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第十品 回向(191-201)

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第一百九十一节课

[p1] 今天学习《入行论》第十品 回向。

[p2] 《回向品》,是将生起菩提心的善根,回向天边无际的一切众生。这样的回向,前面在《三殊胜》讲过一些,“七支供”也略有提及,那么在本品当中,从总体上给大家介绍。

[p3] 此回向文非常殊胜。对藏传佛教来讲,各大教派的寺院中,包括超度亡人的时候,往往将此作为回向文;很多教派的念诵集中,也有此《回向品》。

[p4] 我讲《现观庄严论》时提过,未发大乘菩提心的人,积累的念佛、磕头、转经、坐禅等善根,基本上没有回向给众生。其实这样不是很好。如果没有回向给众生,善法很容易被毁坏。记得《极乐愿文大疏》有一个偈颂,讲了四种毁灭的因,如云:“积累善根后,颠倒不回向,宣扬生悔心,灭善根四因。”也就是说,积累的善根若没有回向,通过四种因可以摧毁:

[p5] 一、颠倒回向:自己闻思、布施等善根,回向让某某众生生病、某某众生痛苦、摧毁某某怨敌……这样的发心叫颠倒回向。

[p6] 二、不回向:假如行持善法而没有回向,善根很容易耗尽。当你生嗔恨心或者做一些不如法行为,原来的善根就会毁坏。

[p7] 一般而言,藏传佛教对善根回向非常重视,我今天转完塔以后,马上要念一个偈颂回向,没有回向就比较担心,好像出门没上锁,害怕小贼把家里的东西偷走了一样。藏地很多人从小就有这种观念,包括我自己在内,还没有上学时,每天晚上父母和我们几个孩子吃完饭,就开始念一些莲师心咒、观音心咒。有时候还没有念完,我们小孩就睡着了,父母马上把我们叫起来,要求回向善根再去睡。所以长大之后,我不管做什么样的善法,都会提醒自己不要忘记回向。不仅仅是我,我附近很多同龄人,都有这样的习惯。包括一些在家人,每天工作特别忙,但有时到寺院听经闻法、作一些布施,最少也是念一个偈颂作回向。这种传统非常好,如果没有回向,毁坏善根的因比较多,因此一定要回向。

[p8] 三、宣扬:到处说自己做了什么功德、积累了什么善根,这样炫耀功德,也容易毁坏善根。但如果回向完了,再怎么宣扬也没事,因为你门锁得紧紧的,就算四处说“我家有好多钱,保险柜里有什么存款单”,别人也只是羡慕而已,想偷也偷不了。

[p9] 所以回向的确很重要,毕竟我们凡夫人的习惯是:做一点善法就昭告天下,生怕别人不晓得,而若造了很大恶业,想方设法隐瞒,不让大家知道。华智仁波切和纽西隆多也讲了,很多人哪怕念的咒语多一点,也喜欢告诉大家――我念了10万遍啊!我修了3遍五十万加行!……如此炫耀则会毁坏善根。当然,你回向完了再说,那就没什么问题了。

[p10] 四、生后悔心:你以前行持过一些善法,但因恶友、恶劣环境的影响,事后产生一种悔心,这也会毁灭善根。

[p11] 以上是毁灭善法的四种因,大家一定要注意,若远离了这四种因而回向,功德是很大的。回向的功德,偈颂中是这样说:“回向无尽道,增上并转变。”回向是不可思议的一种方便,依靠回向,就像把钱存在银行里,利息不断增长一样,自己的功德将越来越增上。通过回向还可以转变善根,这一点更为重要:回向给今生,就会成熟今生的善根;回向给来世,就会成熟来世的善根。

[p12] 每个人都有自己的理想,虽然理想不尽相同,但总的来讲,想快乐这一点是每个人的愿望。快乐的途径各种各样,有些人想即生快乐,有些人想来世快乐。即生快乐的,有些喜欢钱财;有些喜欢打扮;有些喜欢地位、名声。来世快乐的,有些想再来人间享受快乐;有些想获得天界的快乐;有些觉得这些是束缚,理应超越而获得解脱。而解脱当中,有些只想得到声闻缘觉的解脱;有些则不愿独自解脱,唯一的目标是利益天边无际的一切众生。

[p13] 人人的目标都不相同,但皆可依靠回向来实现。就相当于一块金子,金匠可用它来做不同的东西,它可以做成佛像,也可以做成耳环,甚至可以做成盛不净粪的器皿。若是如此,它的价值是不同的,做佛像的金子,会受到人们的顶礼膜拜;做耳环的金子,只是一个装饰品;做盛不净粪器皿的金子,谁见了都非常唾弃。我们回向也是这样,比如念了3万遍观音心咒,有些人回向自己健康,这相当于把金子做成盛不净粪的器皿;有些人回向自己获得寂灭果位,这相当于把金子做成装饰品;有些人回向给天边无际的可怜众生,这相当于把金子做成佛像。同是一个善根,通过发心和回向可转变为不同的功德,因此,我们以后做善事时,务必要以大士道的发心来回向。

[p14] 回向能满足你的意愿,实现你所求的目标。《文殊刹土功德庄严经》云:“何人发何愿,如是而实现。”故而,发愿和回向很重要。(发愿和回向之间的差别,我在前面也讲过,今天不再赘述。)善根回向给菩提和众生,这个功德永远也不会耗尽,《慧海请问经》中说:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦尔,未获菩提其不尽。”一滴水落入大海里,大海没有干涸之前,这滴水也不会干涸。同样,哪怕一个小小的善根,今天布施一毛钱,或者念1遍观音心咒,或者用1分钟的转经轮,若回向给一切众生证得菩提,那么你没有获得佛果之前,此善根永远不会消失。反之,假如你做了非常大的善法,却没有回向,善根则很容易毁坏。

[p15] 因此,以后做大大小小的善法,最后一定要回向。我们藏传佛教的修行人一般都是这样,我不是说藏传佛教如何了不起,但这个传统非常符合佛经。我小时候也不太清楚,放牦牛时跟大人一起转佛塔、转嘛尼堆,转完了以后,大人都会要求:“先回向了再下来。”我回向了才允许去说话、做事。

[p16] 有些人恐怕没有这个规矩,念完观音心咒也不回向,就随随便便做其他事情,或者去听课时,没听完就中途走了,即使听完了也不回向,这些行为都说明你对佛教还不了解。

[p17] 当然,你回向的时候,如果有时间,应该完整念一遍《回向品》或《普贤行愿品》,这是最好不过的了。但若没有这么多时间,应像无垢光尊者在《大圆满心性休息》中所说,可以念诵释尊因地时以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文,我们每天讲完课都用这个来回向,即:

[p18] 索南德义坛加惹巴涅 此福已得一切智

[p19] 托内尼波札南旁学匠 摧伏一切过患敌

[p20] 洁嘎纳其瓦龙彻巴耶 生老病死犹涌涛

[p21] 哲波措类卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

[p22] 无垢光尊者还说,回向文应当是一地以上菩萨所说的真实语,不能是凡夫人随随便便造的回向文。以前我们学院就有道友跟我说:“我今天造了一个《回向品》,你以后可不可以天天念这个?”假如他是一地以上的菩萨,那倒没有问题,但如果不是的话,法王以前也讲过,有些人只是一种善心的回向,这不一定能成实。

[p23] 因此,要念的话,就应该念登地圣者的回向文。比如,法王如意宝在印度金刚座造的《愿海精髓》,我们就可以经常念诵。作为弟子,我们并不是夸大其词地赞叹上师,而是通过各方面的教理观察,法王绝对是大菩萨。所以没时间念《普贤行愿品》的话,法王作的回向文也非常好。

[p24] 下面开始学习《回向品》:

[p25] 乙三(圆满结尾)分二:一、回向福德;二、忆念恩德之作礼。

[p26] 丙一(回向福德)分三:一、回向所化他利;二、回向作者之自利;三、回向共同所说之义。

[p27] 丁一(回向所化他利)分二:一、回向成为诸世间利乐之因;二、回向成为诸出世间意愿之因。

[p28] 戊一(回向成为诸世间利乐之因)分二:一、为总利乐而回向;二、尤其为趋入佛教而回向。

[p29] 己一(为总利乐而回向)分三:一、略说回向;二、为各别利益而回向;三、为共同之利而回向。

[p30] 庚一(略说回向)分二:一、为利益而回向;二、为安乐而回向。

[p31] 辛一、为利益而回向:

[p32] 造此入行论,所生诸福善,

[p33] 回向愿众生,悉入菩萨行。

[p34] 这是作者寂天菩萨的总回向。前九品内容已经讲了菩提心的功德、发起菩提心、菩提心的学处,最后抉择人无我和法无我,这是非常完整的大乘修道。在藏传佛教中,各教各派都学习《入行论》的原因,就是因为本论含摄了大乘的一切见修行果,在藏地可以说是自古以来绝无仅有的如意宝。不管是哪一个教派的高僧大德,对《入行论》的弘扬、传讲、修学以及念诵都相当重视,正因为如此,各教派生起菩提心的成就者不可胜数,从历史上看、从传记中看,很多大德均依此论典而生起了菩提心。

[p35] 在此,寂天菩萨将撰著《入行论》所生的一切有漏无漏善根功德,回向给十方三世所有众生。同样,我们听闻者和传讲者,在两年多的时间里学了大概190多节课,这些功德也回向给十方三世所有众生。这么长的时间中,你们听者有听者的压力,我讲者也有讲者的压力。你们听者确实很辛苦,外面有些学习的人,要坐五六个小时的车,去很远地方听课,然后又返回来,毕竟大家都是集中学习,直接听的机会很少。而我作为讲者,不管平时有多忙,每节课都是尽心尽力的。我们共同所得的善根,不能只回向给自己,揣在自己的腰包里,谁都看不见时悄悄把它吞下去。这种发心不太好,而应该想到:“我获得人身,遇到大乘佛法,学了这么久,现在从根本上明白善根一定要回向给众生,让他们暂时获得人天快乐,究竟圆满正等觉果位。”如此才能真正趣入菩萨正道。

[p36] 这样的回向,功德的确很大,不仅自己会成熟福报,无量众生也能获得利益。所以作为修行人,要一边念诵回向文,一边依文发愿。当然,内心的发愿,外表上是看不出来的,等会儿念《普贤行愿品》时,你们每个人嘴巴都在动,但心里想什么谁也不知道。若从内心中把善根回向给一切众生,这个功德不可思议,但若仅是口头上念诵或以自私自利心而回向,功德和意义不是很大。

[p37] 有些人可能想:“这样回向,众生是不是真能获得利益呢?”答案是肯定的。由回向给众生带来利益的事例,古往今来在高僧大德的传记中比比皆是,佛经中也不胜枚举。我曾经讲过,佛陀在广严城的时候,那里的信众准备在第二天迎请佛陀,供养午斋。当天晚上,有五百饿鬼来到佛陀面前请求:“明日供养您的善根,可不可以回向给我们?”佛陀明知故问:“为什么要回向给你们呢?”那些饿鬼回答:“我们是广严城这些人的父母,以吝啬之业而转生为饿鬼。”佛陀说:“你们明天前来就可以,不来的话,不行!”饿鬼们说:“我们长相这么丑陋,若被亲朋好友看到,实在不好意思。”佛陀说:“如果你们不来,我也没办法回向。”最后饿鬼们只好答应了。

[p38] 第二天回向时,五百饿鬼如约前来,广严城的人们惊慌失措、四处逃窜。佛陀告诉他们:“你们不要害怕,这些饿鬼是你们父母转生的,它们生前为了你而造恶业,如今变成这样的身相,是否能将善根回向给它们?”人们回答说:“既然如此,无论如何也要回向给它们。”佛陀回向后,那些饿鬼都转生到三十三天去了。

[p39] 所以,回向对众生真的有无量利益。一般来讲,中阴界的很多众生,没有机会行持善法,若看到自己的亲朋好友在人间行持善法,就希望他们能将善根回向自己。所以,我们如果听说人死了,尤其是自己比较熟悉的人,应该马上念《普贤行愿品》、观音心咒来回向,这样他们一定能受益。

[p40] 有些大德也说过,如果我们没有回向,善根不能成熟,二资的如意宝要依靠发愿的布来擦拭,故一定要认真对待回向。汉传佛教中有一个回向偈,修行人经常念诵,是经典讲的还是高僧大德说的也不知道――“愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。”前一句是消除三障烦恼,第三句也是普愿罪障消除,这两个内容基本上一样,因为三障中包括了罪障。不知道此偈是谁说的,反正国内外的很多修行人经常用。不过这样回向也很好,“世世常行菩萨道”跟这里的“悉入菩萨行”意思比较相似。

[p41] 辛二、为安乐而回向:

[p42] 周遍诸方所,身心病苦者,

[p43] 愿彼因吾福,得乐如大海!

[p44] 愿东南西北四方四隅身心饱受痛苦的众生(身体受到疾病折磨、内心被贪嗔痴等烦恼所遮蔽),包括现在受灾的人,有些手断了,有些脚没有了,面目全非,看起来非常可怜,尤其是到了大医院里,惨叫声与呻吟声此起彼伏,痛苦之状十分悲惨;或者,有些人虽然身体不错,但心里有各种痛苦忧伤。我们以他们为对境,将闻思修行、发菩提心、行持善法等善根进行回向,愿其获得如海般的广大安乐。

[p45] 作为大乘佛子,我们发心的对境就是可怜众生。不分种族也不分地位,只要是有情众生,我们就应该普皆回向。现在个别人的回向始终有一种局限性,这样的做法不合理,一定要把回向的对境扩大。《华严经》也说:“以彼善根如是回向,令此善根功德之力,至一切处。”这一点很关键,回向要“至”天下一切众生,哪里有痛苦、哪里有困难,哪里就应该有我们的回向,这是回向最根本的一个环节。

[p46] 有关窍诀书里说了,回向一定要具足四个条件:1)对境:是一切众生;2)意乐:一定要遣除他们的痛苦;3)誓愿:他们的痛苦要由我来遣除;4)祈祷:由我来遣除的话,必须依靠上师三宝的加持。具有这四种条件来作回向,这个功德非常大。

[p47] 汉传佛教的有些论典中,“回”和“向”是分开的,如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说:“言回向者,回己善法,有所趣向,故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中,回向又叫舍向,藏文中的回向,也有舍施、施给之意。概言之,法王如意宝讲过,回向就是把自己的善根送给众生。所以我们在这里也是想,将自己所有的善根福德送给可怜的众生,让他们圆满获得快乐,身体健健康康的,没有疾病,不用吃药也不用去医院,内心中也没有苦恼忧伤。

[p48] 愿彼尽轮回,终不失安乐,

[p49] 愿彼悉皆得,菩萨相续乐!

[p50] 愿一切众生尚未灭尽轮回之前,永不失去世间安乐!如果呆在人间,那么人间的地位、钱财等暂时快乐,愿他完全拥有;如果转生天界,那么天人所享受的快乐,愿他始终不离。

[p51] 我们平时发愿也要这样想。如果你有特定的对境,例如受灾的人们、地狱众生、菜市场被杀的旁生,就可以这样回向;如果没有特定的对境,也可笼统回向三界众生。我们看见一些有钱人、有地位势力的人时,应当真心随喜他们,但愿他们永远具足快乐,自己有一种欢喜心。我们学院的很多高僧大德即是如此,听说别人财富圆满,就连声赞叹:“很好很好!祈祷三宝加持,愿他永远这样!”这不是口头上说说,而是从内心发出来的。所以学习《回向品》时,我们应该养成一种习惯:看见特别有福报的人,不管相貌端严也好,地位显赫也罢,应该全心随喜,愿他不要离开这种快乐。

[p52] 当然,有为法是无常变迁的,不一定能恒常保持,什么东西到了一定时候都会衰败。但我们心中应该这样发愿,愿他们不离开暂时的快乐,并最终拥有一地菩萨以上的大乐。这种大乐,不是世间上的快乐,世间上的快乐不可靠,统统是行苦的本性。所以,我们接受众生的痛苦、把快乐奉献给众生,这种快乐并不是暂时的快乐,一定要获得诸佛菩萨的快乐。

[p53] 学习本论的最后,我们要把善根回向给一切众生。不过,堪布根霍在讲义中说:“我们未来学习《入行论》的人,善根早就被寂天菩萨给回向了。寂天菩萨当时回向的善根,肯定是以三世功德摄持的。”他说得也有道理,将来有多少人学这部论典,寂天菩萨早已经授记了,也肯定将其善根一并作了回向,所以我们还是有“靠山”的。《华严经》中说:“众生一切善,过去现未来,回向普贤地,愿皆获善妙。”未来、现在、过去的所有善根,都可以回向普贤如来地,可见,未来的善根是可以提前回向的。

[p54] 我们现在的善根,未来的善根,包括过去在漫长轮回中所造的善根,全部要回向天下无边的众生,让他们的快乐一分一秒也不离开,究竟得到佛陀的大乐。《大圆满心性休息》中讲过,回向善根的时候,不能回向获得声闻缘觉果,甚至十地菩萨的果位也不希求,唯一就是要获得佛果。这个目标一定要搞清楚!表面上看来,文殊菩萨和观音菩萨的善根非常广大,但《中般若经》说:“此善根当唯为成佛作回向,切莫为声闻、缘觉及十地作回向。”

[p55] 而且,回向要具足三士道的修法:首先,明白自己的快乐和痛苦,均由往昔所造的善业、恶业成熟所致,故对因果生起虔诚的信心;其次,懂得三界轮回犹如火宅,因此想从中获得解脱,有这样的出离心;最后,见轮回中的老母有情没有生起出离心,如今被苦因和苦果折磨着,发心一定要让他们脱离痛苦,有这样的悲心。信心、出离心、悲心,这三者分别为小士道、中士道、大士道的修行,我们回向的时候,也要具足这三种心态。

[p56] 有智慧的人,所有的修行都比较顺利,哪怕念一部《金刚经》、《普贤行愿品》,这个功德也无量无边。但如果不懂这些窍诀,诚如昨前天所说,远离了方便的菩萨,纵然千百万劫行持六度万行,也不一定能够成功。所以在这些方法上,希望大家值得注意!

[p57] 庚二(为各别利益而回向)分二:一、回向恶趣众生;二、回向善趣众生。

[p58] 辛一(回向恶趣众生)分三:一、为地狱众生而回向;二、为旁生而回向;三、为饿鬼而回向。

[p59] 壬一(为地狱众生而回向)分二:一、愿痛苦自息;二、愿以他力而息。

[p60] 癸一(愿痛苦自息)分二:一、略说;二、广说。

[p61] 子一、略说:

[p62] 愿诸世间界,所有诸地狱,

[p63] 彼中诸有情,悉获极乐喜!

[p64] 此颂是为地狱众生而作回向。寒地狱的器世界全部是冰天雪地,堕于此地狱的众生,遭受着不可思议的寒冷之苦;热地狱的器世界全部是燃烧的铁地,众生因业力所感集聚在那里,恒时感受灼烧的苦楚;还有,其他经典中提到了近边地狱、孤独地狱,那里的众生,也动辄亿万年陷于极苦之中。作者愿这些地狱众生均获得最胜的喜乐!

[p65] 关于地狱,也有一些民间说法。譬如在汉地,传统认为地狱分为十殿,十殿各有其主,号称“十殿阎王”。其中第九殿的阿鼻地狱,即十八层地狱。印度的婆罗门教中传说,第一个死去的人叫做阎摩,后来演化为阴间主宰――阎王。但这些都是民间说法,与佛经中所讲的地狱大不相同。

[p66] 地狱是最痛苦的地方,人间感受痛苦的地方,比如监狱,通常也可以叫“人间地狱”。关于地狱的具体描述,《大圆满心性休息》中引用《正法念处经》等大量教证作了说明,《地藏经》为主的佛经中,也宣说了地狱不可思议的苦受。

[p67] 众生之所以堕入地狱,有些是因为忤逆父母,不孝顺长辈;有些是抢夺别人的衣服,让别人感受寒冷之苦……听说现在有些监狱,个别人经常殴打犯人,抢夺他们的衣服,用鞭子、棍棒、石头狠狠打他们的身体。其实这些众生两方面都可怜:正在感受苦痛的犯人,又饿又痛又冷,实在受不了这种折磨;而害他们的这些人,无缘无故整天这么打人,将来必定会堕入地狱。就像我们去菜市场一样,被斩头剥皮的旁生固然悲惨、可怜,但杀者在不久的将来于地狱中感受千百万次的报应,也是值得我们生悲悯的对境。

[p68] 对于这些“人间地狱”里的众生,以及过去、现在于地狱中受苦的众生,乃至如今虽未堕入地狱,但地狱之业已准备好了,只要一闭眼就去“报到”的众生,都是我们发悲心的对境。我们一定要善根回向:愿地狱的恐怖外境,变成极乐世界七宝制成、柔软明亮、极其安乐的环境;地狱里的众生,以诸佛菩萨的加持力,恶业顿时消失,身处极乐世界,面见主尊阿弥陀佛及左右侍从大势至菩萨、观世音菩萨,自己也变成清净的登地菩萨……

[p69] 我们做任何一个善法,都可以这样发愿――但愿地狱的众生皆往生极乐世界为主的清净刹土,但愿所有的地狱全部消失。发这样的清净心,作为一个大乘菩萨来讲,确实不可缺少。总之,善根回向的方法比较多,回向的方向也比较多,关键要看你自己如何运用。但不管怎么样运用,切记一点:千万不要把所作的善根自己独吞!

第一百九十二节课

[p70] 《回向品》正在讲善根回向给地狱众生,昨天讲了“略说”,今天开始讲“广说”。

[p71] 子二、广说:

[p72] 愿彼寒者暖,亦愿菩萨云,

[p73] 飘降无边水,清凉炙热苦!

[p74] 我们的善根要回向给可怜众生,尤其在世间当中,最可怜、最痛苦的就是地狱众生,这一点在大小乘经论中描述得非常清楚。

[p75] 不过,现在的人特别可怕,看不见、听不见的,就认为不存在,这是极为愚痴的想法。按照佛教的观点,不仅人类存在、旁生存在,饿鬼和地狱也是存在的。如果你对地狱的存在持有怀疑,不妨对高僧大德提出自己的疑问,同时也学习一些业因果、轮回痛苦的经典和论典,从中就可以了知,造恶业必定堕入三恶趣。如果你没有这种因果正见,那学什么法、做什么事都是目光短浅,只顾眼前、不顾将来。对自己的未来一点不准备的话,这是非常可笑的事情。我们年轻时读书,就是为了长大后的成家立业;中年时积累财产,就是为了年老后的衣食无忧;平时买养老保险、医疗保险,就是为了人生做一些准备……同样,既然来世存在,我们活着的时候就要断恶行善,否则,在贪嗔痴的引发下造下弥天大罪,必定会堕入十八大地狱。因此,我们要建立正确的因果观念,同时,也应该将善根回向给地狱中的可怜众生。

[p76] 从这一颂开始,分别为不同的地狱众生作回向,首先是寒冰地狱与热地狱。大家都知道,寒地狱大致分类有八种:具疱地狱、疱裂地狱、阿秋秋地狱、紧牙地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。这八大地狱到处冰天雪地、被严寒所逼迫。藏地或者东北到了寒冬腊月,如果赤身裸体呆在外面,就会冷得受不了,但这种寒冷与寒地狱的痛苦相比,简直望尘莫及,千分不及一、万分不及一。想想冬天都觉得寒冷难耐,更何况身处寒地狱的这些众生了,因此,我们应该把善根回向给它们。

[p77] 其实菩萨的发愿力不可思议,通过这样的回向,无量地狱众生可以从寒苦中获得解脱。地狱众生的确非常可怜,我们冷了还可以加衣服、吹空调,或者有暖风机,但它们根本没有这些。所以,但愿我们能让这些众生获得温暖,每一个地狱众生的身边,都出现一个热风扇――有没有啊?(众笑)

[p78] 热地狱的众生也是如此。热地狱大概有八种分类:复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。这八大地狱处处都是熊熊烈火,不断烧烤地狱众生的身体。平时一个小火星溅到身上,我们都痛得要命,但热地狱众生的痛苦与我们有天壤之别。《业分别经》中说,平常火的七倍温度是檀香火,檀香火的七倍温度是劫末火,劫末火的七倍温度是第一层热地狱(复活地狱),依此层层往下,温度越来越高,到了无间地狱,温度达到顶点。所以,世间任何一个高温,根本没办法与之相比。在这些热地狱中,如今正有无量众生在感受烧烤的痛苦,我们应通过回向,给这些众生降下无边甘霖,熄灭所有的火焰,给它们带来清凉!

[p79] 这样回向是可以实现的,它是有功德、有力量的。《地藏菩萨本愿经》中有一个公案说,很久很久以前,觉华定自在王如来出世,像法时期有一婆罗门女,善根深厚,信仰佛教极为虔诚。但她有一个邪见较重的母亲,不但不信佛教,反而诽谤僧众、轻毁三宝。婆罗门女想尽一切办法劝母亲,但始终无法转变她的观念。后来母亲过世,婆罗门女很伤心,据母亲生前种种,推知她肯定堕入了恶趣。于是婆罗门女变卖家产,供养觉华定自在王如来像,在佛像面前一直虔心祈祷。之后,感得佛陀在空中告诉她,要想知道母亲转生何处,回去诚心念佛号即可。

[p80] 婆罗门女回去后,一天一夜不断持念佛号,以佛的加持和威力,她看到自己来到地狱,并目睹了各种苦难惨境。有一鬼王名为无毒,前来迎接她。她问这是什么地方,鬼王说:“这是铁围山。”“铁围山不是地狱吗?我怎么会来到这里?我母亲是不是转生到这里了?”鬼王告诉她:“你母亲本来在此受苦,但3天前已经生天了,因为她女儿为她设供修福,供养觉华定自在王如来……”婆罗门女回到人间后,对因果更加深信不疑,立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱!”佛陀告诉大众说,当时的婆罗门女,即当今的地藏菩萨;当时的无毒鬼王,即当今的财首菩萨。

[p81] 通过这个公案可知,纵然转入无间地狱,为其超度回向,它们也能获得解脱。所以在藏传佛教中,人死以后,49天内必须给他不断地念经,这是最基本的规矩。如果家人比较孝顺、有良心,不管死了什么人,3年中每年都要给他念一部大的经,此后经常要给亡者回向,比如你朝山时就一边转山一边念他的名字回向,供养僧众也写上他的名字回向,到寺院在佛像前点香、点灯,也念着他的名字回向……所以,我们藏地有种说法是:“这一家连孝顺的子女也没有,做善事都不提父母的名字!”

[p82] 在座各位,每个人都有自己的恩人、亲友,他们离开人间后,我们没有必要到坟墓那儿供香供花。现在很多电影里都是演:当一个人思念一个人的时候,就默默走到他的坟前,在那里放一束鲜花……这种传统无有任何意义,既然亡者已逝,供花对他又有什么用呢?如果你真的很孝顺,就应该到寺院在佛像面前供花、供香、磕头,念一些《普贤行愿品》或《回向品》,并把善根回向给亡灵。这样,即使他业力非常深重,正在地狱里受苦,依靠三宝的加持、回向和善心的力量,也可以得到解脱。所以,好的传统应该建立起来,至于没有意义的风俗习惯,有也可以,没有也可以。

[p83] 描写地狱的经典,汉传佛教中也比较多。例如,安世高翻译的《佛说十八泥犁经》,里面就讲了十八地狱。(我看了一下,前八个是热地狱,后十个好像全是寒地狱。)还有昙无兰翻译的,也有《佛说四泥犁经》、《佛说泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》几种。汉地最普遍、最有影响力的,就是《地藏菩萨本愿经》。这些经典都讲了一些地狱状况,只不过有些名词不太好懂。《正法念处经》、《业分别经》、《毗奈耶经》以及《大圆满心性休息》、《菩提道次第论》等经论,对地狱也有较广的叙述。而且,在汉地个别小寺院的门口,也写有一些地狱的状况。(但有些地方的说法,可能民间色彩比较浓。)

[p84] 佛经中所讲到的地狱,大家一定要了解。汉传佛教的大乘经典比较多,尤其在唐代,许多皇帝对弘扬佛法不遗余力,大多数经典都是奉诏译的。然可惜的是,这每部经典不像藏地一样,修行人必须要学习,而是翻译完了就放在《大藏经》里,由于有些文字晦涩难懂,谁都不知道里面的内容。所以,我们后一代的佛教徒,尤其是年轻的高僧大德和虔诚居士,应该正式学习《大藏经》的经典,这是很有必要的!

[p85] 汉传佛教的佛法原本非常兴盛,皇帝当时很重视,译师们也辛辛苦苦译出了很多经典,但后来之所以没有流传下来,我个人认为,可能是因为当时禅宗比较兴盛,禅宗强调“不立文字”,所以人们没有特别重视闻思。还有一个教派――净土宗,也是除了念佛以外,对学习佛法不太注重。这两个宗派在汉传佛教的地位举足轻重,因此,有些优良传统就没有了立足之地。

[p86] 当然,对利根者来讲,不立文字确实可以成佛,但对末法时期的初学者而言,诚如麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所说,你什么道理都不懂,一开始就绝思绝虑,这是不合理的。现在的藏传佛教,也有个别上师提倡直接入定,不必闻思。对利根者、证悟者来讲,这种修法是非常好,但我们大多数都是凡夫人、普通人,若连基本的因果概念都没有,就学大圆满的最高见解,看起来你好像证悟了,什么都不执著;你上师也很高兴,授记你为几地菩萨,师徒俩都特别开心。但过了一段时间,违缘出现时,你自相的贪嗔就露出来了,不要说一地菩萨,加行道的境界也没有,那个时候,大家都有点失望。

[p87] 所以按法王如意宝的传统,修行人理应先闻思,然后,再坐禅、念佛或者修无上密法,我觉得这样非常好。在学佛的过程中,大家一定要先熟悉大经大论,包括地狱在内的道理,民间说法和世间传统并不重要,而应当遵循佛陀在大乘经典中的教言。

[p88] 作为一个藏传佛教徒,我也经常翻阅汉文的《大藏经》。虽然自己水平比较低,再加上里面全是古文,啃半天也啃不动,但我还是很有兴趣,经常琢磨“这在藏文中怎么讲,汉文中怎么讲”,喜欢在《大藏经》的宝库里寻找如意宝。可是现在所谓的高僧大德、大方丈,好多人对此兴趣索然,他们整天忙于开会、应酬,将佛陀的宝贵教言置之不理,这一点是非常可惜的!

[p89] 此处所讲到的地狱,藏传佛教、汉传佛教有很多大乘经典进行说明,其真实性毋庸置疑。所以我们应该发愿:寒热地狱中正在受苦的众生,一定要让它们获得快乐!

[p90] 现在是夏天了,我们学院非常凉爽,很舒服的,但汉地很多地方特别热,人们就像住在火炉里一样。当然,这种痛苦远不及热地狱,热地狱的痛苦,人间也不会有。以前法王去印度时,当时气温接近50°C,我们觉得就像热地狱一样,但法王说不能用这个比喻,这种温度连热地狱的一分也赶不上。现在有些城市也热得不行了,人们连衣服都不想穿,老年人成天拿一把扇子,年轻人也躲在冷气房里不敢出来……但很多人根本想不到,这点儿酷热真的不算什么,热地狱众生与火焰融成一体,连哭声都喊不出来,相比之下,自己已经很幸福了。

[p91] 总而言之,我们感受寒冷时,应该想到寒地狱众生正在受苦;感受炽热时,应该想到热地狱众生正在受苦,同时愿它们从中获得解脱。除了人间以外,地狱肯定存在,这是佛陀的金刚语,所以大家应该以大慈大悲的智慧来回向!

[p92] 愿彼剑叶林,悉成美乐园,

[p93] 铁刺树枝干,咸成如意枝!

[p94] 愿狱成乐园,饰以鸥鹅雁,

[p95] 悦音美飞禽,芬芳大莲池!

[p96] 有些经典说,无间地狱周围有16个近边地狱;也有些经典说,八大热地狱周围有4个近边地狱。这4个近边地狱是煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林,这里面的众生也非常可怜。

[p97] 大乘经典中说,地狱的种类成千上万、无量无边,大致有十八种;十八种再细分,则有五百种;五百种再细分,则有千百地狱。这里所讲的是剑叶林地狱:从前面地狱中刚解脱出来的众生,远远看见郁郁葱葱的森林,兴高采烈狂奔而去,想到那里乘凉纳荫。但到了那里之后,哪有什么悦意的森林?遇到的却是一片剑叶林,铁树上长着许许多多利剑,随众生的业风摆动,将这些众生的身体碎尸万段,就这样在无量岁月中不断感受被切割的痛苦。剑叶林中还有具铁齿的恶狗啃食,各种飞禽啄食众生的头目脑髓,非常凄惨!我们在这里发愿:愿剑叶林成为美丽的花园苑林,无量的地狱众生立即感受到快乐!

[p98] 你们平时游山玩水,或看到美妙的公园时,也应该这样发愿。现在很多人对旅游挺有兴趣,但见到美丽的风光后,从来没想过地狱众生。很多人到了杭州,领略到什么叫“上有天堂,下有苏杭”;到了桂林,陶醉在“桂林山水甲天下”的湖光山色中,却根本想不到,无数地狱众生正在类似于这样的树林中,感受着被截割的痛苦。其实真正的修行人,无论到好的环境,还是不好的环境,所有的对境都是修行的助缘,任何众生都是悲愍的对境。他见到美丽的环境,要么观想供养诸佛菩萨,要么忆念地狱众生的痛苦,这就是长期串习的一种结果。

[p99] 下面再讲铁刺树地狱:此地狱是破戒律的出家人或行邪淫的有情转生之处。由于业力的牵引,转生那里的众生来到铁刺树前(一棵大绿树),听到树上昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己,便沿着那棵树爬上去。在爬的过程中,所有树叶都变成朝下长的针、锥等利器,将它的内脏和身体刺穿。当爬到树顶上时,许多可怕的飞禽前来啄食它的眼油。这时,又听到树下传来呼唤它的声音,它又一如既往地爬下来,所有的树叶又转向上方,刺穿它的身体……

[p100] 铁刺树地狱,又名铁柱山地狱。也有经典里面说,这不是一棵树,而是一座山,山上长有很多铁刺树,当地狱众生爬上山时,身体被铁刺树刺穿。到了山顶上以后,没有见到昔日的恋人,却遭到铁嘴乌鸦啄食自己的眼油。那个时候,恋人又在山下喊,它又兴冲冲地跑下来,结果又遇到无法忍受的痛苦……

[p101] 不管怎么样,此地狱众生的业力不可思议,铁柱山也好、铁刺树也好,通过菩萨的发愿力,愿铁柱山变成悦意的七宝山,铁刺树变成天界的如意树,满足一切所需,降下一切悉地。只要是不快乐、不悦意的恶劣环境,都变成人间乐园:那里点缀着海鸥、天鹅、大雁、大鹏、孔雀等美妙飞禽,发出婉转悦耳的音声;园中到处有美妙的莲花池,白莲花、青莲花及各色鲜花,散发着芬馥妙香,装饰着这个乐园。地狱顿时消失无余,一瞬间成为天堂,众生享受着人间天界的百般快乐。

[p102] 在学习的时候,我们讲到哪一个偈颂,就应该观想哪一个地狱的痛苦,念《普贤行愿品》时合掌发愿:“我今天闻思所得的善根功德,全部回向给这些众生!”回向的时候,有时候想地狱众生,有时候想饿鬼众生;想地狱众生的时候,一会儿想热地狱的众生,一会儿想煻煨坑的众生……我们凡夫人一下子全部观想,恐怕不太现实,但只要从一个角度观想众生,然后回向给它们,菩萨的愿力和回向不可思议,对它们一定会有非常大的利益,而且自己也能迅速圆满资粮。所以,自私自利地苦行千百万劫,不如学《回向品》时把善根回向天边无际可怜众生的功德大,大家一定要时时想到利益众生。

[p103] 愿煨成宝聚,烧铁成晶地,

[p104] 怖畏众合山,成佛无量宫!

[p105] 岩浆石兵器,悉成散花雨,

[p106] 刀兵相砍杀,化为互投花!

[p107] 此颂讲近边地狱中的煻煨坑地狱:无间地狱的众生受了漫长的燃烧之苦后,由于业力有所减轻而走出地狱之门。这时它们看见远处有一片黑漆漆的妙坑,觉得好似凉荫,便满心欢喜疾步前往,结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑,膝盖以下全部埋在里面,无数阎罗卒开始殴打它,在那里感受无量的痛苦。

[p108] 煻煨坑地狱,主要是以贪心造业所感受的果报。人间造这种业的人非常多,为了避免他们以后堕入煻煨坑,也为了救度如今正在煻煨坑受苦的众生,我们祈愿:煻煨坑里的火炭,皆变为琉璃、蓝宝石、红宝石等珍宝,烈火燃烧的铁地变成平整如掌的水晶地。(天界和极乐世界,都有这样的水晶地。实在想象不出来的话,你平时到那些大飞机场里,看到光亮透明的地面,也可以如此发愿。)

[p109] 还有特别可怕的众合山地狱。以前也讲过,如果生前杀过动物,死后堕入地狱,就会来到一个川谷中,因众生的业力现前,两边相对的山变成你所杀的鸡、牦牛、鱼等动物的头像,它们互相死命抵斗。此时地狱众生夹在中间,两山互相碰撞时,这些众生全部死去,当山分开时它们又恢复如初,不间断感受着巨大的痛苦。因而,菩萨在此回向功德:夹击有情粉身碎骨的众合山,以清净愿力加持,化为佛陀的庄严宫殿,如同极乐世界、红色铜山、东方琉璃世界的无量宫一般;愿众合地狱的众生全部获得解脱,享受无边的快乐,从此连痛苦的名称也听不到。

[p110] 菩萨发愿和清净心的力量不可思议,你们不要认为:“像我这样一个小小的出家人,在小小的屋子里念一遍《普贤行愿品》,怎么可能解除众生的痛苦?众生的业力成熟时,佛的妙手也无法阻挡,何况是我这样的凡夫人了!”有些人反面的教证倒很丰富,正面的教证极其缺少。其实,业力不可转的说法,并不是这样解释的。我们哪怕一天念一遍《课诵集》,也务必要回向给众生,尤其是地狱众生。以前我们那边有一个老喇嘛,他一讲到地狱的痛苦,就痛哭失声、泪流满面,哽咽得不能说话。我们到一定的时候,也应该对因果的信心越来越坚定。倘若没有这种信心,佛陀什么样的经典你也可能不相信,但只是不相信而已,你根本举不出任何理由反驳,就像现在的世间人一样。

[p111] 还有一种地狱,汉传佛教经典中也比较多。有些众生在会供或大家聚会时,互相吵架打架,甚至拿锅和碗来打,这也是堕入地狱的一种因。我们藏地吵架时,你不理我,我就走了,经常是往外跑。而汉地吵架时,一定要把气撒在锅碗瓢盆上,这个没有必要,碗又没得罪你,你干嘛要打死它?以这种嗔恨心所导致,来世定会堕入地狱,因业力的招感,你想要刀枪等武器,随手一伸武器便会出现在你手中,然后与仇敌互相残杀。同时,岩浆、铁丸、刀剑等如雨而下,把你的身体切成一块一块的碎片,使你没有片刻安宁。

[p112] 如今在这样的地狱中,正有无数众生在受苦,通过菩萨的发愿力与菩提心的威力,愿这些众生获得解脱,降下的兵器雨全部化为花雨,不但没有任何损害,而且散发出扑鼻的芳香。

[p113] 这种地狱,其实教典中确有记载:以前在悦意的森林中,有一座极其庄严的寺院,寺院里住着五百比丘。每天中午他们聚在一起应供时,经堂顷刻变成燃烧的铁屋,钵碗等餐具变成兵器,僧人们开始互相砍杀。供斋时间过后,又变成一座庄严的经堂,大家依然是威仪如法的比丘。这是什么缘故呢?因为以前在迦叶佛时,他们吃午饭发生争执,这就是异熟果报。

[p114] 所以,金刚道友与金刚道友不要天天吵架,不要为了一点点小事,就把锅碗全部砸烂,否则,一旦你转生到这种地狱中,真的非常可怜!有些人看到一个人,就像看到不共戴天的敌人,始终看不惯、听不惯,非常憎恨,这是你们前世互相杀害的果报。这个时候,你要尽量安忍,提醒不要造这种地狱之因,同时也应该发愿:愿所有的嗔心都变成鲜花,互相砍杀的兵器,通过菩萨的发愿力,均化为美丽的花朵。

[p115] 世间人经常吵吵闹闹,我们出家人还算好一些,想吵架、想打架也找不到对境,比较而言,除了素质和修行比较差的个别人以外,大家都能和睦相处。但是在家人,不吵架好像不太可能。不过这也情有可原,很多人刚开始喜欢对方,可过了一段时间,由于性格不相同,就开始恶言相向,甚至大打出手。为什么性格不相同呢?因为每个人来的地方不相同,也许一个从旁生界来、一个从地狱界来,这个人喜欢的东西,那个人就不喜欢,于是很多观点上出现争执,然后就吵吵闹闹、没完没了,不但非常痛苦,而且也在造业。所以,通过寂天菩萨的加持力,希望以后不管是什么样的人吵架,用盘子碗碟互相砸的话,这些顿时变成鲜花,碗落到对方头上,化为一朵特别好看的大红花,不但没有受伤,反而十分欢喜!

[p116] 陷溺似火燃,无滩河众生,

[p117] 皮肉熔蚀尽,骨露水仙白,

[p118] 愿彼因吾福,得获妙天身,

[p119] 缓降天池中,天女共悠游!

[p120] 这里讲的是尸粪泥和无滩河。首先是尸粪泥地狱:众生因造下贪心、嗔心之业,从而堕入此地狱。此地狱众生口干舌燥,渴到极点,看见远方有一条河流,不禁喜出望外飞奔前去。可是到了近前,哪里有什么水?结果陷入臭气冲天、遍满不净粪的污泥内,苦不堪言!

[p121] 还有一个无滩河:它是中阴众生要渡过的一条河。如果你生前做生意特别贪财,或者杀害过鱼等水生动物,则会在无滩河中感受痛苦。它看起来是潺潺不息、清澈见底的河,但到了那里以后,你腰以下全部没入水里,河水马上变成燃烧的开水,把你烧得骨焦肉烂,就像在高压锅里炖肉一样,最后骨头都析出来了。同时,你以前吃过的水生动物,虾也好、鱼也好、青蛙也好,开始竞相吃你的身体,于是你特别想从河里出来。但出来以后,两岸早就等有可怕的乌鸦、铁狗,阎罗卒也用各种兵器锤打你,让你不得不退回水中。之后,在水中又反反复复不断地受苦。

[p122] 现今,在这些地狱中受苦的众生不可计数,一方面,寂天菩萨以自己造《入行论》的福德回向给它们;同时,我们也应把自己的善根进行回向。这么长的时间里,我们一直在闻思《入行论》,以此为主的所有善根,回向给一切地狱众生,愿它们的苦果和苦因全部消除,都能得到天人的身体。

[p123] 如是发愿回向,地狱中正在受苦的众生,依此定能得到利益。刚才《地藏经》中也说了,当时依靠婆罗门女的回向,不仅是她的母亲,包括无间地狱的很多众生都一齐升天了。所以,你们不要认为念一个咒语的功德不一定那么大,昨天我们学院那么多僧众共诵观音心咒、祈祷观音菩萨,给这次地震为主的遇难众生回向,肯定有无量无边的众生获得了善趣。我有这种信心,但你们有没有也不好说。每个人的邪见各种各样,然以大乘的公案和经典来推理,这些众生定会获得利益。学院很多人都懂这个道理,也没有自私自利的心,而且在僧众当中,绝对有不少看似凡夫、实为登地菩萨的圣者,这样一来,依靠三宝的功德和善法的加持力,众生得到的利益不可思议。所以,大家有信心是很重要的。有了信心,就有力量;有了力量,就有动力;有了动力,就有结果。否则,你对善法将信将疑,对恶法却趋之若鹜,每天糊里糊涂的,对世间法充满渴望,这完全是业力现前。所以,对善法方面,大家要有一种正信。

[p124] 世间上最快乐的莫过于天界,故而作者在此发愿:不论是“人间地狱”也好,真正的地狱也罢,愿这些地狱众生都获得天身,原来的无滩河变成天界的清凉水池,这些众生缓缓降落其中,与天女们欢快地嬉戏,共享无比快乐。

[p125] 以上几颂,讲的是依靠“自力”救度地狱众生。所谓的自力,即自己的清净发愿力,以此力量利益地狱中受苦的有情。在藏传佛教中,空行母、具神通者去地狱救度众生时,看到亡者的家人若对其超度回向,亡者马上能得解脱,这样的公案比比皆是,汉传佛教中也不胜枚举。所以,我们以后念经的时候,千万不要忘记地狱众生。人间最贫穷的就是乞丐,但乞丐也不会这么可怜,其痛苦远远不及地狱的“水深火热”。只要相信因果的人,夏天就不会感觉很热,冬天也不会感觉很冷,因为他深深知道,最痛苦的就是地狱众生,哪怕自己有一点点善根,首先也想解除它们的痛苦。

[p126] 在这个世间上,人类若出现困难痛苦,周围的人不会袖手旁观,假如他没有钱看病,亲朋好友也会伸出援助之手。可是在地狱,根本没有别人的同情和帮助。除非在一些佛教兴盛的地方,人死后堕入地狱,家人通过有神通人的观察,会想办法给他进行回向。在我们藏地,一般来讲,听说有人堕在地狱受苦的话,亲友会尽快为他印经旗、刻观音心咒、念《闻解脱经》,这非常符合大乘经典的教义。真正有神通的人,自古以来非常多,有些人可能是瞎说,但有些不一定是。尤其在解放期间、“文革”期间,有些人以嗔恨心引发而死,有些人以其他原因而死,后来堕入地狱当中。他们家人进行超度,念很多经、印很多观音心咒,这样之后,有些立即得人身,有些转生天界,有些投生到其他世界……各种现象数不胜数。

[p127] 当然,假如你连基本的因果概念都没有,学佛只是为了今生快乐,那么不要说大乘佛教,甚至小乘佛教也算不上,毕竟小乘也承认前世后世,也承认解脱。所以,我们回向的过程中,不要只想到自己,一定要想到地狱众生。

[p128] 好,今天讲到这里!回向的时候,你们不是也正在学《普贤行愿品》嘛,应该以《普贤行愿品》的威力,回向给今天所提到的地狱众生。此时此刻,的确有无量众生正在受苦,我们这么多发了菩提心的人,若把善根进行回向,它们就有解脱的机会。当然,假如你境界比较高一点,在念《普贤行愿品》10分钟左右的时间里,最好能一直观想地狱众生的各种痛苦。但若不能如此观想,偶尔想一下也可以。大家在回向的时候,善根应当回向给地狱众生!

第一百九十三节课

[p129] 下面继续讲《回向品》。

[p130] 现在的回向对境,仍是地狱众生。地狱众生的痛苦,大家基本上比较了解,此处也有象征性的叙述。学了这部论典之后,我们以后不管做什么善事、念什么回向文,一定要想到三恶趣众生。我们如今有福报遇到大乘上师和佛法,同时也有缘分修持正法,这种机会相当难得,这样的福报和善根一定要回向给老母有情,尤其是极其可怜的地狱、饿鬼、旁生。

[p131] 作为一个大乘修行人,每次念回向文时,都应该想到这一点。当然,境界高一点的人,回向文的前前后后都会想得清清楚楚,而境界不那么高的话,在整个回向的过程中,也应该想一两次:“我今天所造的一切善根,不管听法、放生、念课诵集、给人辅导或者听辅导,这些善根都非常大,一定要回向给众生!”

[p132] 昨天讲了“自力回向”,即通过自己的发愿,令地狱众生的痛苦得以息灭。今天讲“他力回向”,也就是说,以他力而息灭众生的痛苦。

[p133] 癸二、愿以他力而息:

[p134] 云何此中隼,卒鹫顿生惧?

[p135] 谁有此妙力,除暗生欢喜?

[p136] 思已望空际,喜见金刚手,

[p137] 愿以此欣喜,远罪随密主!

[p138] “密主”指金刚手菩萨。自此颂以下,依次祈祷三怙主――金刚手菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨,再加上其他的普贤菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨,通过这八大菩萨的威力,息灭地狱的痛苦。

[p139] 此处先讲金刚手菩萨。大家应该清楚,十方诸佛菩萨的功德,归纳起来就是智、悲、力,若没有这三者,想度化众生也是枉然。首先必须要有智慧,否则不能照见万法的真相,想度众生也无计可施,就像现在的世间人,没有一点点文化的话,想做有意义的事情也无力承办;其次需要悲心,假如没有悲心,即使有智慧,也不一定会度化众生;有了智慧,又有了悲心,但没有能力也不行,因而在度众生的过程中,一定要具足殊胜的能力。三怙主分别就是智、悲、力的象征:智慧总集是文殊菩萨;大悲总集是观世音菩萨;殊胜力量总集是大势至菩萨,密宗中又名金刚手菩萨或密主菩萨。

[p140] 大家都知道,地狱中任何一处,无论是寒地狱、热地狱,还是孤独地狱、近边地狱,除了痛苦没有别的。世间监狱尚且有休息时间,不可能24小时都殴打,可是地狱众生的“事业”,除了受苦还是受苦,不会有礼拜天,也不会有吃饭时间。我们万一堕入地狱,感受如何可想而知。平时偶尔头痛两三个小时,就实在无法忍受,但地狱众生,根本没有痛与不痛的界限。前段时间,听说有些监狱非常残忍,常常虐待犯人。早上6点钟就开始,让犯人赤身裸体,连袜子也不穿,用鞭子、棍棒、石头殴打他们。好多年轻犯人刚开始还挺英雄,但经过两三个小时的折磨,最后奄奄一息,让你说什么,就说什么。人间的监狱都这么痛苦,真正转生到地狱去的话,简直无法想象。

[p141] 此颂意思是,地狱众生正在受苦时,突然间,面目狰狞的阎罗狱卒和铁嘴乌鸦、鹰鹫等飞禽惊惶失措、仓皇而逃。原本漆黑一片、伸手不见五指的四周,竟然充满明亮的光芒。地狱众生生起极度欢喜心,不禁纷纷思维和讨论这是什么原因。正在左思右想之际,蓦然惊喜地见到在前方虚空中,全身射出猛烈火焰、手持金刚杵的金刚手菩萨。

[p142] 金刚手菩萨的金刚杵,是十方诸佛菩萨赐予威力灌顶的一种标志,据有关佛经记载,它的威力相当大。《佛说如来不可思议秘密大乘经》中(宋朝法护等翻译),专门有一段讲金刚杵的公案,法王如意宝讲《八大菩萨传记》时也提到过。当年佛陀在世时,一天金刚手菩萨等大小乘眷属集聚在佛陀身边。阿阇世王见金刚手菩萨手持金刚杵,好像很轻的样子,就怀疑道:“这个金刚杵,到底有多重呢?”金刚手菩萨回答:“此杵不重不轻,它观待于人心,没有固定重量。在傲慢者面前显得特别重,而在谦虚者面前显得特别轻。”

[p143] 阿阇世王试了一下,但使尽全力,金刚杵也丝毫不动。本来他对自己的力气颇具信心,因为他率军作战时,神勇无比,能降伏很多军队,但面对金刚杵时,却不能动它分毫。他觉得特别稀有,就让帝释天试试。帝释天以前与阿修罗作战时,轻而易举可拿起阿修罗王的大车,像风车般在空中回转,但竟也动不了金刚杵。帝释天又请“神通第一”的目犍连试试,本来目犍连能把大海水放在手掌上,转动世界就像用手指转动硬币般轻松,可以制止空中的日月运行,能把须弥山丢进梵天世界,但也无法移动小小的金刚杵。

[p144] 大家都非常惊讶,目犍连以为自己的神通退失了,就到佛陀面前询问。佛陀说:“你的神通力并没有减少。不过,由于菩萨的威力及其加持力,才使菩萨以下的任何人,使出多少力气也不能移动这只金刚杵。”佛陀还说,声闻和世间人比不上菩萨,菩萨有不可思议的威力,并宣讲了菩萨因地时的修行十法,比如宁可舍弃自己的生命,终不肯舍弃正法;对人虚怀若谷,绝不在尚未得悟者面前,夸耀自己的证悟;怜悯许多弱小者,绝不毁损他们,等等。通过这十法因缘,成就了金刚手菩萨如是的威力。

[p145] 刚才说地狱众生见到了金刚手菩萨,生起无比的欢喜心。依此对菩萨的欢喜心,它们无始以来的罪业顿时消除,随金刚手菩萨前往极乐世界、杨柳宫等清净刹土。所以我们活着的时候,持诵金刚手菩萨的名号、心咒,并得到它的传承,这是很重要的。若能经常忆念金刚手菩萨,即使转生恶趣中,一旦想起他的名号,或者观想他的身相,也可以立即从中解脱。

[p146] 金刚手显忿怒相时,是藏传佛教中一面二臂三目、威猛大力的金刚手菩萨;不显忿怒相时,就是西方三圣中的大势至菩萨。汉传佛教和藏传佛教都有西方三圣,尽管显现的形相不太相同,但其发愿和威力无有差别。因此,我们活着的时候,应常念诵金刚手菩萨的心咒――“嗡班匝巴纳吽”。如果因缘成熟、条件具足,最好能请一些金刚手菩萨的佛像或照片,供在佛堂里,经常看。

[p147] 我们无始以来的罪业不可估量,来世很有可能堕入地狱,若真如此,依靠菩萨的威力救度非常关键。就像现在的社会中,一个重罪犯被关入监狱,假如没有亲戚朋友的帮忙,可能永无出头之日。但若有家人花钱买通关系,也许不用判无期徒刑,马上就可以释放出来。或者偶尔政策变了,也会有这种情况。记得在几十年前,汉地很多无期徒刑犯突然释放了,有人告诉他们:“再过十几天,你们就可以回家!”他们原以为今生再也见不到家人,如此一宣布,每个人都欢喜踊跃。我家乡就有很多这样的人,他们说没有想到自己能回家,当时的欢喜心无法用语言表达。后来有些人说,邓小平就是金刚手菩萨的化身。不过也有人说他的坏话,认为他杀害了好多众生。但不管怎么样,我们没有神通,也观察不出来。总的情况来讲,有些犯人如果没有亲人帮助,恐怕会永远关下去。同样,地狱里的可怜众生,若没有金刚手菩萨的救护,也不容易解脱出来。

[p148] 昨天我已经讲了,亲朋好友离开人间之后,应该为他造佛像、念经等行持善法。藏地家家户户都是这样,我觉得非常符合大乘教义。而汉地的有些地方,由于无神论等影响,从来没有这种传统,人死了就死了,尸体处理完以后,再过一两年,最多在他的坟墓前烧个香……其实这并不重要,真正对亡者有利益的,是遇到僧众等殊胜对境时,为他念念经。我小的时候看到很多人为死去的父母亲人念经,每一次开法会,就写上他们的名字、交一点钱,现在已过二三十年了,他们仍想着自己的亲人,有机会就不断给他念经。

[p149] 诸佛菩萨的威力和加持力不可思议,应当依此对亡者进行超度。同时,我们活着的时候,也要结上善缘,经常看金刚手菩萨的像、念一些咒语,一旦自己离开了人间,就算转生到地狱中,也可以悄悄给他“打电话”!

[p150] 下面依靠观世音菩萨的威力来遣除地狱众生的痛苦:

[p151] 愿狱有情见,香水拌花雨,

[p152] 自天迅飘降,熄灭炽狱火,

[p153] 安乐意喜足,心思何因缘?

[p154] 思时望空际,喜见圣观音!

[p155] 十方诸佛菩萨的大悲,化现为观世音菩萨,这里讲以他的发愿力息灭地狱一切痛苦,但愿地狱众生在受苦的过程中,也能见到观世音菩萨。见到什么样的景象呢?热地狱本来燃烧着熊熊烈火,成千上万的众生被煎熬着,感受无比的痛苦。突然,地狱众生见到伴随着香水的五彩缤纷花雨从天而降,熄灭了地狱的灼热火焰,使它们获得安乐而心满意足。(就像天气特别炎热时,你到了一个凉爽的地方或者有空调的屋子,心里有说不出来的欢喜。)依靠诸佛菩萨的加持力,它们有能力互相议论、暗自思量:“这究竟是怎么回事?”猛然抬头仰望空中,喜出望外地见到了手持莲花的观世音菩萨。

[p156] 在汉传佛教中,观世音菩萨是手持净瓶,以杨柳枝洒下甘露,息灭地狱炽热的痛苦,令无量众生获得解脱。《悲华经》、无垢光尊者的《如意宝藏论》等有关经论中,观世音菩萨以不同身相救度地狱众生的故事非常非常多,我没有必要一一在这里宣讲。

[p157] 大家活着的时候,一方面要祈祷观世音菩萨,念他的名号、持他的心咒,同时,自己也应该以信心造他的像。结上这个善缘之后,万一我们堕入地狱,依靠观世音菩萨的加持力,跟我们一起的无量众生都能解脱。所以诸佛菩萨跟凡夫人完全不同,想到他们的名号、看到他们的身相,我们应该有信心、恭敬心、欢喜心,平时也要多持诵咒语。

[p158] 最近发生大地震,为救护遇难的可怜众生,昨前天我们学院开了“观音大法会”,共修《大悲胜海观音仪轨》,每个人持诵三万遍以上咒语。同时,全国各地的很多道友也依靠网络,积极参与共修。通过如此巨大的威力,这次在地震中丧生的众生,肯定获得了善趣。因此,你的亲朋好友一旦离开人间,光是趴在尸体上痛哭没有用,而应该发愿念观音心咒,这一点非常有必要!

[p159] 以前我去泰国时,好像在《泰国游记》中也写过,那里有一座佛统大塔,当时我在塔前诵经发愿,想起了父亲的临终遗言。父亲去世,是我从新加坡回来的第二天,他临死前跟我说过几句话,一句是:“你去之前给我的100块钱,我没有用,全部做了经旗。我的寿命马上要结束了,用在其他方面也没有多大意义。”第二句是:“如果以后你到了圣地,朝拜加持力大的佛塔圣迹,不要忘记替我念一些观音心咒。”当时我一边想着,一边替他念经。一大群外国人,这时也来到塔前,塔内的长老出来给他们加持。想到父亲一生中为了我们兄妹几个,曾造过一些恶业,我又念了《普贤行愿品》和一些咒语。后来我在《游记》中写到:“以后若有人见到这段文字,您能否替我的父亲念上一句观音心咒‘嗡嘛呢巴美吽’?”

[p160] 每个人都有亲朋好友,有些早已离开了人间,给他多少财产,他也享受不了。但若能为他念观音心咒、造一尊观音像,做一些佛事,这种加持他必定会得到。即使在地狱里受苦,给他念经回向,也一定会有利益。我们不可能没有恩人,就算没有恩人,天边无际的众生无始以来也是我们的慈母,应该为他们念诵观音心咒、修持观音法门。我认识的好多道友都说,自己对观音法门很有信心。这种想法的确很好,无论你修持哪一个法,都不能忽略观世音菩萨的加持和力量。

[p161] 大家也看过唐玄奘西天取经的经历:他路经八百里流沙河时,那里荒无人烟,上无飞鸟,下无走兽,妖魔鬼火多如天上繁星,他都以念《心经》遣散了鬼魔的作祟。后来他出了玉门关,夜宿沙漠中,随从的一个胡人忽起变心,抽出刀子准备杀他,他默默地念观世音菩萨,胡人的杀心顿时消失,放下刀又睡了下去。还有一次,他横度八百里流沙,五天四夜滴水未沾,他和所骑的马均因缺水而倒在沙漠中。接近死亡之际,他默祷观世音菩萨:“我这次去印度,不为财产,也不为名声,只是一心一意为求佛法利益众生,恳请菩萨成全!”祷告之后到第五夜半,忽有凉风触身,全身舒畅,马也能起来走了。走了十多里,马突然走向岔路,又经数里,见到一个水池。他与马饱饮清水,身体得以恢复,之后又继续前行。有些历史学家认为,此水池绝非原有,乃是观世音菩萨慈悲幻化而成。

[p162] 我们在修行的过程中,均曾得益于观世音菩萨。包括在座有些道友,以前自己想出家时,父母拼命赶来阻止,眼看就要功亏一篑时,他默默祈祷观世音菩萨,父母就糊里糊涂回去了,出家大事圆满成功,种种精彩的故事相当多。所以,大家一定要祈祷观世音菩萨,同时也应回向正在受苦的地狱众生,让它们获得清凉甘露而得解脱。

[p163] 下面依靠文殊菩萨的威力来遣除地狱众生的苦难:

[p164] 愿狱众有情,欢呼见文殊,

[p165] 友朋速来此,吾上有文殊,

[p166] 五髻光灿灿,已生菩提心,

[p167] 力能灭诸苦,引乐护众生,

[p168] 令畏尽消除,谁愿舍彼去?

[p169] 彼居悦意宫,天女齐歌颂,

[p170] 着冠百天神,齐礼莲足前,

[p171] 花雨淋髻顶,悲泪润慈目!

[p172] 愿地狱众生正在受苦时,能见到文殊菩萨而欢悦呼唤、互相转告:“文殊菩萨来了!”有关经典中说,地狱众生除了哀号、谩骂以外,实质性的语言根本表达不出来。但在这个时候,依靠诸佛菩萨的智慧总集――具五冠发髻的文殊菩萨之威力,它们却可以彼此攀谈。文殊菩萨的身体发出灿然光芒,照亮了整个地狱,以大慈大悲的菩提心,遣除无量众生的痛苦。以前地狱众生见面时,就像见到仇敌一样嗔恨,但依靠菩萨的加持力,此时大家不但不生嗔恨,反而以温和的语言呼唤:“好兄弟们!女士们!先生们!请尽快到这里来,我们上方有金光闪闪的文殊师利尊者,只要见到他、听到他的名号,并且忆念他,即可遣除一切无明黑暗及贪嗔痴等五毒烦恼。他不可思议的智慧和悲心,能维护无量无边的众生,消除世间的灾难困苦,只要是有心者,谁愿意离他而去呢?”辗转相告之后,地狱众生均生起了极大欢喜。(诸佛菩萨的威德不可思议,《格萨尔王传》中也有救地狱的许多经历。很多空行母和瑜伽士的传记中,也有大量非常精彩的故事,叙述他们来到地狱时,见到那里的众生如何受苦,通过诸佛菩萨的威力又怎样获得解脱。)

[p173] 文殊菩萨将地狱变为美妙悦意的宫殿,成千天女唱出赞颂他身语意功德的妙音,无数冠冕华丽的梵天帝释等天王,一齐在他莲足前顶礼。我们都知道,对于文殊菩萨,智者没有一个不顶礼的。藏传佛教中,任何大德于造论或辩论之初,一定要先顶礼文殊菩萨。所谓的《文殊赞》,就是五百班智达赞文殊菩萨时,异口同声作成的。不仅是人类赞叹文殊菩萨,天人们也以赞颂之花雨撒在他庄严的五冠上。文殊菩萨具足通晓万法的智慧,照见到轮回众生的可怜,慈悲的泪水湿润了他的双目。只要忆念文殊菩萨,我们无始以来的无明黑暗,会像阳光普照时黑暗当下消除一样荡然无存,并生起能取舍二谛的殊胜智慧。

[p174] 作为一个闻思修行的人,即生中要想开智慧,一定要祈祷文殊菩萨,供养文殊菩萨,经常念他的心咒“嗡阿Ra巴匝纳的”。如果今生遇到文殊法门并不断修持,生生世世不会变成愚蒙者。即使因业力现前而转生地狱,忆念起他的名号,也能立即从中解脱。所以,藏地也好、汉地也好,无数的高僧大德和修行者都诚心诚意祈祷文殊菩萨。

[p175] 根据不同经典的记载,文殊菩萨是三世诸佛的总体:过去世叫龙种上佛,现在世叫欢喜藏摩尼宝积佛,未来世叫普见佛。为了度化众生,文殊菩萨可现为各种形象,有时是婆罗门,有时是国王,有时是帝释,有时甚至是乞丐、妓女等等。在汉传佛教中,这方面的公案也相当多,我以前用藏文写过《五台山志》,里面就引用《华严经》、《八大菩萨传》中的很多教证,宣讲了忆念文殊菩萨、持念文殊心咒的功德。

[p176] 其实,明白一些名号的功德、咒语的功德,大家都会愿意念诵。否则,如果什么都不知道,就如同不知如意宝的价值一样,谁都不愿祈祷。因此,修行人一定要了解佛教的基本常识,现在有些人天天坐禅,什么名号都不念,这是很可惜的。或者,你只念阿弥陀佛名号,虽然它的功德不可思议,但其他的名号也不应舍弃。最近我要求大家念《佛菩萨名号宝珠鬘》,起的效果还是很好,我们应当广弘诸佛菩萨的名号,尤其是遇到灾难时,一定要尽力祈祷。

[p177] 总之,若想生生世世对众生的大悲心不断增长,就要祈祷观世音菩萨;若想生生世世利益众生的力量强大,不但身体有力量,还要心里有力量,就要祈祷大势至菩萨;光有力量和悲心还不行,若想生生世世有利益众生的智慧,就要祈祷文殊菩萨。(有些人天天背诵,但过一会儿就忘了,去年背了一个很好的论典,当时背得特别熟练,可现在一个字也想不起来。如果你不愿意变成这样的愚笨者,就应该祈祷文殊菩萨。)

[p178] 以前我遇过一些人,他们认为祈祷阿弥陀佛势在必行,但祈祷文殊菩萨无关紧要,因为自己没必要成为智者。当然,假如人只有一世,你不祈祷文殊也可以,但若不止一世,那生生世世都需要智慧,没有智慧的话,即使变成一头牦牛,也笨得要命。我以前放牦牛时,牦牛就有聪明与不聪明之别,假如我变成动物,让我选择的话,还是喜欢比较聪明的。所以,我们生生世世都离不开智慧,要经常祈祷文殊菩萨。同时,今生结上这种善缘,来世纵然堕入地狱,一刹那忆念他的功德,也能马上获得解脱。

[p179] 文殊菩萨通常是寂静相,他的忿怒相是大威德金刚。热罗译师的传记,相信你们也看过,他是修大威德的一名瑜伽士,后来因为在众生面前的示现不同吧,他降伏了13位高僧大德,以此原因而堕入地狱。他在地狱的大锅里受炖煮时,不经意看见旁边的牛头阎罗卒,一见到他的牛角,当即想起大威德的身相。他马上虔诚祈祷,顿时解脱而前往清净刹土。

[p180] 其实地狱中的恐怖景象,完全是心的妙力和游舞。如果你把它视为可怖,它就会伤害你,让你不断地受苦。如果你生前修过一些法,能将之转为道用,马上就会变成本尊。所以,我们生前应熟练本尊的修行,常念诵本尊的咒语。法王如意宝一生中念了9亿心咒,短暂的人生中,这个数量真的不可思议。我们虽无法达到,但完成相当一部分的咒语,还是很有必要的。所以,希望大家经常修持本尊法,并将之回向给正在地狱受苦的众生,愿它们获得解脱。

[p181] 好,今天讲到这里!最后的善根也像昨天一样,回向给地狱里的众生,依靠文殊菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨的威力和加持,愿它们都能解脱。藏传佛教对三怙主极有信心,很多地方都有三怙主神山。你们平时去朝山时,常会听说“这是文殊菩萨山,这是观世音菩萨山,这是大势至菩萨山”。以前法王也讲过,山比较粗糙的,是大势至菩萨山;山比较光滑的,是观世音菩萨山,山形方面有时也出现本尊像。藏地历史上,也有三怙主的化现来度化众生:赤热巴坚是金刚手菩萨的化现,赤松德赞是文殊菩萨的化现,松赞干布是观世音菩萨的化现。汉地也有这样的说法。概言之,三怙主的加持能令众生脱离恶趣,尤其是人死之后,若念诵阿弥陀佛和三怙主的名号或心咒,亡者马上会获得解脱。所以,大家平时所学的当用于生活上,同时,今天的善根也回向地狱为主的一切可怜众生!

第一百九十四节课

[p182] 正在阐述“愿以他力而息”时,前面已经讲了依靠大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨的力量息灭地狱痛苦,那么今天开始讲其他菩萨的威力。

[p183] 复愿狱有情,以吾善根力,

[p184] 悉见普贤等,无碍菩萨云,

[p185] 飘降芬芳雨,清凉复安乐,

[p186] 见已彼等众,由衷生欢喜!

[p187] 本师释迦牟尼佛所传教法,在小乘当中,十六罗汉承佛敕命,永住世间守护正法,故佛寺丛林里常塑有罗汉像。大乘而言,大乘菩萨原本千千万万,但弘扬并护持教法最主要的为八大菩萨,就如同一位上师的八个心子。昨天已经讲了前三位大菩萨,下面讲其余几位菩萨。

[p188] 这里作者再次地祈愿:地狱中受苦的可怜众生,依靠前世因缘、我的善根力及诸佛菩萨宏愿等因缘聚合,愿它们能照见普贤菩萨等(“等”字所包括的,还有弥勒菩萨、地藏王菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨)。从这些菩萨无量劫积累之福德资粮和智慧资粮的祥云中,降下清凉的甘露雨,散发出芬芳扑鼻的香味。感受到这样的清凉安乐后,地狱众生由衷生起欢喜。(天热时突然下大雨,人们觉得特别舒服,有一种清凉之感。同样,地狱众生每时每刻都在遭受灼烧之苦,依靠诸佛菩萨的加持力、发愿力、殊胜威德力,突然降下清凉的甘霖,它们当然非常高兴。)

[p189] 所以,我们平时应经常念诵一些偈颂,祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛、八大菩萨。尤其是本师释迦牟尼佛,与我们娑婆世界有特殊缘分,若能时时持诵其名号,可以得到特别的加持。就像世间的一个领导,他分管一个特定地区,此地区的百姓如果出事,他就有责任帮助他们。同样,释迦牟尼佛于无量劫前,为度化娑婆世界的野蛮众生发了五百大愿,如今已一一实现,我们若祈祷释迦牟尼佛,这种加持会极其殊胜。

[p190] 同时,还要祈祷八大菩萨为主的十方诸佛菩萨。八大菩萨的功德若欲详细了知,麦彭仁波切收集《宝积经》、《地藏经》等中的教理,专门汇集了一部《八大菩萨传》,以前上师如意宝也讲过,我也曾发愿翻译出来。我第一个发愿就是要翻译《释迦牟尼佛广传•白莲花论》,因为现在很多人认为佛陀只是一个王子,除此之外的了解比较欠缺;其次就是想翻译《八大菩萨传》,八大菩萨曾经如何发愿?持其名号和心咒有哪些功德?麦彭仁波切在其中作了详尽说明。它跟《白莲花论》没什么差别,页数基本上相同,藏文《释迦牟尼佛广传》有500页吧,《八大菩萨传》有480多页,只差几张纸。我以前也发过这个愿,但人生很短暂,五六年的时间如白驹过隙,转瞬即逝,要翻译一部大的论典,有时候需要好多年。《释迦牟尼佛广传》是因为我生病,在外面住院时翻译的,首先是一种违缘,转为道用就成了顺缘。如果我再得病,也躲在一个地方翻译《八大菩萨传》,不然的话,那个内容比较多。

[p191] 当然,关于八大菩萨的介绍,现在也有很多书籍,但有些说法并非佛经记载,大多数是民间传说。虽然菩萨的威力和加持不可思议,这也没有什么不可以的,可佛经中对八大菩萨怎么描述的,我们还是应当从《八大菩萨传》中了知。以前法王传讲的时候,一边流泪一边开示了很多教言,现在回想起来,觉得这些法本非常珍贵。但以后有没有这个因缘,到时候再看情况吧!

[p192] 如果想广泛了知,大家一定要看这本书。但若只想大概了解八大菩萨的各自特点,比如祈祷地藏菩萨,能获得快乐,成就一切悉地,尤其可救度地狱众生,这样的灵感故事非常多。从前,扬州有一个姓张的女人,她母亲死后托梦说:“我为了养育你,生前极度贪婪、傲慢,因而如今感饿鬼报,苦不堪言!”她问母亲怎么样痛苦,母亲说:“我是饿鬼之子,饿鬼母喜欢吃自己的孩子,生下来后马上吃掉,日夜死生,非常痛苦。但一个月只有一天,饿鬼不吃我们,那就是每月24日,有位僧人到饿鬼界布施食物,饿鬼们都吃饱喝足,便不需吃孩子,余日皆无法避免此苦。布施的时候,那僧人说:‘我是地藏菩萨,今入饿鬼城,能施大安乐,汝等当发菩提心。’虽然菩萨让我们发菩提心,但由于业力所缚,不能发心。你若想救我脱离痛苦,须造地藏菩萨像!”

[p193] 她醒来之后,不像现在有的人一样,把诸佛菩萨的感应当成幻觉,不一定特别在乎。因为她善根深厚,马上将母亲的财物变卖,造了一尊等身的地藏王菩萨像。没过几天,母亲又在梦中出现,身形闪闪发光、美妙庄严,住于虚空中,告诉她:“我因你修善功德,已速生天上。你今后也应祈祷地藏王菩萨、造菩萨塑像,这样一来,将来可转生于弥勒刹土,见佛闻法。”

[p194] 汉传佛教中对《地藏经》十分重视,很多道友也经常读诵。里面描述了地狱的诸般痛苦,还讲了如果你晚上做噩梦,梦到已故亲朋好友,或者妖魔鬼怪,怎样祈祷地藏王菩萨来加持。这些都是佛的金刚语,我们应当时刻牢记。在藏传佛教中,依靠地藏王菩萨遣除恶趣痛苦,尤其是地狱痛苦,这样的仪轨和法门也比较多。

[p195] 至于虚空藏菩萨,主要让我们获得财富。昨天有个人给我打电话,他说:“最近我公司的生意不是很好,有没有办法让我尽快发财,您可不可以讲一个窍诀?”我告诉他:“这个窍诀比较简单,但关键看你前世是否积累过资粮,没有的话,念什么也不管用。倘若前世有一定的资粮,今生又信心十足,那么念虚空藏菩萨名号,则可像如意树般满足一切所欲。”还有,经常念虚空藏菩萨名号或心咒的人,自己的身体也成为人天供养之处。

[p196] 弥勒菩萨的功德,主要是利益众生和生起大慈大悲心,这方面有非常大的功德和利益。

[p197] 除盖障菩萨,一方面赐予一切所欲,另一方面,还能遣除修道过程中世间与出世间的一切障碍。

[p198] 普贤菩萨,主要是能行持如海的菩萨行。《悲华经》云:“吾行因胜诸菩萨。”意即普贤菩萨在因地时,其菩萨行已经胜过很多菩萨。因而在《华严经》中,善财童子也是依靠普贤的坛城,发下广大的普贤行愿。

[p199] 你们若想简略了知这八大菩萨的心咒,我翻译过的《百咒功德》中应该有,麦彭仁波切也引经据典象征性说明了八大菩萨的不共功德。大家应经常忆念诸佛菩萨的威德力,愿正在感受痛苦的地狱众生,依此力量遣除一切罪障,得到清净的功德,现见诸佛菩萨容颜,转生到清净刹土。大家不能忘记这样发愿。

[p200] 高僧大德们也讲过,一个名副其实的修行人,每天24小时除了行住坐卧或无记状态以外,所行所修、所思所念应该全是佛法,没有别的。不管你到哪里去,都应该想到佛法,这种心态非常重要。否则,上师拿着一个鞭子逼你看书、念经、用转经轮,而上师离开之后,你就像发疯一样四处散乱,心里根本没有三宝,这只是相似的修行人。

[p201] 不论你是出家人,还是在家人,都应观察自己的行为是否时时处于三宝的光明中?是否经常忆念三宝,所作所为围绕正法而行持?现在有些修行人,在经堂里跟道友一起时,愿意念诵和行持佛法,而一旦离开这样的环境,四五天根本没有一句念诵。有些人外出时,什么念诵集都没有,身上只带一些洗脸用具。以前我遇到过一个喇嘛,专门查过他的行李,里面什么三宝所依都没有。老修行人就不会这样,他们出门要带很多经书佛像,念珠、转经轮也不会忘掉。所以,大家平时应该行持善法,自己约束自己非常重要!

[p202] 壬二、为旁生而回向:

[p203] 愿彼诸旁生,免遭强食畏!

[p204] 此处作者将善根回向给旁生,愿所有的旁生能远离互相啖食的畏惧,以及愚笨的痛苦!

[p205] 所谓的旁生,包括陆居旁生、海居旁生、水居旁生,也可以说,包括被人控制、未被人控制两种。有些旁生虽然没有被人控制,在山上自由自在地享用水草,但也始终恐慌不安,经常面临被天敌吞食等险情,“鹞鹰捉鸟雀,鸟雀吃小虫”就充分表明了旁生互相残杀的痛苦。

[p206] 不仅旁生内部互相啖食,现在更可怕的是,还要加上人类的捕杀。如今的人们只要看到旁生,第一个念头就是“它的皮可不可以穿?可不可以作装饰”,或者“它的肉可不可以吃?能不能减肥?能不能治病”,很多人在这种心态的驱使下,开始吃乌龟、吃乌鸦……为了满足一己私欲而不择手段,结果不但对自己无利,反而引发了非典、禽流感等各种怪病。这个时候人们不怪自己,却把所有的鸡鸭统统杀掉,种种行为惨不忍睹,可怕到极点!

[p207] 而作为旁生,由于愚痴呆笨的缘故,就算今天要被杀,只需念一句观音心咒即可免难,它也没有能力念。相比之下,我们人类中再笨的人,听几遍观音心咒,也可以重复,所以我们应该对旁生起悲愍心。此外,牛马等人们饲养的动物,没有一个不感受天天被役使的痛苦,一旦衰老得不成样子,无论如何都摆脱不了被宰的厄运。这些旁生所受的痛苦,我们实在无法想象,它们曾当过我们的父母,今生沦落成这样,我们一定要把闻思修行的善根回向,愿它们依靠诸佛菩萨的加持,断除一切苦因和苦果,摆脱愚昧无知的身躯,暂时获得人天福报,究竟成就佛果。

[p208] 《心性休息大车疏》中有一个公案说:观世音菩萨到恶趣度化众生时,化为蜜蜂的形象,发出嗡嗡声,实为传授六字真言。成千上万种昆虫听后皆随念,终成为菩萨,名为“口香”,往生极乐世界。尽管我们没有菩萨这样的能力――化为旁生形象来应机施教,但也应尽己所能地利益众生。堪布阿琼说过:“假如你今生实在没有眷属,那到山顶上虫类聚集的地方,念心咒、念比较有加持的偈颂,也算是一种转F轮。”所以,个别道友今后如果找不到弟子,不妨到菜市场或者夏天的田野、空地上,给很多旁生念观音心咒。咒语和佛号的加持不可思议,它们一定会离苦得乐,因此大家平时念诵回向文时,要想到愚昧无知的旁生。

[p209] 对我们来讲,旁生的痛苦并不抽象。饿鬼和地狱我们无法目睹,以前自己在其中受苦也想不起来,而旁生的话,我们经常有机会看到,它们的痛苦也可以体会得到。小至蚂蚁以上的所有旁生,都喜欢快乐,对自己的生命非常执著,这些道理我们作为人也十分清楚,所以不应该去伤害它们,而应把善根回向给它们。

[p210] 壬三、为饿鬼而回向:

[p211] 复愿饿鬼获,北俱卢人乐!

[p212] 愿圣观世音,手出甘露乳,

[p213] 饱足饿鬼众,永浴恒清凉!

[p214] 也愿饿鬼能像北俱卢洲的人们那样,无有不得饮食的痛苦!愿圣者观世音菩萨手中不断降下甘露乳汁,遣除一切饿鬼的饥渴之苦,为它们沐浴,从而恒时感受清凉!

[p215] 饿鬼,一般有住界饿鬼、空游饿鬼两种。住界饿鬼又分为:1)内障饿鬼:身体内有障碍,腹中燃起大火,一接触饮食,饮食就变成火焰;2)外障饿鬼:因外境不悦意而得不到满足,整日饥渴交迫,经常为寻找饮食而饱受痛苦;3)特障饿鬼(又名共障饿鬼):每一个特障饿鬼的庞大躯体上,都居住着成群的小饿鬼,这些小鬼不停地啖食着大鬼。还有空游饿鬼,包括妖魔、鬼怪、死魔、鬼女等等,它们每日到处行走,居心不良、怀有歹意,经常给人们带来恐慌,或者在梦中给你带来痛苦,尤其是现在所谓的“附体”,就是饿鬼在作怪。

[p216] 但对这些饿鬼,我们不能生嗔恨心。其实它们非常非常可怜,为恶业所迫,没有丝毫自由,一门心思就是想害众生。作为大乘佛教徒,妖魔鬼怪危害我们时,我们一定要修“舍身法”,将身体布施给它们。同时还要回向善根,愿它们获得北俱卢洲的福报。

[p217] 大小乘的论典中都讲过,北俱卢洲众生寿量千岁,不会有横死现象。北俱卢洲也没有地水火风等自然灾害,不会出现地震,不需要天天住在外面的帐篷里。那里的庄稼是自然稻,自然生长,不必稼穑耕耘;饮食衣服都从如意树上随意而得,无有匮乏……那里的人类因福业所感,恒常远离贫乏等痛苦,无有造恶业的机会。不像我们南赡部洲一样,为了饮食而拼命求财富,为了财富而拼命造恶业,本想排除痛苦、迎接安乐,不料却遇到许许多多的麻烦。有些人即使有钱、有地位,看来似乎特别快乐,但为了保持快乐,又要继续奋斗,下极大的功夫,身心上遭受无边的痛苦。所以不要说饿鬼界,我们的感受也没有一个不苦的。

[p218] 我们一天不吃饭、半天不喝水,感觉如何大家很清楚。但饿鬼因吝啬之业所感,这么长的时间得不到饮食,数百年中连水的名称也没有听过,这种痛苦简直生不如死。所以我们应该发愿:一方面让它们自然而然获得各种饮食,同时,以大慈大悲观世音菩萨的加持力,遣除它们的各种痛苦。

[p219] 汉地和藏地的经典中都说,观世音菩萨发广大心到饿鬼界度化众生时,首先身体放光普照,消除它们所有的痛苦。之后,示现神通,手指与脚趾及每个毛孔不断流出甘露乳汁予以饮用,并为它们普遍平等地降下食物,解除它们数百年得不到饮食的饥渴痛苦。吃饱喝足后,观世音菩萨为之宣说“嗡玛呢巴美吽”妙法,令它们往生极乐世界,全部名为“施欲”。在汉地,观世音菩萨的形象多为手持净瓶,从瓶中洒下甘露,解除一切饿鬼的痛苦,正如古人所形容的:“瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋。”

[p220] 我们利益众生的时候,要尽量想到饿鬼。包括平时倒水、倒剩饭时,应念一些观音心咒。《广释》中也提过“智慧流星咒”,这个咒语对饿鬼众生的利益很大。当然,它比较长,如果不能念,也可以念《水施仪轨》中的咒语或观音心咒。

[p221] 在这个世间上,饿鬼哪里都有。有些人晚上才害怕鬼,不敢出门,白天好像不怕,其实白天也是有饿鬼的。所以,我们应该经常念观音心咒,让饿鬼们全部依靠观世音菩萨的加持,吃得饱、穿得暖,还要好好地洗个澡,毕竟这么久没有听到水的名称,身体肯定比较脏,应该依靠观世音菩萨的加持,让它们好好地享受一下。

[p222] 辛二、回向善趣众生:

[p223] 愿盲见形色,聋者常闻声,

[p224] 如彼摩耶女,孕妇产无碍!

[p225] 此处回向的对象是善趣人道的可怜众生――残疾人。在人类当中,双目失明的盲人,恒时处于一片漆黑中,这是最痛苦的事情。(听说有一个人叫“阳光”,表演节目等方面非常有能力,但他是一个盲人,根本见不到阳光。)还有聋哑,什么表达能力都没有,其苦难以付之言表。尽管现在发明了盲文、助听器,但也解决不了根本问题。因此,菩萨在回向时发愿,愿所有的盲人都能见到色相,聋者都能听到声音。(其实,眼科医生的功德是很大的,因为能令很多盲人复明。)

[p226] 有关经典中说,有些人之所以成为天盲,是因为前世对别人供灯制造违缘,熄灭佛灯;或者,众生的光明是正法,他们舍弃正法、诽谤正法;或者,曾挖掉别人的眼睛,这些都会导致来世成为盲人。我以前放牦牛时,无意中扔石头,把一头牦牛的一只眼睛砸坏了,虽然不是故意的,但觉得自己以后很多世肯定会变成盲人,一直很害怕。我们造的一些业,有些必须用自己的身体来承受、来补偿,不一定念“嗡班匝尔萨吽”就解决了。

[p227] 有些人之所以成为聋哑,是因为别人放一些悦耳的妙音供养佛陀、佛像或佛塔,你去制造违缘,比如有人放念佛机或赞叹佛陀的歌,你死活不让放;还有,对别人闻法制造障碍,人家在专心听闻经典,你却在旁边唱歌说话,这些都是变成聋哑的因缘。所以在闻法过程中,大家一定要注意:不能障碍别人!很多人安静地听法时,一两个人开始说话,这非常不好。所以我们应该发愿,愿众生不要造这种恶业,即使造了而变成聋哑,也愿他们能开口说话、听到声音。

[p228] 还有,产妇生孩子也极其痛苦,莲花生大士说:“母子二人中阴迈半步,母除颌骨余骨皆分裂。”很多女人生产时都“痛不欲生”。因此,我们也应当依善根回向,愿一切母亲生孩子时,能像佛母摩耶夫人在蓝毘尼花园生佛陀一样,或者像天女生子一样,没有丝毫疼痛,充满喜悦安乐。

[p229] 其实,孩子在母体内住胎或降生时,如果是大德或圣者转世,就会有各种瑞相;如果是恶人投生,也有各种恶相。藏地就有这种说法:“我肚子里的孩子可能是坏人,我天天都做噩梦。”或者:“我肚子里的孩子是个好人,我天天都做善梦。”这一点也是有根据的。佛经中记载,未生怨王住胎时,他的母亲整天生恶心,想杀死他的父亲,因此未生怨王降生后,造了很多滔天大罪。而福力王子住胎时,他的母亲与以往完全不同,很想讲经说法,有一次她在高高的法座上,脱口而出讲了很多积福得乐的道理。以前她根本不会讲经,不要说讲经,可能连讲考也讲不好,但因为福力王子的福报非常大,他入胎之后,母亲自然有了讲经的能力。还有释迦牟尼佛住胎时,摩耶夫人也是辩才超群、讲法不绝,她的身体接触任何一个病人,病人马上痊愈;接触任何一个可怜众生,此众生当即摆脱痛苦。所以,不管圣人还是恶人,住胎或降生时有不同的相兆,这的确是事实。

[p230] 总而言之,愿所有陷于苦难中的人们远离一切痛苦。不管现在的医学也好、科学也好,若能想办法让残疾人恢复六根,这也是诸佛菩萨和三宝的加持。听说现在产妇生孩子,不用特别痛苦,有各种各样的药物帮助。表面上看来,这是医学高明的结果,但实际上,也是诸佛菩萨不可思议的威神力。因为包括寂天菩萨在内的大德们都发过愿,愿产妇就像摩耶夫人一样无痛分娩,所以依靠未来的医学方便,令无数女人远离了痛苦。大家平时念诵回向文时,要尽量想到这些最可怜的人,把他们作为善根回向的对境,愿他们永远获得快乐!

第一百九十五节课

[p231] 《回向品》继续讲依靠菩萨的福德力、善根力,遣除善趣可怜众生的痛苦。

[p232] 愿裸获衣裳,饥者得足食,

[p233] 渴者得净水,妙味诸甘饮!

[p234] 我们人类需要饮食来维持生活,还需要一定的衣服蔽体,一旦缺乏这样的条件,就没办法存活下去。世间有很多穷人连衣服都穿不起,赤裸全身,骨瘦如柴。在一些照片和新闻中,南非等偏僻地方的众生,身上只穿一些树皮,或者一家人只有一两件衣服,到目前为止许多部落相当落后。包括我们藏区,也有相当一部分人衣不蔽体、食不果腹,他们的生活你根本想象不到,不敢置信21世纪还有那么可怜的人。对于这些缺衣少食的众生,我们应该将自己的善根默默回向,愿他们生生世世都能得到足够的妙衣和美食。

[p235] 现在大城市的有些人,衣服实在太多了,衣柜里都装不下,一间房子、一间房子用来装衣服。他们一辈子中,不要说穿烂这些衣服,可能连轮流都轮不到。这也是前世积累福报的结果,那些无衣可穿的人,按照佛经的说法,是曾毁坏或抢夺包经书的布、佛像的妙衣,或者抢夺其他众生的衣服,所导致的果报。对于这些人,我们不仅应该回向,有条件、有能力的话,自己多余的衣服也应该布施给他们。

[p236] 有些人喜欢帮助熟悉的人或认识的人,而素不相识的人,则根本不愿意给,这并不是菩萨心肠。最近我们那边有一个乞丐,看见他身上穿的衣服,自然会生起悲愍心。有些人说他是假装的,但我觉得不一定。所以大家有能力的话,应当尽量地布施,同时也愿他们能尽快获得妙衣。

[p237] 世上还有很多饥肠辘辘的挨饿者,现在虽然没有什么饥荒,但也有很多人连饭都吃不上。尤其是偏僻地方的人,从其脸色也看得出来,他们不断忍受着饥渴之苦。这些人之所以如此,也是因为前世抢夺别人饮食、对人家供僧制造违缘等恶业所致。我们要想办法让他们不要挨饿,这也是菩萨的一种发愿。

[p238] 其实人饿急了的时候,连人肉都会吃。在1930年到1936年之间,四川出现大饥荒,父母吃孩子、孩子吃父母等令人发指的现象到处都是。当时还有一种说法是:“小娃儿肉好吃不出门,小伙子肉好吃打不赢,老婆婆的肉吃起绵得很!”后来1959年和1960年也出现一些饥荒,包括我们藏地,也有些人死了之后,尸体很快被别人吃掉了。

[p239] 如今世界各国的粮价飞涨,众多专家对此评论不一。当然,出家人没必要有太大的顾虑,佛陀说过:“所有在家众,指甲上耕耘,吾之出家僧,生活无贫困。”从历史上看,知足少欲的出家人,无论处于什么环境,从来也没有饿死的情况。不过佛陀在《毗奈耶经》中要求出家人不能堕两边,既不能堕于苦行折磨的边,也不能堕于纵情享乐的边。作为一个修行人,不应该放纵无羁、整天享受,什么约束都没有;也不能生活条件太差了,营养不足,最后修行也不会成功。所以,我们应该发愿生活“中等”。

[p240] 作为在家人,这个标准线也非常重要。你平时不要太奢侈了,一顿饭动辄好几万块钱,过多的浪费对你也不利。当然,如果你过于贫穷,做什么善事也没有条件。在家人赚钱并不容易,倘若没有勤奋努力,财富不可能从天上掉下来。可是在追求财富的过程中,很多人积累资粮、行持善法往往会受延误,所以修行人应该知足少欲,生活到了中等时,要有一种满足感。否则,把所有的时间和精力用来追求财富,到头来,随着欲望的极度膨胀,财富的增长与痛苦的增长会成正比,财富越多,痛苦越大,有一百万求一千万,有一千万求一亿,始终没完没了,最后陷入痛苦的无底深渊。因此,不管是出家人、在家人,生活要一个标准线,有吃有穿、生活比较宽裕就可以了,应该用“可以”打一个句号,不要任由自己无止境地贪求下去。

[p241] 除了饥饿、贫穷以外,还有一种痛苦就是干渴。前段时间闹地震,有些人在废墟里死不了也活不成,渴得非常厉害,只好喝自己的尿,这样才保住了性命。听有些关在监狱里的人说,渴比饿还要恼火,人经常需要喝水,不然就像花枯萎了一样,根本活不成。世间上因干渴而死的人特别多,所以我们应该发愿,愿他们得到净水、牛奶,以及百事可乐、沃尔玛等各种饮料,还有很多矿泉水。

[p242] 昨天,文殊小学的学生们买了很多矿泉水,去草地上玩。我问他们:“野外本来就有矿泉水,干嘛非要买瓶子里装的?这是加工过的!”他们回答:“老师说地上的水不能喝,瓶子里的水才可以喝。”记得《萨迦格言》中说,鸟雀再口渴也不喝地上的水,也许他们是鸟雀的化身吧。其实,现在的矿泉水有好几道加工,不知道是否对身体有利。但我们学院的龙泉水,是龙王赐予的,还有上师如意宝和全体僧众的加持,是最好的矿泉水。但愿所有的干渴者都能得到这种泉水!

[p243] 愿贫得财富,苦者享安乐!

[p244] 愿彼绝望者,振奋意永固!

[p245] 世间上有很多贫困者,他们可谓一贫如洗、身无分文,穷得叮当响。愿这些人能丰衣足食,一切财富圆满。

[p246] 所谓的贫穷,有些人是物质上的,有些人是精神上的,其实精神上的贫穷更为可怜。以前在佛陀时代,有个人供养佛陀一个如意宝,佛陀说:“我要把它给世上最可怜、最贫穷的人。”于是很多乞丐集聚在佛陀面前,可怜兮兮的,一个个都想得到赏赐。结果佛陀没有给他们,却给了全印度第一大富翁波斯匿王。可见,内心不知足的人比物质匮乏的人更痛苦。现在也有很多这样的人,表面上生活极其富裕,但由于佛教知识贫乏,精神世界一片空白,内心的痛苦远远超过乞丐。乞丐到了晚上的时候,数数一天的收获,很容易得到满足,睡得也特别香。但有些富翁,赚了几百万仍嫌太少,整晚都在考虑如何发财,也许睡都睡不着。

[p247] 世上有许许多多“苦者”,有些身体痛苦,遭受各种各样的折磨;有些内心痛苦,心理压力非常大。但心苦与身苦比起来,我觉得心里的痛苦更加严重。以前我们学院有个砌石头的老头(今年好像没有来),他从早到晚,一边做工一边唱歌,非常开心。很多道友都喜欢听他的歌,那天我还问:“我们的歌星今年怎么没来?”他这样的人,身体虽然苦,但心里不苦。而有些人身体不苦,心里却非常痛苦。曾有新闻记者问一高官要员:“您为什么每天愁眉苦脸?”他以强硬的语气回答:“中国有9亿多农民,压力非常大,我怎么不苦?”所以,有钱有权的人也无法摆脱痛苦。我们作为大乘菩萨,应该愿一切苦者获得身心快乐。

[p248] 还有那些心灰意冷的绝望者,比如感情上受到重大打击,从此一蹶不振;或者得了癌症,觉得一切都完蛋了;或者投资金融、证券、保险等行业,骤然一落千丈,从亿万富翁变得身无分文……愿这些人能精神振作,意志坚定而永不颓丧。

[p249] 前两天我们一个寺院的一个出家人还俗了,他叫索甲波,出家可能20多年了。他爱上一个女人,两人跑到别的地方,他给另一个出家人打电话:“你可不可以跟我父母说一声?让他们不要太伤心,我实在是业力现前,没办法控制!”那个出家人跟我讲,他到他的父母那里婉转地说:“你儿子有一个口信,如果你们特别伤心,我就不说;如果你们能原谅他,我就告诉你们。”他父母根本没有料到,觉得没什么不能原谅的,就让他说。他说:“你儿子还俗了!”听到这个消息,他母亲绝望过度,当场昏过去。(一般来讲,藏地都有这种传统:家里有一个出家人,是无上的光荣,一旦他还俗了,父母非常绝望伤心。)当时他母亲还哭着说:“为什么我不早点死啊?为什么我还留着啊?我死的时候,家里有一个出家人,还有一个依靠处,但现在一切都完了!”不过,这种情况如果发生在汉地,可能会有不同的反应:子女出家了,父母特别绝望,觉得一切都完了;但若听说孩子还俗了,不但不绝望,反而特别开心,敲锣打鼓地来欢迎。

[p250] 现在的社会,不仅穷苦的人会绝望,很多高科技人才也常面临这种困扰。尤其是网络和计算机日新月异,一个新技术出现时,这个厂倒闭了、那个厂倒闭了,过去的技术人员很容易被淘汰,所以技术更新也给人们带来一种恐慌绝望。对于世间上所有的绝望者,我们应该发愿:依靠佛菩萨的加持,愿他们能振作起来、坚强不屈,一切致命的打击都消于法界,死囚不用判死刑了、癌症患者突然痊愈了,人人都能从心灰意冷的阴影中解脱!

[p251] 愿诸病有情,速脱疾病苦!

[p252] 亦愿众生疾,毕竟永不生!

[p253] 藏传佛教中,这个偈颂常用于加持病人。意思是说,愿所有患病的可怜众生,依诸佛菩萨的加持力、菩提心的威神力,都能迅速摆脱疾病痛苦。

[p254] 以前也讲过,一个人生病是杀生的报应。很多人的病在医院里检查不出来,医生也诊断不出来,这就是前世杀害众生的果报成熟,治疗的方法唯一就是忏悔。当今时代,得各种疾病的人非常多,我们应该竭尽全力回向,愿正在痛苦中挣扎的众生,依靠药师佛、阿弥陀佛及观音菩萨的加持,病苦早日消失无踪。

[p255] 一方面要这样发愿,另一方面,假如你懂得一些医术,应在力所能及的范围内,尽量用来利益众生。有些人以前学过很长时间的医,现在出了家以后,有时候舍不得用,这样不太好。你的技术应该用于众生,而且是自愿的,不一定让别人求你。你自己觉得利益众生的因缘成熟了,只要有一分能力,就应该自愿发心。否则光是口头上说利他,但实际行动中,明明有能力却不愿意做,这不是合格的大乘行人。

[p256] 现在不少大医院里,所谓的“白衣天使”,早已荡然无存。很多医院为了赚钱,不择手段,搞各种手脚,病人极其可怜。前两天我看见一个病人,医生说如果有钱,她还有一分希望,但是她一点钱都没有,所以哭得特别伤心。对于这些众生,我们发大乘菩提心的人若不伸出援手,却口口声声说要救度更可怜的地狱众生,这恐怕是不现实的。

[p257] 所以,大家有利益众生的机会,一定不能轻易错过。利益众生和弘扬佛法需要因缘,当它出现的时候,一定要抓住机遇。世间人做生意要抓住机遇,但这不是很重要,而利益众生和弘扬佛法的机遇千载难逢,只要它出现了,我们一定不能放弃。

[p258] 要想消除所有病人的疾病,一方面要靠我们的发愿,另外也要靠圣者的加持。晋朝有一个法师叫竺法义,有一次他病得很严重,时间特别久,怎么治都好不了。他一心一意祈祷观世音菩萨,忽然有一天,梦见一个人剖开他的肚子,把他的内脏掏出来清洗,洗干净后再放回去缝好。当他一觉醒来,所有的病都好了。类似的公案在《开启修心门扉》中也有。

[p259] 《高僧传》中说,元魏时有一个叫道泰的法师,曾梦见有人告诉他:“你将于42岁寿终正寝。”到了那个时候,果然生起很严重的病来,他觉得自己必定会死,听人说供养62亿菩萨和念一声观世音的人福德相同,他对此坚信不疑,一心一意地念观世音。后来出现奇迹般的发光,他也马上痊愈了。

[p260] 因此,我们自己生病时,应该以虔诚的信心祈祷三宝。同时,给病人加持时,也应该观想救苦救难的观世音菩萨。比如,有人头痛的时候,要想从观世音菩萨胸口发出白光,遣除他的一切疾病;如果你自己有病痛,也可通过诸佛菩萨的光来遣除,并观想业力以疾病的方式消除。而且我们还要发愿:愿世上一切生病的众生,立刻解脱这种病苦;还没有生病的众生,愿他们永远健健康康,不要生一点病。(有些人应该是福报吧,从小到大从不生病。我就遇到很多这样的人,身体非常强壮,从来也不打针吃药,像钢铁做的一样。这种健康是前世不杀生的福报,即生中也应该再次发这种愿。)

[p261] 我们作为凡夫人,对身体不执著是不可能的,一旦有了病,不要说大病,仅仅一个头痛就受不了,什么有意义的事情都干不成。有时候看来,经常生病的人已经习惯了,而不常生病的人一生起病来更可怜,就像被石头击中的麻雀一样,身衰力竭,无精打采。所以,作者在此发愿:愿任何一个众生千万不要有疾病的折磨,并愿一切疾病永远消失绝迹!

[p262] 愿畏无所惧,缚者得解脱,

[p263] 弱者力强壮,心思互饶益!

[p264] 在学习《回向品》的过程中,不管你有真实的菩提心,还是相似的菩提心,最好能时时刻刻用这个来发愿回向。前段时间我请了一些著名歌手唱《入行论》的颂词,也做了视频和音频。每个人虽然没有发到,但每个小组都发了,希望你们尽量刻录,有时间就多听。在城市里,很多人开车时喜欢放音乐,令自己生贪心、嗔心、散乱心,这样还不如放《回向品》,让自己的心随之而转。

[p265] 我们学院个别的发心人员,前不久也发了吧?外面的人,基本上给每个小组发了一套。麦彭仁波切也说过:“修行人最好不要有任何散乱。如果难免有一些散乱,也应该是随顺善法的散乱,不应该听歌、跳舞,不要引生自己的贪心嗔心。”

[p266] 《回向品》的音乐,也找人加了一些图片作成视频。他们唱的时候,我要求吐字清晰,后来听了一下,确实很不错。尤其这次讲完之后,每一句是什么内容、应该怎么样发心,大家都会比较清楚,到时候一边听一边发心,这样非常有意义。城市里的很多人开车时,经常碰到堵车,到处都是人的海洋、车的海洋,坐在车里也很闷很烦。如果这时依靠寂天菩萨的加持,聆听《入行论》悦耳动听的声音,逐渐遣除心里的烦躁,也是一个非常好的事情。

[p267] 本品的内容十分丰富,轮回中所有的痛苦都描述得非常清楚,我们要把自己的福德回向给一切可怜众生。此处是说,世间上有很多恐慌不安、坐立不宁的胆小者,始终觉得妖魔鬼怪缠着自己。有些修行人也是如此,总担心半夜三更有人敲门,拿一个刀子闯进来。甚至有些人路上看见个黑影,就以为是土匪躲在那儿。还有些人连上厕所都不敢,包括男众也有个别人,看起来特别壮,可是胆子特别小,天黑后就不敢出门,一直躲在家里,缩在墙角拿转经轮念“嗡班匝尔萨埵吽……”。我们愿所有的胆怯者都无所畏惧,天不怕、地不怕,有一种英勇无畏的气概。

[p268] 世间上还有许多束缚者:有些关在监狱里,被铁镣等捆着;有些被烦恼所捆缚,一瞬间的自由也没有;有些妻子被丈夫管得死死的,有些人被家人束缚着,从来也没有快乐。但愿这些人从缠缚中解脱出来,得到自在与安乐。实际上最大的快乐就是自由,佛经中说:“束缚是痛苦,自由是快乐。”法王在五台山,也造过这样的教言。所以愿一切束缚者,通过我们念解缚咒、修解缚法,从中获得解脱。

[p269] 还有一些弱小者,平时软弱无能,在人多的场合说不出话来,什么事情也不敢做,一点小小的挫折,都会给他们带来致命打击。愿这些人身心强壮,能坚强面对各种逆境,表面上看来比较软弱,但任何违缘也无法摧毁你,在一切困难面前,你都可以昂首挺胸。

[p270] 当然,有些人虽然身心坚强、力气很大,但往往非常粗暴,经常欺压别人。愿这些人心地善良,恒时怀有相互饶益的爱心,以慈悲心爱护所有的众生,与他人没有冲突矛盾,非常和谐。

[p271] 我们发愿的宗旨,就是希望众生的痛苦都消失,全部获得快乐。在这个世间上,许许多多的人表面上快乐,实际上并不快乐;表面上强壮,实际上非常脆弱。但愿这些人能鼓足勇气、具足威力,相互间充满饶益之心。

[p272] 愿诸营商贾,处处皆安乐,

[p273] 所求一切利,无劳悉成办!

[p274] 愿诸航行者,成办意所愿,

[p275] 安抵河海岸,亲友共欢聚!

[p276] 为财物而经商牟利的商人,经常有一种不安全感,尤其是当今时代,做生意的人风险特别大。本来作为一个在家人,比如说牧民,在保护牦牛的情况下,享用酥油、牛奶也没有太大过失;作为一个农民,虽然在耕耘的过程中,难免杀害众生,但只要没有杀心,作一个忏悔就可以了,戒律中也有开许。所以,农民、牧民靠自己的劳力来维持生活,这是很正常的,佛陀并没有要求他们统统出家。原来我们学院有一个老和尚,他看见一个在家人就大声叫:“你不要造业,马上出家!”有一次我们去四川某个城市,他看见一个在家人就说:“不行不行,太造业了!你马上跟我出家,我当你的剃度师!”他的心倒很善,但这是做不到的。佛陀时代出家人占的比例都很少,所以在家人规规矩矩生活,佛陀也是开许的。作为商人也是如此,辛辛苦苦得到的财物,自己享用没有什么不可以的。

[p277] 不过,很多商人的欲望非常非常大,在欲望不断涌现的过程中,经商很容易连本带利赔进去,最终有破产的危险性。所以寂天菩萨发愿说:愿所有恐慌不安、没有安全感的商人们,平安快乐,经商顺利,所求的一切利益能不费吹灰之力得到。

[p278] 我们每个人有不同的目标,有时候我走在大城市的十字路口,红灯一亮,所有车都停了,每个司机盯着前面在等,他们各有一个目标;那个时候,过路的人开始出来了,他们匆匆的脚步中,每个人也有一个目标。我们可以发愿:愿街上所有人的目标都得以实现。若是一个菩萨,他会这样想的,他不会认为:“这些密密麻麻像蚂蚁般的人群,跟我没有任何关系,他们的事情我才不管,我只顾自己就好!”菩萨绝对不会这么想。

[p279] 我们看到一个蚁穴时,成千上万的蚂蚁把这儿的东西搬过来、那儿的东西搬过去,这些行为真的没有什么意义。同样,菩萨看我们也是如此,这里修一个房子、那里做一点事情,每天都转来转去,也跟蚂蚁的生活没什么差别。但对这些众生而言,他们觉得自己的事情最有意义,所以我们应该发愿:暂时愿他们心想事成。比如一个蚂蚁想把小虫的尸体搬到洞里,我们愿它一路上不要有任何违缘,一路顺风!(一个道友使劲给我点头,看样子,他以后遇到蚂蚁,肯定就这么回向。)

[p280] “愿诸航行者,成办意所愿。”愿空中海上的航行者也都如愿以偿,平安抵达对岸,与亲友欢聚一堂。在古印度,许多人为寻求摩尼宝而入海求宝,这是非常危险的事情。《释尊广传》中有一个叫财马车的商主,他是佛陀的因地,当时他们5个人去大海取宝,回来时遭遇狂风恶浪,船只严重受损。正当商人们恐惧万分时,商主把摩尼宝夹在腋下,让他们紧紧抓住自己的身体,通过游泳以一人之力带众人到了岸边,但最终因劳累过度而死去。众人对他的遗体进行供奉,取出其腋下如意宝,令大家都摆脱了困苦。佛陀因地时这样的公案在《广传》中不胜枚举,包括《八大菩萨传》当中,也有很多这方面的故事。

[p281] 如今倒没有人去海上取宝,但不管海上也好、空中也好,旅客们都想安全到达目的地。以前法王去普陀山时,我从来没有坐过船,到了中途,海浪特别大,我心想:“今天可能完了!”一直默默念观音心咒。结果看到汉地很多人一点也不害怕,觉得这是正常现象,我稍稍有点安慰,但过一会儿又不行了。后来我问很多道友,他们也特别害怕,只有到了岸上才松一口气。以前印度可能也是这样,寂天菩萨看到很多人过海、过河时不安全,中途遭遇鲸鱼、巨浪、狂风暴雨等危害,因而愿这些人,包括现在走路、坐汽车、坐火车的人,千万不要遇到违缘。

[p282] 总而言之,我们作为大乘佛教徒,对众生一定要有颗善良之心。如果这颗心扩大,愿他们获得如来果位;若没有达到这种境界,则愿他们不要遭受任何痛苦,获得一切快乐。此处愿所有的航行者承办的一切事情圆满成功,平安抵达目的地。这个时候,亲朋好友在岸边一直欢呼,手拿几朵花,就像80年代的电影一样。我们发了大乘菩提心的人,要有这样一种心态,不管对什么样的众生,始终有一颗善心,愿他们不要遭遇痛苦,即使遇到了,也能尽快获得解脱――这就是《回向品》的内容。

第一百九十六节课

[p283] 现在还是讲善根回向于善趣众生。

[p284] 善趣中有很多可怜众生,我们要一一地想出来,将善根福报回向给他们,之后他们获得利益而离开痛苦,暂时具足人天福报,究竟获得三解脱果位。这是每一个大乘佛子的愿望,也是大乘佛教的中心思想。那么今天继续讲:

[p285] 愿迷荒郊者,幸遇诸行旅,

[p286] 无有盗虎惧,无倦顺利行!

[p287] 此处回向的是那些迷失在荒郊野外的漂泊者、迷路者。

[p288] 在古代,广阔无边的沙漠中,经常有人迷失方向。唐玄奘当时前往印度时,若不是观世音菩萨加持,可能也会示现圆寂。还有很多人在森林中迷路而饿死,《释迦牟尼佛广传》中也讲过,甚至有些国王去森林打猎,也会找不到回家的路。由于当时没有指南针,再加上很多地方荒无人烟,因环境陌生而迷路的现象十分常见。

[p289] 古代是这样,现在虽然远比古代先进,但也有在荒野中不知所向的情况发生。从2000年到2007年,新闻上常可以看到“迷路死于……”的字样,据苏丹一家报纸报道,多名苏丹青年为了寻找报酬丰厚的工作,冒着生命危险穿越利比亚沙漠,结果在沙漠中迷路而渴死。还有消息说,某某沙漠中发现几名迷路者的尸体,他们在途中汽油耗尽,因迷路和干渴而死。我们作为大乘修行人,应始终想到这些可怜众生,愿他们能找到自己的方向,如果实在找不到,以诸佛菩萨的加持,也有幸遇到一些路人,得到帮助而抵达安全之处。

[p290] 昨前天我去了几个学校,其中一个叫宗美学校,他们学校编了一本书,收集了很多小学生的作文。有个小学生写了一篇作文叫《我做了一件难忘的好事》,故事描述得很简单,但其意义相当深远。她说:我跟几个同学到山上捡牛粪,回来时天突然变了,下起了毛毛细雨,山顶云雾缭绕,很难找到路回家。忽然我听到一阵哭声,沿着声音去寻找,发现一个小孩子,坐在那里哭。我问:“你怎么啦?”她说:“我和同学来捡牛粪,因为下雨,大家都跑散了。我迷了路,走也走不动,特别冷!”她一直在哆嗦。我就把这个小孩背起来,将她送回家。当我回去的时候,天已经很晚了,爷爷奶奶特别不高兴,一个劲儿地责备我。我把整个情况讲了一下,他们听完后说:“你这样做好事,我们也很赞叹,今后你要再接再厉。”我说:“爷爷奶奶,我一定会的!”

[p291] 这是一篇很普通的作文,对我们大人来讲,内容十分简单,但每个人从小都应养成这种习惯,不仅要读书,懂一点知识,同时也要有爱心,帮助别人、助人为乐。否则,学知识只为了造福自身,那你文化程度再高,也意义不大。

[p292] 所以,平时若遇到别人有困难,我们应该义不容辞地帮助他,不但要发愿,实际行动中也要去做。有时候我到汉地,坐车不知道方向,问路时也可以看出路人的素质。有些人非常慈悲,详详细细地给你指点:“从这里右拐,再右拐,再右拐――”这些人也应该有菩萨精神吧。

[p293] 迷路在荒郊野外的人,往往会遇到可怕的老虎、豺狼、人熊、毒蛇、强盗、土匪等恐惧,愿他们在路途中无有这些危险,旅途中一切顺利。现在很多地方不安全,虽然物质高速发展,但人们的内心越来越堕落、越来越苍白,在道德沦落的社会中,遇到恐怖分子司空见惯。很多出名的明星、歌星、富翁,连走路都很害怕,听说有些人找替身,让与自己一模一样的人坐自己的车,结果确确实实被害了。退一步说,就算你只是个普通百姓,也会担心这个、担心那个,为了防止小偷的光顾,家里的防盗窗跟鸟笼没什么差别。

[p294] 我们发了大乘菩提心的人,只保护亲人朋友,是一种低劣发心,我们应该愿世间上所有的众生,遣除一切恐怖畏惧,出门时一帆风顺、一路平安,车祸与空难等违缘全部消失,即便上班或在家时,也远离一切怖畏。这样发愿,是积累资粮最好的一种方法。

[p295] 可是很多人的世间习气比较重,大乘心偶尔生得起来,但若没有前世的善根、今生的串习,想长期保持有一定的困难。所以学佛的时间一定要越长越好,时间越长,境界越稳固,越不会被各种违缘动摇。否则,谁都想变成很好的修行人,想以清净的生活度过一生,然由于每个人的因缘不同、愿力不同,再加上接触的朋友、社会环境也不相同,最后成功的寥寥无几。记得堪布阿琼在教言中说:“譬如藏地的赛马,虽然目标一致,但骑马者快慢不同、因缘不同,最终得奖的不是很多。同样,每个人都发心想成佛,但到了中间时,有些疲惫不堪,半途而废;有些遇到恶知识,误入歧途;有些心力不够,停了下来;有些拼命往前跑,但却跑得不快,不可能到达目的地。”

[p296] 学佛,真的是靠心力还有因缘。我有时候回忆自己刚来学院时,那么多道友在上师面前听经闻法,而现在呢,有些人菩提心的力量非常强大,不但是度自己,度的众生也非常多;有些人不要说度众生,简直就是给佛教抹黑;有些人没搞什么好事,也没搞什么坏事,只是默默无闻地呆着。可能在座的道友也是这样,每个人入藏都是同一目标、同一发心,希望到藏地来求法修行,但由于各自的因缘不同,所接触的人也不同,最终结果有天壤之别。所以,现在发心非常重要,我也不必每天提醒,但没有智慧、记性不好的人要经常督促,不然很容易倒下去。

[p297] 论中的每一个愿词,表面上没有什么难懂,但其意义非常深奥。本颂可从字面上直接解释,也可从更深的角度理解:在广大无边的轮回中,三界众生迷失了方向,因为没有遇到旅客这种善知识,恒时为贪嗔痴的老虎和强盗所威胁,因而智慧的生命处于危急状态。但愿这些不知方向的可怜众生,能幸遇大乘佛法的商旅队伍,安然踏上修行的菩提大道。

[p298] 现在社会中,人人都在寻找智慧,可这种智慧只是吃穿生活的智慧,而不是了脱生死、获得解脱妙梯的智慧。我们不妨静下心来想想,真正遇到甘露妙法的人并不多,三界轮回那么多众生沉溺在苦海中,始终被烦恼的鲸鱼所吞噬,永远不会有快乐,因此我们应该发一种善良的心,这样,大乘修行也会成功的。

[p299] 愿诸天守护,无路险难处,

[p300] 老弱无怙者,愚痴癫狂徒!

[p301] 祈愿所有的白法天尊、护法神,在无路险恶之处,保护身处危险、无人照顾的老弱病残。愿那些无依无怙的老人、幼稚无知的孩童以及愚昧疯狂的精神病患者,时时能得到天尊护法神的庇护!

[p302] 世间有很多缺乏照顾、特别可怜的老人。我有时候觉得,乞丐中年轻一点、身强力壮的,去要饭可能不太辛苦,但有些老年人,腿也不好,身体也不好,真的非常可怜。昨天我出去时遇到一个老师,他母亲四肢残废,每晚痛得特别厉害,一直在惨叫。她1990年开始病的,病了18年,卧床16年。但他非常孝顺,为了母亲而没有成家,因为成家的话,任何妻子都不愿照顾她,很多女人特别害怕嫁给他。所以他一直单身,白天给学生教书,中午、晚上回去照顾母亲。他已经照顾16年了,但从语气和态度看得出来,他对母亲仍十分爱护,还拜托我去念经加持。我们有些人不要说16年,照顾母亲16天的话,恐怕语气也不会这样。人与人的确不相同,孝顺的孩子和不孝顺的孩子还是有本质上的差别。但不管怎么样,他母亲确实非常可怜,死也死不了,活也活不成,每天晚上疼痛难忍,一直在喊,她和儿子都无法睡觉。我不知道她以前造了什么业,不过,没人照顾的话,她会非常可怜。

[p303] 如今社会上强调建养老院,对那些可怜的老人有很大帮助。藏地有些大德也在建养老院,我曾去过很多,那些养老院让老人念咒语,用佛法来引导他们。当然,也有政府或慈善人士办的养老院,光是解决吃住问题,暂时对他们有利,但究竟来讲,老人们整天晒太阳、讲是非,没完没了,就在那儿等死,看起来有点可怜。

[p304] 然后弱小者,主要是无父无母的孤儿。现在也有一些孤儿院,对孤儿的帮助非常大。

[p305] 还有精神癫狂者,现在也有很多精神病院,若不是为了赚钱,也不是为了自己的利益,真正帮助他们的话,这个功德不可思议。因为不管是谁,都想成为正常人,可是由于前世的业力,今生没办法控制自己的心识,遭到世人唾弃,自己必定非常痛苦。

[p306] 在这个世间上,无依无怙的老人、孩子、精神不正常者非常非常可怜,因此,我们平时应该将善根回向给他们,供护法时也不要天天保佑自己身体健康、心想事成,一切都围绕着自己转,而应祈祷庇护他们。

[p307] 供护法,有些人认为是藏地的传统。确实,藏地每个寺院和每个修行人都很重视供护法。《莲花生大士传记》中记载,莲师初来藏地时,许多鬼神制造违缘,莲师依靠神通一一降伏,让他们发誓作护法神,保护佛法。其实这种故事在汉地也有,比如关公,就是智者大师在荆州玉泉山时,有一天坐禅入定,忽然天昏地暗、狂风暴雨,关公率鬼神眷属现出种种可怖景象,扰乱智者大师。(三国时期的关公,被吕蒙砍了头,因嗔心太重,成鬼后始终无法得度。)大师面无惧色,对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒,正式成为他的弟子,并发誓今后不但不损害修行人,反而保护佛教,愿作佛教护法,这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。我觉得跟藏传佛教的大德弘法或禅修时受到鬼神危害,降伏其成为护法神的故事完全相同。

[p308] 我们平时供护法,不能天天求保护自己,而应祈祷弘扬佛法和利益众生。世间上有很多可怜的老人、孤儿、精神病患者,但愿通过护法的不共威力,让他们找到自己的归宿。一个老年人进了养老院,这就是护法的加持,不一定非要很神奇,只要让他享受安乐就可以;一个孤儿没有父母,遇到一个人领养他、照顾他,也是护法的加持。我们平时发愿回向,就应该这样想。

[p309] 按藏传佛教的观点,保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊,是非常出名的护法神,莲花生大士的很多修行法中都有祈祷仪轨。还有,每个人来到人间后,形影不离的有五种守舍神――乡土神、父族神、母族神、战神、生命神,我们只不过看不见而已,实际上他们都存在。一、乡土神:你在哪里降生,当地的土地神中专门有一个来保护你。二、父族神:你父亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你右肩。三、母族神:你母亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你左肩。四、战神:保护你的命运、你的名声,我们藏地有一种说法:“这个人的战神很厉害,他做什么都成功,一直是美名远扬。”战神厉害的话,就算他不是好人,口碑也很好,做什么都很顺利。五、生命神:你的寿命延续多少年,他就一直保护你。这五种神与每一个人共存共亡。《佛说灌顶经神咒经》中说,受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护,譬如善光神、善月神,各自都有不同的神通力。

[p310] 我们有很多天神守护,但不要天天都是想自己别遇到违缘。前两天我要求大家供护法,很多道友也经常供护法,但供的时候你们也想一想:“我是不是为了利益众生?想帮助很多可怜众生?”发心的动机非常重要,比如说一个领导,他上台的目的是什么?如果为人民着想,目标是对的;如果只为自己升官发财、贪图享受,那就搞错了。

[p311] 学习大乘佛法的人,始终都要观察自己,看能不能摧毁自私自利的我执。若能在摧毁我执的基础上利益众生,那么不管别人赞叹与否,你的方向和发心都是对的。如果没有这一点,一切都围绕自我而操作,这方面还是需要调整!

[p312] 愿脱无暇难,具信慈爱慧,

[p313] 食用悉富饶,时时忆宿命!

[p314] 愿众生都能脱离八无暇的险难处,具足信心、慈心与智慧,尽情享用无罪业的清净食物,受用丰足富裕,恒时能回忆自己的前世。

[p315] 前面也讲过,修持佛法必须远离八无暇,《般若八千颂广释》云:“地狱饿鬼与旁生,边鄙蛮人长寿天,邪见不逢佛出世,喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法,故叫做八无暇。

[p316] 具体而言,地狱有寒热之苦,饿鬼有饥渴之苦,旁生有被人役使之苦,三恶趣众生日日夜夜感受剧苦,没有修法的机会;佛法不兴盛的边鄙地方,那里无有佛法,因而也不会有修法的机会;若转生到长寿天,一直处于无想状态中虚度光阴,也同样不具备修法的时机;如果投生为邪见者,心不堪能而没有修法的良机;假如佛不出世,就遇不到佛法,也没办法修行;投生为喑哑的愚痴之人,自心无法调柔,今天听了一个小时的课,结果一句也没记住,一直在做梦,梦中还看了很多精彩节目,这种愚痴人无有机会行持佛法。远离了这八种无暇,就称为具足闲暇,我们应该发愿具足。

[p317] 当然,仅仅远离八无暇还不够,信心、智慧、慈悲这三者也缺一不可。如果没有信心而具足邪知邪见,对因果、三宝、四谛不相信,即使遇到佛法也没有用。现在很多持邪见者,怎么给他讲有前世后世、因果不虚,他也不信。因此,首先有信心很重要,信心是一切功德的根本,信心是一切功德之母,没有信心的话,根本不会趋入佛教。

[p318] 如果只有信心而没有智慧,不要说出世间的甚深佛理,连世间的基本问题也无法解决,什么有意义的事情都搞不成。当然,这种智慧应该是正智,现在有些人通过电脑偷盗、杀生,这些智慧叫做邪慧。

[p319] 光有信心、有智慧,但没有悲心也不行。大乘佛教的根本就是慈悲心,智慧一定要用来利益众生。假如你看到可怜众生,一点感觉也没有,那绝不是大乘法器。因此,务必要发愿利益一切众生,看见可怜众生时,心里有一种刺痛感,这才算是大乘佛教徒。

[p320] 大家要反反复复观察自己,看自己具不具足信心、智慧、悲心?倘若具足了,即便你不是大成就者,也是名副其实的大乘修行人。倘若缺了一个,就如同三角架缺了一只脚,其他两只脚也会站不稳,所以这三者一个也不可缺少。我们应发愿所有的众生不但远离八无暇,而且要具足这三个佛教的根本。

[p321] 同时,还愿众生享用无罪业的清净食物。不要像现在有些人,吸毒、抽烟、喝酒、吃肉,每一口都在不断地造恶业。我们不吃肉的话,怎么生活都非常清净。说实话,我有时为了办事在一些应酬的过程中,看见有些领导吃顿饭造了无数恶业,他们一开口就点活鸡、活鸭、活鱼,每个人都大口大口吃,不断灌毒水般的酒,然后抽烟,还恶口骂人、诽谤三宝……在短短一两个小时中,造下了千百万劫不得人身的罪业。但他们不信因果,还觉得这样很了不起,认为自己没钱时如何潦倒,现在享受这么高档的待遇,一个劲儿地吹自己。看到他们的行为,我们也能生起相似的悲心。

[p322] 但愿所有众生享用的食物,生生世世远离五种邪命,维持清净的生活。虽然我们不能像米拉日巴等前辈大德一样,住山洞、吃野草、喝净水,但在家里吃一些清净的饭,佛陀也是开许的,不会有罪过。因此,每个修行人在短暂的人生中,应当规范自己的行为,这是很有必要的。

[p323] 还愿众生能够忆念宿世,这对行持善法的帮助非常大。佛陀时代有很多不信因果的人,他们依靠不同的因缘忆起前世,后来也都护持佛法。以前舍利子传法时,被一只母狗听到了,母狗死后转生为一个女孩,后于佛前听闻佛法,证得了阿罗汉果位。我们凡夫人没有宿命通,其实如果能回忆前世,就像《贤愚经》所说,对修行会有很大帮助,可消除对佛法的很多怀疑。

[p324] 我以前也讲过,有一名叫印亮的比丘尼,曾来过我们学院两次,她小时候常能忆起自己前世是一只鸭子,一次偶尔的机会,她去拜访本焕老和尚,在顶礼时前世情景历历在现,她不禁痛哭一场,并很快在那里剃度出家。(她是中央美术学院毕业的,在学院也呆过一段时间,她画的画以前我那里比较多。)原来,本老在“文革”期间为公社放鸭喂鸡,他常给那些鸡鸭皈依三宝,为它们念经咒回向,而印亮比丘尼就曾是其中的一员。

[p325] 去年我们学院有一个尼众,也认为自己是本老的徒弟。她倒不能回忆前世,但总梦到自己是一只鸭子。后来本老过100岁生日时,她就下山了,现在可能也没有回来。

[p326] 本老的好多“鸭子”都跑到学院来了,其实我以前放牦牛时也给它们念过经,但我的“牦牛”不知道到哪里去了?也许我当时念得不专心,它们现在仍在恶趣中也未可知。不过那天有一个人问:“我是不是您放的一头牦牛?”我说我不知道,他说他也不知道,双方都没有证据,也说明不了什么问题。(众笑)

[p327] 英国牛津大学有一个博士,他的名字叫伍尔格,是著名的心理学家和轮回学家,他通过催眠术证明了前世的存在。他有一个病人叫波娜,他用催眠的方法帮她忆起了两个前世。波娜首先看到很久以前,在某古老的部落里,自己是一个女人,刚生了一个婴儿。当时那个部落闹饥荒,她因为太饿,就把婴儿吃掉了。结果就在那一世,她看到自己也被野兽给吃了,这都是过去生中的冤家。

[p328] 紧接着在第二世,她又轮回转世,也在一个古老的部落里,她这次做了婴儿。那个部落也正闹饥饿,没东西吃,婴儿的母亲就把婴儿吃掉了。那个母亲是谁呢?就是她上一世的婴儿转世而来。

[p329] 《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊。”人杀羊来吃,羊死变成人,人死变成羊,在轮回中冤冤相报,这种说法依靠催眠术就可以了解。现在有些人通过瑜伽士、空行母的加持回忆前世,这对修行非常有帮助。因此,《普贤行愿品》等诸多大乘愿文中,能回忆前世是相当重要的一个发愿。

[p330] 受用愿无尽,犹如虚空藏,

[p331] 无诤亦无害,自在享天年!

[p332] 愿一切有情所享用的财物,就像虚空藏一样取之不竭、用之不尽。

[p333] “虚空藏”是一种三昧或等持的名称,得到这种等持之后,自己所希求的任何财物,不管是饮食、住处、房屋,皆可自然而然出现,就像打开宝藏一样。《华严经》等大乘经典中,都赞叹过虚空藏菩萨。以前佛陀在转F轮时,虚空藏菩萨来到佛陀面前,通过他的等持开大宝藏,佛陀赞虚空藏菩萨是“贫穷者吉祥之瓶”。

[p334] 我们也应该发愿,愿众生的受用永远取之不尽,财富圆满,在享受的过程中,不要你夺我争、争执不息,而应像劫初的人们一样,怎么样享用也无人约束,自由自在地安享天年。

[p335] 佛经中说:“有诤说生死,无诤即涅槃。”有争论,就是生死轮回的根本,如果没有争论,则会趋入究竟涅槃。因此,我们平时应该回向,愿所有众生要什么就有什么,而不是像现在的人一样,有一点财富又怕这个又怕那个,担心被别人抢夺,有种种的顾虑。

[p336] 藏传佛教念《烧施仪轨》或者对饿鬼布施时,都是念本偈颂。如果你没时间念长的仪轨,在倒水、倒剩饭时,可一边念这个一边观想很多饿鬼在享用,享用的过程中不要打架冲突,把身体弄得伤痕累累。通过圣者金刚语的加持,愿众生圆满获得各自所需!

[p337] 愿卑寒微士,容光悉焕发,

[p338] 苦行憔悴者,健朗形庄严!

[p339] 一般来讲,地位显赫、长相好看的人,在世间会得到很高的待遇,而地位卑劣、相貌丑陋、极其贫穷者,世人经常蔑视他们,另眼相待。他们自己也非常自卑,在众人面前抬不起头来,生怕别人嘲笑自己。对于这样的可怜人,但愿他们相貌端严、容光焕发。

[p340] 其实,人的相貌是可以改变的。以前我们读书的时候,有些人在班里最难看,但过了几年以后,变得像天人一样庄严,而原来特别好看的人,后来却面目全非、惨不忍睹。所以一切都是无常的,现在最难看的人,通过不同的加持和方便,过段时间也许会成为最庄严的人。因此,我们要经常发愿,愿那些可怜的丑陋者,个个容光焕发、神采奕奕,受到世人的尊敬,不要一出门,别人就说你“影响市容”,摄像时也特别讨厌。(长相的美丑,只不过是个人的审美观不同。实际上,每个人都有美丽的一面,毕竟人人皆有如来藏,如来藏上就具足相好庄严的功德。)

[p341] 还有许多无吃无穿的憔悴者,就像我们藏地所形容的:“这个人可怜兮兮的,脸上的灰有一尺厚。”因为他很长时间没有洗脸了。愿这些人个个健壮,身材魁梧,形色庄严。

[p342] 上师如意宝也讲过,不管出家人、在家人,相貌端正看能给人带来快乐。藏地有一种说法:“长相难看是命运的安排,但没打扮是你的自卑。”所以,你不好看也没办法,毕竟是老天爷安排的,但还是应该洗一洗脸,衣服穿干净一点。假如你长得也难看,穿得又破破烂烂、特别邋遢,看起来不太像人,大家都会讨厌的。

[p343] 作为一个修行人,衣服应该穿得干净整齐,行为也要有分寸,不要像乞丐一样不伦不类。出家人应该像一个出家人,在家人应该像一个在家人,无论出门也好、在家也好,自己要有一定的威仪。其实威仪是一个人素质的体现,如果你的素质不高,人前的“表演”也不一定很精彩。尽管这些是世俗的行为,但佛陀在戒律中也规定了:吃饭时该怎么样吃,走路时该怎么样走,穿衣服时该怎么样穿……如果说威仪不重要,那佛陀就不会规定这么多了。因此,有些修行人不要认为自己什么都不执著,用“不执著”和“空性”两个词来打破所有的界限,否则,这也是堕入一个边!

第一百九十七节课

[p344] 《回向品》中讲了很多可怜的善趣众生,我们一定要将善根回向给他们。今天还有一个颂词:

[p345] 愿世诸妇女,悉成男子汉,

[p346] 寒门晋显贵,慢者转谦逊!

[p347] 愿世上所有的妇女都变成伟健的男子汉,所有卑下之人晋升为达官显贵,傲气十足者变得温顺谦虚。

[p348] 为什么愿女人都变成男人呢?这方面的教言以前也讲过,佛教的思想并不是重男轻女,而是因为佛陀以智慧照见,女众业障深重,与男众比起来,许多地方自叹不如。因此,《宝积经》、《金光明经》、《白莲花经》等大乘经典中,宣说了女人不得转轮王位等五种过失,以及女人的不共烦恼与痛苦。

[p349] 这些过失,其实我们也看得出来。与男众相比,有些女众虽然很聪明,也很能干,但大多数人的心眼很小,嫉妒心强,是非也比较多。这一点我深有感触,多年来给这么多四众弟子传授佛法,经常发现男众对很多事情看得比较淡,而女众,尤其是世间上的有些女人,各种执著非常强烈,对财物和人的感受也很敏感。因此,佛陀经常宣说女人的过失,在《药师如来本愿经》等很多经典中,诸佛菩萨发愿时也都愿生生世世转为男身。

[p350] 作为一个女修行人,对佛陀应该具有信心,尽量发愿下一辈子不再转女身,并愿所有的女人都变为男子汉。《阿含口解十二因缘经》中记载,有个阿罗汉以天眼彻视,见女人堕地狱者甚多,便问佛陀是什么缘故。佛陀告诉他:“有四个原因。一、女人对珍宝等财物很贪执;二、女人的嫉妒心比较强;三、喜欢说是非,口业比较重;第四、搔首弄姿,姿态不如法(佛陀曾讲过女人的八十四态)。”女人不但多堕地狱,也多堕于饿鬼中。《正法念处经》云:“女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多嫉妒,丈夫未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中。”

[p351] 当然,男人也有这些烦恼,但总体来看,孰重孰轻,恐怕比较容易分辨。真正办大事、解决大问题,女人的能力比较弱。不要说佛法的成就,即便是各国的总统元首、高官要员,女人占的比例也不多。除了烦恼深重以外,女人生理上也有一些缺陷,按照藏医的说法,女身天生有32种妇科病,与男身完全不相同。鉴于诸如此类的种种原因,佛陀当年给比丘尼制的戒律有三百六十条,较比丘多出一百多条。《极乐愿文》中也说:“闻佛阿弥陀名号,乃至未获菩提间,不转女身转贵族,生生世世具净戒。”

[p352] 当然,在究竟实相上,是不分男女相的。《转女身经》云:“诸法悉如幻,但从分别生,于第一义中,无有男女相。”从胜义角度而言,众生皆如幻,无有男女之别,但从世俗角度来讲,女身确实有很多过患。

[p353] 不过,境界较高的女成就者或者心地善良的女修行人,也远远超过很多男众。在《极乐愿文大疏》中,拉喇曲智仁波切说:“虽然以罪恶感召而投为女身,可有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女人,正所谓的‘身体低劣境界高’,一百个坏男人也无法与之相提并论。”(嘿嘿,很高兴!女众在我们这边占大多数,也要讲一点安慰的语言。)确实也看得出来,有些修行人虽然是男身,但贪嗔烦恼极为强烈,不如一些清净的女人。历史上不管是汉传佛教、藏传佛教,都有很了不起的女修行者,尤其在密宗当中,依靠密法的不共修行,女身成就的现象相当多。因此,显宗经典中对女众的特别呵斥,也是具有密意的。我们在发愿的时候,低劣的女身,生生世世都要舍弃,愿获得具有善心、种族高贵的男身。

[p354] “寒门”指种姓低劣的贫寒者或行为不如法之人,如妓女、屠夫、猎人等等。但愿依靠诸佛菩萨的威力和大乘佛子回向的善根力,让他们很快时间中获得地位、财富、名声等荣华富贵。

[p355] 还有许多傲慢者,自己没有任何功德,即使有一点,也成了增上慢。包括有些出家人,觉得自己很了不起,跟其他道友合不拢,种姓上、智慧上、能力上都认为自己超人一等,在人群中格格不入。愿这些傲慢者不要有如是大的烦恼,即使再有超胜的功德,也应谦虚谨慎、随顺众人。

[p356] 在这个大千世界中,佛陀出世间和世间的功德和智慧,任何人也不会有,但佛陀在众比丘前是怎么谦虚的,大家应该很清楚。还有许多传承上师,他们的境界、智慧、悲心、信心,普通人几百世精勤修行也赶不上一分。可是这些上师愿做仆人来奉献一切、利益众生,像他们这种至高无上的精神,我们值得学习,应该成为榜样。

[p357] 有些傲慢的人,拥有一分超越别人的力量,就觉得自己高高在上,这是修行最大的障碍。俗话说:“傲慢的铁球上,不会沾一滴功德水。”具傲慢者,哪怕走路、说话、吃饭,也可以显出他的与众不同。有些人稍有一点财富、地位,就用歧视的眼光看别人。尤其是偏僻地方的小领导,哪怕当一个局长,就觉得肚子大了好多,眼睛一直冲着天,根本不看下面的人。

[p358] 我们发了大乘菩提心的人,理当成为众生的公仆,不但口头上说,实际行动也要这样做。如果有了功德、有了学问,依然对众生特别尊重,那你内心的知识会显得更为庄严。因此,愿世间的傲慢者都变成谦谦君子,平易近人,有种亲切感、温和感。有一点点功德,就在身体和语言上暴露无遗,这确实没有任何意义。

[p359] 庚三(为共同之利而回向)分二:一、回向成为利益之因;二、回向成为安乐之因。

[p360] 辛一、回向成为利益之因:

[p361] 愿诸有情众,因吾诸福德,

[p362] 悉断一切恶,常乐福善行!

[p363] 这个偈颂是说功德回向众生,成为总利益之因。我们这次讲授、听闻《入行论》,以及很多人对此善举随喜、赞叹、生欢喜心,毫无疑问绝对有功德。每天讲课、听法、辅导,哪怕只是一个颂词,其功德也不可思议,通过比量能完全推得出来。再加上寂天论师造论的三世善根,我们将这些如海般的功德回向无量众生,愿他们生生世世断除杀生、偷盗、邪淫等十不善业,杜绝违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制戒的恶行,转生地狱、饿鬼、旁生及善趣中的盲人、喑哑、乞丐、低劣种姓者等苦果也全部消失。同时愿他们行持不杀生、不偷盗等十善业,清净三种戒律,行持无上佛果之因的一切善法,以此原因,暂时获得人天快乐,究竟利益众生,成就三种解脱。这种回向也非常重要。

[p364] 佛法的宗旨,就是“诸恶莫作、众善奉行”。《宝鬘论》也说:“当以身语意,断诸不善业,恒常奉行善。”这是我们每个人应该做的。可是放眼整个世界,尤其是不信佛教的群体中,人人都是诸“善”莫作,众“恶”奉行,造恶业者数不胜数,而行持善法者却寥若晨星。这些人真的非常可怜,虽想得到暂时和究竟的快乐,但“愚人虽求乐,毁乐如灭仇”,他们该行持的善法不奉行,不该行持的杀盗淫妄等恶行却乐此不疲,把快乐之因当成敌人一样摧毁无余。所以我们回向善根时,愿他们的恶行全部断尽,灾难、疾病、痛苦全部消失,就像劫初时一样,大家都乐于行持善法。

[p365] 看到众生行持善法,我们作为一个修行人,心里还是很快乐的。前两天我去了一个寺院,寺院附近的老百姓,从其眼神和行为也看得出来,他们对三宝特别有信心,对出家人和上师也特别恭敬。听到他们平时行持善法的事迹,我真的非常随喜。世界上不同的角落,有不同的风俗习惯,有些地方依靠善知识的引导,行持善法非常乐观。而有些地方的人们,虽然财富比较圆满,住的是高楼大厦,开的是豪华轿车,表面上看来风风光光,但他们的悲心、信心、智慧、出离心极其贫乏,非常可怜。但愿这些人的内心也能快乐和富足,大家应该发这样的愿。

[p366] 《佛说十善业道经》中云:“当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念思维观察善法。”因此,我们学佛的人应该经常提醒自己,行持善法在一切行为中最重要,哪怕走路念几句观音心咒,这种习惯也要尽量养成。

[p367] 不过,念观音心咒有时也要随顺当地习俗。在我们藏地,见到尸体时一般会念观音心咒,虽然念给活人听,功德也很大,但在活人面前没有这个习惯。前段时间跟我出去的一个道友,看见一个人的脚不太方便,马上要绊倒了,就大声地念:“嗡玛呢巴美吽!”结果那个人特别生气。虽然从理论上讲,观音心咒可以给死人念,那也可以给活人念,但通常没有这个传统。就像汉地在打电话时,说:“阿弥陀佛,你好!”大家都能接受,但如果说:“释迦牟尼佛,你好!”别人会觉得你有问题:“我又不是释迦牟尼佛!”因此,对各地的习俗应该尊重,行持善法的过程中,该念什么咒、该念什么经,要掌握分寸。其实这种习惯很好,看见一个可怜众生,可以通过这种方式来帮助他。

[p368] 愿不舍觉心,委身菩提行,

[p369] 诸佛恒摄受,断尽诸魔业!

[p370] 尤其是愿众生不离愿菩提心和行菩提心,行为上尽心尽力地行持六度万行,同时愿他们蒙受诸佛菩萨、善知识的垂念加持,遣除修行中的一切违缘魔业。

[p371] 首先,不离菩提心非常重要,本论前几品中已经讲过,发愿时也要经常这样想。前段时间有一个修行人,去拜访我认识的一位上师,我问他到底发了什么愿,他说:“其他的愿我也不会发,我就在上师面前祈祷:愿我生生世世纵遇命难也不舍弃三宝,不舍弃菩提心!”我听了之后,的确从内心里很高兴。

[p372] 大家今后遇到善知识、朝拜圣地、参加大法会时,在三宝所依面前,要好好地磕头发愿:“愿我乃至生生世世,遇到生命危险也不舍殊胜觉性菩提心。”这个非常重要,《普贤行愿品》长行文中也有“不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”,菩提心和菩提行这两者,我们永远也不能舍弃。

[p373] 如果你没有舍弃觉性菩提心,对布施至智慧之间的六波罗蜜多就会全心投入,这样一来,诸佛菩萨便会经常垂念。当然,诸佛菩萨垂念,也离不开我们平时祈祷。前两天要求吃饭时念一些偈颂供三宝,大家最好不要忘。如果你平时工作忙、事情多,特别长的经典念不来,那可以念一些短的仪轨或祈祷文,这没什么做不到的。譬如,《金刚经》不能念的话,《心经》应该可以念;《佛号宝鬘》不能念的话,个别佛号可以经常念;《百咒功德》不能念的话,有些咒语可以多念。平时对自己有一种要求。

[p374] 我们发愿时除了永不舍弃菩提心外,还要祈祷诸佛菩萨摄持,断除修行中的一切魔业。《般若经》说,魔众对每个修行人都会有障碍。有些人总抱怨:“魔众太猖狂啦!你们修行肯定很顺利,我经常遇到一些魔障。”其实并不是这样的,只要你修行成功,魔王波旬就不高兴。有关经典中说,假如你是懒惰者,就不会出现魔障,因为懒惰就是魔,你既然已经着魔了,魔王便不会再干涉。看你那么懒惰,一直睡懒觉,魔王很高兴;你平时很散乱,行持善法很放逸,他也很高兴,不会让你出“违缘”的。

[p375] 但如果你比较精进,魔障就会层出不穷。不过,对特别精进、智慧高的人,魔众也会知难而退。《般若摄颂》中说:有四种非常精进的人,魔众不会找他麻烦。哪四种人呢?一、利益众生不舍菩提心之人;二、安住于空性境界之人;三、誓言非常坚定之人;四、蒙受诸佛菩萨加持之人,这四种人不容易被魔业束缚。

[p376] 其实,魔业的形式比较多。《大集大虚空藏菩萨所问经》中说,喜欢小乘、不喜大乘,是一种魔业;对密宗生不起信心、对大乘六度万行生不起信心,是一种魔业;不护菩提心,也是一种魔业。《华严经》还讲了十种魔业,其中忘失菩提心就是魔业。因此,我们修学大乘的过程中,身体生病、做噩梦不算是魔业,最大的魔业就是对菩提心没有兴趣、退失信心,不愿意利益众生,这是魔王波旬最高兴的事情。《现观庄严论》中所阐述的魔业,实际上也是围绕菩提心而讲的。

[p377] 因此,大家应经常发愿:“愿我生生世世受诸佛菩萨、善知识摄持,远离一切魔障!”一切魔障归纳起来就是对菩提心、菩提行制造障碍,如果你这两方面很顺利,就没有其他魔障了。做一点噩梦没有什么,四大不调时风脉显现一些相也没有什么,念一些咒语就可以解决了。有些修行人对噩梦特别执著,其实噩梦并不是什么魔障,你特别强烈的自私心比噩梦还严重。可谁都没有认为自私心是着魔,总觉得做噩梦、自己不顺是着魔了,这是一种错误的想法!

[p378] 辛二(回向成为安乐之因)分二:一、回向实现意愿;二、愿离不幸。

[p379] 壬一、回向实现意愿:

[p380] 愿诸有情众,万寿永无疆,

[p381] 安乐度时日,不闻死殁名!

[p382] 愿一切有情都万寿无疆、长命百岁,恒时安乐度日,不要有痛苦,甚至连死亡的名称也听不到。

[p383] 菩萨所有的发愿,其精义就是不舍菩提心,永远利益众生。《楞严经》中说:“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。”这个教证的意义非常深,我们发愿得到圆满如来正等觉的佛果,这是菩提心的第一个要求;得佛果不是为了自己快乐,不像现在的腐败分子一样,当领导就开始享受,而是将所有的力量奉献给众生,度化如恒河沙数的一切有情,以此菩提心供养十方诸刹佛陀,就是报答佛陀的恩德。如果一个人有这样的利他心,愿他的寿命绵长无限,《别解脱经》中也说:“行持善法的人,活的时间越长越好;而造恶业的人,活的时间越短越好。”

[p384] 大家对佛陀应当有报恩之心,若能如此,在世间活多少时日都很快乐。这种快乐并不是有漏的快乐,而是像极乐世界等清净刹土一样,连死亡的名称都听不到,不会一打开报纸就是――这里翻车死了多少人,那里自杀性爆炸死了多少人,这里闹地震,那里有雪灾,那里暴风雨……种种死亡接连不断、没有穷尽。我们愿所有的众生就像北俱卢洲的有情一样,无有中间死亡的现象,每个人都能活一千年。

[p385] 然而现在末法时代,人的寿命不会太长,一旦活得很长,会被认为不吉利。汉地有种说法是:“老而不死,谓之妖。”我们藏地也认为,老年人的头发如果不白不太好。但这些是民间说法,老年人不一定非要白头,很多老年人喜欢把头发染成黑色、红色,这也没什么不可以的。

[p386] 其实,众生的寿命越长,这说明福报越大。释迦牟尼佛以前的几尊佛出世时,有些是人寿八万岁,有些是人寿六万岁,有些是人寿四万岁,但随着众生福报越来越微薄,寿命也越来越减少。以前我看过明朝的一本书,名叫《五杂组》,里面讲了各个朝代的百岁老人,寿命最长的有两百多岁。其中“洛阳李元爽”,活到了136岁,唐代诗人白居易在《九老图诗序》中也提到过。还有大名鼎鼎的彭祖,据说他活了八百多岁。那么现在最长寿的人是多少岁呢?截止2002年,世界上寿命最长的人是印度的一个妇女,有130岁高龄。不知道她现在是否健在,如果仍然健在,我们去献一条哈达,愿她再活100年。

[p387] 很多人都希望自己长命百岁,以前法王在世时,有些居士就委托我们:“听说法王加持力很大,可不可以让我永远不死?”有些老年人想自己永远不死,获得长寿持明的果位。其实凡夫人的生命是有漏的、无常的,就像水泡一样不坚实,但即便如此,我们也应尽量发善愿,见到一个人就愿他万寿无疆,而不要想:“你短命!你该死!”菩萨的心,随时随地都要散发出利他的光芒。

[p388] 愿于诸方所,遍长如意林,

[p389] 充满佛佛子,所宣妙法音!

[p390] 祈愿东南西北、四方四隅的一切方所,遍布极乐世界或三十三天那样的如意树,众生需要什么快乐,均可从如意树上直接降下。而且在如意树林中,到处充满如来与诸大佛子演说妙法的悦耳之音。

[p391] 在一些极乐世界图中,通常是佛陀坐于菩提树下传法,众菩萨在周围环绕谛听,就像释迦牟尼佛在鹿野苑给五比丘和八万天子转F轮一样。如《普贤行愿品》所说:“众会围绕诸如来,悉在菩提树王下,所有一切众生语,悉以诸音而说法。”

[p392] 极乐世界等清净佛土中,十方自然充满宣说佛法的妙音;在福报具足的天界中,天鼓、树木、飞禽等也会宣说四法印。娑婆世界完全变成这样有一定的困难,但我们应当像法藏比丘因地时发愿那样,愿十方世界都遍满如意宝树,其中有无量佛菩萨所宣讲的微妙法音,或者愿世间各个角落都遍满诸佛菩萨,他们正在给众生传授佛法。

[p393] 从这些大乘教言中也可了知,登地菩萨还要在如来面前听受佛法。而我们现在有些人,听完一部就认为再也不用听了,这是一种邪见。凡夫人觉得自己不用闻法,而登地菩萨还要不断闻法,可见凡夫人与菩萨之间的差距特别大。因此,我们要发愿再再地闻法,如果自己有能力,应该在不同世界宣扬佛法,让所有的地方都遍满佛法甘露。随时要发这样的殊胜大愿。

[p394] 普愿十方地,无砾无荆棘,

[p395] 平坦如舒掌,光滑似琉璃!

[p396] 普愿十方世界的大地,不要像娑婆世界这样凹凸不平,遍满土石草木及不清净的东西,而应变成像极乐国土、琉璃世界那样,没有沙砾、土石、荆棘,处处平坦如掌,光滑得好似琉璃。

[p397] 《大乘无量寿庄严经》中云:“彼佛国土清净严饰,宽广平正,无有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。”我们周围的环境中有瓦砾、荆棘、沙漠,是嫉妒别人、恶口骂人的增上果,成熟在外境上的报应,而西方极乐世界以黄金为地、东方琉璃世界以琉璃为地,这种清净的环境在娑婆世界不可能有。就算个别众生因福报现前,所住的环境非常舒服,但也无法与佛刹相媲美。《长阿含经》中说,清净佛刹“地平如掌,无有高下”,地面光滑柔软,遍满芬芳扑鼻的鲜花,极其舒适悦意。

[p398] 即使我们没有这种环境,但也可以发愿将来获得,就如同一个人在读书时,虽然身无分文,却可发愿当大老板时要修一所豪华的别墅,有了这个心愿,也许长大后就会实现。同样,我们现在虽是凡夫人,但因地时也可以为了利益众生,发愿创造、庄严自己的刹土。大家也正在学《现观庄严论》,里面的有些发愿,就是为了成佛利他而做准备的。

[p399] 我们所处的娑婆世界,是吾等本师释迦牟尼佛以大悲心摄持的,很多人都不愿摄持如此污秽的世界,但释迦佛因地时却发下五百大愿,说将来成佛时所摄受的众生是什么样的,自己的刹土又是如何,如今他已经成佛了,所有的愿也都圆满实现。因此,你们不要认为:“我只是一介凡夫人,连一地菩萨都不是,准备成佛的刹土,是不是言之过早了?”不能这么想。我们每个人在读小学时,都写过《我的理想》这篇作文,这就是我们的人生目标――那天一个老师让学生写作文,内容是你长大之后要干什么,有个学生写:“我要搞虫草生意!”搞虫草生意有什么用呢?我们可不能这样发愿,一定要发愿利益众生,受持清净的刹土。

第一百九十八节课

[p400] 下面继续发愿回向:

[p401] 愿诸菩萨众,安住闻法眷,

[p402] 各以妙功德,庄严此大地!

[p403] 愿一切菩萨圣众(包括一地至十地的真实菩萨,以及尚未登地、但已发菩提心的胜解菩萨),始终安住在众多闻法眷属的中央,各自运用神通、方便、威力来宣讲妙法,庄严整个大地。

[p404] 花园里若没有鲜花和树木,则不会庄严,同样,世界上若没有教法和证法,也无法庄严。任何一个佛教团体或佛教道场,一定要有清净的教法和证法,有了这二者,即使外在的条件不是很圆满,对来世也具有实在意义。

[p405] 大家都知道,今生与来世比起来,来世更为重要。毕竟人生短暂,再长只不过一百多年,假如为了今生而造恶业,毁坏了生生世世,那么非常不值得。只有行持善法,为来世创造美好的条件,才是智者的选择。任何一个人都不要为了今天而毁了一辈子,毕竟一天只有24小时,而漫长的一辈子更重要。因此,大家的眼光应该放远一点,不要目光短浅、得一失万。为什么菩萨宣讲妙法是道场的庄严?原因就是佛法对来世有利益,能让一切有情生生世世获得快乐。

[p406] 此处讲了,菩萨在眷属的围绕下,显得极为庄严。《华严经》也说:“诸菩萨众,各各就座,周匝围绕,眷属庄严。”菩萨在各自的道场就座,有缘的眷属围绕着他聆听佛法。世间很多地方都有菩萨的化现,有些是国王形象,有些是善知识形象,有些是婆罗门形象……他们周围有一定的听法眷属。就像我们佛学院,今年讲经说法的法师有110多个,每个人的身边,少则二三十人,多则有几百人,大家都发了大乘菩提心,如是共同学习佛法,利乐有情、庄严国土,是非常值得随喜的!

[p407] 诸佛菩萨安住在眷属中,佛经中常有这样的描述,如《无量寿经》云:“阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,声闻菩萨围绕恭敬。”阿弥陀佛被诸多声闻、菩萨等清净眷属所围绕,当然,个别经典中说极乐世界没有小乘声闻,但我认为,自私自利的小乘声闻是没有,可佛陀幻化的声闻眷属是有的。

[p408] 不管怎么样,诸佛菩萨化现的善知识,无论居士身份还是出家身份,都经常在众眷属中宣说妙法。佛教的核心就是通达佛法教义,讲闻三藏和修行三学是佛教的根本。大家今后在力所能及的范围内,应该把佛教的教义尽量传播给众生。道场修得金光闪闪,朝拜的人络绎不绝,却没有讲经说法、闻思修行,那只是给众生种种善根而已。就像一个国家,教育没有的话,政治、经济、军事都没办法发展。释迦牟尼佛传下来的教义,超越一切世间学问,我们后学者若没有通达,好多道理就会变成迷信。

[p409] 现在很多道场修得非常不错,光建筑就花了几千万,甚至上亿。但我觉得这些不是很重要,最关键的是里面有没有讲经说法和修行教言。如果道场很简陋,但有了闻思修行,一个人也可以成为道场,就像米拉日巴所说:“身是寺庙心是佛,菩提行愿是庄严。”即使你住一个破茅棚,但内心中有佛法的慈悲与智慧,能直接或间接利益众生,也绝对是真正的佛教道场。

[p410] 作者在此诚心发愿:愿世间上有诸佛菩萨的化现在传法,以讲经说法和闻思修行来庄严国土。国土庄严并不是挂几个彩旗,或者寺院修得特别漂亮,这些没有任何意义。如同一个学校,它的根本核心是什么?就是教育。倘若没有教育,校园修得再美观也没有用。因此,我们佛教徒一定要抓住根本。末法时代以种种原因,很多修行人根本不懂佛教,有些佛教徒披着三衣,但什么善心都没有,每天随世间八法而转,目睹一个众生被杀,一刹那的悲心也不生起来,看到佛陀的身像或经典,一瞬间的信心也没有,这种修行人完全是徒有其表。

[p411] 所以大家平时一定要发愿,生生世世弘扬佛法。今生有因缘的话,也应以讲经说法来利益众生、庄严国土,不要认为:“我这辈子肯定没希望,下一辈子再说吧!”只要你肯发愿,因缘成熟的时候,无论你是什么身份,身边都会出现闻法者,所以一定要发愿!

[p412] 愿诸有情众,相续恒听闻,

[p413] 鸟树虚空光,所出妙法音!

[p414] 愿一切有情时常能听到诸佛菩萨化现的善知识宣说大小乘佛法,甚至能不断地听闻飞鸟、树木、虚空、光芒中传出的微妙法音,相续中的烦恼当下遣除,获得解脱果位。

[p415] 这也是非常殊胜的发愿,只要我们发愿,迟早都会实现。阿弥陀佛因地时也发过这种愿,后来的确实现了,故《阿弥陀经》中说:“是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。”阿弥陀佛所化现的鸟儿,昼夜六时发出和雅之妙音,宣讲三十七道品。虚空中也经常演说诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静等四法印以及三解脱门。如意宝树也会宣出法音,《阿弥陀经》还有一段说:“微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音……闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。”

[p416] 不仅仅是清净刹土,世间高僧大德的境界中有时也会有这种现象。敦珠法王的一个法子叫根桑宁玛,他在寂静地方修行时,飞来一只鸟雀给他讲了许多佛法道理和对未来的授记。敦珠法王的传记中,也有一些飞禽专门给他宣说佛法。我们宁玛巴有个天法派,一个大德叫不变金刚,他的很多法门都是依靠不共指示从虚空中取得的伏藏。甚至普通的草木、风声、水声,在个别修行人耳中也是咒语佛号,就像金刚橛心咒持诵者、观音心咒持诵者的公案一样,这些都说明心清净的时候,无情物传来的声音也是妙法。

[p417] 当然,有些人不要说无情物,就算上师传法的声音,也觉得有点讨厌,不想听。或者对家里念佛机的声音,也很反感:“吵得很,快把它关了!”只有清净心,才能观出佛的妙法音。以前上师如意宝去印度,我们到印度首都――新德里时,被安排住进一家比较高级的宾馆。当时那里的条件特别差,我们的屋子没有空调,热得像在火炉里烤一样难受。只有法王的屋子有空调,但不像现在空调一样没有声音,它的噪音很大,一直在“呜儿呜儿”地叫。第二天早上,我们到上师那里去,上师对大家说,一个小时中空调所发出的声响,传到他的耳中竟然成了念诵文殊赞的动听妙音――“文殊金刚尊,一心祈祷您,殊胜加持智,遍满吾相续。”

[p418] 后来我们在印度呆了6个月左右,返回尼泊尔时,有一天法王说从夏绒卡秀塔那边发出一道光,感觉到要去一下,就急急忙忙让我们去。我们到了那里转绕佛塔时,上师专门有一段教言,后来被收录在《法王传》里。

[p419] 转完佛塔,法王信步走进一家卖佛像的店,看见一尊站立的文殊像,手持八大菩萨标志,形态比较特殊,正冲着自己微笑。法王怀疑眼睛看花了,使劲用手揉揉再看,突然从文殊像心间发出一道光,融入法王的心间,法王安住于文殊菩萨现空无二的不共智慧中,入定了很长时间。出定后法王十分高兴,当下唱了一首金刚歌,大概意思是:至尊文殊菩萨,您生生世世摄受我,您的恩德很大,为了报答您,我要利益众生。

[p420] 紧接着,我们又坐车去了佛陀舍身饲虎的圣地,法王流着泪讲了佛陀当年行菩萨道的感人事迹。由于他老人家当天念满30万遍文殊赞(空调声发出来的那个偈颂),以此缘起请到了那尊文殊像,后来此像一直陪在法王身旁。现在应该在门措空行母那里吧,我每次去的时候,都到处找那尊像,但触目可及的地方没有发现,这对我来说,是一尊有殊胜加持的文殊像。

[p421] 总之,我刚才的意思是,倘若境界比较高,空调声、风雨声传出的也是妙法。但如果心不清净,就算诸佛菩萨来到你面前讲最高的法,你也不一定受益。因此,我们在这里发愿:愿世间的所有众生,不仅有机会值遇善知识开示,甚至在无情法和动物的叫声中,也能得到正法的利益。

[p422] 愿彼常值佛,以及诸佛子,

[p423] 并以无边云,献供众生师!

[p424] 祈愿众生恒常幸遇圆满正等觉佛陀,以及文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等佛子,还有诸佛菩萨化现的具有法相的善知识,在他们面前领受佛法精义而得解脱,同时以普贤云供的方式时时供养这些世间明目、众生导师。

[p425] 我们如果没有因缘亲见佛陀,善知识可以代表佛陀,佛像、佛塔、佛经也可以代表佛陀,供养这些对境与供养佛没什么差别。所谓的供养,有财物供养、承侍供养、修行供养三种。经论中说,最上等的供养就是如理护戒、行持善法之修行供养,对上师的供养如是,对诸佛菩萨的供养亦如是。

[p426] 很多人都认为供养钱最好,其实供养钱你很心疼,供养完了以后,很长时间忘不掉,一直耿耿于怀,那还不如作法供养。法供养的话,自己不会有很大执著,诸佛菩萨又最欢喜,那何乐而不为呢?

[p427] 因而我们应当发愿,愿众生都能遇到佛菩萨及善知识,通过各种方式对他们供养。法王如意宝在印度金刚座的发愿文――《愿海精髓》中讲了:“未来九百九十六尊佛来到人间时,愿我成为他们的承侍者。”我们也要这样发愿。即生能成就是最好的,不能的话,未来还有很多佛出世,贤劫就有九百多尊佛,人寿八万岁时弥勒佛也会出世,愿我们和其他众生都能遇到这些佛。看见一些不信佛的人,也可以这样默默发愿,愿他们将来一定要遇到诸佛菩萨。(经堂里挂的唐卡突然掉下来,砸在一个道友头上,周围的人吓了一大跳。上师笑着说:“你看!佛陀都降临了,开始加持你们了,但愿众生见到佛陀时不要害怕!”)

[p428] 我经常这样想:“佛陀色身虽然已经涅槃,大恩上师也示现圆寂,但现在还好有佛经、佛号、佛像,时时可以看到,我们的福报非常大!”我不是为了讲课而故意这样说,心里确实这样认为,尤其是每次看到佛像时,觉得自己没有变成旁生或转生边地,实在很幸运。虽然我现在修行很差,各方面也特别差劲,但今生能遇到佛法,哪怕供养一朵花、起一个善心,这种功德也无法衡量。

[p429] 缘佛陀的功德不可思议,我以前也引用过,《法华经》云:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”不要说亲自供养佛陀大量金银财宝,仅仅在佛像前以散乱心供一朵花,这个功德也能使我们“渐见无数佛”。如果供一朵花的能力也没有,那在佛像前单手作揖,或者低头示礼,也能成为见佛之因,《法华经》中说:“乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。”我们有些人看见领导或上师就低头,但看到佛像却没有,这是不合理的。表面上这是微不足道的举动,实际上功德不可估量。

[p430] 真正一个修行人,时时刻刻都应该忆念佛陀,包括自己有饮食住处,也知道是佛的加持,恒常怀有感恩心。然而,愚夫不知道这一点,经云:“由佛福德获饮食,愚夫不知报佛恩。”但若是上等修行人,哪怕天热时吹来一丝凉风、寒冷时照射一缕阳光,甚至剃刀能够剃头发,也都明白是佛的加持。

[p431] 佛像和佛塔,没有缘分是见不到的。有时候我去汉地寺院,看见很多人为了发财升官,一队一队在供佛、烧香、磕头,虽然发心不如法,但还是很令人随喜。我们若能在人多的地方,修一个佛像或建一个小庙,让人们去供佛拜佛,其实也是很有意义的。

[p432] 在有生之年,大家应当多积累缘佛的功德。现在好多道友还可以,吃饭、做事常忆念三宝,但这个时间要长,要养成习惯。有些老修行人就是这样,对习惯了的事情,别人不让做,自己也非做不可。“文革”期间,不管在什么场合,很多老修行人都会偷偷地供佛念佛,因为他们已经习惯了。如果你们今天到学院参加法会,念一个偈颂供三宝,明天又回城市里跟世人打交道,则很难改变自己的习惯。所以,在上师跟前或佛教团体中,呆的时间越长越好,只要时间久了,即使你不去特意改变,有些行为也会逐渐变好。

[p433] 愿天降时雨,五谷悉丰收,

[p434] 仁王如法行,世事皆兴隆!

[p435] 但愿天神降下及时雨,五谷丰登,仁王依照佛法如理地行持国政,举国上下欣欣向荣。世间遣除一切天灾人祸,不管是地震也好、饥荒也好、战争也好,全都统统消失,大自然风调雨顺,靠天吃饭的农民和牧民衣食丰足、生活无忧。

[p436] 大家也知道,农民的收成不好,各阶层人士在生活上都会受到影响。但要想风调雨顺,必须看人们的品行好坏,假如经常大肆造恶业,天神和龙王就会发怒,降下干旱、洪水等灾难。

[p437] 据2008年6月1日新闻报道,连日来南方那边持续强降雨,12个省市遭受了不同程度的洪涝灾害,死亡失踪达一百多人,交通要道被冲断,农田良顷被淹没,经济损失非常惨重。这也是因为人类造业太可怕了。说实话,现在的人不像古人,杀生的手段非常先进,用机器一瞬间可杀害无量众生。随着黑法势力越来越强大,天人与阿修罗作战时,阿修罗会取得胜利,最后天人无能为力,人间就会出现种种灾难。所以我们应当发愿:愿人们灭除一切罪恶,不要杀生、不要偷盗,尽量地减少恶行,整个器世界一片吉祥。

[p438] 不管是哪一个国家,君主贤明极其重要。如果君主护持佛法,以慈悲心维护天下苍生,就会如《君规教言论》所说,全国上下肯定蒸蒸日上。就像在唐代,有很多君王护持佛教,当时的国政非常圆满。在藏地也是如此,国王松赞干布、赤松德赞时代,百姓个个奉行善法,人们安居乐业、幸福安康。但若君主毁谤佛法,甚至摧毁佛塔佛像,灾难、不愉快的事情就会降临,这也是一种自然规律。

[p439] 所以,要想全世界的人们幸福快乐,一定要兴盛佛法,大家应该经常这样回向。我们听经闻法的功德,不要全部回向给自己:“今天听法的功德回向给我妈妈,让她早日从病苦中解脱出来!”旁边的人问:“你妈妈指的是――”你就不好意思了:“是老母有情,所有的众生!”如果你真的将大象、蚂蚁也当作妈妈,那倒是可以,但最初的动机是不是这样也很难说。我们凡夫人有很多很多的毛病,起心动念、所作所为就是为了一个实有的“我”,因此这方面应当尽量断除,想方设法利益众生。

[p440] 愿药具速效,咒语咸灵验,

[p441] 空行罗刹等,悉具慈悲心!

[p442] 愿所有的药物具有速效,咒语都灵验无比,空游饿鬼、空行罗刹等凶神恶煞具足慈悲心肠。

[p443] 药物,其实是诸佛菩萨加持所显现的。在古代,草药的药性非常好,只需少量即可解除病痛。而当今时代,随着众生福报越来越减少,造的恶业越来越可怕,药物的性能大打折扣。最近一些营养学家表示:与50年前相比,如今无论是水果还是蔬菜,其所含的关键营养元素,包括蛋白质、维他命以及钙、铁、锌等都要少得多。因此,植物所提炼出来的药物,药效大不如前了。再加上现在很多厂家利欲熏心,为了赚钱而制造假药;个别医院也是利字当头,治病救人的宗旨早已荡然无存,故而很多病人的健康,甚至生命都受到了威胁。

[p444] 前两天我回来的路上在草地上休息,远远看见一个牧民,就招手叫他过来聊一会儿。他跟我说:“我前两天是个病人,病得很厉害,现在稍微好了。”我问他是什么病,他说:“肝也不好、肺也不好。到汉地去了几个大医院,今天检查这个,明天检查那个,每天要花几百块,结果钱全部用光了,一颗药也没有给,一个针也没有打,我变成穷光蛋就回来了。所以我告诉大家,以后不要去那些大医院。”他说自己回来后,到藏医那里吃一点草药,马上就好起来了,去大医院完全是浪费。

[p445] 但这是他个人的观点,也许他的遭遇不好,才会这样发牢骚。不过,现在大医院也是这样,一两个礼拜中又要查血、又要作检查,钱不断地流出去,但病还没有诊断出来。这确实是众生的共业现前,但我们始终要发愿,愿一切药物都有速效,迅速治愈患者的疾病。

[p446] 咒语,分为明咒、密咒、陀罗尼咒三种。不管是持咒者,还是婆罗门仙人,这些咒语都非常灵验。尤其是具有信心和恭敬心的人,持咒的力量不可思议。前段时间,我们学院来了一个出家人,他平时持诵金刚盔甲咒,念几遍咒语,随手拿个东西一吹,这个东西马上特别烫,就像从火里拿出来的。我当时开玩笑:“现在汉地很多人受唯物论的影响,不信佛教,如果他们看见了,那该多好啊!”这些人去汉地应该很受欢迎,但在藏地,大家都觉得念咒语肯定有加持,肯定有不可思议的力量,做不到只不过你不行持而已,没有什么好惊讶的。

[p447] 还有很多凶神恶煞,一见到众生就生害心,通过诸佛菩萨的威力,愿他们都具足慈悲心。《释尊广传》中有一个月亮王子,他就以慈悲力成功压下食肉罗刹的嗔恨心,调伏他令其恢复本来面目,后来成为斑足国王,以正法主持国政。世间有很多妖魔鬼怪,能给众生带来苦恼和不快,有些人就说:“我身上有附体,总做噩梦,白天有恶魔缠身……”依靠诸佛菩萨的加持,但愿妖魔鬼怪都具有观世音菩萨那样的慈悲心,不但不害众生,反而经常帮助众生、弘扬佛法。

[p448] 假如我们了知一切皆是诸佛菩萨的化现,修持佛法就会非常方便。《宝积经》有一个教证,《上师心滴》也引用过,经中云:“明咒、妙药、秘方、缘起不可思议,诸佛菩萨的方便、等持、神变的行境更是不可思议。”但凡夫人不明白这一点,不知道药能止痛、佛号咒语有力量,全部是诸佛菩萨的加持。

[p449] 咒语的加持特别灵验,我自己就有这种感觉,如果我身体不好,做噩梦,在睡觉之前念一些特殊咒语,绝对不做噩梦。四大不调的时候,不管哪一个人都会出现迷乱的意识、迷乱的现象,为了制止这些,临睡前在诸佛菩萨面前磕头,观想上师佛菩萨的心与自己的心融为一体,在这种境界中入眠,迷乱现象就会消失。这不是别人说的,我自己确有亲身体会。当然,对佛法的信心很重要,如果你信心欠缺,内心中怀疑:“念这个咒语有没有功德啊?先试一试吧,也许有、也许没有。”以这种心态来念,就不可能得到利益。

[p450] 略而言之,我们要经常发愿:愿世间的假药全部消失,一切咒语都灵验,凶恶的鬼魔具足悲心。包括森林中的毒蛇、猛兽,以及城市里的核武器、损害众生的武器,全都不要――嘻嘻,很多善愿都可以发。

[p451] 平时若能这样修持,你的心会越来越善良,行为越来越接近菩萨。如果没有这样,学佛只是灌一个顶、念几声咒语,就想在虚空中看见东西,如同吃快餐面一样,这不是佛法。学佛需要长期串习断恶行善,对自心逐渐调伏,若这一辈子都能这样度过,即使你没有明显的神通神变,也对生生世世有非常大的意义。

[p452] 有些佛教徒不要总是想“我马上要变成什么”,这种想法不太好,一定要为来世打好基础,短暂的人生中不要成为业际颠倒者,对佛法僧的信心永恒不变,始终以清净心来恭敬三宝,虔诚祈祷。只有这样,依靠诸佛菩萨加持与自己信心的聚合,你的相续才会变得越来越好!

第一百九十九节课

[p453] 现在还在讲善根回向于善趣众生,令他们获得暂时和究竟的安乐。今天讲“愿离不幸”,愿他们永离不幸之事。

[p454] 壬二、愿离不幸:

[p455] 愿众无苦痛,无病未造罪,

[p456] 无惧不遭轻,毕竟无不乐!

[p457] 一切众生不管是人还是非人,只要有生命,但愿他们永远健康无病,不造罪业,无有畏惧,不受歧视凌辱,总之,无有任何痛苦,一直开心快乐。

[p458] 三界轮回犹如火宅,不可能没有丝毫痛苦,凡夫人执著的快乐,只不过是迷乱错觉,若详细观察它的本质,绝不会有真正的快乐。在佛教中,这种快乐称为“行苦”,其本质是痛苦的,为了它而付出大量的精力和时间,实在没有任何意义。世人所渴求的快乐,大多数只是感官乐受,跟旁生没什么区别,除此之外诸佛菩萨、声闻缘觉的出世间快乐,他们根本无法触及。

[p459] 要想众生永远快乐,一定要修大乘佛法,彻底断除业和烦恼,获得大彻大悟,这样才会始终处于快乐中。暂时的快乐并不究竟,比如一个孝顺的儿子给父母一栋别墅,里面的摆设样样俱全,但父母不能永远快乐,他们还是有生老死病等痛苦。一个人喜欢抽烟、喝酒、穿漂亮衣服,这也只是暂时麻醉,部分感官有一点快乐,内心的空虚却无法消除。所以,轮回中的快乐具有欺惑性,物质享受不可能解决所有问题,只有通达了万法空性,才会拥有永恒的快乐。

[p460] 因此,帮助别人最好的方法莫过于佛法。最近发生了大地震,很多人都愿意支援灾区,但他们只是口头上说:“我们要解决你们的困难,希望你们不要痛苦,一定要振作起来!”这样一句话,就能让他们失去的家园和亲人恢复吗?绝对不可能。许多人千方百计想让他们快乐,但心有余而力不足,就像孩子生病时,父母再想以身替代,病痛也只有孩子自己承受。然而,如果让这些人接受空性道理,一方面可斩断生生世世的苦因――恶业,让他们不得不快乐,另一方面,认识佛法的道理之后,即使外境多么残缺不全,他们也能心理平衡,不会怨天尤人。

[p461] 真正的快乐,并不在于环境,而在于我们内心。法国一个科学家叫李卡德,他跟诺贝尔医学奖得主研究分子生物,在科学领域获得了一定成果。后来他有机会与很多大德进行长期对话,终于明白快乐的源泉就是自己的心,随后相继出版了《僧侣与科学家》、《快乐学》,告诉人们内求的快乐方法。当然,对于内心奥秘的探索,一般科学家是不容易通达的,唯有像历代高僧大德那样,通过实修彻底断除业和烦恼,认识内心与外境的本体,这个时候才会明白什么叫快乐。

[p462] 要想消除痛苦,一定要解决根本问题。对人类而言,变苦、苦苦、行苦三大根本苦,以及生、老、死、病、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临八分支苦,经常纷至沓来、防不胜防。如果有些孩童生病时,你一个劲儿地安慰:“不要哭,医生打针不会痛!”也解决不了实际问题。同样,要救度众生、利益众生,唯一的办法就是让他们懂得佛教道理,这样,痛苦才会自然消失,身心的疾病才会逐渐隐没,造恶业的人也会销声匿迹。

[p463] 一旦懂得了佛教道理,纵然你以前无恶不作,今后也不会随随便便造业,这样一来,地水火风、老虎猛兽、自然灾害的畏惧会自然减少,也没有人轻视你、凌辱你,而会把你看作菩萨一样,视为人群的庄严,种种灾难、不快乐最终全部消失。但如果没有通达佛教真理,只是口头上说不要痛苦、希望快乐,恐怕也不一定能解决问题。

[p464] 因此,大家应时时刻刻祈祷十方诸佛菩萨:愿所有的众生早日醒悟,抛开乱七八糟的琐事,真正趋入佛门。趋入佛门之后,不要停留在形象上、口头上,而一定要真正实修,通达佛陀的无垢真理,从烦恼之网中解脱出来。这就是我们的一种发愿。

[p465] 己二(尤其为趋入佛教而回向)分二:一、总回向;二、分别回向。

[p466] 庚一、总回向:

[p467] 愿诸伽蓝寺,讲诵以兴盛,

[p468] 僧伽常和合,僧事悉成办!

[p469] 此处是为佛教道场而作回向。“伽蓝”,有经典的意思,又译为僧伽、众园、僧院,概而言之,就是具有教法、证法的僧众寺院。现在有些寺院只是一个建筑物,没有出家人,只有几个老菩萨守护,这并不是名副其实的伽蓝。要想符合它的名称,必须要有佛法的根本――讲经说法、诵经修法,以此将佛教事业发扬光大。如果没有这些,寺院再雄伟庄严也没有意义,毕竟它只是一堆石头、水泥,不可能成为佛教的所依。(当然,有条件的话,寺院修得很庄严也非常好,佛陀说过:“只要不需勤作、不给众生带来痛苦,寺院修得雄伟是开许的,出家人享受一些待遇也是开许的。”)

[p470] 此处主要发愿教法和证法兴盛。佛教的根本就是教法和证法,我们讲课时也多次提过,之所以一而再、再而三地重复,就是担心有些人不放在心上,听一两次根本没有印象。法王如意宝讲经说法时,不论在外面还是在学院,引用过无数次“第二大佛陀”世亲论师在《俱舍论》中的教言:“佛之妙法有二种,教法证法之体性,持教法者唯讲经,持证法者唯修行。”佛法只有两种,一是教法,二是证法,教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法,证法就是依修行而受持。任何一个道场只要有闻思佛法、讲经说法,就说明佛法在那里。假如这方面一点也没有,仅仅是挂个唐卡、塑个佛像,一群出家人整天呆在那儿,也不一定是佛法兴盛。所谓的佛法兴盛,并不是有很多僧人、很多居士,而要看他们有没有教法和证法。因此,我们在这里发愿,愿所有的寺院不要变成空空的道场,教法和证法一定要兴盛起来。

[p471] 同时,僧众之间要团结和合、和睦相处。寺院与寺院、僧人与僧人若不和合,造的业非常严重,尤其是两个僧团发生矛盾,这叫做“破和合僧”。当然,真正的破和合僧,只有佛陀在世时提婆达多作对才有,佛陀涅槃后不会出现。我们现在所说的破和合僧,是两个僧团产生矛盾,其过失与破和合僧相同。《俱舍论》云:“中劫成熟无间狱,造多无间害亦增。”破和合僧者,其果报是在一个中劫感受无间地狱的痛苦。若造多个无间罪,则所受的痛苦果报亦会增加。

[p472] 大家真正破和合僧的,倒是没有,但道友与道友之间、佛教团体与佛教团体之间要团结。我们虽然是学密宗的,但跟净土宗、禅宗等显宗道场的关系一定要搞好;我们内部也是如此,你是这个、我是那个,彼此就像不共戴天的敌人,这是不合理的,大家一定要和睦共处。

[p473] 法王如意宝曾给学院规定了三条根本纪律――清净戒律、和合僧众、闻思修行,一切纪律均可涵摄其中。以前Ra桑管家每次在喇叭上说话,都是先强调这三条,经常他还没有开口,下面的喇嘛就知道他要说什么。现在汉地和藏地的很多道场,也是以这三条为中心,我去过一些净土宗的大寺院,他们都是这样来弘法利生,我觉得非常好。只要是诸佛菩萨的金刚语,我们都应该值得效仿。

[p474] 然后,愿僧众的事业顺利成办、如愿以偿。僧众的事业若不能成办,弘扬佛法会很困难,那么,僧众的事情是什么呢?并不是吃饭、修房子、为自己做事,而是利益众生和弘扬佛法。以前我也讲过,普贤十万大愿归纳起来就是弘法利生。汉地的本焕老和尚经常说:“利生为事业,弘法是家务。”这与法王的教言不谋而合,利益众生就是我们的事业,弘扬佛法就是我们的家务,除此之外,僧众不应该有自私自利的事情。

[p475] 出家人如此,在家人也是同样。任何一个在家团体中,闻思修行应该兴盛,人与人之间应该和合,利益众生和弘扬佛法的事业应该广大,这是每个人的目标。世间很多人没有目标,每天除了吃喝玩乐,自己也搞不清楚人生几十年该怎么过,有些人一辈子追求快乐,结果快乐没得到,痛苦倒有一大堆,最后在凄凄惨惨中死去。所以人活在世上要有目标,每个众生都希求快乐,但根据自己的智慧不同、修行的方向不同,快乐也有种种差别,我们应该选择的,是最伟大、最光荣的快乐――利益众生,这种追求相当难得,对生生世世非常有意义。

[p476] 因此,大家应该发愿,让世间所有的道场具有实义,佛教徒不要整天为了吃饭,一定要想到利益众生。据我了解,我们学院的确有一部分出家人和居士,利他心十分不错。这不是一天两天、一年两年的观察,而是将近10多年的考验,这一点很难得,也很可贵。

[p477] 对佛教道场来说,装修得特别庄严并不重要。我们学院刚刚建立时,条件非常简陋,住的都是草皮房、板皮房,但如今能被全世界公认,就是因为这里有讲经说法;很多知识分子来了以后不愿走,也是因为这里有对治烦恼的方法和智慧。有些人有那么好的家庭、那么优越的条件,若什么法都求不到,什么智慧都得不到,放弃一切来这里苦行是不可能的。因此,佛法对修行人而言至关重要,佛法最根本的就是教法与证法,我们今后一定要大力弘扬!

[p478] 庚二、分别回向:

[p479] 愿欲学比丘,悉住阿兰若,

[p480] 断诸散乱已,轻安堪修善!

[p481] 愿尼得利养,断诤远诸害!

[p482] 自此颂以下,分别为出家僧众而作回向。出家僧众有比丘和比丘尼,沙弥、沙弥尼包括在这二者当中。佛法中地位最高的是比丘,愿诚心想修学解脱道的比丘,长期住在阿兰若。

[p483] “阿兰若”,是身心远离散乱的寂静处。修行人若住在嘈杂环境中,身体忙于世间八法,内心分别妄念纷扰,没有一刻宁静,则不能专注于正法。远离身心散乱的阿兰若,是最适合修行的清净地方,这里断除了人群的散乱、琐事的散乱、分别念的散乱等种种违缘,能使身心逐渐寂静调柔。

[p484] 现在人的散乱非常多,不说其他,光是接电话、打电话,就占据了大部分宝贵光阴。今天出一个产品、明天又出一个产品,不要说使用它,仅仅是看说明书,研究它的性能功用,可能一辈子都弄不明白。所以,令心散乱的因非常多,修行人一定要远离。

[p485] 然后心还要堪能,想安住时可以安住,想生起出离心、菩提心时马上生得起来,如同一个听话的孩子,让他坐着不要动,他就乖乖一动不动,让他摸一摸前面的饼干,他就把手伸出去。我们的心也要这样堪能,如愿修持善法,这就是寂静处的一种加持。

[p486] 作为比丘,由于是男众,有时琐事比较多,心也比较散乱,经常到人群中搞各种是非,所以寂天菩萨愿这些男众出家人不要总到城市里化缘,做这样那样的事。《札嘎山法》中说:“行者岩洞妙宫殿,成为世人应礼处。”寂静地方的岩洞是最殊胜的宫殿,任何人见后都会顶礼,寂天菩萨、龙猛菩萨、麦彭仁波切、宗喀巴大师住过的山洞不管过了多少代,人们都会虔诚供养,而世间的高楼大厦,谁也不会顶礼膜拜,闹地震时还特别害怕。

[p487] 修行最可怕的就是散乱。作为一个初学者,散乱与周围的环境密不可分,应该选择到寂静地方修行。法王如意宝经常这样强调,现在学院很多堪布也在找自己的“阿兰若”,我觉得这样非常好。《札嘎山法》中说了,噶当派一些好的修行人,年纪越大,住的山越高,而修行不好的人,越老越到城市里,最后就像饿狗一样死在街头。因此,修行人最好能远离散乱。我去年听说一个老修行人,他有六七十岁了,从来没有见过灯泡,也没有见过电线、电杆,一直依止静处修行,不愿到散乱的地方去,希望一生在山沟中了脱生死。我们能不能做到也很难说,但不管怎么样,男众修行人的其他违缘不多,最主要的就是散乱。

[p488] 现在藏地的出家人喜欢去汉地,本来他们戒律非常清净,初衷也是想去弘扬佛法,但后来慢慢就退化了,自己到处化缘塑菩萨,最后受外境的影响,戒律出现问题、修行不成功的现象比比皆是。故作为男众出家人,应该住在寂静山中或寺院里,不要随随便便到城市里去,否则会如《札嘎山法》所说,这是一种不吉祥的恶兆。有些人发愿闭关三年,挂上牌不到三个月就跑出来,到三个城市里去了。以前就有这种现象,这样不太好。

[p489] 而作为尼众,与比丘有点不相同,她们的收入比较少,所以寂天菩萨愿她们获得利养。戒律中有一个公案说:未生怨王的王妃用讥笑的语气问崩嘎母:“你穿的法衣这么旧,质量这么差,这是为什么啊?”崩嘎母的嘴巴很会说,她回答:“我们可不像有些人,天天都有胖胖的国王帮助自己,压迫老百姓享用民脂民膏,我们尼众本来供养就少,所以我的法衣比较旧、质量不太好,这是理所当然的事情。”

[p490] 佛陀时代是这样,我们藏地也是如此,尼众生活贫寒,请人念经的时候,一般都请男众,请女众的不太常见。所以上师如意宝曾要求:我们学院男众和女众的念经钱要合在一起。在法王如意宝之前,藏地的尼众极受蔑视,一说出家,大家都用怪怪的眼光看她,就像汉地的个别地方一样。而今,法王建了这么大的道场,光尼众就有几千人,这在历史上非常罕见。依靠学院的威力,现在各地对尼众也非常非常尊敬,这也是大菩萨的愿力所致吧!

[p491] 不但愿尼众获得利养,还愿她们相互之间断除争论。尼众平时的争论比较多,造的口业也比较可怕,但愿她们不要有嫉妒心,不要为一点鸡毛蒜皮的小事而争执不息。九华山有一位尼师,她136岁了,从出家至今不讲任何闲话,开口闭口一句“阿弥陀佛”,特别慎重自己的口业。

[p492] 还愿尼众避免遭受一切危害。女众出家跟男众不同,戒律中允许男众行十二头陀行,晚上可单独在树下安住,对尼众却没有开许。即使在僧团中,尼众里里外外的违缘也比较大,晚上门关着也特别害怕,而男众不关门都可以,谁撞进来也没有事。

[p493] 总而言之,不管出家僧众还是出家尼众,愿他们都能顺利完成自己的修行。

[p494] 如是众僧尼,戒圆无缺憾!

[p495] 犯者愿生悔,时时净罪业,

[p496] 寿终生善趣,不复失禁戒!

[p497] 僧尼剃度出家之后,并不是有种形象就可以了,而应以出离心摄持,具足清净圆满的戒律。当然,在末法时代,戒律所有的支分都守得非常圆满,这有一定的困难,但是作为出家人,若连根本戒都守不了,则丧失了一切功德的依处。经中说:“佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以戒为师。”所以,我们现在要以戒律为导师,认认真真地守持清净戒律。

[p498] 若因烦恼深重而破了戒,不要认为自己一切都完了,从此也不忏悔,或以无所谓的态度对待。我们要从心坎深处生后悔心,尽量地忏悔清净。有关经典中说,入佛门以后,从来不犯戒是“树立佛幢者”,犯戒但忏悔了叫“摧毁魔幢者”。所以,即使我们因前世业缘和今生诱惑,戒律出现一些缺损,也应时时有后悔心,通过忏悔而净除罪业。以持戒的缘故,死后才不会堕入恶趣,甚至转生善趣,来世有机会继续持戒。要不然,破了戒而没有忏悔,佛经中说一定会堕入三恶趣中的。

[p499] 尤其在末法时代,《等持王经》中言,哪怕守一日的净戒,佛法兴盛时百千万劫中于十方诸佛前供养各种资具的功德也不能比。《宝积经》亦云:“何者清净心,百年发布施,何者一日中,净戒福胜彼。”以清净心一百年不断布施各种财物,不如以清净心一日守一分戒律的功德大。因此,现在的短期出家也有功德;有些人出家后破了戒,但因为曾经守过戒律,这个功德也不可否认。

[p500] 关于持戒的功德,汉地大德也有很多教言。蕅益大师说:“持戒如地,万善由此而生成;持戒如城,魔障藉此而远离。”印光法师也说:“持戒一法,乃超凡入圣、了脱生死之第一要道也。”可见,不论藏传佛教、汉传佛教,对持戒都非常重视。在此愿所有出家人守持戒律善始善终,短暂的人生中不要有任何缺憾。假使破了戒,也能尽快忏悔,不要成为堕入恶趣之因。(按别解脱戒的观点,有些戒律毁坏之后,今生不可能得以恢复,但寂天菩萨在这里说,只要励力忏悔就不会堕恶趣。法王也经常引用这个教证。)

[p501] 在末法时代,守持净戒的功德非常大,也是最殊胜的一种神通。乔美仁波切说过:“僧人戒清净,最胜之神通。”有些人认为有神通神变很稀有,其实饿鬼、天龙八部也具足,没有什么稀罕的,最稀有的就是在五浊横流的恶劣环境中一尘不染的净戒者,这才是极其难得的。因此,我们生生世世都要发愿守持清净戒律,就像《普贤行愿品》所说:“常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。”若能经常这样发愿祈祷,自相续就会得以调柔。

[p502] 愿智受尊崇,化缘皆得足,

[p503] 心续悉清净,令誉遍十方!

[p504] 愿高僧大德等诸位智者,受到人们的尊重爱戴、恭敬供养。为什么呢?因为他们具有超胜的功德和智慧,如果不被人尊敬,弘法利生的事业不会广大。就像阿底峡尊者的上师美德嘉那,印度东西方的班智达无有一人能胜过他,可是由于藏地人们的福报欠缺,当时他来到藏地没有受到尊重,反而在单阔地方以放牧为生,一直到最后圆寂。后来阿底峡尊者听说此事,不禁感慨万分,极为伤心。

[p505] 世间上有很多德高望重、戒律清净、了不起的大德,但人们常常擦肩而过,没有去重视,就像把如意宝放在家里,却四处寻找劣质珍宝一样。现在有些地方明明有具修证的修行人,但当地的人并不尊重,往往对外来的狡诈者趋之若鹜,急急忙忙去依止。法王有一首道歌,大概意思是说:“现在很多人对自己的高僧大德不尊重,而来一些不三不四的人,他们却非常崇拜,这不难看出末法已经到来。”确实如此,清净戒律、无上智慧、大慈大悲、菩提心等功德样样具足的人,到外面吃饭恐怕也有问题,谁都不欢迎,而一些假成就者、假修行人,大家都对他毕恭毕敬,这也是末法时代的一种象征。

[p506] 真正的大德和具菩提心的人,无论到哪里,都应该像佛塔一样值得恭敬,所以我们愿真正的智者广受尊崇,化缘能得到丰足供养。毕竟出家人以四海为家,以十方信施为生存条件,倘若没有人们的供养,色身无法维持,不可能有机会弘法利生。以前佛陀在世时,有些比丘业力现前,从城市回来钵盂总是空空的,经常化不到缘。原来有一个人准备建寺院,他借一些钱到城市里去,结果他认识的人都不帮忙,回来的路费也没有,于是到处打电话:“可不可以给我寄个路费啊?我来化缘,但一无所获,回来没有路费了。”他是真正的高僧还是假的,我也不知道,不过要是真的弘法利生,谁都不供养也有一定困难,因此愿这些人能得到尊重和供养。

[p507] 还有些人,有一点智慧和修行境界就开始傲慢,心眼不清净,看谁都看不惯,愿他们的相续得以清净,观一切众生都是菩萨。其实修行特别好的人,以清净心对待一切,不会看不惯他人的行为,《因缘品》云:“三业恒清净,清净名出家。”可是现在末法时代,无论在家人还是出家人,看别人的过失清清楚楚,看自己的过失马马虎虎。因此我们应该发愿,包括自己在内的修行人,心相续能完全清净,不受傲慢等烦恼染污,而且名声远扬十方。

[p508] 当然,若对众生没利益,有名声也用处不大。有些明星和恐怖分子可谓誉满全球、家喻户晓,但有些是造恶业而出名的,有些是人为地传播而出名的,有些甚至恶名远扬,这些人的名声只为了满足个人利益,没有多大意义。然而高僧大德和修行人若没有名声,就不会有弘扬佛法的因缘。以前上师如意宝常对有些法师公然赞叹,就是为了他将来弘法利生很容易。毕竟无名之辈人微言轻,说多少话世人也不在乎,但如果比较出名,不用说很多话,哪怕只写一个字,人们也奉如瑰宝、爱不释手。历史上的很多大德虽然已经圆寂,但他们的一句话,几百年后仍被众人传诵。因此没有名声的话,弘法利生还是受一定影响。

[p509] 有些修行人对名誉特别顾忌,非常害怕自己出名,做什么事都不敢抛头露面,这也是一种极端。在必要的时候,只要对众生有利,自己名声广大应该值得高兴。但若存有自私的念头,以自我为中心想出名,这确实没有任何意义。世间上有多少名人,对人类社会或自己的今生来世,没有什么实质性的贡献。而许多高僧大德、大成就者,他们的名声流传千秋万代,对有情的生生世世有无穷利益。在佛教历史上,很多大德已经离世几百年、几千年了,但他们的金刚语人们还在不断引用,听到他们的名字,自然而然会生起信心。所以大家应该发愿:“只要对众生有利,但愿我出名。假如自己贪图名声,千万不要让我出名!”

[p510] 这一颂共讲了四个方面,受人尊重、得到供养、相续清净、名声远播,在弘法利生过程中非常重要。我们一方面应该回向所有的修行人都具备这些因缘,一方面也愿自己生生世世通过这种方式来利益众生。取舍的分寸,其实每个人自己可以掌握。有些人不懂佛法,该出名的始终不愿意出名,而不该出名的,却想方设法要出名,很多问题都搞不清楚。如果通达了佛教的道理,哪些地方该出名、哪些地方不能出名,会弄得非常明白,所以学习佛法非常重要。

[p511] 当然,更重要的是,我们一定要回向。平时念《回向品》时,一个一个地观想,真心希望众生都得到这些功德。为了实现这些目标,大家务必要尽心尽力地身体力行!

第二百节课

[p512] 愿离恶趣苦,以及诸艰困,

[p513] 复以胜天身,迅速成正觉!

[p514] 我们在这里再次回向,普愿所有苦难众生,千万不要以造恶业、破戒律等因缘,转生到地狱、饿鬼、旁生三恶趣中,愿他们永远不要感受恶趣的痛苦折磨,以殊胜福德的加持,轻而易举获得胜过天身的暇满人身,迅速成就无上圆满正等觉的佛果。

[p515] 回向善根的时候,一定要边念颂词边思维,在圆满自己资粮的同时,饶益无边的恶趣众生。如今这个世间,肯定有许多众生因无明愚痴而造了五无间罪为主的自性罪,以及别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制罪,这些恶业足以令他们堕入三恶趣。愿这些人尽快遇到善知识,听闻大乘妙法,认识到自己的过错,通过精进忏悔而清净罪障,不但不堕入三恶趣,反而迅速获得解脱。

[p516] 法王如意宝曾讲过:按照别解脱戒的观点,破根本戒者即生中不可能还净,但宗喀巴大师、萨迦班智达等引用教证阐述说,依靠大乘发心,其实也有恢复的机会。如果你善缘具足,一生持戒尘垢不染,可从光明趋入光明,一定会获得解脱,这是如来的无欺教言。但若因缘、善根不具足,遭遇违缘而破了戒,则一定要尽快忏悔。现在末法时代,在家人守戒很难善始善终,出家人就更困难了。尤其是守菩萨戒、密乘戒,如阿底峡尊者所说,越往上,戒律要求越高、戒条越细,凡夫人想不犯都困难。但如果犯了,务必要有后悔心,有了这种心态,才有机会忏悔清净。

[p517] 我们遇到大乘佛法了知取舍之后,要依靠暇满人身来获得解脱。正如作者所言,这个人身胜过欲界、色界、无色界所有的天身。有些天人一直安住在无想的状态中,没有造善业的机会;有些始终处于散乱的状态中,不会对轮回生出离心,守持清净的戒律行持善法。唯有人身才有解脱的希望,这个机会极其难得,因此万万不可错失良机。

[p518] 我们行持佛法时,最好能具有珍宝人身。无垢光尊者在《心性休息》中说:“调己劝他行善法,修行山王极稳固,彼等仙人胜幢相,无论出家或在家,即是珍宝之人身。”通过闻思修行调伏自己的相续,同时劝别人行持善法,此举犹如山王般稳固,这就是持大仙人(佛)之胜幢者,无论出家人还是在家人,都称为“珍宝人身”。《心性休息》还讲了相似人身、中等人身、珍宝人身的很多差别。米拉日巴尊者说,不信佛教也不行持善法的人,跟旁生没有什么差别。有些人甚至比旁生更可怕,山上的牦牛最多吃草时无意踩死小虫,故意杀害众生是没有的,但大城市里的有些人,每顿饭要吃无数众生,我以前就遇到一个老板,他吃饭必须要吃活虾,没有虾就感觉营养不够,心里不舒服。所以他不管去哪个宾馆,首先要问餐厅有没有活虾,没有的话就不住。他条件很不错,非常有钱,可这种人造业远远超过旁生。《中般若经》云:“任何菩萨自己行善并劝勉他人行善,即成为具义暇满人身,受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。”因此,我们不但要自己行持善法,而且应全力以赴让身边的人得到利益,这样一来,活在世间也是有意义的,不仅人们交口称赞,十方诸佛菩萨也会赞叹的。

[p519] 现在世间上,有些人长相是人,但心比猛兽还可怕,整天吞食其它众生;有些长得跟普通人没有差别,但完全是菩萨心肠,为了利益众生,宁愿舍弃自己的生命。其实,人的心力差别非常大,有些为了自己的安乐而杀害无量众生,有些却为了众生的安乐而舍弃自己最珍贵的生命。这一点从高僧大德的传记中可以看得出来,从世间人的为人处事中也可以看得出来,释迦牟尼佛在因地时,为了让一个人吃饱喝足,就可以舍弃自己的身体,所以人与人的差别非常大,这从表面上看不出来,从面相上也看不出来。

[p520] 现在有些人不害众生,如理如法地行持,只是希求自己快乐;而有些人为了成办他众利益,不要说永久的利益,仅仅是微不足道的暂时利益,他也愿意放弃终生的快乐。我们学大乘佛法的人一定要有这种比较,口头上说自己是学大乘者、学密乘者,但危急关头你能不能舍己为人?前不久发生地震时,没有学过佛法的有些人,往往能牺牲自己去救别人,而受过很长时间大乘教育的人,对自己的执著却非常可怕。在这样的“战场”上,的确可以分出哪些是怯弱者、哪些是英勇无畏者。所以,大家学到的知识不要挂在口头上,而应该经常来衡量自己。

[p521] 当然,虽然同样学习,但由于每个人的根机、心力有别,有些人得一点佛法利益就马上行持,利他心也非常强;有些学佛时间很长,可是无始以来的自私心非常重,一下子恐怕对治不了。但不管怎么样,我们获得这么殊胜人身,一定要发愿让所有众生不要堕入恶趣,依靠种种方法,使他们远离艰难困厄。

[p522] 不仅经常这样发愿,而且要关心解救恶趣众生的方法。比如听到某某佛的名号可以不堕恶趣,我就很高兴,虽然也有自私自利的心,但对佛的信心非常大。作为大乘佛教徒,自我保护还是需要的,假如自己不堕恶趣,生生世世都转生善趣,就有利益众生的机会。而一旦堕入了恶趣,不要说救他人,连自己都救不了。就好比一个人最好不要被关进监狱,否则,你想要去利益社会,恐怕是不现实的!

[p523] 愿诸有情众,殷勤供诸佛,

[p524] 依佛无边福,恒常获安乐!

[p525] 愿三界的苦难有情,常能精勤供养具大慈大悲、无上威力的十方诸佛。假如佛陀在世,你有缘亲见佛陀尊颜,那一定要恭敬供养。即使佛陀已示现涅槃,佛像、佛塔、佛经也代表佛陀,与佛陀没有任何差别,我们也应该恒时不断地供养。

[p526] 过段时间要讲《亲友书》,里面第一句就是,哪怕对木头做的佛像,智者也会虔心供养。有智慧的人,对佛像、佛塔的恭敬难以形容,看见佛像就热泪盈眶、汗毛竖立,非常有信心。可是一些业力深重者,不要说佛像,就算释迦牟尼佛亲自来到面前,他也不一定恭敬合掌,这就是众生的业力和根机不同所致。

[p527] 此处说我们一定要让众生幸遇佛法,对佛陀及其追循者生起恭敬心,数数供养。供养的方法比较多,可以用鲜花等供品作供养,但最好的供养就是修行供养。佛陀在《金光明经》中说:“若供养我,则是供养过去、未来、现在百千俱胝那庾多佛,若能供养三世诸佛,则得无量不可思议功德之聚。”所以要想供养三世佛,供养释迦牟尼佛就足够了,若供养了三世佛,这个功德的的确确不可思议,无形中自然而然会获得利益。

[p528] 有些人从小出家学佛,供养三宝已经习惯了,这个习惯非常好。前段时间,我们为了学院今年的水工程,跟工程队的几个人在山上谈,当时天气比较热,就买了几瓶饮料,每人一瓶。我看了一下,我们学院的堪布、居士,打开饮料之后,先献新供佛,而不信佛的工程队,一打开就咕嘟咕嘟喝下去,什么都不顾。学佛的人和不学佛的人,细节上还是有许多不同,表面上沾一点弹三下手指,只是一个简单的动作,但这与旁生喝水有很大差别,小小的一个动作,功德也非常大。

[p529] 我刚才讲了,所有的供养中,修行供养最重要。《普贤行愿品》云:“诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。”我们尽心尽力地利益众生,摄受众生,给别人讲经说法,代受众生的痛苦,这些都叫做修行供养。如果实在没能力观想,那今天来了一个客人,他的行李特别重,你赶紧帮忙提一下,也是一种对佛的法供养。念诵咒语、行持善法、修生圆次第,还有不舍弃菩萨利益众生的家业,不舍弃利益众生的愿菩提心和行菩提心,这些都包括在法供养中。

[p530] 法供养的方式特别多,你们不要认为只有背论典才是法供养。原来我们学院有一个人说:“我实在太可怜了!财供养也不行,因为身上一分钱也没有;法供养也不行,因为我一个偈颂也背不下来。”其实你不舍菩提心的话,也是一种法供养,不一定非要用背诵来供养。(开玩笑!不然,你们很多人都不发心背诵了。背诵是最大的供养啊!过段时间考试,诸佛菩萨最欢喜的就是背诵!)

[p531] 供养三宝的利益非常大,汉地很多名山古刹的寺院中,平常都会供香、供灯,缘佛陀的善根不可思议,依靠佛陀的无边福德,我们暂时能获得人间快乐,最终会获得正等觉果位。佛陀在小乘经典中说:“我为菩萨时,供养诸如来,所有世间尊,授记我成佛。”《毗奈耶经》中也记载,佛陀因地时在第一个阿僧祇劫,供养过七万五千尊佛;在第二个阿僧祇劫,供养过七万六千尊佛;在第三个阿僧祇劫,供养过七万七千尊。我们也应追循如来的足迹,在漫长的时日中,尽心尽力供养佛陀,不要厌倦,这样定会获得无上的快乐。

[p532] 当然,平时我们供养时,法王如意宝以前规定,最好能念诵日班贼日玛哈班贼日 玛哈得匝班贼日 玛哈波雅班贼日 玛哈波德泽达班贼日 玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼日 萨日瓦嘎日玛阿瓦Ra纳波效达纳班贼日所哈。">供养咒。现在汉地很多居士都会念,有些经典中说,这个咒语功德非常大,即使没有念,光是心里想一下,也代表供养三世十方诸佛菩萨;只要念一遍或者想一遍,无始以来的罪业即会得以清净,天龙八部、四大天王、金刚手等护法始终垂念你,不论你到哪里去,都有大量龙天护法的保护,最终往生极乐世界。我方便的时候,也想把它的功德翻译出来,大家在力所能及的范围内,应该尽量持诵,以最大的努力来修持善法。当然,除了修行供养之外,平时也要作一些水供、香供、花供,甚至路上看见一条清澈的河流,也应观想供养三宝,这样的习惯要慢慢养成。

[p533] 我们修行人一定要想来世,只想今天而不想明天,是最愚笨的人。如果真的没有来世,那倒可以,但任何学者都找不出它不存在的理由,而我们这边来世存在的依据非常多,既然如此,人类为什么不屑一顾呢?为什么还要忽略它呢?因此,为来世做好准备才是智者的选择。同时我们也应回向,愿众生都有供佛的机会。

[p534] 其实,汉地很多寺院和旅游景点,供佛的机会比较多。许多高僧大德修寺院、造佛像,也为信徒和旅客创造了良好的条件。我们这里的道友以后回去的话,如果讲经说法比较困难,那可以造一尊非常大的释迦牟尼佛像,令无数人礼拜供养,与佛结上善缘。若能如此,你获得人身也是有意义的。

[p535] 戊二、回向成为诸出世间意愿之因:

[p536] 菩萨愿如意,成办众生利!

[p537] 有情愿悉得,怙主慈护念!

[p538] 独觉声闻众,愿获涅槃乐!

[p539] 一般来讲,从一地到十地是真正的菩萨;发了菩提心而没有登地,甚至连资粮道也没有入的,是胜解行菩萨,或者叫初学菩萨。不论是什么样的菩萨,他们的意愿除了利益众生外,不会有“愿我升官发财、身体健康”等目标。所以,愿所有菩萨利益众生的事业圆满成功,不要有任何违缘。

[p540] 世间上有很多菩萨以各种形象饶益众生,有些正在讲经说法,有些化现为麻雀、孔雀等动物,包括有些人发心到学校去教书,或者帮助众生、辅导佛法,或者通过电脑来弘扬佛法,这些人都是菩萨的化现。他们虽然暂时不具备普贤菩萨、文殊菩萨那样的无边智慧,但毕竟发了菩提心,以前所作所为全部为了自己,现在千方百计想帮助别人,这颗心即是菩萨的意愿。还有些人虽然没有学过佛,但灾难出现时,特别想伸手帮助别人,这也是利益众生的心。利益众生的心是最可贵的,但愿这些菩萨的利生事业都能圆满。

[p541] 然后,愿一切有情均蒙受诸佛菩萨的垂念和护持。假如没有上师三宝的加持,凡夫人依靠自己微薄的力量,不可能成就佛陀如海般的利他行。所以在修道过程中,不能离开十方诸佛、菩萨、护法神和上师的加被。很多人平时也说:“阿弥陀佛,请加持我!上师,请加持我!”其实这是很需要的。《三摩地王经》等有关经典中说了,任何人作意佛陀、观想佛陀,佛陀就会显现在他前面。

[p542] 我们忆念释迦牟尼佛,这个念头就是释迦牟尼佛,并不是有个佛金光闪闪地出现在前面。佛陀现前,不一定是在眼根面前,只要你心中有佛,佛陀就已经现前了。同样,假如你心中有上师,上师也会时时现前。有些大德的根本上师虽已圆寂,但他行住坐卧、白天晚上都在想上师,上师的面容就会经常显现,随时随地保护他、垂念他。倘若对佛陀也这样想,正在想的念头就是佛陀,应该这样来认识。

[p543] 按显宗的观点,观想佛的念头在我脑子里,而佛陀应该像演孙悟空一样,从遥远的地方“呜――”飞过来,在我的前面显示相好庄严。但依照密宗的修法,观想佛的心念就是佛陀,念佛号的声音也是佛陀。这方面,《大幻化网》中有很多教证和理证,但这些教言要保密,所以我在这里不公开。

[p544] 然后,愿所有声闻缘觉都获得涅槃的安乐。佛陀没有出世、声闻皆已灭尽,没有善知识的窍诀,自己依靠十二缘起而证悟的,就是缘觉,也叫辟支佛;依靠上师善知识的教导,通达人无我的境界,暂时获得寂灭的果位,就称为声闻。声闻入定一万劫之后,诚如《妙法莲华经》中所形容的,十方诸佛从心间发光令其出定,之后他们开始发菩提心,趋入大乘,最终获得大乘的涅槃。

[p545] 世间上有很多学小乘的行人,暂时来讲,小乘也是佛陀慈悲所设的一种修行道,佛陀在世时,舍利子为主的人都依之得到了小乘圣果。但这种果位并非究竟,因此我们要为他们回向,愿他们早日回小向大,趋入大乘而获得佛果,利益无量无边的众生。

[p546] 丁二、回向作者之自利:

[p547] 我未登地前,愿蒙文殊恩,

[p548] 常忆己宿命,出家恒为僧!

[p549] 这是作者寂天菩萨对自己的回向:在我尚未获得极喜地(一地菩萨)之前,祈愿蒙受文殊菩萨的恩德,恒常能回忆前世,获得宿命通,并且生生世世以出家相来利益众生。

[p550] 发愿生生世世都出家,这是非常有功德的。乔美仁波切讲过:“诸大菩萨在最后成佛时,也是以出家形象而示现的。”现在有些人对出家人不满,信口诽谤,认为在家比出家还殊胜,这种想法是不对的。虽然出家僧团中有个别人不如法,但这不能代表整个僧团,佛教历史上出家人的贡献最大,而且,诸多高僧大德也是以出家相来示现成就的。

[p551] 在这里,寂天菩萨谦虚地说自己是凡夫人,未得一地菩萨果位,但通过他的传记及高僧大德们的评价,我们完全明白他是登地菩萨,这是印藏大德公认的。可他为什么要这样说呢?原因就是提醒后学者:未得一地之前,千万不要生起傲慢心,觉得自己不用发愿了、不用出家了,什么都很随便。为了避免这种现象,寂天菩萨以谦虚的语气说,我没有得一地菩萨之前,愿蒙受本尊文殊菩萨的加持,恒常能回忆宿命,生生世世出家为僧。

[p552] 我们也应当效仿寂天菩萨,未得圣者果位之前,祈祷本尊形影不离地加持自己。否则,末法时代的违缘这么大、环境这么恶劣,我们就像一个迷失方向的孤儿,根本没办法找到方向,修行不可能圆满成功。因此,我们修行人不能离开本尊的呵护、加持。

[p553] 同时,愿我生生世世能回忆宿世。从有些传记也看得出来,很多大德都能回忆几百世,这种现象非常多,也是很重要的。如果你能记起自己前世是什么,后来又变成人,再变成牦牛……对轮回很容易产生出离心,对行持善法也不会忘失,很多方面都能增加信心。所以,诸佛菩萨的发愿文中,经常有能回忆前世这一条。

[p554] 不仅是我们佛教,世间上有些人也能回忆前世,而且不止是一世两世。美国著名的心理学家布莱恩•魏斯博士,有次为了解除一个女病人的痛苦,用催眠法给她治疗,结果没想到令她忆起了轮回中好多世,博士对此很感兴趣,后来专门研究轮回学说。这个病人在催眠状态下看到了自己的86次轮回,时间跨度有四五千年,地域跨度可以说是全球各地,有美国、德国、埃及、俄国、西班牙、日本等等。她说自己在地球上做了86次的人,但不管哪一世来到人间,都非常痛苦,没有什么快乐可言。

[p555] 她做过什么呢?在古老的石器时代,做过一个在岩洞里居住的野人;在古埃及时代,做过一个女奴;在西班牙殖民王朝,做过一个妓女……统统都是很悲惨的经历。(其实轮回真的很漫长,我有时候想:“现在有神通的人认定活佛,这个寺院的活佛非要呆在这个寺院,一世又一世地被认定。但实际上,他的转世不一定只在这个小小的圈子里,很可能在生死过程中,他这一辈子是东方人,下一辈子是西方人。”)她比较不错的一世是最近一次,她在二战时期当德国法西斯的一名飞行员,但后来也不幸被飞机轰炸给炸死了。

[p556] 佛教的高僧大德,比如无垢光尊者、达Ra那他、乔美仁波切,都可以回忆自己的很多世。而我们有些人只能记起昨前天,有些连昨天也记不清楚,但若有了宿命通,便可增加对佛法的信心,对轮回的出离心很容易生得起来。

[p557] 还有,我们应该发愿生生世世都出家,若有出家的机会,自己要生起欢喜心,有生之年不要想还俗。其实,世间最可贵的就是出家。《赞僧赋》中说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。”顺治皇帝在《出家偈》中也说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难。”黄金白玉只是一堆石头,生不带来、死不带去,对我们没有什么用处,但若一生以出家身份度过,这是轮回中最有意义的事情了。因此,我们恒时都应该发这样的愿。

[p558] 我也讲过法王的一个前世――根桑曲札仁波切,他在圆寂前,边拭擦钵盂,边念《普贤行愿品》的一个偈颂:“我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。”之后便安详涅槃了。以前上师如意宝去世界各地朝山拜佛,也经常念诵这个偈子。所以,我们在生生世世中,应该发愿一方面能回忆自己的前世,另一方面也要以出家身份利益众生。

[p559] 愿吾菲饮食,维生充体能!

[p560] 世世愿恒得,圆满寂静处!

[p561] 愿我成为清净的修行人,生活上知足少欲。贪欲大的人会特别苦恼,对住处要求也高,穿着也要有档次,饮食也要非常计较。但真正的修行人会一切随缘,只要保证最基本的温饱就可以了。

[p562] 甚至个别大成就者特意发愿,让自己坚持艰难的苦行。《开启修心门扉》中说,单巴桑吉有一个弟子名叫根噶,他在上师前祈求获得五种悉地:“愿我不要有好的住处,愿我不要有好的饮食……”然而现在很多人每时每刻发愿:“我一定要买很好的车子、很好的房子,但愿我发财!”天天都抱着佛像――“请早点赐予我黄金,早点让我发财!”其实这与大乘教义背道而驰。你财富非常多的话,苦恼也会水涨船高,与财富的增长成正比。因此,修行人应当仅以粗茶淡饭来补充体能、维持生命。

[p563] 看一看汉地的《高僧传》,许多大成就者都是住茅棚;翻开藏地大德们的传记,包括无垢光尊者、米拉日巴在内,也以菲薄的饮食维生。大成就者对生活没有特别要求,不像现在人一样,光是吃饱穿暖还不够,一定要有高档次的追求,否则,在人前面子无光。我听说很多同学稍微有点条件,一开口就是:“你买房子没有?买轿车没有?有没有什么存款?”缺乏修行境界的人,倘若软囊羞涩,就觉得在别人面前抬不起头来,为了争面子,也要挖空心思地发财。

[p564] 我以前去我们寺院时,就跟他们说过:“修行人的房子能遮风避雨就可以了,千万不要想超过别人的房子。”很多人在不同的范围内,进行着不同的竞争,但这些竞争大多毫无实义。欲界众生没有吃的不行,没有喝的不行,但吃喝的东西能维持生命就够了,除此之外的互相攀比――“他买了三层楼,我一定要买四层”,真的没有任何必要。不但大城市有这种现象,我们山上有些修行人,也是最初在草皮房上比赛,然后在板皮房上比赛,现在又在水泥房上比赛。这样的比赛不是很好,有本事的话,你应该比信心、出离心、大悲心,看到底是谁更厉害。至于自己的生活条件,则应该像高僧大德那样,闲适恬淡就好,不要过分地希求。

[p565] 同时,愿我们生生世世住在寂静处,远离分别妄念的散乱、城市的愦闹。嘈杂喧闹的环境对修行必定有影响,毕竟我们是凡夫人,不可能不受外境的干扰。《札嘎山法》中有一个教证说:“三世诸佛所赞叹,为何不住寂静山?”我们修行人理应选择寂静山作为住处,虽然大城市里不一定有“寂静山”,但只要摆脱环境的束缚,把很多散乱的因尽量抛开,清净地过一个修行生活,也是非常有意义的。

[p566] 当然,假如你有机会前往寂静地,这个功德非常大。佛陀在《三摩地王经》中说:“若想到寂静地方去修行,向那个方向仅迈七步,其功德之大也胜过恒河沙劫中供养十方诸佛。”所以有些人来到学院后,虽然没有出成家,被家人追过来,硬塞在出租车里带走了,但这个功德不会空耗。因为你从家里来到学院,肯定不止迈了七步。

[p567] 了解哪些是功德、哪些是过失,这是非常有必要的。我们明白功过之间的差别后,对功德会不遗余力地追求,对过患会尽心尽力地遮止。人活在世上一定要明智,不要迷迷糊糊、懵懵懂懂,过一天算一天。现在很多人每天处于迷茫的状态中,生活没有方向,来世没有着落,不知道是被世间的美酒迷醉了,还是被无明愚痴蒙蔽了。我们作为修行人,千万不要变成这样,在短暂而难得的人生中,理当选择以行持佛法的方式度过!

第二百零一节课

[p568] 今天讲《入行论•回向品》最后一堂课:

[p569] 何时欲相见,或欲问法义,

[p570] 愿我无障碍,面见文殊尊!

[p571] 修行人在学习过程中,难免会碰到各种疑问,自己实在没办法解决。故而作者在此发愿:无论何时何地想请教法义,愿我都能无有障碍地面见诸佛智慧总集――文殊菩萨,解除一切疑惑,通达诸法的真实本义。

[p572] 许多大德的传记中,均有蒙受文殊菩萨加持的经历。例如麦彭仁波切,虽与文殊菩萨无二无别,但显现上,在与格鲁派格西辩论时,亲见文殊菩萨的宝剑和经函融入自己,顿时对藏地如海般的广博经论通达无碍。还有上师如意宝朝拜五台山时,于善财洞中闭关21天,4月29日亲见文殊菩萨,法王唱了一首金刚歌,传记中也有简单的描述。

[p573] 面见文殊菩萨的障碍,一方面是我们没有祈祷,另一方面可能是享用信财过多。以前在青海一带,据说有位格西非常出名,他可与文殊菩萨如人与人对话般交谈,随时都可以照见。后来一段时间,他见不到文殊菩萨,于是就向上师请教。上师问:“你最近是不是财富特别多?”他说:“确有此事。”上师要求他把所有信财都处理掉,他如是照办后,一切恢复如初,又能面见文殊菩萨。可见,若对有漏财产的执著很重,心不诚,纵然是现见本尊的人,对修行也有一定的障碍。

[p574] 文殊菩萨是智慧本尊,我们若有缘分随时面见,这是最好不过的了。但如果没有这种缘分,即使在梦中请教法义,也是非常殊胜的。我们一定要对智慧有希求心,智慧的本尊就是文殊菩萨,故应经常念诵文殊心咒,同时也要用这个偈子来祈祷。在藏地,这个偈子可谓脍炙人口,家里送孩子去寺院出家,上师给他剃度时,一般都会用这个偈子加持,希望他学文字时不太吃力,修行时能面见文殊菩萨。

[p575] 1987年,法王带领一万僧俗前往五台山,在去之前,上师每天在课堂上都讲面见文殊菩萨的有关公案。我在藏文的《五台山志》中也写过:藏地多少大德于五台山见到了文殊菩萨,汉地虚云和尚为主的高僧也见到文殊菩萨……我们每个人都做好准备,去五台山要见文殊菩萨。然而见到文殊菩萨时,也许认识,也许不认识,因为菩萨化现众多,有时候是国王形象,有时候是婆罗门形象,有时候是乞丐形象,有时候是官员形象,有时候是动物形象,有时候是彩光、彩云等形象,一般人都难以测度。《极乐愿文大疏》中达西的公案,就足以说明这一点。但当时法王说:“只要想去五台山,就一定能见到文殊菩萨。不管路上看到什么,都要想是文殊菩萨。”所以,我一路上观清净心,看到耕地的农民,也觉得是文殊菩萨。到目前为止,这种习气仍根深蒂固,到哪里都有种特殊的感觉:“他是不是文殊菩萨来接我啊?”当时,所有出家人和居士都念这个偈颂,在我印象中,秋巴堪布念的声音最大,不管在成都也好,在五台山转塔也好,他都大声地念:“刚采达瓦多巴昂,炯洒这瓦多那样,滚波江阳切尼讷,嘎美巴样同瓦效。”

[p576] 大家今后也要用这个偈颂来祈祷。若没有见到本尊获得加持,依靠自力来闻思修行,力量是相当薄弱的,因此一定要经常祈祷本尊。如果始终不离本尊护佑,自己的修行会很方便、很成功,弘法利生的事业也有护法神、天龙八部的鼎力相助。这一点可以看得出来,有些人弘法利生轻而易举,有些人则违缘重重,这主要跟他发心是否清净有关,同时也跟护法神和本尊的加持有关。

[p577] 假如想面见文殊菩萨,应在家里挂上文殊像,时常虔诚祈祷,有机会最好能朝拜五台山。我曾研究过藏传和汉传的大量史料,深信它是文殊菩萨的清净刹土,如《六十华严》云:“东北方有菩萨住处,名清凉山,过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨,名文殊师利,有一万菩萨眷属,常为说法。”菩提流志翻译的《文殊师利宝藏陀罗尼经》也说:“世尊复告金刚密迹主(金刚手)言:我灭度后于南赡部洲东北方,有国名大震那(中国),其国中有山名曰五顶,文殊师利童子游行居住,为诸众生于中说法。”很多可靠经典都说文殊菩萨住在五台山,藏传佛教中萨迦班智达等高僧大德前往时,也确实见到了文殊菩萨,回来后弘法利生的事业完全不同。

[p578] 上师如意宝在1986年给我们讲过,明年前往五台山,目的有两个:一是要摄受大量的汉族四众弟子。(当时由于地域隔阂和语言不通,大家觉得非常稀有。在我们藏人眼里,汉地众生都不信佛教,很多老上师,包括堪布嘎多,纷纷反对上师的行为:“您不要去!那个地方像罗刹国,去了就不一定能回来。”)二是我们这里的很多小堪布,若朝拜五台山祈祷文殊菩萨,弘法利生一定会有不同的能力。当时我记得很清楚。

[p579] 确实,圣者的智慧不是分别念所能衡量的。回顾这20多年,当时法王的慧眼洞察到了现在很多状况。成千上万的汉族弟子,如今能学习藏传佛教,尤其与学院有这么殊胜的因缘,都是以此缘起而来;不是自赞毁他,我们学院一些大德的修行,远远超过藏地和汉地很多大德,原因也是当年去五台山祈祷文殊菩萨所致。

[p580] 当时,我们好几个堪布,年龄都比较小,从五台山回来后,上师刚讲《释量论》,大家感觉智慧完全不同了,以前不是这么聪明,现在好像特别聪明,一听就懂。也许这是我们的信心或分别念。但不管怎么样,佛教是有不可思议的缘起和威力,这一点大家不可否认。

[p581] 你们如果有缘分,应该去五台山拜见文殊菩萨。东台有一个那罗延窟,经论中记载,文殊菩萨经常住在那里;还有善财洞,法王于此曾面见文殊菩萨。这些圣地的加持都不可思议,若能诚心祈祷,念100万遍文殊心咒,你回来肯定开智慧了。以前是笨笨的,什么论典都不懂,在五台山住了一个月,任何法义都通达无碍――过段时间,你们会不会都跑到五台山去了啊?总之,我们要发愿:让任何众生依靠文殊菩萨的加持,通达一切教义。

[p582] 为于十方际,成办有情利,

[p583] 吾行愿得如,文殊圆满行!

[p584] 为了成办遍布十方虚空际芸芸众生暂时与究竟的利益,愿我的行为也能像文殊菩萨那样圆满行持。

[p585] 我们一定要发这个愿,学习这么大的论典,最后理应有所收获。什么样的收获呢?尽量地断掉自私自利,像文殊菩萨和地藏王菩萨那样,誓愿饶益一切众生。我最近感到很高兴,以前见到一些居士,他们经常说:“上师给我加持加持!有一个人跟我关系不太好,我想降伏他,您可不可以传个金刚橛咒语或莲师猛修法?”或者说:“您给我加持加持,我想要当官!”很多发愿都不正确,而现在,他们在上师或佛像面前发愿,都会提到:“愿我相续中生起无伪菩提心。”这样想真的很好!也许有些人因为我讲《入行论》时赞叹这种发愿,故意这样说的,但大多数人不会这样,他们是发自内心想度众生、利益众生。

[p586] 大家现在有非常好的条件,不但获得了人身,而且具有诸佛菩萨的加持,在这个时候,应该像文殊菩萨一样发愿,愿十方众生得到暂时和究竟的利益,不管他们对我如何,我一定要利益他们。《文殊十大愿》(能海上师译)中言:“若我有缘,若我无缘,同我大愿,则是我身,共我无别。”意思是说,无论你与我文殊是否有缘,只要想利益众生,与我同一大愿,则与我无二无别。昨天也讲了,文殊菩萨并非只是拿宝剑的一个本尊,想利益一切众生的这颗心,从某种角度来讲,也可以说是文殊菩萨。文殊菩萨的行为就是利益众生,上师如意宝讲《普贤行愿品》时说过,我们平常念诵的“我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力”,主要是讲文殊菩萨的修行无有量,不止是帮助一个众生、修一个法门,由于发心无量之故,他所获得的功德无量,依靠无量功德和无量神通,饶益的众生也无量。我们也应该发这种愿,不要只停留在帮一个人、做一件事上面,否则这种心态非常狭隘。

[p587] 上师如意宝在每次传法的开头,都先顶礼文殊本尊,念一遍前偈与此偈来发愿,以确定自己传法的方向和目标。其实上师如意宝跟文殊菩萨一味一体,发愿对境的众生都无量无边,利益众生的修行和行为也无量无边,示现的神通不可思议。

[p588] 此处,我们学的是文殊菩萨不可思议的行境。现在有些人不了解文殊菩萨,其实大乘经典中介绍得比较多,经典记载,佛陀在世时,所有的眷属中,文殊菩萨的功德令人刮目相看。譬如,未生怨王造多个无间罪后生起追悔心,想从痛苦中拔出来,就去求佛陀解除他的罪恶。佛陀说:“除了文殊菩萨外,谁也不能消除你的痛苦。”因此,未生怨王想迎请文殊菩萨及迦叶尊者到宫中应供。他问舍利弗:“文殊菩萨有多少眷属?”答曰:“五百人。”于是他就回去准备了,(每个小袋子里装一些饼干和饮料,开玩笑!)请他们明日来赴宴。

[p589] 第二天,文殊菩萨从十方刹土带来八万二千菩萨侍众,迦叶尊者也带了五百眷属,人数大大超过预先准备的份额。未生怨王傻了眼,大生畏缩,有一位药叉现身对他说:“不要紧,文殊菩萨有善巧方便,可满足一切来者受用。”这样说后,他才安心。到午宴时,上万菩萨都没有带钵盂,未生怨王又特别着急,忙问文殊菩萨该如何是好。文殊菩萨说:“到进餐时,他们的钵盂自然会从各自的刹土飞来。”刚一说完,所有菩萨的手中都已有了钵盂。通过文殊菩萨加持,未生怨王所预办的饮食,一点也不嫌少。进食之后,钵盂又自然飞走。未生怨王叹为稀有,对文殊菩萨生起极大信心。

[p590] 应供后,文殊菩萨为他开示罪业的自性,宣说种种胜义法门,由此消除了他的悲伤和疑虑。为了酬谢,他把最好的法衣供养文殊菩萨,结果文殊菩萨不见了,空中有声传言:“谁在就供谁吧!”他就以衣供养迦叶尊者,迦叶尊者也不见了。实在没办法,他想:“只有我在,就给我自己吧!”没有想到,连他自己也不见了。以此因缘,他顿时断除了我执的分别,住入空性境界中,原来所造的无间罪也得以清净。

[p591] 文殊菩萨的故事不胜枚举,法王如意宝也曾讲过:有一次,迦叶尊者当管家负责安居,文殊菩萨跑到波斯匿王的王宫去了,跟王妃们在一起。迦叶尊者发现后,准备开除文殊菩萨。他击打犍槌的时候,十方刹土的文殊菩萨都来了,佛陀问:“这么多文殊菩萨,你想开除哪一个呢?”迦叶尊者心生惭愧,想放下犍槌,但放不下来,犍槌声仍不断地响。他只好到文殊菩萨面前忏悔,犍槌声这才停下来。

[p592] 又有一次,“说法第一”的富楼那尊者,向裸形外道说法,可是他们不愿听,无法调伏。后来由文殊菩萨变化出五百文殊,才将这些外道调化了。

[p593] 佛陀在世时,这类精彩的公案非常多,《八大菩萨传》里面也有。今天有一个人,请我务必要翻译《八大菩萨传》,当时缘起比较好,我基本上答应了,到时候看情况吧!《八大菩萨传》共分八品,第一品就是《文殊菩萨传》,以后若能翻译出来,大家应该详细地看一看。

[p594] 乃至有虚空,以及众生住,

[p595] 愿吾住世间,尽除众生苦!

[p596] 这个偈颂也很关键,平常也要这样发愿。虚空是不能毁灭的无为法,它无处不遍及,既然虚空没有边,虚空所遍及的众生也没有边,依此众生的业和烦恼也无量无边。我们应发愿:乃至虚空存在、众生存在期间,愿我一直住在世间,不希求自己的快乐,而要像“地狱不空,誓不成佛”的地藏王菩萨一样,住于五浊横流的世间中,尽心尽力利益一切有情,遣除他们大大小小的身心痛苦。

[p597] 若没有先遣除众生的痛苦,如《致弟子书》所说,我们理应深感惭愧。把母亲扔在苦海中,儿子独自享受快乐,纯属不孝之举。同样,我们已发了大乘菩提心,却不顾身处三界火宅中的众生,自己一味贪图清净刹土的快乐,这是不合理的。因此,大家一定要像文殊菩萨、地藏王菩萨那样,哪怕能令一个众生的相续生起一分善根,自己也愿意无量劫安住在轮回中。

[p598] 小乘当中,也有十六罗汉常住世间。据《宝云经》所说,乃至弥勒佛出世之前,十六罗汉受释迦佛嘱咐不入涅槃,住于世间各个角落,守护佛法、弘扬佛法。在密乘中,大圆满传承祖师无垢友(布玛莫扎尊者)也是如此。他于8世纪中叶应藏王赤松德赞邀请,以近两百岁高龄从印度来到藏地,在藏地传法13年。之后他前往五台山,成就一种暂时不灭的虹身,并承诺在贤劫千佛事业未圆满之前,他的身体不灭,并且每一百年示现一位化身,到藏地度化有缘。千佛事业圆满后,他才到印度金刚座示现成佛。《上师心滴》的传承历史中,也有这样的记载。

[p599] 所以,现在有很多圣者住于世间利益众生。我们也要这样发愿:“乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。”虚空无尽,众生无尽;众生无尽,业和烦恼无尽,同样,我的发愿也无尽,乃至虚空穷尽之前,一定要住于世间。

[p600] 当然,我虽然口头上会说,你们也能想出一个总相,但到底能不能做到呢?很多人希望自己先成就,可文殊菩萨愿众生先成佛、自己后成佛,这种发心才是至高无上的。《普贤行愿品》长行文还说:“我此回向无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”“无有疲厌”也非常重要。有些人发心一两个月就不行了:“可不可以给我放个假?我想休息两三天,安住在世间琐事中。”其实如果你真有菩提心,只要有一口气,就不会放弃利他。但很多人做得比较差,虽然知道文殊十大愿、普贤十大愿的精神,明白利益众生无有穷尽,每时每刻都应念念不忘,但凡夫人到了一定的时候,身体疲劳了、心不堪能了,这种誓言就忘光了,这是值得惭愧的!

[p601] 因此,大家要经常提醒自己:只要虚空无尽、众生无尽,我的发愿也无尽。法王如意宝发的就是这个愿,经常都会重复这两个偈颂。我们自称“法王弟子”,到底发的是什么愿,自己应该心中有数。如果以前发的愿不正确,那从现在开始,应当调整发愿:只要我有一口气,会尽最大努力来利益众生。我们虽做不到文殊菩萨那样,一刹那间度化无量众生,但只要有这样一颗心,在有生之年中尽心尽力,这个功德乃至成佛之间都不会耗尽。

[p602] 《入行论》马上就要讲完了,你们今生中有没有机会再听受也不好说。这次最大的收获就是为了利益众生而发愿,这是至高无上的大愿,大家务必要牢记!

[p603] 众生诸苦痛,愿悉报吾身!

[p604] 愿因菩萨德,众生享安乐!

[p605] 愿三界众生的痛苦全部成熟于我身心上。我在生病时,若能代替众生受苦,永远病下去也心甘情愿。而我发心的功德和所有菩萨利益众生的资粮,回向给一切有情,愿他们获得暂时人天福报和究竟三解脱的无上快乐。

[p606] 我们时时应这样发愿,这是自他交换的菩提心,若没有修,想成佛非常难。前面也讲过:“当修自他换,胜妙秘密诀。”寂天菩萨说自他交换是相当甚深的窍诀,不是轻易就能得到的,所以这种窍诀每个人都要记住。

[p607] 自他交换的修法,阿底峡尊者有七大教言,《修心七要》也讲过,依次为知母、念恩、报恩、悲心、慈心、胜解信、生起。1)知母:了知三界轮回的一切众生皆做过自己的母亲;2)念恩:当她们做我母亲时,对我如何恩重如山;3)报恩:了知母亲的恩德后,作为一个孝子应想方设法报恩;4)悲心:在报恩的过程中,看见老母有情非常可怜,愿她们远离一切痛苦;5)慈心:愿她们各自获得无上安乐;6)胜解信:使她们离苦得乐的重任,其他众生不一定能成办,唯一要由我来承担;7)生起:如是认真观修后,能生起真实无伪的菩提心。我们可以依阿底峡尊者的教言来修持,当然,也可以通过寂天菩萨的窍诀来串习。

[p608] 原来我去汉地时,有个人说:“我身体不好,本想让上师加持,但又怕上师代受了,所以不敢去。到底请上师加持,上师会不会痛呢?”我说:“不会吧!上师一加持,病就跑到上师身上,这种现象应该没有。不然的话,我们去医院让医生治疗,病全部跑到医生身上,那所有的医生都不敢看病了。作为上师,他是祈求佛菩萨的加持为你遣除痛苦,上师不会有痛苦。”她又继续问:“既然这样,有位上师代狗受挨打之苦,为什么他喊‘哎哟哟,好痛啊’?”我说:“在显现上,上师是痛的,但有能力自他交换的上师,实际上并不会有麻烦。这一点,你看过《释迦牟尼佛广传》便会清楚,佛陀因地时接受别人的痛苦,布施自己的肉身,但由于他具备一定的境界,自己不会痛苦,即使有痛苦,也能迅速得以恢复。任何一个修法,若通达窍诀则轻而易举,因此不会让上师痛苦的。”

[p609] 我们始终要希望众生离苦得乐,有了这样的发心,看到众生痛苦一定会去解救,对自己的快乐也不会重视。假如对自己的快乐非常重视,说明你菩提心的力量比较薄弱。因此,大家应当再三发愿,以菩萨的威力让所有众生获得无上的快乐。

[p610] 丁三、回向共同所说之义:

[p611] 愿除苦良药,一切安乐源,

[p612] 教法伴利敬,长久住世间!

[p613] 愿解除众生身心痛苦的甘露妙药、暂时究竟一切安乐的源泉――佛法如意宝,伴随着众人的利养恭敬而长久住世。

[p614] 佛法的功德不可思议,它的力量无法衡测,但若没有对它供养恭敬,佛法不可能住于世间,也不可能弘扬于各方。上师如意宝平时经常讲,佛法受到尊重和供养非常重要,真正的佛法是教法和证法,若想得到这样的佛法,一定要具有恭敬心。因而,很多上师弘扬佛法时,先要从各方面观察缘起:观察弟子对他的信心、恭敬心,观察众人对他的赞扬……

[p615] 按照藏地说法,所谓的持教者,是以三衣庄严身体、三藏庄严语言、三学庄严心识,这种人才算是名副其实的大德。所以,真正弘法利生的人,要么具有修行,要么能传讲佛法,这样的大德应当受到人们的赞扬和恭敬。就像当年国王赤松德赞做施主,迎请堪布菩提萨埵和莲花生大士,堪布菩提萨埵弘扬显宗佛法,莲花生大士弘扬密宗佛法,以他们作为缘起,藏地佛法至今仍非常兴盛。

[p616] 任何上师在弘扬佛法的过程中,都需要各种各样的助缘。以前我去汉地时,有些方丈带着几位大施主、大居士说:“这是寺院的大护法,您一定要加持他!大雄宝殿是靠他建起来的,如果他有个三长两短,我的事业只好暂时告一段落。”的确他们也言之有理,毕竟一个上师想弘法利生,旁边需要一些大施主、大发心者,借助他们威力获得利益众生的机缘,这叫做伴随着利养。

[p617] 还有伴随着恭敬。从诸多大德的传记中看,他准备把极其殊胜的佛法弘扬到一个地方时,首先会观察当地对他的恭敬和缘起,如果人们恭敬心非常大,在那里弘法就有希望。大概20年前,我们学院也想在汉地建立一些团体和中心,我去了几个地方,有些城市对上师特别恭敬,观察各方面缘起,觉得在那里建立道场有必要,就顺便给他们取了金刚法会等名称,以此缘起,他们一直在学习佛法,各方面很令人随喜;而有些地方,相关的法师、居士对佛法和上师的态度,感觉上比较冷淡,后来我就打消了念头,他们到现在也没什么变化。因此,在一个地方弘扬佛法,必须考虑种种因缘和缘起。

[p618] 没有佛法的地方,可以说是暗无天日,所以寂天菩萨发愿,让真正的佛法弘扬于人间。如今的修行人比较多,但通达佛法者寥寥无几,真修实证者更是凤毛麟角,此时我们应当高树法幢、大击法鼓,将大乘佛法广弘于世界各地,尽己所能为佛法作一些贡献。

[p619] 丙二、忆念恩德之作礼:

[p620] 礼敬文殊尊,恩生吾善心,

[p621] 亦礼善知识,恩长吾功德。

[p622] 全论十品讲完之后,寂天菩萨于最后一颂中,诚心诚意以三门恭敬顶礼文殊师利菩萨,因为依靠他的恩德,才生起了寂天菩萨的善心。

[p623] 传记中讲过,寂天菩萨在家时是寂铠太子,从小福报、智慧、辩才超群。后来国王去世,大臣准备拥戴他登基,在举行授权灌顶的前一夜,他梦到文殊菩萨坐在国王宝座上,对他说:“唯一的爱子啊!这是我的宝座,我是你的上师,你和我同坐一座是不应理的。”(另有说他梦见度母用开水给他灌顶,并开示了做国王的很多过患。)第二天醒来,他对轮回生起强烈的厌离心,于是舍弃一切离开王宫。因此,依靠文殊本尊的恩德,他生起了善心,也有出家的机会,后来造了《学集论》、《经集论》、《入行论》等殊胜论典,每一部论典弘法利生的威力都不可思议。(我们很多道友经常说“观音菩萨叫我到这里来的”、“文殊菩萨叫我到这里来的”,都是依靠本尊授记来学院的。那你们以后造论时,也不要忘记顶礼本尊啊!)

[p624] 然后,他顶礼自己的善知识――那烂陀寺五百班智达之首的胜天阿阇黎。他在阿阇黎面前剃度出家,法名寂天,于其座下听过很多佛法,暗地里又在文殊菩萨前聆听教法。他依靠善知识的威力,相续中的三藏、三学得以增长。

[p625] 有些人可能提出疑问:“当时寂天菩萨已是圣者,有必要依靠善知识来增长功德吗?”实际上,作者此举是为了告诫后学者:纵然你有成就、对佛教有贡献,也不能忘记自己的大恩上师。我们一丝一毫的功德、一点一滴的知识,皆是依靠上师的加持和传授而得。以前你连基本法义都不懂,现在对众生发起大悲心,甚至获得了圣者果位,这一切无不来源于上师的恩德。

[p626] 我经常这样想:“自己现在有一颗善心、有一颗菩提心,全部的来源就是上师善知识。如果没有上师善知识,我可能还沉溺在轮回中,始终得不到解脱。”如今大家学会发愿,也是依靠善知识的恩德。(无著菩萨在《善说海》后面有一个偈颂,我觉得这个发愿很好:“无论于我贪或嗔,赞毁以及作利害,愿凡见闻念我者,悉皆速得胜菩提。”)不然,“无论对我生贪或生嗔、赞叹或诽谤,愿所有见闻觉知我的人速证菩提”这样的发愿,在一百世中上无数高等学校,恐怕也不一定能通达。因此,我们要报答上师的恩德、报答诸佛菩萨的恩德。

[p627] 要报答他们的恩德,我们除了利益众生,没有第二条途径。《入行论》云:“除令有情喜,何足报佛恩?”《本生论》亦云:“所谓报恩供养,即是依教奉行。”佛法利益的来源就是善知识,善知识赐予了这么大的恩德,我们一忆念起来,就很想全力报答。可是用其他方式报恩,也不一定有意义,麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“金粪等同圣者前,供四洲富有何用?受持彼心铭刻法,必定满足其意愿。”作为圣者,对金子和粪土一视同仁,就算把四大部洲的财产全部供养他又有什么用呢?上师唯一欢喜的是我们依教奉行,如理如实地行持正法,若能如此,上师就心满意足了。因此,要令上师生欢喜心,就应在力所能及的范围内修持正法、利益众生,只有这样,本尊才会欢喜,上师才会欢喜!

[p628] 我自己确实这样想,上师如意宝等诸位上师给我传了这么殊胜的法,想起他们就感恩不尽,特别想报答。但其他方式也不一定能回报,所以我今天再次发愿:“乃至有生之年,乃至生生世世,我会尽心尽力地弘扬正法和利益众生!”希望大家也能发下这样的誓愿。《入行论》已经学了两百多堂课,我也花了一定的时间讲述,有些人可能获得一点利益,若真如此,其他报答我也不求,没必要为了水泡般的身体贪图什么享受,唯一的希求就是你们利益众生和弘扬佛法,这就是给我最好的报酬!

[p629] 我刚来学院时,在上师如意宝面前发过这个愿。第一次听《入行论》是在嘎多堪布面前(他已圆寂好多年了),后来在上师如意宝座下也听过很多次,想起每一次的听受,内心都很感激、很感恩,所以我再次发这个愿!

[p630] 这次传讲《入行论》,一方面非常感谢学院的很多法师,包括整理音频、视频、讲记的发心人员;同时感谢佛教中心的负责人、高僧大德、寺院住持,竭力弘扬《入行论》,对很多人的相续有所帮助;更感谢生命电视台、国内外诸多新闻媒体和网站的负责人,为传播这部法提供了种种便利条件。我本人发自内心地感谢,但感谢的方法,用财物或赞叹不一定有意义,所以我再次发这个愿!

[p631] 希望你们所有的人,若对传承上师有感恩之心,心里也要默默发愿:从现在开始,就像文殊菩萨、寂天菩萨、法王如意宝等诸大圣者那样,我也要依靠佛法来利益无量无边的众生!

[p632] 〖第十品释终〗

[p633] 好,《入行论》传讲完毕!在这个过程中,没有出现任何违缘。你们以后应该好好修持,有机会的话尽量弘扬,其他也没有什么要求。下面大家一起回向,回向时要想到:我们这么长时间闻思修行的善根,回向给一切众生,愿世间的一切灾难消除,众生暂时得到人天福报,究竟获得圆满正等觉如来的无上菩提!

[p634] 二零零八年六月初四佛陀初转F轮日

[p635] 于喇荣圣地

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