藏密佛教史

目录

• 译序
• 简介
• 藏密佛教史——天鼓妙音
• 第一品 佛教总况
• 第二品 金刚密乘
• 第三品 藏传佛法
• 第四品 内密三续
• 第五品 远传经幻心
• 第六品 近传伏藏史
• 第七品 遣除邪见
• 第八品 略说佛教年表
• 结文

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译序

诚如《日月吻合续》中所说：如果没有宣讲历史，对于广大的密宗教法，有不起信心的过失。不仅仅是密宗，汉传佛教的禅宗、华严宗、净土宗等又何尝不是一样，假设未曾读过唐宋高僧传，要生起坚定不移的信心也有难度。不管何宗何派，倘若对其史实一无所知，那怎能谈得上诚信呢？

就藏密来说，现今已不再是隐居雪山、鲜为人知的玄机了，她已随着众位大德超凡的发心力和发愿力，遍及到全球，尤其近些年，信息网络等种种渠道四通八达，声称学密的人越来越多，可据我观察，大多数人只是停留在拜拜上师、求求灌顶、念念咒语、诵诵仪轨的层面上，而真正已经走入密宗无量殿之人其实为数不多。甚至有些人士，因为某某学密者行为不轨等原因，便妄下雌黄，恣意诽谤他们自己全然不懂的深法。这种令人悲叹的事也时有发生。

为了让更多的有缘人能更深更广地了解藏传佛教的渊源历史，我本人几番斟酌，选择了第二世敦珠法王所著的颇具缘起和价值的佛教史，这部珍贵的教史，香港居士刘锐之等曾经有个译本，但文句较古，其义难解。于是，我发起最大的精进，在讲经说法、外出演讲、翻译其余经论的同时，先后历经五年时间，完成了此篇译著，期间力求做到严谨、周密、恰如其分进行意译，虽然最后校对时间仓促，但整体译文较为满意，若有疏忽之处敬请海涵。为了满足渴求密宗教史的广大信众及智者们的心愿，现今正式推出第一版。

愿一切吉祥！

译者书于第一世敦珠法王修行之圣地

——色达喇荣

2012年5月20日

简介

藏密佛教史——天鼓妙音，包括八品：

第一品，以初义说论名礼赞殊胜对境及立誓造论领先，真实论义之初，总说佛教如意宝出世的状况，叙述了本师佛陀现世之情节、结集者结集之情节、教法传代之情节、护持佛法及大乘兴盛之情节。

第二品，分说密宗金刚乘法出世的状况，叙述了何者于何处转密宗F轮、结集者如何结集及密宗于人间起源情节。

第三品，总说藏地暗洲佛教明灯起源的状况，叙述了法王祖孙三尊如何树立佛法之情节、中间佛教兴衰之情节、佛教后弘恢复之情节。

第四品，分说密宗内三续佛法的状况，叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎各自之情节，尤其叙述了与窍诀广大心滴历史相关传承的简略传记。

第五品，远传教流经久不衰住世《经幻心》的状况，叙述了生起次第玛哈约嘎之总续《幻化网》、特别续修部各自之次第、圆满次第阿努约嘎之总经《集密意续》根本及支分，大圆满阿底约嘎心部、界部、窍诀部圆满之情节，与持明传承的简略历史相关迄今为止如何护持佛法之情节。

第六品，极深近传伏藏历史，叙述了伏藏的法相及分类，必要特法、从伏藏到现世之法、宝、誓言物等的定义相联，开取伏藏之大德的简略传记。

第七品，简略叙述而遣除先前所出现对前译宁玛派有邪见者之过失，并阐明相关含义。

第八品，佛教的历史与积年的时节相结合，大体分析简单易懂予以宣说，以指明未来佛法住世期完成论义至尾义、所说之依据、有何必要造论、说明理由连同发愿文、跋文而告终。

藏密佛教史——天鼓妙音

敦珠晋扎益西多吉 著

索达吉堪布 译

藏地出生敦珠老人我，于西藏法名基前译密，

深深眷恋之情挥不去，西藏法源书于印度境。

多闻虽未趋至所知竟，然甚深义经续窍诀宝，

已拥有故心满意足我，悠悠度过人生之足迹。

诸位读者竭力而阅览，由古代史生起新定解，

如若无心阅读不强求，普皆畅销奢望我亦无。

然与普通传说不相同，叙述法理起源之文字，

依此无嗔上师有信者，亦会品尝普悦之喜宴。

由衷祈愿引领相伴此，永不成为自他罪恶因，

清净大光明者具实义，行善成熟延续法慧命。

能诠词句尽管欠优美，然所诠义决定无错谬，

三传密意唯一肖像故，此经函是法身之灵塔。

正法舍利无遮令满愿，同法道友欢喜好礼品，

受持弘扬胜法大标帜，愿持珍贵法藏之至宝。

清净不变寂静界，决定无有戏论相，

智慧恒常喜游舞，无等上师世间胜！

永不亲近戏论之黑暗，遍知智慧唯一之日轮，

于缘起有幻化城市中，放射利乐光者救护我！

驱散难忍愚痴酷热恼，寂凉冰片甘露无法诠，

消除世间瘟疫大妙药，教法证法珍宝我敬礼！

依于增上意乐之金柄，清净三学妙衣具飘带，

讲修珠宝之顶作严饰，佛教胜幢僧众我敬礼！

本来清净本位殊胜之法身，

遍空精藏本体觉空普贤王，

现相不灭本智游舞之妙用，

幻网云显自性空乐金萨尊，

虽无有缘亦以慈悲不越时，

示所化前大悲现空金刚持，

宣说三身无别胜乘具密意，

表示耳传等六传承师前礼。

具足大乐殊妙大密坛城中，

一切体性恒时欢喜而游舞，

凶前显现猛身静前现寂相，

尽随芸芸所化众生而示现。

离边身及刹土双运之大乐，

浓云中降二种成就所欲雨，

祈愿黑日嘎大勇识摄受我，

圆满成就佛身语意之金刚。

运动静止任何法中皆非有，

不依空性美妙手印不成佛，

殊胜大乐此智以此法诠示，

可爱嬉女形象姗姗而来至。

奇哉殊胜真实欲妙信使女，

善缘我尊唯一自在金刚妃，

于此证悟俱生平等稽首礼，

大乐游戏紧紧拥抱慈垂念。

如来教中具足佛事业，等同真佛龙树无著等，

诠示密意抵达宗派岸，印度大智者众我顶礼。

经金刚道趋至金刚地，与金刚持密意平等住，

萨绕哈乐那哲三尊等，无量大成就众我敬礼。

尤其雪域边地黑暗洲，初引黎明佛教之怙主，

共称松赞干布世间王，纵得菩提谁者舍弃汝？

极乐世界怙主智悲本智舍(ཧཱི༔)字相，

明点悉地海岛莲苞中出相好身，

轮回未空之间依凭无生亦无死，

大乐金刚禁行游舞而于三域中，

降伏摄受有情无碍威力及妙力，

于此世间无与伦比慈众等诸佛，

然尤庇护可怜藏民恩重如山者，

唯是莲花生汝由此诚挚起恭敬。

共称释迦国王唯一意子即密主，

共称精进持戒勇士菩提萨埵尊，

拥有总持辩才无边十种自在者，

为燃雪域明灯特意住世九百年，

三藏之教胜幢树立雪域中央饰，

开创前所未有续佛家业之僧团，

藏境初始善得应供分享福德者，

静命论师尊前诚信恭敬而顶礼。

清凉雪域重重愚痴黑暗中，

文殊师利菩萨化现人君相，

重新燃亮如来教宝之明灯，

令此边地国土善缘胜印度，

成办利益稀有恩德若有色，

三界轮回范畴竟亦无法容，

今亦于此随意享深义宝藏，

深知唯汝赤松王力我起信。

无垢如来经典及注疏，无误如实翻译及校勘，

开启雪域利乐之百门，印藏译师智者我赞叹。

三传密意精华窍诀甘露味，

尽情品尝所现大乐曼茶罗，

欢喜游舞虹身承继金刚法，

大成就者持明众尊我虔信。

智者戒师成就者品行，无偏成为佛教众生尊，

导师如来事业开显者，以恭敬心于此赞彼等。

持密空行教之护法众，此说深义历史莫嗔怒，

念及此佛教法近隐没，愿以欢喜微笑赐开许。

尤浊时衰雨云滚滚趋蔽佛教日尊容，

不共成就士夫殊胜密宗自宗临匿迹，

具有证悟觉受当今稀少说彼史罕故，

先前史传只言隐没可惜我力撰著此。

第一品 佛教总况

本师如来教之精华——大密无上金刚乘法理的这一如意宝，在总的世界，尤其是雪域如何起源、兴盛的情形，以鲜明的语言简单扼要地加以介绍：

首先我们要了解总的如来教珍宝在世间如何出现的情况：

所有佛陀的大悲与众生的广大业海形成的所依浩瀚器世界周遍虚空际。其中，报身毗卢遮那佛受用之处，基藏花严世界安住着的毗卢遮那佛一一毛孔都显现尘数刹海，依于手掌香水海的所有莲花上有二十五层世界，位于其中第十三层的这个娑婆世界，也有着具百俱胝四洲的三千大千世界，一一四洲也各有两个小洲，其中赡部树严饰的南方赡部洲菩提迦耶中央自然形成金刚座，千位殊胜化身佛次第出世成佛，转妙F轮，称为光明洲，贤劫。现今正是第四位导师的佛法珍宝光明普照世界的时代。

第四本师释迦佛教法如何起源分四个方面：一、本师佛陀现世之情节；二、结集者结集教法之情节；三、教藏交付传代之情节；四、护持佛法及大乘如何弘扬之情节。

一、本师佛陀现世之情节：

根据所化众生智慧大小的层次出现的不同宗派各自承认的观点也有许多不同之处，其中，声闻有部的论师们认为，我们的本师是先发菩提心，接着在三大阿僧祇劫积累资粮道所包括的资粮，而且具束缚的最后有者薄地凡夫义成王子在金刚座以大资粮道的身份，在一坐垫上获得加行道、见道、修道、无学道以后才成佛。《俱舍论》中说：“本师麟角喻者非，依于第四之静虑，一座上得菩提故。”其中指出释迦佛成佛的方式与利根麟角喻独觉相同。 最后有菩萨是异生凡夫，关于这一点，《俱舍论》中说：“彼前乃随解脱分。”并且说：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”

再者，按照共同大乘一致共称的观点，认为释迦佛从发菩提心起，在三大阿僧祇劫积累资粮，最终成为十地一来菩萨名叫“白幢”的天子，他受生为最后有者十地菩萨义成王子而在此刹土成佛。《功德圆满庄严经》中记载：“我自开始发起无上菩提心时起，在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮，并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛，之后广转不可思议F轮……”

再有，密宗的个别佛典，总体来说与共同大乘所讲的情节是一致的，不同的是，当义成王子在尼连禅河畔安住于不动三摩地的时候，所有佛陀唤他出定并劝请，结果他把假合的身体留在河边，而智慧身到达密严刹土，蒙受一切如来灌顶，依靠五种证觉的方便成佛，随后再度到金刚座示现成佛。佛智论师说：“何故释迦牟尼佛，经三大劫积资粮，未悟此义尼连河，安住无所有定中。尔时十方之善逝，顿现遣除贪求心，如虚空界极清净，深明无二尽宣说，午夜时分如佛陀，修行真如拂晓时，一刹那间悟真性。为调一切诸众生，安住菩提迦耶已，尽摧一切大魔军，为能摄受诸有情，广转微妙之F轮。”按照圣天论师所说：“现前二菩提，说为外与内。”承许外现前菩提是以离贪的方式成佛；内现前菩提是以四种贪欲法理而现前光明法身之后证得双运身。

依照不共大乘的观点认为，释迦佛是在密严庄严刹土中成佛以后依次在净居天、金刚座示现成佛。《密严庄严经》中说：“真实菩提正等觉，成佛胜处密严刹，并非未曾成佛果，始于欲界成正觉。彼等赴往密严刹，俱胝化身之佛陀，恒常安住瑜伽定，化身方便一游舞，犹如明月照诸国。各处随机而调伏，彼前以彼而示现。”《楞伽经》中说：“远离净居之诸处，于彼悦意密严刹，真实佛陀成正觉，化身于此示成佛。”

总而言之，所说的释迦佛在欲界、色界的刹土中成佛这一切也只是在所化众生面前示现而已。

这里按照无上了义精藏的观点来讲，我等大师释迦佛从无始时以来就在本基法界中以自证智慧解脱的方式而现前菩提，在法性光明刹土，与三世一切佛陀密意一味一体安住在身智无合无离的境界中如如不动，与此同时，为了利益一切有情而现示不可思议化身佛的幻化，随着不同所化众生的缘分，把他们安置在三菩提的果位，以此无量的事业调化众生。《如意宝庄严续》中云：“始初正等觉，大密金刚持，游戏无边刹，无数前后时，寂猛无量相，猎人娼妓等，以异相利生。然此贤劫中，转变千导师，显现种种相，饶益无量众。”《密藏根本续》中也说：“所谓‘大悲加持’的六能仁，是由善逝之身语意金刚中出现的，出现以后也是以众生业力所感而在下立行、倒栽行的六趣十方无边无际每一三千大千世界中，每一大能仁出有坏都以四种调伏方式利益五道有情。”这一点不仅仅在密宗的诸续中有阐述，就是在甚深的经藏中也有相同的记载。《妙法白莲经》中说：“不可思千俱胝劫，彼之限量永无有，殊胜菩提我已得，我亦恒常说妙法。”《父子相会经》中说：“善巧方便大勇士，为令众生普成熟，成百俱胝劫之前，如来示现成正觉，仍为引导有情汝，示现众多正等觉。”

顺应所化众生的化身也有分类，《经庄严论》中说：“佛陀幻化无有量，即承许此为化身，自他二利圆满者，安住一切种相中。恒时示现为工巧，投生菩提涅槃相，佛陀之此化身者，即是解脱大方便。”这里的意思是说，尽管佛陀示现静止运动形形色色的相，不可估量，然而如果从主要的侧面加以归纳，就是工巧化身、投生化身与殊胜化身三种。其中殊胜大化身从示现十二相的角度而言，在《幻化根本续》中宣说了以四种调伏方式利益有情。也就是示现从入胎一直到涅槃之间是以身大福德调化；宣说无量法蕴是以语无碍解调化；以 六神通现量洞悉一切所知而利众是以意现量调化；身语意的不可思议幻变随机示现某某形象，这是以功德与事业即不可思议神变而调化。这其中，以身大福德而调化的事业就是佛化身事业，这是不可思议之处，因此不可用数目等一概限定，而且大乘的所有经藏中或多或少相应提及的不同情况也并不矛盾。在这里，主要是从在此赡部洲以十二相利益众生的角度出发。《宝性论》中说：“法身不动中，以异化身性，真实而投生，从兜率天降，入胎及诞生，精通工巧明，嬉享妃眷属，出家与苦行，趋至菩提树，降魔圆正觉，转大妙F轮，示现涅槃相，于诸不净刹，无间示安住。”

（一）降天

我等大师释迦佛自从在兜率天成为名叫“白幢”的天子，就对诸位天人宣讲正法并且与众天人在一起。当时，周围的走廊中自然传出燃灯佛授记劝请偈颂的乐音，白幢端坐在妙法增上宫殿里十分精致的法座上，即将要示现受生南赡部洲，于是他观察要投生的洲、种姓、父亲、母亲、时间——五照见。这般观察以后就安慰众天人说：“我要到南赡部洲摩诃摩耶胎中结生，能现前甚深甘露果位（即佛果），能胜伏十八种寻思者，能使芸芸众生得到解脱。”

（二）入胎

接着，他便以婆罗门吠陀中说的灰白童象（即六牙白象）的形象来到正在持斋戒的母亲胎中。他入到胎中也是加持母胎成为十分悦意、没有轮回之行、诸位佛子享用的无量宫，并为无量无数的天人、人类众生宣说净化四生的妙法。

（三）诞生

表示十地圆满而住胎十月圆满，他那以二十种相证得菩提的身体犹如纯金一般，当以世间福德力在蓝毗尼花园中降生的时刻已到，他在母亲没有任何损害的情况下从她的右肋自然诞生。为了表示他苏醒得受王族太子灌顶或者不动金刚等一切如来自本体的种姓，众天子从天而降精心为他沐浴；空中的天人恭恭敬敬以妙音赞叹；梵天帝释天献上精美的妙衣。为了说明欢喜趋向 四无量道，菩萨刚刚降生，便向四方各迈七步，脚下所踏天人供养的莲花花蕊也显得奕奕生辉。当时，蓝毗尼花园百花盛开，难陀等五百释迦童子以及耶输陀罗等八百童女、登巴等五百仆人、阿丹等五百良驹也一同出生。此时，大地震动，大放光芒，遍布各处。界内的四小国王也都认为这是他们各自降生一子的迹象。再有，南赡部洲中央的菩提树、五百乐园、五百宝藏也在这时出现。由此成办了国王的一切利益，所以就为太子取名“义成”。相师们预言说：如果太子身在俗家，就会成为克胜四方的转轮王；倘若离开尘世出家为僧，就会成为佛陀。

（四）精通工巧

太子出生后的第七天，母亲摩耶夫人就离开了人世。于是国王把他交给众生主母等三十二位姨母，抚养成长。长大以后，在根戒西尼（意为众知识）、真哦够恰等等师长面前学习文字、历算，在国舅桑林（意为善取）那里学习了骑象等许多技艺，所有的知识、本领样样精通，就这样一直住在宫中。当时，父王下令：“持棍等三位释迦族的女儿作太子妃。”他们则说：“大王，我们的种姓很注重武术，如果太子武艺超群，我们才可以把女儿许配与他，否则不行。”国王不禁面露难色。太子胸有成竹地对父王说：“在三世间当中，要论箭法和技艺，没有一个人能与我相比的。”他满口答应比武，于是（国王下令）宣告太子与释迦族勇猛狂妄者较量技艺，随后众人便前往城外。

当时，广严城供养太子一头大象，提婆达多怀着极大的嫉妒心以一掌力击死大象，难陀用力把大象从城门抛到城外。为了灭他们的威风，菩萨太子一边坐在马车上一边用脚拇趾尖挑起象尾扔到越过七个城墙的野外。见此情景，天人连连称赞。

接着，他们对着立起的七棵娑罗树、七块铁砖、七口浅锅开始比试箭术，提婆达多一箭射穿三个，难陀射穿五个，太子一箭将所有目标全部穿透，箭径直落地，当把箭从地上取出时，那里就成了所谓的“箭生井”，也出现了具有八功德水的泉眼。随后他们又比赛少年体力、骑象、如天鹅一样游过大河等六十四项本领，结果菩萨太子的技艺都是独占鳌头，谁也无法与之抗衡。

（五）嬉享妃眷

彻知世间的君主，暂时也是随机入世调伏人们，并且为了遣除男根无有功能的诽谤，而迎娶了远离五种过失、具有八种功德的女子——耶输陀罗、耶惟檀与热达吉，连同她们各自的二万眷属，即六万妃子，如幻般享受妙欲。太子的这种行为也具备以四正断而调御世人转向正法，他又从钹铙声的提醒中完全成熟了往昔的发愿力。

（六）出家

当他乘着登巴驾驶的马车到城市四方消遣的时候，目睹了生老病死的四种景象，心中异常悲哀，情不自禁地说道：“衰老病死亡，若无此三者，我亦能欢喜，极悦一切境。”他对一切圆满都是无常、与变苦相伴、被遍布的行苦拥抱、苦苦如影随形的规律生起了极大的厌离心，立誓出家。

当时，净饭王由于担心太子出家，于是命监视者和夜间巡逻者在城的周围严加守护，禁止太子外出。最后，一天夜里，太子默默向父王顶礼，以此断除父母没有允许出家的过失。他跨上阿丹坐骑，在四大天王的承侍下，腾空而去。来到清净塔前，自己剃掉须发，标志着正式出家，脱下俗衣，换上袈裟。

（七）苦行

随后他在广严城、王舍城，于身怀因明窍诀、大名鼎鼎的让佩与拉秀大师那里，听闻无所有定与有顶等持，尽管期间已经现前了上师的果位，但当他认识到这些等持与行为并不是解脱轮回过患的正道以后，就到尼连禅河畔，与憍陈如等五人开始了长达六年的苦行禅修生涯。他们在最初两年当中每人每年只吃一粒米，中间的两年中每年只喝一滴水，最后的两年中什么饮食也没有享用。当时，诸位天人以偈文提醒，十方佛菩萨也竭力劝请他从劣道之中苏醒趣入菩提果。为了消除疲惫，菩萨（这里的菩萨是指义成王子）稍稍享用了一点粗食，结果使憍陈如等五人心中不悦，于是他们就去了鹿野苑。

（八）前往金刚座

此后，菩萨前往金刚座，途中，婆罗门女妙生母以五百野黄牛乳汁提炼出的甘甜醍醐供养菩萨，（他接受并享用，）即刻身体变得像纯金一般，依此而不虚耗她的福德。行途中，菩萨又接受了草商吉祥所供养的如孔雀颈般柔软的草，最后来到金刚座。在一切佛陀加持中自然形成的金刚座菩提树下，于草垫上跏趺而坐，立下誓愿：“于此垫上我身纵干枯，皮肤骨骼聚合纵散落，多劫难得菩提未获前，于此垫上身体绝不动。”

（九）降伏魔众

在初夜时分，他入定于摧毁魔军的等持中，惊动、慑服魔众所在地的光芒遍及各处。魔王波旬化现为猎人的形象来到他面前对他说：“迦毗罗卫国已经被提婆达多控制，王宫被他摧毁，所有释迦族人也被他屠杀，你为什么还呆在这里？”菩萨回答说：“为了成佛。”

魔王说道：“真实圆满的佛陀是无量资粮的果。你仅仅拥有王子的幸福安乐。”

菩萨答言：“你仅仅以一次无遮供施尚且赢得了欲界的荣华，那么我在无量无数劫当中已经圆满了二种资粮，为什么不能成佛？”

听到此话，魔王便举起双指，破口大骂：“我作无遮之供施，于此你是见证者，你于此无见证者，纵说无凭你已败。”

菩萨则用百种福德所形成的妙手按着大地说：“大地众生之见证，动静平等无亲怨，此即我证我无妄，此地汝为我作证。”

他的话音刚落，地神安稳母的半个金色身躯便破土而出，手里拿着一个极微尘说：“我有能力把这个大地的微尘数得一清二楚，可是这位善男子布施的头颅、肢体，我却无法数尽，所以他真实圆满成佛的时间已到。”说罢便消失不见了。

当时魔王波旬羞愧难当，灰溜溜地回到自己的住处。返回以后他又发动数以千万亿的魔军，布下足可以使没有得到如幻殊胜智慧之人恐惧不已、吓得痴呆的战场，气势汹汹而来。可是对于已经摧毁了烦恼怨敌并且完全现见了如虚空般的心无有本体者来说，以兴师动众的场面是绝不能损害的。因此，菩萨没有任何嗔恨、害他的妄念，入定在大慈等持中，结果射向他的兵器全部降下花雨，所有刺耳的声音都变成赞叹的妙音。魔王及魔军贪欲的毒树顷刻倒地，五箭的花朵纷纷坠落，傲慢的岩山全然崩塌，沙场的威风顿时降低，鲸鱼的胜幢已经沉落，正念的马车匆匆逃离，所有魔军变得晕头转向。

魔王再度幻变成七个妖艳魔女的形象，试图用贪欲的手段来引诱菩萨，其中的白莲母用媚态加以诱惑；美那嘎脖子上的各种项链悬垂着；妙饰女用腰带加以捆缚；卷发女用钉铛作响的钏镯……她们使尽周身解术用诸如此类的三十二种令人陶醉的伎俩勾引，企图用这样的羂索束缚他，但是菩萨甚至连一根毫毛尖也没有动摇，反而加持她们变成了七个老太婆，她们心生后悔，祈求宽恕才得以恢复如初。

（十）大彻大悟

随后，现前菩提的时刻已到，午夜时分，菩萨入于第四静虑的等持境界中，临近黎明胜利鼓就要敲响之际，获得了天眼乃至漏尽通，究竟四谛而现前真实圆满正等正觉果位。此时整个大地普皆震动，中脉光明法身美妙室中，一切所净的所取能取之界无余在无二智慧中现前菩提，当出现月食的时候，罗睺罗与阿难也在此刻降生人间。

菩萨成佛以后在七七四十九日中，商主嘎滚和护贤供养蜂蜜，四大天王供养珍宝钵到石钵之间的四钵盂，佛陀考虑到前三质地的钵不是僧侣所用之具而拒绝，只是接受了石钵，并念诵吉祥文。为了表示甚深甘露法并不是寻思者的行境，佛陀说道：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，纵为谁说亦不能了知，故当默然安住于林间。”佛陀于此期间没有说法也有表示请转F轮之殊胜福德的必要。

（十一）广转F轮

当时，梵天回忆起往昔的宏愿，于是来到如来面前请求道：“佛陀今日为何住等舍，祈请擂击微妙大法鼓，祈请吹奏微妙之法螺……”依靠这些偈颂劝请，并撒檀香粉。为了让帝释天也祈请，他又返回到自己的住处，随后与帝释天一道前来。帝释天供上如意宝珠请求：“犹如满月已离曜，能仁您意尽解脱，祈请沙场得胜者，慧光驱除世间暗。”结果佛陀并没有应允。

梵天知晓屡屡劝请能获得大福德资粮，于是又供养千辐金F轮，并再次以“先前摩竭陀人只知以有垢法造罪”的偈颂劝请，佛陀接受F轮说道：“梵天摩竭陀地诸有情，具有耳根信心及智慧，人生诸行恒时闻正法，我于彼等开启甘露门。”

刹那间，“如来应允转妙F轮”的声音一直传到色究竟天之间，于是众生带着各自拥有的供品前来。佛陀考虑到作为甚深甘露法的最初法器之人要具备容易调伏、容易修行、智慧敏锐的条件，结果发现只有让佩、拉秀才具备，可是他们二人已经离开人世。此时此刻佛陀回想起夙愿，得见憍陈如等五人堪为法器，于是前赴鹿野苑。

这时，他们五人正在议论：“沙门释迦牟尼修行松懈，而且享用许多饮食，失毁了戒律。”最后他们定下规矩不向佛陀顶礼。

佛陀行至途中，有一个名叫正命的婆罗门不假思索顺口就问：“释迦牟尼，你是在谁面前出家的？”

佛告诉他：“我无任何传戒师，无有与我相同者，我唯圆满正等觉，已得清凉漏永尽……”这样回答了三个问题。

佛到了鹿野苑，此刻就像灿烂的阳光下群星暗淡无光一样，憍陈如等五人所定的规矩自然瓦解，他们一见佛陀就说：“具寿释迦牟尼，你诸根清明，皮肤纯净，是否已经现见了自然智慧？”说完就用平起平坐的姿态看待佛陀。

佛陀说：“你们不该对如来用‘具寿’来称呼，这样会导致长期受苦，我已经获得甘露果位，成就了正等正觉，是一切遍智。”佛陀以这番话来遣除他们的一切愚昧。正当此时，鹿野苑出现了一千个宝座，释迦佛向过去的三位佛陀的宝座恭敬顶礼，而巍然安坐在第四个宝座上，即刻，其余所有宝座便消失无踪。佛陀为憍陈如等五人及八万天人转了远离二边中道的四谛F轮，重复了三次，也就是十二相F轮（合称词典中有十二转说：十二种诵文，即此苦圣谛，此集圣谛、此灭圣谛、此道圣谛，以上乃念诵四谛本质；苦应知、集应断、灭应现、道应修，以上乃念诵四谛见之于行；应知苦而苦未断、应断集而集未断、应现灭而灭未现、应修道而道未修，以上乃念诵四谛之果）。憍陈如等五人得到了自然近圆戒，成为世间上前所未有的第一批大比丘僧团。其余八万眷属全部现见真谛。

具体来说，（第一转F轮中）佛陀从主要宣说律藏的戒学入手，律藏之律藏是指佛制罪与自性罪的一切戒条；律藏之经藏讲解了修行等持、梵净行瑜伽的次第；律藏之论藏广泛宣说了以上内容的详细分类等。

继此之后，佛在圆满处灵鹫山，于舍利子、目犍连等五千阿罗汉、众生主母等五百比丘尼、给孤独等优婆塞、萨嘎等优婆夷、天龙乾闼婆等多之又多的共同四众眷属，以及护贤、宝生、网施等诸得地大菩萨多不可数的不共眷属面前，转了第二无相F轮。期间，佛陀从主要宣说经藏定学入手，其中经藏之律藏，是讲菩萨戒的所有戒条；经藏之经藏是有关深广等持的教义；经藏之论藏是有关（十）地（五）道、总持、等持的所有详细分类。

佛陀还在天界、龙宫等不定的地点，为不可胜数的比丘、比丘尼、天龙、菩萨转了第三了义F轮，此次F轮中，主要宣讲论藏慧学。其中，论藏之律藏是以轻而易举的方便调伏烦恼；论藏之经藏是趋入真如的方法；论藏之论藏是讲蕴、界、处、根、识以及如来藏自性清净的详细分类及部分。关于这些道理，《功德庄严经》中说：“我未宣说任何法，诸有情前遍显现，何时欲求次第者，于彼等说次第法，于一时间悟入者，显现圆满之法门。称各心意满其愿，此即佛语之特法。”随着根基的次第，顿悟者同一时刻听到了三转F轮，渐悟者次第听闻，佛语具有超越自相言词的特点，佛陀无量事业的法门、乘的差别、调化的方法、时间先后等，这些以凡夫俗子的分别心永远无法想象。

具有如此三乘的法理浩如烟海、无量无边。因此，有些将有情安置于道果法中，有些使众生获得人天安乐，有些救护脱离巨大恐怖。总而言之，由于佛陀广大幻化的事业游舞不可限量，因此，乃至见到、听到、接触、忆念的一切众生，都如同点金剂的功效般播下了获得解脱与遍知的种子。佛陀以善巧方便、大慈大悲直接度化众生，甚至包括乾闼婆极喜、遍行外道极贤在内，全部予以摄受。

（十二）示现涅槃

随之，佛陀为了示现最后的涅槃相而来到了拘尸那城娑罗双树间。原本，佛陀令人见而悦意的身体从来不会有口出暴卒声、发笑声的现象、打呵欠等平庸之举，可是此时从他那吉祥喉里却发出了打喷嚏的声音。这声音被众生主母听到，她立即发愿说：“愿佛陀住世三大阿僧祇劫。”这一发愿的声音从人间一直传到色究竟天之间，所有众生听到以后也都这样发愿。佛陀对众生主母说：“你做得不对，你没有说‘愿佛法长久住世’，如此一来就成了许多懈怠众生修行正法的障碍。”众生主母为了忏悔，与五百女阿罗汉一道趣入涅槃。

当时，目犍连与舍利子二位尊者到地狱巡视，正在感受业报的外道上师，对他们二位说：“我们自己的宗派追随着错误的法规，请你们将此口信捎给我们的弟子。”（当他们回到人间时，）舍利子先去捎口信，可是由于他与外道没有仇怨因缘，外道徒并没有听见。后来目犍连向外道徒转告说：“你们的上师正在无间地狱悲惨受苦，他让我捎此口信。”外道徒听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的上师来了。给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样。舍利子用法衣包起同伴，背着来到离城很远的地方。他发现目犍连不可能再活下去，悲哀地说：“朋友死讯听也不忍心听，更何况亲眼目睹？”说完就前往 那烂陀寺，当天上午与八万阿罗汉一起趣入涅槃。当日下午目犍连与七万罗汉同时涅槃。另外还有许多阿罗汉也如同柴尽的火焰一样相继入灭。

在此之后，佛陀将佛法连同四众眷属交付与上座大迦叶，并把上衣脱下说：“诸位比丘观看如来身，观看如来实在难得，犹如昙花一现。诸位比丘，无需再说，一切有为法都是坏灭的有法。”佛陀以这番令人心生厌离的话来激励懒惰的众生修行。后来佛陀到娑罗双树下示现圆满涅槃。当时，大迦叶尊者从龙宫返回，面对着如来遗体虔诚祈祷，结果佛身自然焚烧，最后变成了零星的舍利。（迦叶）根据众生各自的缘分把舍利分成八份，作为八大佛塔的装藏物。《大毗婆沙论》中这样总结佛陀现身于世的一生：“ 说法处及广严城，具白地城与天界，雪巴瘦与憍赏弥，静处以及佛塔山，竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，佛于此等圣地处，各自安住一年矣。舍卫城住廿三年，妙药林中住四载，炽热山洞住二年，王舍城中住五年，苦行之处住六年，王宫中住廿九年，如是佛寿为八十，尔后能仁趋涅槃。”

二、结集者结集教法之情节：

关于本师佛陀所宣说的所有正法是如何结集的这一问题，有共同与不共两种讲法，按照共同乘共称的观点，依次出现了三次结集。其中第一次结集的过程：在佛陀还没有灭度之前，舍利子与八万罗汉同时入灭，目犍连和七万罗汉一同入灭，而与世尊一起趣入涅槃的阿罗汉有一万八千。当时，诸天人冷嘲热讽地说：“有境界的比丘都已入灭，正法已经成了火灭之烟一样。所有比丘连三藏都不会传扬。”为了遣除天人的这种讥讽，佛陀灭度后的第二年夏令安居期间，在王舍城的列卓达山洞里，由未生怨王作施主，五百阿罗汉济济一堂（进行了第一次结集三藏）。其中， 优婆离结集律藏、阿难结集经藏、大迦叶结集所有论藏。所有天人直至色究竟天之间传颂着“诸天人日益增长，众非天日趋直下，佛法将长久住世”。《杂阿含经》中说：“佛灭度后次夏季，王舍秘密山洞中，五百罗汉共集聚，未生怨施集三藏。”

第二次结集：继第一次结集之后过了一百一十年，广严城中有比丘公开宣扬十种非事，如云：“口呼负随喜，威仪器及盐，途双指搅垫，可以触金银，此许十非事。”为了制止这十种非事，在毗舍离城婆利迦精舍，由阿育王作施主，耶舍等七百罗汉聚集一堂，摈除十种非事，完整地诵一遍三藏，也作了 相顺长净与吉祥长净。

第三次结集：国王达玛阿修嘎的孙子名叫离忧，自从离忧的儿子勇部时期开始，受到魔加持的大天比丘、善贤、龙长老、安意等相继出现，他们向别人宣扬“答复他不知，怀疑皆观察，能养活自己，此乃佛教法”这样的五种邪法。

在勇部国王的下半生，欢喜王、大莲花王的整个一生，嘎纳加嘎的上半生这四位国王统治期间，所有僧团内部争论不休。由于佛陀未曾开许将律藏立成文字，久而久之，由于《别解脱经》的诵法有所不同，而分裂成了十八部，又因为龙长老扩大争端，使得说一切有部中又分出了大众部、上座部、正量部三部，这样一来就成了根本四部。随后，安意再度使争论不断扩张，结果四部又逐步分成十八部，其中说一切有部分成七部， 大众部分成五部，上座部与正量部各分成三部。从此之后，争论稍有平息而各居己位。这时，腻契波王作为施主开始第三次结集。

这次结集主要依据《国王哲哲梦境授记经》中所说：“真实圆满正等觉迦叶佛告哲哲国王言：‘国王，你在梦中见十八人同扯一匹布，即预示释迦佛教法分成十八部，每一块布不曾毁坏预示十八部每一部均有解脱。’”在此次结集中，引用此经的教证建立十八部均是清净的佛教，并将律藏立成文字，经藏与论藏先前没有立成文字的也在当时立成文字，以前所有立成文字的也再次作了校订。这就是第三次结集的情况。

由于此次结集的情节在《杂阿含经》中没有记载，所以有关这方面的观点就存在着许多分歧。比如克什米尔的论师们认为：“在克什米尔境内的耳饰精舍，圣者妙辐等五百阿罗汉、瓦色莫札等四百大尊者以及五百菩萨作第三次结集。”印度的部分班智达则认为：“第三次结集是在匝兰绕静处革瓦那精舍，由五百罗汉、五千大尊者结集的。”

按照当代藏地一致共许的观点来说，佛陀入灭后接近四百年时，五百罗汉、五百或一万六千菩萨集聚一堂作了第三次结集。诚如《智燃论》中说：“佛陀入灭后过了两百年，长老母之子结集教法。”我认为这里是把四百年中的每一年当作半年来计算的，但如果与国王的朝代相对应，恐怕还是少了两百年，所以觉得仍旧需要进一步分析、研究。

不仅仅是在结集年代上的观点存在着分歧，而且关于结集的地点，也出现“舍卫城、匝兰绕地花积精舍、克什米尔境内革瓦那静处”许多不同说法。

按照不共大乘的观点，诚如《智燃论》中说：“大乘佛法是佛所说，由普贤菩萨、文殊菩萨、密主金刚手以及弥勒菩萨等为首的结集者所结集。”《秘密不可思议经》中说金刚手是千佛教法的结集者。以前的史料中一致记载：“在王舍城的南方布玛萨巴瓦山上，百万菩萨聚集，弥勒结集律藏、文殊结集经藏、金刚手结集论藏。”再有，大乘经藏中说：“所有甚深见派法藏由文殊结集，所有广大行派法藏由弥勒结集。”

三、教藏交付传代之情节：

迦叶尊者

佛陀在世时把一半坐垫分给大迦叶尊者，让他作为自己的继承人。也就是说，佛陀将佛法交付给大迦叶及十六大阿罗汉。

迦叶尊者出生在摩竭陀国的尼枸卢婆罗门村落中，当时婆罗门尼枸卢顶的儿子祈祷尼枸卢天尊，结果生下一子，由此给他取名尼枸卢生，或者根据种族排行叫迦叶。（当迦叶长大以后），给他迎娶了美丽的金色女子萨迦贤为妻，可是他们之间始终如同兄妹一样，一刹那也没有生起贪欲心。父母去世以后，留下了九百九十九户的村落，六十藏升黄金，八十个金器。迦叶尊者把这些像草一样抛弃，只带着两匹嘎谢嘎布，他让萨迦贤前去裸体外道师那里，自己奔赴释迦佛所在地。

当时，释迦世尊现前成佛还没过多久，正住在哦芒塔旁。迦叶一见到佛陀就生起了本师之想，不禁脱口说了三遍“世尊是我之导师，我是世尊之声闻”。佛陀回应“我是汝之本师，汝是我之声闻”三遍完毕，迦叶即已获得比丘戒，他在佛弟子当中被赞为“头陀行第一”。迦叶披上本师的粪扫祖衣，将自己随身带的嘎谢嘎布供养佛陀。

实际上，佛陀临近降天之时，众多天人为了获得甘露妙法而投生到南赡部洲，迦叶尊者也是这其中的一位，因此他的年龄与世尊几乎相同。

迦叶尊者认真结集了佛经并且护持佛教，经历了四十多年的悠悠岁月，许多所化众生在这期间被引导趋入解脱，因此他对佛教做出了巨大贡献。当自己要趣入涅槃之时，迦叶尊者对阿难说：“阿难，你要知道，本师佛陀将圣教交付与我而趣入涅槃，现在我也将要入灭，因此以后佛法由你护持，你将来再交传与麻衣。”说完他对所有佛舍利塔及佛牙塔进行供养，之后便登上位于南方的鸡足山，他刚到那里，山门自然打开，他在中央铺上草垫，披上世尊的粪扫祖衣，加持遗体不坏一直保持到弥勒成佛，接着示现众多神变而趣入涅槃。诸位天人供养，整个山门又闭合，迦叶尊者又作加持：当未生怨王前来朝见之时此门再打开。

当时，未生怨王梦到王族的国舅后继无人，醒来时刚好听到迦叶入灭。于是他与阿难一起到鸡足山，夜叉随即将山门打开，国王向迦叶尊者的遗体作了礼拜、供养以后，就准备作荼毗。阿难连忙阻止说：“迦叶尊者已经加持此遗体一直保存到弥勒教出世。到那时，弥勒佛与首批眷属九十九俱胝声闻弟子来到此地，他将尊者的遗体放在掌中说：‘这是释迦佛声闻弟子中头陀第一的尊者，他身披的祖衣也是释迦佛陀的祖衣。如今这样奉持沙门头陀功德的人已不复存在。’弥勒佛的话音刚落，迦叶的遗体即大显神变，无余融入法界。”阿难又接着说：“弥勒佛的那些眷属依此而行持头陀功德，将证得阿罗汉果，因此绝不能焚烧。”当他们启程返回的时候，山门又自然闭合。后来阿难与未生怨王在鸡足山顶建造了遗塔。

阿难尊者

阿难尊者，其实就是佛陀的叔父甘露饭之子，当释迦牟尼成佛的时候他与罗睺罗同时诞生。过了六年作为佛陀父子相会之际，世尊把阿难交给十力迦叶，并以现今的仪轨按次第给他传戒。他后来当佛陀的侍者，并被赞为佛弟子中“多闻第一”。阿难护持佛教有四十年之余。随后如前面一样教诫麻衣说：“佛陀把佛法交传与迦叶，迦叶又付教于我，我也即将入灭，因此由你来护持佛教。将来在觉拉地方摩仁达山，有商主之子那达和帕达建造精舍并作为施主。那时有个卖香人名为护藏，他的儿子名叫小护，他必定出家为僧，到时你把佛法交传给他。”

随即阿难前去通知未生怨王，天人告诉正在广严城率领军队的国王，于是国王带兵前来迎接。阿难到达恒河中央的时候，有一位携带五百眷属的仙人在他面前请求出家，阿难便在恒河中央幻化一座岛屿，在那里为他们传了比丘戒。仙人刚刚受戒即刻证得阿罗汉果位，所以就被人们共称为“日中罗汉”或者“水中罗汉”。他在传戒师面前请求先行入灭。阿难对他说：“佛陀授记你将来在克什米尔弘扬佛法，当如此而行。”日中罗汉也承诺依教奉行。阿难尊者随即示现种种神变而入灭。他的遗体一半交与未生怨王，一半由广严城民众带走，在广严城与萨那哦城建塔。

麻衣尊者

麻衣是精通三藏的阿罗汉，无忧法王（即阿育王）作为他的施主。这位国王，按照佛在《文殊根本续》中授记：“佛陀入灭后一百年出世，寿命达一百五十，八十七年供养佛塔，依此从七座舍利塔中出现佛舍利，在南赡部洲四面八方建造八万四千七宝塔。”香达夜叉协助建造。所有罗汉一致赞叹说：“无忧王住迦纳哦，大兴广造七宝塔，彼之威力此大地，成为宏愿真庄严。”麻衣罗汉对这些佛塔作了开光，并将佛法交传与小护以后趣入涅槃。

小护尊者

关于小护，一致共称佛在《杂阿含经》中亲自如此授记：“我入灭后百年时卖香者护藏之子名为小护，出家后成为无相佛，行持如来事业。”众所周知，小护出家修道，并且成为三藏罗汉，在他为眷属讲经说法之时，魔王波旬示现幻变让他的所有眷属心不在焉，给他们证果制造障碍。小护幻化出三尸花鬘，系在魔王的头上，结果当他一生起恶心时就感到臭气难熏，一旦生起善心，就会现出鲜花的本面。这样的花冠谁也没办法使之抛弃，最后魔王自己恭敬顶礼说：从此以后不再怀有恶心。

此外，在长十八肘、宽十二肘的山洞里到处充满着依靠小护尊者七教言而证果的诸位阿罗汉的四指扦。可以说，自佛陀入灭以来从没有出现过这么多阿罗汉眷属的人。小护把佛法交付于有愧后便趣入涅槃。

有愧尊者

有愧也是一位精通三藏的阿罗汉，他将佛法交付给摩竭陀国的圣者黑色后便趣入涅槃。

黑色尊者

圣者黑色也是精通三藏的阿罗汉，他广泛护持佛法，最后交付给善见，便入于寂灭。

有些论师将日中罗汉加在付法藏师中来算，但自宗认为是龙树菩萨以上的七位。特别是十六大罗汉在四大部洲、三十三天等各境，与五百阿罗汉等一起护持佛法如意宝，在汉地唐玄宗、薛禅皇帝、益旺大帝的时代，人们可以现量见到他们，除此之外，其他普通人是看不见的，就像虹身成就者一样。

以往佛陀住世期间他们在南赡部洲十六大城市广弘佛法，当时克什米尔没有城市，佛陀入灭后过了一百年，日中罗汉在相应禅定之殊胜地克什米尔树立佛法。正如此授记所说一样，阿难圆寂后接近二十年的时候，日中罗汉发现授记的时间已到，于是到了克什米尔，在有湖泊的九个山谷汇合处，以一跏趺进行镇压，结果惊扰了龙类。龙类使大地震动，并降下瓢泼大雨，可是日中罗汉连法衣边也没有动摇，并且把剑刃雨变成鲜花，使得龙类倍感稀奇，问他有何吩咐？罗汉回答说：“我是佛陀授记来到此处，请施给我这块地。”

于是龙就供养了他跏趺坐所压的地盘并问：“你拥有多少眷属？”

尊者回答：“有五百阿罗汉眷属。”

龙说：“即使缺一个，我们也要夺回地盘。”

尊者考虑到只有施主在的地方才能得以受供，于是说“还需要有施主”。他让魔术师作幻化城，他加持一直保持完美不坏。并让民众安居该城，他又从香醉山取来藏红花，并加持直至佛法住世期间此花常开，就这样形成了有许多城市、极其赏心悦目的地方，如今仍旧被人们称为迦湿弥罗国。

第四、护持佛法及大乘如何兴盛之情节：

佛陀入灭后，护持佛法的大德也有如佛陀般的大声闻、札巴上师等阿罗汉众、迦叶等大尊者，妙胜善等国王、大婆罗门族等，具有卓越智慧、戒律清净、秉性善良，获得证悟功德弘扬佛法无量的阿阇黎纷纷现世。可是，关于论典的开宗祖师，按照声闻经部的观点，是造《大毗婆沙论》的诸位阿罗汉；依照大乘的观点，就是指补处怙主弥勒菩萨与龙猛菩萨两位大德。而其他所有著疏的作者，依靠已经开创道轨的论典而实施。因此，依照本师释迦佛的授记，大婆罗门萨绕哈的高足——甚深见派的开宗祖师就是第二大佛陀龙树菩萨；至尊弥勒菩萨的弟子——将广大行派在整个南赡部洲普遍弘扬者就是圣者无著；蒙受文殊菩萨亲自摄受、获得克胜诸方之悉地而开创事势理者就是陈那论师，以上是三位造论者。再加上龙树菩萨的弟子——由莲花花蕊中化生的圣天论师，无著菩萨的胞弟、能背诵九十九部《广般若》、抵达广闻博学大海彼岸的世亲论师，陈那论师的弟子——随学辩论自在者而能顿时驳倒一切外道宗派的具德法称论师，以上三位是著疏者。这六位就是南赡部洲的六庄严。而且，大多数论师共称龙树、无著为二殊胜，在后面四位上再加功德光与释迦光，作为六庄严。具有七种稀奇传记的大菩萨寂天与一切明处无所不知、证得悉地的簪札贡美（即八戒居士皎月）被赞为二大稀有论师。

再者，对如来教典运用自如、已得自在的无量无数论师相继涌现，他们主要开显般若乘（显宗）佛法。一般来说，因相乘一切佛经刚刚结集完毕之时，所有大乘还无暇划分开来，人类、天人、非人都以虔诚的信心将大乘教法迎请到自己的地方。其中人间留存的所有大乘逐渐兴盛起来，留存非人境内的也都由诸位大德不同程度地迎回到人间加以弘扬。

特别是大乘，在大莲花王时期稍稍过后，邬哲波夏地方出现了一位名叫护月的国王，圣者文殊菩萨以比丘相来到他的王宫，对护月国王相应宣讲大乘法，并且留下了一本经函。显宗的观点认为这本经函是《般若八千颂》。按照密宗的观点，说为《摄真如续》。不管怎样，这就是佛陀入灭以后大乘出现在人间的开端，也必须要承认这是在三次结集还没有进行之前出现的。因此，现今多数智者随声附和、异口同声地说“所有经函全部是在第三次结集的时候立成文字书函”显然有相违之处。

密宗的所有续部，根据在印度佛法完好无损的时候所翻译以及后来几经沉浮时翻译的差别出现了旧派、新派不同的历史，关于自宗前译密宗的详细观点在下文中予以阐述。

按照密宗新派的观点，也有说佛陀将所有续部交传给邬金国王恩札布德；也有说是金刚手菩萨交付的。不管怎么说，国王的确是将所有续部造成经函，并且为众生宣讲，因此在他的境内包括细微含生在内都获得了成就，并变成虹身。在此之后，邬金地方空空如也，形成了汪洋，里面充满龙类。密主为这些龙类，宣讲续部并且使它们相续得以成熟，渐渐地，它们都转生为人，在海岸边营造城区，实地修行，最终获得成就。而这些人的子女们都变成空行母，所以那里被共称为邬金空行洲。那个大海也已干涸，自然出现了一座黑日嘎殿堂。在黑日嘎殿堂的仓库里保存着所有续部经函，后来国王瓦色嘎巴从中取出《密集续》，龙树菩萨取出《喜金刚》，革革热巴取出《玛哈玛雅》、《大威德续》等，诸位大成就者从那里取出了大多数续部。同样，则乐巴等从香巴拉取来《时轮金刚》等，也有从别处取到而弘扬开来的。关于以上这些情况稍有不同的历史说法相当多。无论如何，吉祥萨绕哈等八十四位大成就者，以降伏威力相被赞叹的佛智等十二位阿阇黎，此外还有六门班智达，大小时轮尊者等言之不尽的成就者出现，他们主要通过大乘密宗使无量的有缘者相续得以成熟、解脱。在印度，堪为如来教法证法如意宝之中流砥柱的大德不可胜数，要想把他们的事迹引用在此简短的篇幅里，实在是无能为力。为此，祈愿各位依靠众所周知的历史善说光芒使恭敬、欢喜的莲花竞相绽放。

藏密佛教史——天鼓妙音中，总说佛法如意宝出现于世之概况第一品终。

第二品 金刚密乘

现在讲述分别的密宗金刚乘佛法如意宝如何起源的情节，分为三个方面：一、何者于何处转密宗F轮；二、诸位结集者如何结集密教之情节；三、密法出现于世之过程。

第一、何者于何处转密宗F轮。

这里宣讲的不共自宗具有三大传承的道理，《讲续海》中云：“如来菩萨瑜伽者，密意持明及耳传。”此中宣说了如来密意传、持明表示传与补特伽罗耳传三传承。

如来密意传

轮回、涅槃的总体遍主第六部普贤如来在自现法界刹土极其清净的金刚大密严刹中，以相好圆满的金刚持形象，于自性无二的眷属补处五部佛及自现眷属显现为如来的无量寂猛坛城相者面前，以远离一切言词、法性不可思议的实相真如本智密意作加持，使他们证悟实相，对此以名言假立为法身之语。《应成续》云：“是故法性虚空中，以大遍入之佛语，加持而现自音声。”《密藏续释》中说：“佛陀法身于如海智慧眷属前，以无生义之语直指。”

分别而言，光明金刚藏所有深广道理，处、本师、眷属、法这一切都是从自然觉性本智任运自成宝藏三身自现大庄严的浩瀚自性中幻化的，诸如此类以完全超越言语及分别对境的法性大平等一味的形式转妙F轮，如如不动。其中十地相续末际的诸大圣者前显现的他现所摄殊胜圆满受用报身刹土——密严刹土中，以第六部的形象、五部的本师相，对殊胜觉性的眷属大菩萨金刚手、观世音、妙吉祥等根境清净相之果的诸位菩萨，通过密意表示恒常不断转了不可言说的无上瑜伽乘F轮。《密藏续》云：“密严无上之圣处，身相毗卢遮那佛，于诸菩萨之眷属，如是不言殊胜语，以身示现解诸法。”也有人说这是远离所有净居天之大驾驭处的密严刹土。《幻化金刚续》云：“远离所有净居天，于大密严之圣处，部主手印自成身，断除一体多体相，一切佛陀总色相，原本即是大乘藏，尽除障碍所化前，一刹那间而示现。”另外还有在九地菩萨前显现的相似密严刹土、八地菩萨前显现的假立密严刹土、金刚明妃密处等法界大解脱宫殿。于札波、久西等所有粗暴所化众生的眼前显现大胜尊黑日嘎、具力童子勇士、莲花游舞自在等以及黑班则、匝札桑巴绕、时轮金刚等金刚的主尊形象，由现象中化现眷属坛城，之后，以那达不坏之音声大转F轮。《集善逝根本续》云：“我即大国王，讲闻皆是我。”《喜金刚》云：“讲者是我法亦我，自之眷属亦是我。”是以这种方式来讲的。与之相同，在兜率天、须弥山顶、邬哲雅那、香巴拉等世俗的圣境以离贪形象或者转轮王的形象宣讲 事续、行续、瑜伽续也未尝不可。如《密藏续》云：“尔时不同种种前，相同各自而显现，于真如中不动摇，以众业力分别现。”

第二、诸位结集者结集密教之情节。

尽管所有无上续部几乎都宣说了不同的结集者，但《密藏续》等大多数了义密续部中都说本师眷属密意无二无别。《密藏续》中云：“此乃我所说。”《胜乐根本续》中也说：“尔后说密乘。”因此，结集者也只是本师自身而并非另有他人。《密成续》中说：“讲续彼即意金刚，讲者结集亦是彼。”

此外，大圆满等绝大多数续是由密主金刚手以及金刚法、金刚藏、文殊菩萨、观世音菩萨、化身极喜金刚等结集，也有布那寂静空行母等空行母众结集的，还有所化天龙夜叉等不定种姓众作结集的。也有说原本续部均是由密主金刚手结集的，分别的所有续部，求法者是谁，结集者也就是他。《时轮金刚》是由妙月结集、《喜金刚》由金刚藏结集、《戒生续》由金刚手结集、《金刚空行续》由金刚亥母结集。

第三、密法出现于世之过程分为两个方面，一是持明表示传；二是补特伽罗耳传。

一、持明表示传包括非人持明、人与非人中出现之持明。

非人持明表示传

在那些佛子菩萨眷属当中，本师自身幻现成三部（怙主）在所化众生天、龙、夜叉面前通过表示来阐述、说明。具体来说，文殊菩萨示现锐利金刚童子的庄严身相，在天界为具称胜护天人讲解，具称胜护天人——光耀珍宝梵天——众生主梵天——度众梵天——具髻梵天——帝释天王——十万天人持明众。观世音菩萨示现甘露药的身相，在龙宫为黑喉龙王讲解，黑喉龙王——嘎德玛龙母——德仓玛龙母——意喜龙——安置龙——十万龙持明众。金刚手菩萨示现忿怒可怖的威猛身相，在夜叉境内为普贤夜叉传讲，普贤夜叉——金刚手夜叉——具称护方夜叉——流星面夜叉——十万夜叉持明众，他们也是为各自的众眷属宣讲，结果连同眷属全部证得金刚持果位。

大圆满法在（天界弘扬的情况：）三十三天护贤之子胜心出现四种殊胜梦兆，与之相应，金刚萨埵依靠十方三世一切佛陀及所有五部如来的加持，为胜心天子授予如来方便灌顶，并且恩赐大圆满所有窍诀，随后他在天界弘扬开来。如佛智尊者的《解脱明点》中云：“此后殊胜义，于有缘者前，由经口耳传，宣说了义法。”

人与非人中出现的持明表示传

诚如《密意授记经》中云：“引导之三乘，佛陀已宣说，因果自成行，佛不从他寻，密乘何不说？”对此，佛陀答言：“于因信解者，转因F轮已，金刚乘捷径，未来当现世。”佛陀的殊胜化身入灭后过了二十八年的时候，具称胜护天人、安置龙王、流星面夜叉、慧方便罗刹、乐匝布无垢称——圣种五贤以各自的神通知道世间怙主佛陀趣入大涅槃以后，从境界中起定，依靠神变聚集在楞伽境内的玛拉雅山顶上，他们念诵“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”二十三句悲哀之词，并且嚎啕大哭。按照世尊授记“密宗将来普传世间”时间已到之际，密主金刚手在如来前已经得受宣讲密宗，赐灌顶，所以就现身在玛拉雅山顶，为圣种五贤及其他多数持明僧众重复宣讲了以前本师在密严刹土等处宣说的所有密乘佛法。这所有密法由慧方便罗刹用蓝琉璃液写在金函上，以密意七妙力印持而隐藏在虚空界中。

玛拉雅山的所在地楞伽国并不是南赡部洲附属拂尘洲的楞伽城，而是当年释迦世尊由楞伽主传声之子十喉迎请，当时由大慧请问而宣说《大方广楞伽经》的地方，也就是位于南赡部洲东南隅由大海阻隔的小岛。铜洲、涅洲、达那西日洲以及巴耶革洲等所有这些小岛，佛法先后都有不同程度的兴盛。尤其楞伽国，以前被传声罗刹占领，所以人们才这样称呼。当罗刹境内空无一物以后，就被狮子商主占据，因此当今时代就叫做“斯里兰卡”。

大阿阇黎嘎哈那巴到了那里，调伏了一位名叫布夏热波的大罗刹女和她的五百眷属，并且将密法弘扬开来……后来，大乘阿阇黎楞伽嘉瓦桑波诞生，簪札贡美也来到了该地。现德巴论师、大班智达那戒仁钦也陆续到达那里，于是将密法广泛弘传……

以前，绕玛那国王将十喉罗刹消灭的时候，赡部洲与楞伽国之间有汪洋大海相隔，大海上树立起一座石桥，这样一来就可以相互往来，如今此大海中仍旧清晰可见一大石堆。偶尔石堆阻碍航船，必须要绕道而行。据说那里昔日十喉罗刹被杀的鲜血所染的红石遍及地基，需要行走一上午时间。在它的中央，有一座名叫玛那革札（意为意贤积）的丘壑，在这以上是连绵起伏的岩山环绕，所以一般人是无法行走的。莲花生大士师徒也到那里住了六年才到印度的。位于那里的山脉，虽然人们都用这样的通称（即楞伽山）来称呼，但实际上就是郁伽罗或者玛拉雅山，并且所有特征都已齐全。如颂云：“山顶住有妙力王，山坡白岩似犬立，狮子仰天而庄严，山脚生长八妙药，身体疾患永不害，顶上嘎兰达嘎鸟，独一无二而居住，犹如宝藏之巢穴，具缘分众易经行，诸无缘者无法至。”此山也有其余超胜他洲叹为观止的功德。与这座山的山脚邻近的北面有名叫革那巍的大佛塔等，有许多里面安放佛舍利的佛塔，在它的西方布达夏地方有一棵树，释迦佛曾经在那里入定七日安住，并且是“水水有珍珠、家家有宝珠、林林有大象、户户女子是莲花种姓”遍满的地方，由此因缘共称为“楞伽”。它的东北方有一片名为嘎达拉的茂密森林，里面有山洞，山洞里有佛陀一个非常巨大的足迹“西巴德嘎”。据说每当过“佛陀足迹”节的时候，都有一万二千比丘众聚集……此地从古至今大小乘佛法一直十分兴盛。

二、补特伽罗耳传

继三次结集之后，国王嘎讷卡之子掌权时期，讲说大乘的五百阿阇黎出世，他们全部是在密主金刚手菩萨等前得受过传承，并且已经获得了神变。西方的国王拉卡阿秀迎请这五百论师，请他们住在建于阿白山顶峰的精舍中，而且国王命自己手下的五百名有敏锐智慧的眷属也出家为僧，在五百位上师前听闻大乘法。国王有心将法藏立成文字，于是问“共有多少”，结果得到的答复是“总说无法限其量，此处已有千万法”。国王说：“尽管数量颇多，但还是要立成文字。”于是，国王将那些法藏通通写成文字，供养给五百上师。从此时开始，大乘就格外兴盛。秘密实修事续、行续的也大有人在。那些阿阇黎从各地取得为数不少的密续，加以弘扬。

无上续部，直到后来才对个别有殊胜缘分的人，由本尊等以顿超的方式加以宣讲，他们独自实修而获得悉地。除此之外，后来留存下来的教言与传承次第等丝毫也没有，所以暂且不论公开弘扬，甚至大家连名称也一无所知。

国王匝

某时，密主在玛拉雅山上为圣种五贤转密乘F轮，当时萨霍地方的国王匝修行密宗外续的修法，出现了以下七种稀有梦兆：“身语意相入，珍宝经函降，商议正法事，普皆传微妙，广兴大供养，天降珍宝雨，授记得佛地。”这位国王匝实际上是佛陀在诸经续中授记过的。在《胜乐戒生后续》中记载：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，（出现祥预兆，扎谢坚山上，）金刚手现前。”《集密意续》中也有与此基本相同的授记。

有些人说这位国王匝是得受佛陀直接灌顶的大恩札布德，也有些人说他是大恩札布德的太子，还有个别人认为他是中恩札布德等，众说纷纭，莫衷一是。当然，大圣者的幻变是薄地凡夫无法想象的，因此是这样也未尝不可。但是如果根据时间来算，说与革革燃匝阿阇黎是同时，这样一来似乎必须是中恩札布德。大成就者罗婆师与这位国王不管是一人还是两者，时代是相同的。大体来说也与觉性金刚、莲花生、匝兰达热同一时期。不管怎样，国王匝修行下续部瑜伽安住期间，与先前的梦兆一致，在他的王宫上真正降落了《佛陀平等行续》等密宗所有大法藏以及密主金刚手的一肘像。于是他虔诚祈祷，结果通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后他依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手菩萨像修行了七个月，由此亲见金刚萨埵尊颜并且得受了智慧灌顶，最后对经函的句义无余精通。与此同时，阿努约嘎的所有法藏也降落到斯里兰卡，在明说普贤智慧的《集方便胜道续·第五品》中有这样的授记：“玛哈约嘎诸续将落到国王匝的皇宫上，阿努约嘎的所有续部出现在斯里兰卡的林园中。”

国王匝把所有经函给萨霍地方大名鼎鼎的上师俄巴燃匝看，结果他并没有理解句义，随后又给革革燃匝阿阇黎看，他通达了《金刚萨埵幻化网·面见金刚萨埵品》，经过修行，金刚萨埵现身并预言说：“所有续义将由密主金刚手来宣讲。”他仍然继续修行，结果密主金刚手直接降临，为他传授了圆满义教诸乘的灌顶。并且教诫说：“句教要在乐匝布无垢尊者前得受。”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行，将续部分成十八大续部以后传授给国王匝，国王匝所著的《幻化道庄严论》中说：“东方恩札之山谷，嘉龙金刚积聚处，具种恩札布德我，密主亲自而宣说，幻化网续之修行，随同五万眷属众，现前成就金刚手，无有罪恶而善灌，舍取禁行之顶也，复次弘扬于人间。”

国王匝自身虽然依此已经大彻大悟，可是为了制止装模作样的人随心所欲而行，显现上还是通过依止革革燃匝而证悟的。

革革燃匝

革革燃匝阿阇黎就是人们共称的“狗王”，有些历史中也把他叫做“革达燃匝”。他白天为数以千计狗形象的勇士及瑜伽母讲法，晚上就和他们一起前赴尸陀林作会供等誓言普行，就这样行持了十二年，最终证得大手印悉地。也有些人说：“这位大师在奉持禁行期间来到邬金而再度广泛传讲十八大续部中的《佛陀平等行续》等五内续部，最后依靠《月密明点续》而获得了殊胜成就。”这位大师着重于《平等行续》并且撰著了《密义六庄严》、《随行一切坛城之五仪轨》等众多论典。

前译自宗共称有内三续，也就是生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎。

一、生起次第玛哈约嘎

其中玛哈约嘎也有续部与修部两种：

续部：指十八大续部，即作为身语意功德事业之基础与根本的五大续部、成为修行分支的五续部、成为行为分支的五续部、补充不完整的两种后续，加上一切之摄义的一个续部，总共有十八续部。国王匝将这所有续部传给革革燃匝——太子德札布哲或者小恩札布德——桑哈燃匝——夏札布德或俄巴燃匝——公主贡玛德波，他们连同各自的眷属群体依靠众会修行道而趋至金刚持果位。关于这些，《道次第论》中说：“尔后金刚座上方，南赡部洲东方隅，珍宝殊妙宫殿内，吉祥胜妙之室中，革革燃匝札布德，色德俄巴燃匝尊，公主贡玛德波等，获得幻化网灌顶，会众坛城真修行，正至金刚持果位。”这位国王匝撰写了《幻化道庄严》、《二次第》等论著，此外还撰著了《胜乐根本续释》、《成智论》、《俱生成论》等决定能挖掘出殊胜密意的许多论典。印度的诸位大成就者普遍开悟的续部、教言几乎都是来源于这位国王种姓的阿阇黎。

所有大乐光明教言，国王匝恩赐与哲土雪巴或者匝兰达热巴，匝兰达热巴传授给黑行尊者及其徒众，一脉相承。帝洛巴与那诺巴师徒的法脉全部都是来源于这一传承。再有，业手印传承的起源也是他，公主贡玛德波——革革燃匝——嘎毕多吉与佛密。

嘎毕多吉

嘎毕多吉大师出生在卡卡燃热地方，后来在邬金地方出家，并学修三藏，尤其精通无著宗派，对所有共同明处也都无所不知、无所不晓。一次，他在邬金禅玛德玛的地方修行圣者文殊菩萨的《真实名经》修法，当接近成就之时，文殊菩萨的画像面部发光，照到该洲很远的地方，因此人们尊称他为“同日”。

在另一个时候，一个有邪见的修行人需要内道班智达五根的修行圣物，前来暗害嘎毕多吉，这时他化现为大象、骏马、童子、童女、水牛、孔雀等各种各样的形象。那人不知大师到底是哪一个，于是返回去了，由此他被人们共称为“种种相”。

嘎毕多吉阿阇黎的下半生，在邬金地方广泛利益有情。这位大师，总的来说精通一切续部，特别对《幻化网》通达无碍，并且获得成就。他在那烂陀寺也住了十年，一直护持密法。在将《真实名经》解释成无上续的注释以及《喜金刚圆满次第大明点次第》、《密集续》后，续的解释都是凭借讲续上师的窍诀加以宣讲的。他也著写了《俱生修法》等及《密藏续·巴卡释》、《心滴》、《六次第论》、《开显誓言论》、《随眠论》等等有关幻化网方面的数多论典，并且大范围传讲，他是次第证得金刚身的。

这位大师出家的法名为“花丹香切秋戒嘎（意为具大菩萨缘）”，密名为嘎毕多吉，他的所有论典中也署名为嘎毕多吉、同日、种种相。

佛智阿阇黎也在嘎毕多吉前通过听闻、修行《幻化网》、《平等行续》、《密集续》、《月密明点续》十八续部之首五内续部而获得智慧自在，因为他的言教中说：“后往功德源泉邬金境，尽人皆知玖给多吉尊，彼前广闻研学即如是……”嘎毕多吉尊者在邬金护持密法的过程中，有一个屠夫的儿子拜见圣天菩萨，得到加持顿然通晓正法，也能不同程度地讲解圣者龙树师徒的密论。玛当革巴和贡嘎那热种瓦尊者也在月称菩萨面前直接听受，最先得到了《明炬论》的书函。此外，据说班智达罗睺罗也亲见龙菩提。这就是《密集续·圣类》最开始出现的时期。

佛密

阿阇黎佛密出生在印度中部，于那烂陀寺出家，他与佛寂阿阇黎都是佛智尊者上半生的弟子。有一次他在波罗奈斯的一处修行本尊圣文殊。一天，文殊画像笑逐颜开，修行圣物——红牛的酥油汁也是滚滚沸腾，凋零的花朵也全部重新绽放。他虽然明明知道这是成就的瑞相，但在一开始花朵初开或者想喝酥油汁的时候，稍稍处在犹豫不决的状态中，结果一个夜叉母从中作梗，一掌击中他的脸颊，以至于大师有点儿昏迷不醒，当他清醒过来时，发现文殊菩萨的画像已被尘土染污，花朵也已凋谢，酥油汁也溢了出来。可是当他擦去灰尘，将花供在文殊头上，喝了剩下的酥油汁，就祛除了身体的所有病态，体力充沛，智慧极其敏锐，神通获得自在，那时他来到邬金而得以拜见嘎毕多吉尊者，聆听了瑜伽续及无上五内续部，尤其精通《幻化网》。

还有一次，他与佛寂一同到普陀山朝拜观世音菩萨，到了山脚之时，看见圣度母正在为群龙传法，到了山腰，见到颦眉度母在给非天及夜叉众讲法，到了山顶，看到圣观音真实安坐在那里，这些也是随同各自不同的境界而见到的。于此，佛密尊者也获得了足不接触地等成就。圣度母对他授记说：“去到岗底斯雪山修行吧。”他返回以后在鹿野苑等地多年期间讲经说法，当文殊菩萨如前度母授记一样再次提醒他时，他就到了岗底斯山修行，结果多次见到金刚法界大坛城，并且达到了与文殊菩萨如同人和人对话一样的境界。非人们也都甘愿为仆、惟命是从。这位大师撰著了解释《密藏续》的注释、《金刚业次第论》、《坛城法义论》、《微妙庄严论》、《大小网论》、《大小道次第论》、《寂猛现观次第》，瑜伽续方面也涉及到《金刚法界修法仪轨》、《普明现前菩提之略释》、《禅定后广释》等等，著作极其丰富。有关他对藏地也有深恩厚德的情节在以下行文中将予以阐述。他最终身体消失不见（即虹身而逝）。

再者，国王革革燃匝传给如朗得为哦哲与仙人巴克达二人，如朗得为哦哲又传给班则哈赛，这位阿阇黎也著了解释《密集续》的《撷取诸密意疏》以及《大乐修法》等，之后着重传讲。在印度，《密集续》的不同教轨有二十四种之多，藏地出现六种，其中的第四种《密集续·笑金刚类》的源头也是他。班则哈赛尊者为那烂陀寺的西门护门语自在称传授《戒轮续》的灌顶，也讲解了续部，并将所有教授与随教也恩赐予他。他依靠窍诀修行获得语自在成就，身体也成为双运身，获得大手印持明。

班则哈赛大师和仙人巴克达尊者在萨霍传给国王札巴哈德。

札巴哈德

国王札巴哈德降生在西方王族当中，在则达瓦山境内的寂光规范师与玛热地方的持戒大师福称面前出家，被共称为释迦光。他对三藏了如指掌，并且也依止了多吉夏巴（笑金刚）等许许多多密宗金刚上师，对所有续部通达无碍，被公认为已证得殊胜成就，进入密宗的名字叫做札巴哈德。

阿阇黎札巴哈德的弟子释迦友著写了《瑜伽续摄真如释·够萨拉庄严》。后来他们师徒二人到了克什米尔，利益众生的事业极其广大。

阿阇黎佛密与莲花生大士在札巴哈德上师面前也听受了密法，而且莲花生大士也在国王匝面前恭听过。

莲花生大士

这位莲花生大士，是佛陀在《文殊幻化网续》中授记过的，此续中说：“具德佛陀莲花生，受持遍知智慧藏，持有国王种种幻，广大如来密咒师。”实际上，他是一切如来语金刚的本性阿弥陀佛的化身，只不过是随着所化众生的缘分与根性的差异而显现为不同形象。《金刚橛教史》及印度有些论师说：他是邬金国王或一位大臣之子，有些论师则说：莲师在玛拉雅山天降霹雳的顶上自然降临人间。这里唯一根据伏藏品众所共称他是化生的生平来讲，在西方邬金境内，东、南、北三面都有大海，在临近西南方，与罗刹境距离不远的海岛上，有一株由佛陀的加持而形成的五颜六色的莲花茎，从极乐世界怙主阿弥陀佛的心间放射出一个纯金色的金刚“舍( ཧཱི༔)”字，从中幻化出一位相好庄严、手持金刚和莲花的八岁童子，安坐在莲花苞中，天界与海岛的诸位空行给他宣讲深法。

当时，邬金的国王恩札布德因为膝下无子而供养三宝，打开国库发放布施，结果国库财物已经施得精光，于是他从海岛取得如意宝，返回的途中，法臣哲那增首先发现了莲花中的童子，接着国王也看到了，他们认为他有当太子的缘分，便迎请回宫，给他取名莲花生、海生金刚。祈请他坐在依靠如意宝珠威力所出现的宝座上，（用如意宝中降下的）衣食珍宝雨使一切众生心满意足。童子通过玩耍游戏使无量无数的众生得以成熟。后来他迎娶空行持光母为妃，如法治理邬金国政，由此被人们共称为“具髻国王”。

当时，他考虑到依靠执掌国政并不能广泛利益众生，于是向父王请求（放弃王位），却没有得到允许。于是他通过做游戏的舞姿假装手中三尖戈掉落，将魔臣之子超度到法界。就这样因为杀人犯法而被驱逐到尸陀林，他便在清凉尸林、欢喜尸林、索萨洲作禁行，也就在那时受到空行母降魔女与寂命灌顶加持，在怀柔摄受尸陀林的诸位空行期间被共称为“现达绕杰达”。

不久，莲师到了达那够夏海岛，依靠密宗空行表示语修行而怀柔摄受海岛的空行，当在粗恶园行持禁行时蒙受金刚亥母现身加持，降伏了海中的龙类与空中的所有星曜，三处所有勇士空行母恩赐成就，被一致取名为“多吉札波匝（金刚猛力）”。

在此之后，他来到金刚座，示现种种神变。人们问他：“你是谁？”他回答说：“我是自生佛陀。”人们非但不起信心，而且妄加诽谤。这时他发现有众多必要，便来到萨霍地方，在阿阇黎札巴哈德大师面前出家，被一致共称为“释迦桑给（释迦狮子）”。

他听受完十八遍所有瑜伽续，面见所有本尊，在智慧空行桑瓦益西（秘密智慧）现示比丘尼的形象根嘎姆（庆喜母）面前请求灌顶，结果空行母使莲师变成吽(ཧཱུྃ)字，吞入口中，在她体内圆满授予外、内、密灌顶以后在莲花处出来，而示现清净三障。莲师又在八大持明面前闻思八大修部，在佛密大师面前闻思《幻化网》，于西日桑哈面前闻思大圆满，又从印度众多主要大成就者那里闻思了所有经续明处，对一切法看一遍就无所不知、无所不晓，没有修行也亲见所有本尊容颜，被共称为“罗丹秋椎”，示现异熟持明得以究竟。

后来，他又摄受萨霍国王则拉增的王女具有空行标帜的曼达绕瓦作为修行所依的手印明妃，带着她到玛绕德嘎山洞修行三个月长寿法，结果怙主无量寿佛亲自降临赐予灌顶，加持他与自身成为无二无别，并恩授百千万《长寿续》，就这样他证得了长寿自在持明的悉地，成就了无生无死金刚身。

为了度化萨霍国家的君民而赴往那里，王臣把他烧在火中。莲花生大士显示神变，安然坐在芝麻油盘旋而成的湖泊中央莲花茎尖端上，使人们虔诚起信，他让那些人修行，最终人们都得到不退转果位。

为了度化邬金国家的人们，莲师又前去那里化缘，当地的人们认出他，以前的魔臣等众人把他放在檀香火里焚烧，结果他以佛父佛母的身相安坐在湖泊中央的莲花茎上，为了表示救度所有众生脱离轮回，他现示身佩骷髅串的神变，由此被人们一致称呼为“班玛托创匝（莲花髅鬘妙力）”。

他在十三年当中作国王的国师，把邬金举国人民安置于佛法中，赐予《教集法海》能成熟的灌顶与能解脱的教言，国王及王后等一切有缘者都成就了殊胜持明，由此他被尊称为“莲花王”。

根据《幻化行境经》中授记，为了调伏阿育王，莲师幻化成一位名叫旺波德的比丘，使国王生起不退转的信心而在一夜之间于南赡部洲建起了由佛舍利装藏的千万佛塔。莲师又焚烧了损害佛法、势力强大的外道国王的个别地方，并且使用方便调伏了那个国王。一位国王放毒妄图陷害莲师，结果他毫未受损，他们又将莲师扔到恒河里，结果水流回转向上，莲师自己在虚空中翩翩起舞，为此被尊称“卫切穹堪当匝（大鹏妙力童子）”。

此外，莲花生大士还示现了《喜金刚续》的迎请者海生阿阇黎、婆罗门萨绕哈、珠哦黑日嘎、布热巴、大黑行等许多身相与别名。身体来到格拉卓尸陀林等大寒林，为诸位空行传讲密法，取受所有内外鬼魔的命心，吩咐他们保护佛法，在行持诸如此类事业的时候，被尊称为“尼玛哦色（日光）”。

莲花生大士在金刚座时，外道的五百本师对佛教群起而攻之，当时他们较量辩论与威力，结果莲师大获全胜。那些外道本师修行恶咒期间，莲师用空行敦德玛（降魔母）供养的猛咒回遮，使天降霹雳，从而降伏了所有外道本师，用火焚毁他们的城市，使剩下的人全部皈入佛门，将法幢高高树立，这时被人们尊称为“桑给札卓（狮子吼声）”。

这以上是莲师以灭尽三漏、圆满胜道、寿自在持明的形象住世的。

此后，莲师在印度、尼泊尔交界地带扬列秀山洞里，依尼泊尔国王给增（持善）的公主释迦得瓦作为修行所依而通过真实火力修行殊胜成就时，三个大力鬼神罗刹制造违缘使得当地三年中滴雨不降，饥荒、疾疫不断发生。莲师派人到印度诸位上师那里求得制服违缘的法门，当派去的二人带着《金刚橛续》刚到，各种障碍自行平息。天降大雨，中止了疾病、饥荒。莲师佛父佛母证得了殊胜悉地，成就了大手印持明身。《真实意》大悉地也如同经商一样，面临着重重违缘，而金刚橛就像护送者一样必不可少，发现这一点以后莲师著了许多《真实意修法》、《金刚橛修法》，降伏十六护橛等世间所有男性女性鬼神，使他们承诺，作为护法神。

另外在不同的阶段，莲师于邬金的小岛呵莫则、色够达绕、达那够萨、热嘎玛等地以及德绕呵德等零零落落的国家，还有嘎玛热等处，相应众生的缘分而宣讲正法，依靠共同成就饶益芸芸众生，使没有水的地方出水，大江大河引入地下。当时在印度东、南、中部，每处自然出现了外道的一位天尊，当他们对内道佛教极度损害的时候，莲师通过金刚橛的威力予以制服。

在干匝境内，佛教各派格外兴盛，德热卡的国王发动军队（准备破坏），当他们在讷拉河上船之时，莲师手作契克印，结果五百只船筏全部沉没水中，从此以后消除了德热卡的危难。

莲师到卓当巴地方的固定时间虽然不明显，但逐渐调伏那里的空行等非人及人们，并且让他们建造寺庙。莲花生大士之教轨的《喜金刚续》、《月密明点续》、《真实续》、《马头明王续》、《金刚橛续》、《空行母续》四续部的讲闻修到后来一直繁荣昌盛而住世。莲师的许多传记中都说他是从卓当巴地方前往西南罗刹洲的。

以上这些是印度确凿可靠的史料中记载的，也是尽人皆知的事实。

尽管通常来说莲花生大士在印度住世长达三千六百年，弘法利生，然而诸位智者认为这是以半年或者多数词来算的。

此外，在度化蒙古与汉地众生时，莲师化现成有神通的国王以及有威力的瑜伽师。在祥雄地方，幻化成名叫达布舍匝的自生童子，以大圆满耳传教授使为数众多的有缘者成就光明身。以此为例，在不同地区，随机度化不同民族、不同语种的众生，依靠各种各样的事业使有情走上解脱之路，可以说丰功伟业不可限量。当然，上述内容也是从以这种形象、这一名号为代表的生平事迹出发的。但实际上，只是直接间接的差别，而没有一个不成为他幻化身的所化刹土。所以，对于安住双运果位圣者们的传记，谁也无法一一道尽。

由于大成就者们在普通众生前并不是当面显现，因此漫漫岁月流逝了很久后，会再度现身而长久住世。一个时刻在有些地方不显现而在有些地方显现，有些众生前示现圆寂相，又在有些众生前示现出生，诸如此类幻变无边无际。比如，以前布热巴尊者消失以后又三次以真实身出现；匝兰达热巴尊者五次现身于世；大行者在得布够札示现圆寂相，当众弟子火化遗体已经完毕时，他又再度于其他地方依靠以前的身体利益众生，在有些地方重新受生直至示现证得殊胜悉地相，这是人们一致共称的。对于诸如此类的现象，要相应凡夫俗子心理而把先后时间、地点等安排得准准确确、毫厘不差，那是办不到的，这就像以平民的规则安排在国王身上的机会永不存在一样。也就是说，是随着一切众生的爱好、想法而自在显示普行神变，因为在《圣摄诸法经》中说：“若信解坏劫为成劫，则坏劫亦变为成劫，彼等有情亦认知为成劫。若信解成劫为坏劫，则成劫亦变为坏劫，彼等有情亦认知为坏劫，坏劫成劫亦非转异，而信解转成如是。同理，若一劫信解为上午，则一劫也变成上午，彼等众生亦知一劫仅是上午。若信解上午为一劫，则亦如是而变，是故彼等众生亦认知如是，此即称为由菩萨胜解所生之神变……”关于这位莲花生大士在藏地现身于世的情节在下文中予以陈述。

后修部方面有教传与伏藏两种。

第一、教传：

吽嘎日

意不动部《黑日嘎嘎波续》等真实意法行教是由阿阇黎吽嘎日传下的，这位大师出生在尼泊尔地区婆罗门种姓，对吠陀等外道的典籍非常精通，并且也获得了一定的威力。后来他虔信佛教最为至上，于是到印度中央那烂陀寺，在阿阇黎佛智与班智达罗睺罗尊者前出家，从显宗开始一直到内外密之间广闻博学，以净化相续。得受灌顶，完整闻受了所有教授与随教。

尤其是，在吉祥黑日嘎的坛城中灌顶时，（抉择部的）花朵击中在忿怒“吽”字上。他长时间修行，结果生起了二次第的殊胜等持，他知道如果再继续修行六个月就会证得悉地。因为修法时需要一位贱种女的业手印，她要具足全身色宛若青莲花金刚部手印的法相，于是他就到其他地方寻觅，找到以后就向她的父母索求。

他们惊诧地说：“你这位婆罗门上师难道疯了吗，我们可是贱民种姓啊！这样不是会给你和我们带来惩罚吗？”

吽嘎日上师说：“我需要她作修行的所依，因此不会招致失毁平凡种姓等的惩治。”

他们提出条件：“那么，必须要给我们等同女儿身体的金银财宝。”

在那里，大师顷刻之间就取出地下的宝藏给了他们。

就这样，吽嘎日大师把手印女带到山洞，在六个月期间完成了依、近依、修的所有修法，在上旬的初八黎明时分，虚空中传出巨大的“吽”声，他现量见到了班则黑日嘎等一切坛城，依靠大修之道而获得大手印殊胜成就。这也就是《幻化道次第》中“日数一百八十日，十二十四十六月，成就自在殊胜部”中的前者（即六个月成就）。这位大师以生起次第、圆满次第、大圆满和其他密续也利益了许许多多的众生，同时，也撰著了《真实热乐金鬘论》、《开显佛陀平等行续·四支窍诀义论》、《大忿怒修法真实成就论》等等有关二次第的众多论典。到了最后，他的身体犹如金翅鸟王腾飞一般赴往不动佛刹土。在这位上师前，阿瓦达德巴阿阇黎与邬金大师佛寂请求了生起次第的所有言传。他们传给大菩提迦耶索热巴，大菩提迦耶索热巴又培养了晋美炯内为巴（无畏源护）大师及弟众。

蒋花西宁

（妙吉祥）身毗卢遮那佛部文殊猛密续等大威德所有教法是由蒋花西宁传下来的。这位阿阇黎出生在印度西方名叫二次第的城中，父亲萨达萨哲，母亲名为光明灯，他也是一位对所有吠陀学问通达无碍的才子，据说他后来在如朗塔多（起尸灰色，也就是嘎绕多吉）阿阇黎等面前得受了内外密的所有灌顶以及共同不共教言，又于如毕多吉（游舞金刚）上师前恭听了《黑敌续》、《狮面佛母续》、《大威德续》等法要。总之对一切共同成就都有实证，当接近证得双运果位之际，他就去行持禁行，正巧当时有一位持执外道偏见严重到极顶的国王骑象而来，他们在一座桥上相遇，那位国王始终不让路，这时大师手作契克印对着他，结果国王连同大象都被劈成两半从桥的左右坠落下去。国王的诸位眷属见此情景，连连请求宽恕、虔诚祈祷，由此国王和大象得以恢复如初，使他们都步入佛门。正如颂云：“不礼世间神，象来不让路，口诵密咒王，足通（即无碍）行岩中。”最终，蒋花西宁获得与文殊菩萨无二无别至高至上的双运果位。文殊雅门达嘎（大威德）亲自显现为他授予灌顶，宣讲所有续及窍诀，幻化的成群阎罗眷属转绕他，并发誓承诺。

蒋花西宁从玛拉雅山取出具足四业琉璃写成的金函，阅览之时立即就已心领神会，他运用调伏外道的猛咒诛业把外道的国土摧毁无余。后来他把真正的经函隐藏在金刚座北方，加以印持。其实这位大师被人们一致称为酿波哲巴（藏成）婆罗门，这样一来，显然就是则达热大师的父亲酿波（精藏）婆罗门。他也是文殊部密宗成就者，国王达玛瓦拜其为师，并为自己的太子传授圣文殊灌顶，使其获得成就。也有这样的历史记载。

这位阿阇黎的弟子就是《时轮后续》中授记的婆罗门益西多吉（智慧金刚）与香切多吉（菩提金刚），许多续部的言传都来源于他们。尤其是，大不空金刚在这位阿阇黎面前得受了所有大威德类，又传给小不空金刚……藏地众所周知玖派的大威德类的源流都起自于他。

圣龙树

大阿阇黎圣龙树，秉承语无量光部《马头游舞续》等莲花语的所有续部教，个别人说这位阿阇黎是吉祥戒寺食子阿阇黎巴乐阿匝雅，不是圣龙树，但是巴乐阿匝雅法名可能也叫做“龙树藏”，然而不叫“圣”。圣阿阇黎所造的所有论典都署名圣龙树藏，因此万万不可与食子阿阇黎弄错。

龙树菩萨的生平事迹就像普遍共称的那样，他迎请了《玛哈嘎拉八续》、《黑天母续》、《革热革乐证悟续》等等大量的续部法门，得受诸位智慧空行母的口诀，据说单单是不同的修法也迎请回六十部。八大共同成就一一都有多种多样的成就，在西日巴达地方，与所有夜叉母眷属以密宗行为安住了二百年，次第成就金刚身。

布玛莫札

阿阇黎布玛莫札继承功德宝生部《甘露八卷》等金刚甘露教，这位大师诞生在印度西方名叫象园的地方，对一切明处学问了如指掌，在诸位持藏大师面前听闻大小乘的一切经藏都通达无碍，又在哦达革雅等众多大金刚持上师座下聆听了所有续部，通过修行而领悟了大手印殊胜悉地。尤其是他特别精通《幻化网》，造有《密藏续释·明灯论》、《上师颂释·除暗论》、《列拉现释》、《八十颂略释》、《睁开慧眼》、《三觉性》、《手印禅定》、《护摩》、《烧尸事业》、《明点次第论》、《浅释》等等数量可观的论典。

札巴哈德

札巴哈德大师秉承不空成就部《事业金刚橛续》等诸续的教法。莲花生大士在扬列秀山洞依靠吉祥黑日嘎坛城现前大手印殊胜悉地持明果位的时候，炯波龙、够玛卡夜叉、虚空界的罗玛珍（一非人名）心里生起了忍无可忍的感受，对莲师进行破坏，为了降伏他们，莲师依靠《布昼达玛十万续》修行，结果面见了班则革玛日，并且消除了一切违缘相，降伏十二鬼母与四地母等，让她们承诺誓言。人们共称，莲师在札巴哈德大师面前也听闻了十八遍《革拉雅续》，并且成为橛事业一切教法的教主。

以上这些大师各个都亲修实证，并对有缘的其他众生也广泛传讲。

第二、伏藏类：

金刚法菩萨将总修部与别修部作成经函，当他发现人间暂时没有宣讲的对境以后，就交传给空行事业自在母，这位空行母把八大法行的总五续与特殊十续装在八种珍宝箧里，所有特殊续分别装在不同的宝箧中。随即隐藏在清凉尸陀林乐积塔处，加以印持。后来大成就者八大阿阇黎凭借神通知晓，于是聚集在此地。他们对所有世间空行母及妖魔鬼怪，依靠密意禁行用相应谛实语的圣物解印，又依靠念及利他的等持力使事业自在空行母亲自降临，她取出所有宝箧，分别交传，《最胜黑日嘎》的金箧交给布玛莫札、《真实意》的银箧交给吽嘎日，《大威德》的铁箧交给蒋花西宁，《马头明王续》的铜箧交给那嘎则那，《橛事业》的松石箧交给莲花生，《召遣非人》的漆箧交给达那桑哲达，《供赞世神》的玛瑙箧交给绕布革雅，《猛咒诅詈》的猫睛石箧交给寂藏。他们也都精通各自的含义并且证得了密宗成就。八种宝箧中凝聚如来教于一身的所有续部窍诀法源全部授予莲花生大士。

二、圆满次第阿努约嘎

密主金刚手菩萨为国王匝或者龙丹多吉（金刚授记）灌顶，结果他对一切教义心领神会。可是在观现世者面前，为了制止随随便便实施密宗行为，他通过依止人持明居士乐匝布无垢称，请求一切灌顶与教法，并且也撰著了《集密意续释》等论典。他以前在依止乐匝布期间，以幻化坛城为同修道友俄巴燃匝大师与自己的太子夏札布哲、那嘎布哲、革雅布哲灌顶并宣讲教言。在西日达那洲具德米积塔或者吉祥功德塔前为俄巴燃匝灌顶并交付续部。在乐源城市为自己的三位太子灌顶。其中的夏札布哲就是人们共称的小恩札布德。据说当这位大师证得成就时被人们一致称呼“罗婆师”，《俱生成释》中也是这样叙述的，不管怎样，《戒轮续》等有些续部是由恩札布德开创道轨，因此就是追随婆罗门仁钦多吉（珍宝金刚）等传承教轨。

罗婆师

印度后来出世的某些上师说：“罗婆师是国王匝的一位太子，地点也属于邬金的一部分。”按照这种说法，也可以说他就是小恩札布德。他一开始在一位密宗大阿阇黎面前得受灌顶，通过修行教言已经证悟本智。

另一个时间，他到了邬金达玛特日空行母城市，外道的空行母将花鬘放在他的手里，他接受了。佛教的诸位空行母对他说：“儿呀，接受花朵之举实在不对，现在你需要跟随外道了。”当时，大师修行禅定安住，到了深更半夜，外道的空行母们降下石雨。他马上修生起次第的护轮，对方没有危害到护轮界限以内。他不禁暗想：生起次第的功德竟然如此，那么再显示一下圆满次第的威力。想到这里他安住在无相等持当中，结果所有石头都停滞在空中。如今在邬金地方，这位阿阇黎修行山洞的上方空中仍旧有一大磐石无依而存在着，山岩好似铜镜般光滑，表面也有许多磐石停住，这是人们现量可见的。

还有一次，这位大师睡在王宫的门前，前去皇宫的人们如果没有向他顶礼膜拜，绝对就变得僵硬。人们对他恭敬作礼以后才得以行走。他一睡就是十二年，可对大师他自己来说只是光明境界一座。

另有一时，邬金地方的五百魔女企图对大师制造违缘，她们找来找去，结果发现大师住的地方只有一件褐衣，别无他物。她们七嘴八舌地说：“奇怪，瞧瞧这位比丘的幻术，他把自己变成了褐衣，来，我们把这个分成一块一块，吃掉。”于是她们把那件褐衣分成五百块，各个都吞掉。

这时，大师现出原身，念诵真言诅咒她们，使五百魔女变成了五百只母绵羊。它们跑到国王面前说：“尸陀林主比丘把我们变成这个样子，请陛下一定要想个解救的办法。”

国王请教罗婆大师，只见他赤身裸体站了起来说道：“国王你的所有持咒母把比丘仅有的财产一件褐衣吃掉了，所以要召来所有持咒母。”

当把她们全部召集来以后，大师一个个用契克印指着，结果她们都变成了各种各样的头像，最后各个吐出了褐衣的一片儿。这些片块组合起来还是稍稍对不吻合。

大师又说：“还有三个要召来。”结果王妃眷属内有三个也被召来，命她们也像前面一样吐出来，再拼起来，正好合适。大师又穿在身上了，由此他也就被人们称为至尊罗婆师。

此外，还有这位大师与国王恩札布德获得成就验相昭显于众的历史，以及如毕多吉（游舞金刚）阿阇黎获得共同悉地之时与罗婆师一起来到邬金地方在莫热札嘎拉（地名）较量神变等非常多的精彩史传。据说后来，国王与这两位大师在邬金地方，宣讲教授，结果所有众生都成了持明者，邬金的那一地带几乎濒临空无人烟，这与前文中所说的国王匝的太子小恩札布德连同眷属群体成为持明者的内容一致或者相同。

就这样，小恩札布德在海边为桑哈布札和后革革燃匝传授灌顶、宣讲续部。后革革燃匝为如朗德瓦大师灌顶，传讲续部。如朗德瓦大师就是化身嘎绕多吉（极喜金刚）的别名。在此之前的所有传承祖师连同各自的五万眷属群体到一人之间全部依靠有戏行为众会修行而证得双运身，最后身体消失无踪（即虹身）。

化身嘎绕多吉在俄达萨绕园为多吉夏巴（笑金刚）大师灌顶并传讲续部。多吉夏巴也是通过大乐道而获得殊胜悉地，也撰著了抉择《经·集密意续》之深道的《瑜伽觉日论》，并在甘匝境内的司徒河畔为札巴哈德大师灌顶、传讲续部。札巴哈德就是前面提到的出家法名释迦光。阿阇黎释迦光又传给小释迦光、释迦友和释迦狮子。释迦友对瑜伽续极其精通，他在够萨拉地方撰著了《密集续释·够萨拉庄严》。他自己也在十一位上师面前求过法，下半生到克什米尔广利有情。

释迦狮子就是莲花生大士的别名。大师在九层神馐殿为达那绕杰达阿阇黎传讲。达那绕杰达撰著了解释《经·集密意续》的论典，并在邬金境内的金刚洞里为吽匝大师传讲。吽匝大师著写了有关根本续的《七印释》、《瑜伽地灯》等有关《集密意续》的数多论典，他在印度与达色交界处的阿色日山洞，依止手印母嘎嘎悉德修行而成就持明身。一般来说，隐身术通过摄丹术、降持明点、灯、风轮等世间道也能获得，而依靠见道无分别智慧近因的这些行为使异熟身体转依为光明，要知道这两者有着悬殊的差别。这位大师在花云丹（吉祥功德）城为得瓦萨匝灌顶，并交付续部。得瓦萨匝尊者也在吽嘎日大师面前听受法要，依靠成就密咒而变成了持明身，撰著了《经·集密意续十八文》及《大乘瑜伽次第灯》等论典。他将法要传给具有殊胜缘分的四位心子。他们又传给玛嘎达多的堪布达玛哦德。达玛哦德尊者造了《摄经义》、《般若灯》以及《解经论》，在西日那烂陀寺为堪布达玛燃匝巴拉灌顶并宣讲诸续。达玛燃匝巴拉堪布在王舍城为尼泊尔国王瓦色达燃与则拉花格恩赐灌顶及续部讲解。据说后面的三位尊者也在达那绕杰达上师面前聆听了法要。

刚刚讲述的这所有传承是汇集一切灌顶教、言传教与窍诀教的传承。

再有，达玛哦德、瓦色达燃、则拉花格三位阿阇黎在印度中部为哲夏地方的大师切赞吉灌顶并传讲续部，他通过修行而获得成就。后来大师被达那绕杰达阿阇黎迎请到哲夏地方，他准备着手翻译《经·集密意续》等典籍，由于某种因缘所致而没有成功，于是来到尼泊尔境内，将法要传给瓦色达燃与达玛哦德。后来在哲夏地方，于达玛哦德与达那绕杰达面前，切赞吉大师把（《经部·集密意续》）翻译成哲夏语和文字。

三、大圆满阿底约嘎

嘎绕多吉

某时，出有坏密主金刚手在须弥山的北方燃火山尸陀林为空行、空行母、成就者、持明众宣讲密法。当时，印度西方邬金境“达那够萨洲”的地方，到处充满了一个名叫够卡的怪物，它身本是人形，面部是马熊的样子，并带有铁爪。整个岛屿由檀香等树丛围绕，为此才被人们叫做“够萨洲”。当地一个名为乐积的大殿堂由一千六百零八座小殿堂周匝环绕。在这个富饶美丽、繁荣昌盛的地方，国王俄巴燃匝与王妃具光母有一个公主名叫色达玛，她出家不久就受了比丘尼戒，在离当地一由旬以外一个金沙铺地的海岛上，栖身在一个小小的茅棚中，与侍女具乐藏母一起居住，修行瑜伽。

一天晚上，比丘尼梦到纯洁无瑕的白衣人将由“嗡阿吽索哈(ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།)”印持的一个水晶瓶放在她头顶三次，结果看到那个水晶瓶大放光芒照亮三界。此后没有多久，这位比丘尼就生下了将大圆满弘扬天境、金刚萨埵的化身胜心天子菩萨。她实在是羞愧难当，把这看作是大逆不道的事，悲伤地说：“无父此子世间魔，世间魔或梵天等，王贵种族或鬼种，三界具贪是谁人？若天非天种种相，如此之例从未见，国土谁会有此事？悲哉，我戒清净欲求离轮回，此乃邪者诽谤大罪过……”

听到她喋喋道出这些悲哀之词，侍女说：“这是诸佛之子，这样说实不应理。”

可是她全然不听，把孩子扔到灰坑里。这时也出现了妙音回荡、光芒萦绕等等祥兆。过了三天，她发现那孩子安然无恙，知道他是化身，于是怀着极大的恭敬迎请回来，此刻诸位天人从空中赞叹说：“怙主本师出有坏，自性光明世怙主，我亦竭力而皈依，虚空金刚我祈祷。”空行、空行母、天、龙、夜叉等所有世间神也用丰富的供品供养。

菩萨到了七岁时，对母亲说：“奇哉！我现在希望和诸位班智达辩论法义。请母亲欣然开许。”

母亲说：“你年龄太小，诸位班智达智慧超群、广闻博学，所以你难以胜过。”

经过他苦苦哀求，最后母亲同意让他与前面所说国王的供养处五百位大智者辩论法义。

童子到了国境，拜见国王，如前一样讲述了事情的经过。国王也认为这个小童子尚且年幼，很难与诸位班智达辩经。可是当他发现童子身上有许多大士夫的标帜，心里想他也可能是位化身，于是一五一十告诉了供养处的诸位智者。大家说法不一，其中一位大智者说，出现了非常吉祥的征兆，让童子来，他很可能是位化身，我们也到场。

双方见面时，小童子向众班智达恭敬作礼，相互依次进行了多方面的研讨、辩论，最后所有班智达的辩才被他一一制服，他们毕恭毕敬顶礼其足，并广兴供养，尊称他为札甲巴瓦。

国王也是吃惊非小、甚感稀奇，龙颜大悦，为此给他取名嘎绕多吉大师。

人们对于以前母亲扔到灰坑里也平安无事这一点实感神奇，由此尊称他为如朗德瓦或者如朗塔多（起尸灰色）。

此后，嘎绕多吉大师在北方兽群明显出没、极其恐怖的日光岩山上，住了三十二年草棚，安住于等持当中，在此期间，他听到大地震动七次、空中传出“消灭外教”的声音。当外道国王派杀手准备陷害阿阇黎时，他看见大师从空中而来，由此国王连同眷属都生起了无比信心，虔诚皈入佛门。

后来，嘎绕多吉将内外乘所有法藏尤其是自性大圆满六百四十万颂都记在心里，这时金刚萨埵亲现尊颜，为他授予觉性灌顶，由此而现前无学智慧，大师显现上是这样证悟的。金刚萨埵嘱咐他将所有句续立成文字。在玛拉雅山宝积顶峰，阿阇黎嘎绕多吉与金刚法界空行母杰敦德瓦如当丹（具世乐味）、德雪色姆（乐指母）、云丹塔益（功德无边）三位空行母在三年之中编辑文句目录。自生自然文字及幻化之身正确无误完成以后，就恭敬地安放在空行母现住的山洞里。

另有一时，大师来到位于金刚座东北方的清凉大尸林，那里中央有一大佛塔，而且也是众多凶猛的空行母和极其野蛮的众生所在地，他为日光等不可估量的空行母传讲佛法。

蒋花西宁

在此期间，蒋花西宁阿阇黎蒙文殊菩萨授记说：“奇哉！善男子，如果想要即生成就佛果，前去清凉大尸林。”于是蒋花西宁来到清凉尸林，拜见嘎绕多吉大师，在七十五年间于师面前听受佛法，大师把所有教授及随教通通恩赐予他。在丹德河处，大阿阇黎嘎绕多吉入灭于无漏法界中。

当时，蒋花西宁悲切万分，说了三遍“呜呼哀哉极悲切……”悲哀语。结果空中闪闪光环中央，嘎绕多吉大师亲自现身，把一指大小的金箧交在他的手里，里面存放着《三句要诀》的遗教。

在此之后，蒋花西宁大师将六百四十万续分成大圆满三部，所有住心法立为心部；所有离作法立为界部；关键要点立为窍诀部；更为殊胜的心滴法分成耳传与言传两种。对所有耳传作了旁注，由于暂时没有找到交付言传心滴教的法器，便把它隐藏在菩提迦耶东北方十字金刚印持的大磐石下，他自己前往位于菩提迦耶西方的索萨洲大尸林，为那里的不美空行母、无量有情及许多来往的住行修行者示教说法，并于一百零九年安住禅定中。

佛智

阿阇黎蒋花西宁的弟子就是大坛城金刚阿阇黎佛智。佛智尊者一开始也依止了匝兰达热巴、邬金阿阇黎嘎毕多吉、瑜伽士玛革讷热等多位上师，广闻所有密宗法理，一切资具依靠财神、增禄天母提供。

一次，他在九年期间依止贡嘎那的阿阇黎巴乐达巴巴达，听了十八遍《密集续》，可是并没有证悟真如本性。他请问上师其原因。上师说：“我也没有证悟。”

随后，他就到金刚座的后面革巴园中修了十二个月依修四支，作了六个月威猛行为，就这样修行了十八个月，结果得到了“如果想要证悟真如就请问文殊”的授记。他心想：文殊菩萨住在五台山，所以我必须要去那里。

于是，他就千里迢迢向五台山方向走。一天中午，他在一座白房子旁边看见一位身著法衣的在家老翁——蒋花西宁和一个衣衫褴褛的女人在一起耕地，有点起邪见，旁边还躺着一条白色的恶狗。

到了吃饭的时间，他就向他们化缘斋饭，主人从水沟里捉了一条鱼给了母狗，母狗吐出来供养佛智尊者，他以分别妄执而没有接受。

主人家说：“南赡部洲的人分别念太重，供养他美食吧。”说完就到另外的地方去了。

佛智享用了那位女人供养的米饭和酸奶以后就准备启程。

女人说：“今天太阳已偏西，所以你到不了城中，明天再走吧。”

于是他就住了下来。在他读诵《密集续》，当有怀疑之处的时候，对面的女人也显出不高兴的神情，他知道这人有他心通，便请求解除怀疑。女人说：“我不懂，我们主人家对《密集续》格外精通，等到下午他回来可以解除你的疑惑。”正如她所说，到了下午，主人家喝得酩酊大醉、脚步东倒西歪地出现了。尊者知道这是密宗的行为，恭敬顶礼其足，请求消除疑惑。

上师说：“需要灌顶。”

他禀告说：“我已经从别处得受过了。”

上师说：“宣讲我的法必须由我本人来灌顶。”说完就进了房间。

黄昏的时候，上师把他唤进去，幻化出文殊金刚十九本尊坛城，主人家和女人连同那条狗现在坛城前。上师问他：“你在谁面前受灌顶？”

他说：“在坛城面前受灌顶。”

上师说：“那么你就受吧。”说罢带着女人和狗到另一个房间去了。坛城也由此化为乌有。

佛智尊者心里十分悲伤，满怀深情诚心诚意地祈祷道“您是一切众生唯一父……”上师又再度如前那样幻化出坛城，为他灌顶，并讲解了大圆满心部的窍诀，依此他证悟了等同虚空的境界。

以结集的方式造了《文殊言教·二次第真如》修法的这位大师，他已经深入领悟到了万法的堂奥，可是由于一开始没有享用狗吐出的食物且对主人的行为等没有起信，依此缘起即生中未能获得殊胜成就，但在中阴时现前了金刚持果位。

再有仲瓦尊者也是从这位大师面前得受教言而获得成就的。他也造了《解脱明点论》、《普贤修法》等数量极其可观的论著。这位阿阇黎的圆满次第窍诀以前被翻译成藏语的全部保存在心部的纯洁清净宗派之中，正是由于这种原因，包括他的弟子们在内，实际上也都属于大圆满传承师。听说有些人称呼西日桑哈也是这位大师的别名，如果对照历史来考证，我认为这样也是合情合理的。

西日桑哈

在那时候，汉地秀恰城市施主具善意和智光母有一位具有头陀功德之子，名为阿阇黎西日桑哈，他到了十五岁的时候，三年之中在哈热巴拉教师前听受了声明学、因明学等共同明处，成了一名大智者。

有一次，他到西方金洲城市去。途中，圣者观世音菩萨出现在空中对他授记说：“具缘之人，如果想成就佛果，前往印度索萨洲尸林。”他感到心满意足，但转念一想：为了容易理解无上佛果，对密宗的其余续部也要精通，于是就到五台山贱种上师贝拉革德前无一遗漏地听闻了内外密法，全部深刻体悟，出家以后成为持藏比丘，在三十年期间守持戒律。

经过圣者观世音再一次授记提醒，他便前往印度，路途中，他想要修成毫不费力的神变，于是在三年当中修行，结果成就了持明身。随即脚离地面一肘左右飞行来到了索萨洲尸林，拜见蒋花西宁大师，并且加以承侍，后来祈求上师摄受。上师也欢欣喜悦地应允，并在二十五年期间把所有教授与随教恩赐予他。

随后，蒋花西宁大师身体化为光蕴身。当时西日桑哈悲痛呼唤，结果上师从空中现身，将一指大的宝箧交在他的手中，传下了《六修觉受》的遗教。西日桑哈也对其中的要义具有定解。

在此之后，蒋花西宁阿阇黎化生到印度西方金饰洲，被人们称为后蒋花西宁，据说他将所有内外密法传给莲花生大士，也为圣天阿阇黎宣讲了大圆满，最后有漏身体消失无踪（即虹身）。

阿阇黎西日桑哈从菩提迦耶的下面取出了以前隐藏的所有续部，到达汉地，将大圆满窍诀部分成外、内、密、无上密四类。前三类编辑为有戏论之义，伏藏在菩提树飞檐殿堂里。无上密类按照空行授记，以发愿印持隐藏在（西安）吉祥门殿堂的柱子中，他自己在清凉大尸林，伴着非人们的承侍，安住在禅定中。

嘉纳思札

当时，印度西方郎波刚城市中，施主具乐轮与觉明母之子名叫布玛莫札。在东方嘎玛西拉的东城中，贱种耶瓦拉巴与善心母之子名叫益西多（即嘉纳思札）。他们二人一起安住，金刚萨埵亲自现身对他们说：“奇哉！二位善男子，你们俩虽然曾经五百世受身为班智达，修行妙法，可是以前没有获得果位，现在也没有证果，如果想要即生使有漏身体消失而成佛，就前往汉地菩提树殿堂去吧！”

听到此授记，布玛莫札即刻带上钵盂启程，到达目的地，拜见西日桑哈阿阇黎。上师在二十年期间将耳传内、外、密教言无余赐予他，然而并没有恩赐这些法本。布玛莫札感到心满意足，返回印度，将经过原原本本告诉了嘉纳思札。

嘉纳思札也以最大的精进来到汉地，按照空行授记在清凉大尸林拜见了上师西日桑哈。三年之中，尽心尽力承侍上师，令师欢喜，最后供上纯金曼茶罗请求恩赐教授。上师在九年当中把耳传的教授及法本赐予他。他依此感到满足，准备启程。

上师问他：“你十分满足吗？”

他回答说：“我心满意足。”

上师又问：“再没有什么可希求的吗？”

听到这话，嘉纳思札不由得生起分别念，于是请求恩赐最为甚深的教授。

上师说：“这必须要获得灌顶。”上师圆满赐予外有戏灌顶，随后在三年中传授了无上密的所有窍诀，要求他实地修行。上师又圆满赐予无戏灌顶，并让他在够萨拉山顶上作区分有寂的行为，逐步将极无戏灌顶和最无戏灌顶也圆满恩赐。他在十六年中实地修行，以种种特殊的行为安住。

在另一时间，他应龟兹国（如今的新疆）的国王迎请而到了该地，七天之内传出巨响并出现了大兆头，结果益西多看到上方虚空中安坐着上师，他知道上师要趣入涅槃，便悲哀哭喊。结果《七钉遗教》落在手中，也听到了“心滴密诀的所有法本在吉祥门柱子内，取出它去往巴桑尸陀林”的授记。于是嘉纳思札从指定地点取出了所有秘密法本以后就到印度巴桑尸林中，一边为该处的世间及出世间空行、空行母转秘密心滴F轮，一边安住在此。

布玛莫札

当时，布玛莫札奉持（密宗禁行）行为。空行母亲自告诉他说：“奇哉，具缘者，如果想求得较前更为甚深的心滴教授就去巴桑大尸林。”他遵此授记而来到巴桑尸林，拜见嘉纳思札，请求摄受、恩赐更为甚深的教授。

上师显示种种神变，为他完整赐予有戏、无戏灌顶，随后他在日光山顶上作区分有寂行为。他依靠上师圆满授予极无戏灌顶而生起了不同寻常的证悟，鼻尖上也出现了一个接近坠落的白色阿(ཨ)字。

接着上师又圆满赐予最无戏灌顶，结果他现见了心的赤裸本性。

上师按照这些灌顶的顺序也无一遗漏地恩授了大圆满四类的教言及法本。他在十年期间经过千锤百炼，终于大彻大悟。

此后，嘉纳思札身体化光，布玛莫札大声悲泣，上师又再度亲自现身，赐予一个五种珍宝盖印的宝箧，落到他的手里，他得到了《四安住法》的遗教，一五一十正确无误地掌握了词句。

后来，布玛莫札在东方嘎玛热城市作为狮子贤国王的国师达二十年。随后，又在西方名叫布日的城市作为达玛巴拉国王的应供处。

继此之后，在极能明大尸林中行持克胜诸方的禁行，并为凶猛残暴的众生讲经说法，且将胜密的所有经函写了三遍，一份隐藏在邬金地方金沙铺地的海岛上，一份隐藏在克什米尔金洲的山岩处，一份安放在此尸陀林诸空行母供养的所依内。阿阇黎他自己最后成就大虹身，而相合适宜地住在印度，有关他来到藏地的经过在下文中予以叙述。

一般来说，印度所有密宗行者一直以稳如泰山的心来保守秘密，在没有获得成就之前，他们的密宗行为一直不被人知，一旦显现大神变，虹化而消逝或者显示特殊威力的时候，人们才完全知道：“哎哟哟，原来他是密宗的行者。”通过这种因缘实修密宗的所有行者，无一例外都有所成就，最起码也得到一分成就。

所有事续、行续在以往虽然是大规模弘扬开来，但并没有彰明较著地在众人前公开行持。到了后来，无上续兴盛起来，事续、行续似乎渐渐隐没。所有无上续以前也并不是全然无有，然而只不过是个别的有缘者稍稍实修，当下全部虹化而消失不见了，所以并没有创立传承次第教授与随教的模式。只是到了国王匝或者中恩札布德时期，诸位超群绝伦的成就大师们与来自于邬金地方德玛色塔绕等地的所有智慧空行母商议，将完整无缺的有些续部、有些续部的摄义以及个别开悟的要诀迎请回来，对个别的法器秘密讲解，这样一来，无上道似乎才蒸蒸日上，极其鼎盛，由此当时成就者在四面八方层出不穷地涌现，可是，这又怎么会是公开行持的呢？

密宗的所有经函论典也并不是像共同的经论（即显宗的经论）那样广泛普及。比如，龙树菩萨的所有密宗论典，包括他和亲传弟子在内圆寂以后过了很长时间，贡嘎那的仲瓦尊者才得到《明灯论》的书函。玛当革巴见到了圣天论师的智慧身……由此才形成了《密集续·圣类》兴盛的开端。同样，极为秘密的大圆满类是从化身嘎绕多吉宣讲开始，对具有殊胜缘分的那些大师，除了口耳单传以外也并没有经函，因为所有书函，在每一位教主（示现圆寂）之际便隐蔽不见了。最为甚深的所有窍诀仅仅是以遗教口授的方式存放，并且一点儿也没有公开传播。以前的续部《佛顶续》、所有《圣类》以及大圆满等近传承由来的原因也在此于。密宗所有续部完全是金刚持的行境，其中部分在人间、非人诸境内出现，其中出现在人间的显然只是微不足道的一点点，那些大部分也是从邬金地方传到印度的。

而如今，在邬金核心地带有一个小城市名为达玛色塔绕，那里只留下了国王恩札布德皇宫等遗址，那个地方被边陲野人统治着，受持内教外道的宗派全然无有。所有女人属于空行母种姓，通过看式及不同程度成就明咒密咒而转变成其他身体，她们全部是自在而行零星事业的刹土空行母。该地保存着密宗续部的达玛嘎涅宫殿也并不是凡人所能现量见到的，想必表面上就成了普通的城区吧。

未曾出现于印度的密宗续部也有许多，这也不是共同（凡夫）的行境，而被诸位空行母保存在不现界当中。不仅如此，而且在印度根本没有公开的许多续部一直保存在卓当洲等地，这一点现量可证明。由此可知，在人间其他地方成为密宗的所化众生前，也必定这样出现。因此，一概而论限定其量，这完全是凡愚智慧的弊病。总而言之，我们必须要认识到凡人是无法想象的。正如《胜乐戒生续》中说：“诸瑜伽续量，决定六千万，瑜伽母续数，称为一亿六。大乘外经藏，说为八亿数。如是显宗理，五亿一百万，佛以三身性，宣说此一切。”由此也可以表明这一点。

后来，在印度中部，尽管佛教主体似乎已经隐没，但是在东方的边陲地方与通称为“够革”的许多小地区，南方达莫卓德瓦、达那西日洲以及赞札德瓦等，北方革则绕塔等不同地方，大乘小乘密乘佛法从古至今一直经久未衰，也有重新出现的情况等等，如今也依旧保留着原始佛教，所有密宗行者多数都秉持莲花生大士的教轨。一部分是大成就者够绕卡的随行者奏革（古印度一教派名）十二部，特别是在塔巴绕中的哲夏绕部当中，金刚大阿阇黎现达革巴及心子的随行者奏革派数量极其可观。

到了后来，印度南方的波雪山范围内，布德戒地方，执掌国政、成就密宗的国王名叫巴拉巴札，他统治了南方的大多数地带，拜寂隐及其弟众为上师，重新把如来教珍宝弘扬开来。据印度人传播：佛陀亲口授记，将来，南方地带奔札山内，正法会重新兴盛。

藏密佛教史——天鼓妙音中，分说密宗金刚乘法起源第二品终。

第三品 藏传佛法

现在要讲佛法是如何在雪域兴盛起来的情节：印度、汉地、藏地、龟兹国、香巴拉、革拉夏，这是南赡部洲正法盛行的六大圣地。在其中列居第三的雪域，佛教是从什么时候出现的呢？按照《文殊根本续》中“雪域由湖减，出现娑罗林”的授记，人们一致共称：首先在湖泊逐渐减少形成郁郁葱葱的森林时期，普陀山大悲观音加持的一只猴子来到雪域，他和岩罗刹女交配，由此繁衍藏人。此地一开始被非人据为己有，渐渐地，人类的众生才形成，依次统治了十二小国或者四十个零星小国。

涅赤赞普

继此之后在藏地出现了第一位国王涅赤赞普。依据教证，所有法王都是出世于乐匝布种姓中，有些认为这位国王是百军王的太子。不管怎样，超出常人的一个奇特人物出现在雪域的如波神山口，他来到赞塘阁希。苯波教徒们说“从登天绳降下，该是天人”，于是问他：“你是谁？”他回答说“是赞普”。人们又问：“你从哪里来？”他把手指举向空中。

就这样，人们设立木座，把他扛在肩上迎请回去，由此被共称为涅赤赞普（即肩座王）。他的太子莫赤赞普等天赤七王、上当二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代等等依次出世，其中前面历代王朝时期是由神话、谜语、苯教来辅佐国政。《无垢天女授记经》中授记说：“我入灭后两千五百年佛法将弘扬于红面人之境内。”

拉托托日涅赞

按照经中授记，第二十八代王朝，普贤菩萨的化身拉托托日涅赞居于皇宫永布拉冈的时候，一个宝箧落到王宫顶上，打开一看，里面有《百拜忏悔经》、如意珠总持印模、《宝箧经》、《六字真言》和金塔。虽然国王不知道这到底是何物，但还是知道非常贤妙，便取名为玄秘神物，并恭敬、供养，依此加持，六十一岁的国王竟然变得好似十六岁一般容颜柔嫩，额外增加了六十年的寿命，结果活到一百二十岁。当时他得到“再过五个朝代以后会有人对经中含义心领神会”的授记，这标志着正法的开端。

对于这一情节，尽管有各种各样的说法，但是讷巴班智达认为“从天而降”的说法是因为苯波教喜欢天空，所以纯属苯波传言。实际上，是班智达罗色措与译师特乐色带着那两种法要来到雪域，可是国王既不懂文字也不理解意义，为此班智达与译师又返回故里。这些说法都是相同的。

后来，巴色朗到了尼泊尔，拜见静命堪布时，堪布说：“吐蕃国王、你和我三人曾经在迦叶佛教法时成为养鸡女的三个儿子，后来发愿在藏地弘扬佛法，但是，由于赞普还没有诞生于世，你也一直拖延，以至于我在这儿已经等了九代王朝。”这是在《巴协》中明显记载的。有些智者认为按照这种说法也符合实际。

松赞干布

《文殊根本续》中说：“名为具天境，雪域之境内，住有人君王，出生乐匝族……”依据这一授记，拉托托日以后的第五代，观世音菩萨示现为人君的形象法王松赞干布。他在十三岁时执掌国政，十五岁时由自己化现的比丘阿嘎玛德西日迎请自现圣者观音。与金刚手幻化的法臣噶尔东赞商议：为了迎请我等本师真佛的代表八岁与十二岁的佛像，以随顺世间的方式迎娶了颦眉度母的化身——尼泊尔赤尊公主以及度母的化身——汉族文成公主，即共称为海中莲花的两位王妃。

在建造大昭寺时，遭到非人危害，依此因缘，在吉曲尼占帕翁卡地方共称为玛热王宫里，国王与二位王妃闭关修行本尊，结果得以成就。依照授记，推翻罗刹女仰面的要地，建起镇肢寺与镇节寺，并改良所有恶劣凶地，兴建起大昭寺与小昭寺的所依能依。从印度迎请阿阇黎革萨绕和婆罗门祥嘎绕，又请来尼泊尔的大师西日拉玛匝与汉地的和尚玛哈雅那等，翻译了大量的三藏及续部，创立起了佛法的轨范。

尽管那时还没有真正出现讲法闻法，但是国王自身也是在暗地里为众多有缘者传授大悲寂猛教言，并加以实修。据说在预试七人还没有出家之前，尼占帕翁卡地方也出现了一百位左右修行观音法、头挽发髻的在家瑜伽士。当时所有言教综合一起的《国王遗教》隐藏成三个伏藏，由哲土哦哲、阿达尼、敦巴释迦光三位开取伏藏，当今被人们一致称为《玛尼全集》，这是藏地正法的起始。

文殊菩萨的化身囤弥桑布札被派到印度学习声明和文字，后来以梵文作为蓝本，撰著了藏文字形和《语言学书籍》八本。在雪域这片领土，以前没有提及过如法取舍，从此以后，才开始打开正法、如法言论的大门，树立十善法、重新创立了以在家道德规范十六条为主善妙的二规法令，加持藏地成为财产、受用、正法的源泉。

师君三尊

此后到了第五代王朝，文殊菩萨幻化人君赤松德赞出世，祖父松赞干布曾亲自授记“从现在起到第五代时，我的曾孙（因为松赞干布、赤松德赞与赤热巴坚被称为祖孙三尊）国王德时期出现正法。”并写在铜牌上，放在国王的地下室里。这一授记时间已到。国王赤松德赞在十三岁时执掌国政，二十岁发心弘扬正法，之后迎请萨霍的堪布菩提萨埵绕杰达（即静命）。亲教师静命为个别人传授八关斋戒，并宣讲了十善、十八界相应的法门。对此，藏地的凶神恶煞勃然大怒，他们雷击 红山，水冲澎塘的宫殿，使天灾人祸屡屡出现。

所有奸臣都说：“这是行持正法造成的，必须要把印度瑜伽师（菩提萨埵）遣送回故土。”

国王供养堪布大量的黄金，把事情的经过原原本本地讲述了。

静命堪布说：“原来是藏地的所有非人不高兴。那么我暂时去尼泊尔境内，要调伏藏地的妖魔鬼怪，当今在整个大地上有一位最富有威力的密宗堪布莲花生大士。我派人去请他，国王你也要派人去。”

于是他们先后派遣信使先行，又派降魔金刚等迅速上路。当时，莲花生大士知晓此事，顷刻之间到达芒耶贡塘地方，双方见面。使者献上所有黄金礼品。莲师说：“我的境界中全是黄金。”然后把他们的金子撒向阿里方向，这也创造了藏地出现金矿的缘起。后来，菩提萨埵带着尼泊尔的一位著名石匠，提前到达，莲师从吉中来到，这时藏地的鬼神们降下大雪大雨，并使所有山川相互闭合，莲师则从山间畅通无阻穿行而过，依靠禅定把所有鬼神紧紧束缚住，让他们立誓守护正法。

从此时起，莲师依靠幻变逐渐踏遍了包括阿里、卫藏、多康在内的整个藏地，降伏了十二地母、十三革绕神、 二十一优婆塞为主的一切大力非人，他们都诚心诚意立誓守护正法。莲师在札马翁布园与国王赤松德赞会面聚首。

在札马珍桑殿堂进行开光时，他们将所有佛像迎请到宴会的地点，到了晚上，整个殿堂空空如也，第二天早晨寺庙里所有佛像享用神馐并且开口说话，这是在场人亲眼目睹的，当天所有供品全部自动发出音声，并增多起来。请一些诸根敏锐、聪明伶俐的小孩看圆光，结果他们说出了以前对堪布菩提萨埵讲经说法满怀仇恨的藏地残暴天神及龙类的名称、行为、住处等等。莲师用咄咄逼人的威力，使他们都俯首贴耳，立下誓言，皈入正法，并且承诺各自的命咒、仪轨，依此也没有降伏的所有鬼神就依靠 烧施来调伏等等，先后做了两次。莲师又降伏了无恼龙等所有龙类，使他们协助国王，供养了建造寺宇的十四藏斗金粉。

菩提萨埵观察地基，莲花生大士来到黑波山，降伏所有鬼神罗刹，使他们言听计从。依靠《吉祥证道歌》镇压鬼神，并且依靠在空中跳金刚舞来加持地基，在拉线绳的时候，莲师凭借禅定勾召龙子和天子，他们牵着绳端，遵照堪布的言教，以邬丹达波热经堂作为范例，举行奠基仪式，大师也役使所有傲慢的鬼神，整个工程白天由人工建造，晚上非人建得更高，以须弥山、四大部洲、八小洲、日月连同铁围山的模式建起的吉祥桑耶无变自成寺宇，加上三位 王妃的三洲，这么大的面积在五年内竣工。堪布菩提萨埵和莲花生大士进行开光，显示了顶层殿堂所有本尊降临到外面，诸如此类神奇的幻变真是不可思议。

随后国王赤松德赞考虑翻译正法而正式树立起显密佛法，于是派有聪明才智的藏族儿童学习翻译，又从印度请来嘉伟西年、塔坚钦毕拉（遍知天）、云毕昂策等等严持净戒的持藏大师以及布玛莫札、现当嘎巴等诸位金刚持上师，还有说一切有部的十二位比丘等。

首先为了观察藏人是否能够出家，国王请信心十足的国舅大臣巴赤则出家。菩提萨埵作为亲教师，达那西拉和则那莫札分别作为羯磨师与屏教师，其余十位班智达作为补充，就这样巴赤则出家为僧并受了比丘戒，取名为花扬，国王也赞称他为巴绕那。他通过修持而具足了六通。后来，巴色朗、巴够贝若札那、恩烂嘉巴秋扬、玛·仁钦秋、坤类旺波忠巴、拉色嘉瓦香切出家，更名为益西旺波等等，受了比丘戒，以上七位就是众所共称的预试七人，这是藏地历史上出家僧团的开端。国王想到藏人能够出家，接着有国舅札玛及有聪明才智的民众大约三百人出家，堪布菩提萨埵和莲花生大士等诸位班智达、贝若札那以及噶·瓦拜则、焦·鲁坚赞、祥·益西德三师等所有译师们将显密经典、最主要的注疏论著通通翻译成藏语。国王又派贝若札那和南卡酿波（虚空藏）等前往印度，贝若札那在西日桑哈前听受大圆满，南卡酿波在吽嘎日座下聆听真实意法，他们各自都获得成就以后回到藏地加以弘扬。此外，莲花生大士也为君臣中有缘分的人们赐予下密与无上续相应的灌顶，并宣讲了《金刚橛》法部、《窍诀见鬘论》等。

在另一个时间，莲师给国王一封手书，其中写道：“大王，你的这个地方要加以改善、阿秀的沙漠要变成绿洲、卓多等三境没有水的所有地方要开发水源，岸边用作田地，要从多闻天子那里取得财宝，作为财物的来源，让大江大河畅通无阻，收服汉、蒙的国王，为藏族统治……”国王请求如此实施。

当天上午，莲师入于境界中的时候，札玛地方的一块干地便冒出水来，札马湖以前是一片沙滩，全部变成了草原，札达瓦岩山上瞬间出现了一大片森林，在没有溪水的宿喀地方，大江大河陆续出现……

本来，其余的事也必定像莲师所说那样而出现。可是，以众生共业作为因，加之心狠手辣的奸臣们因为害怕各自卑鄙罪行败露而对莲师的神通神变忍无可忍，他们一味劝请，使莲师的事业中止，以此为缘，其余的事宜及使帝王朝代福禄增上的火施就此停止下来，三次降伏天、龙的计划也没有成功。莲师说：依靠藏地发邪愿的臣子们的果报，使得吐蕃的幸福安宁夭折。转一大F轮时机纯熟中途也会出现大的纷乱。这些恶龙与恶王居心叵测，帝王后代也不遵纪守法，结果造成四分五裂、东离西散的结局。莲师彻知未来的情况，也宣说了许多猛咒，并且伏藏了大量经函，随后突然间就前往罗刹洲了。

莲师到底在吐蕃住了多长时间呢？短时间的观点认为莲师在藏地住了六个月或十八个月；中等时间的观点认为住了三年或六年或十二年；长时间的观点将每两季算为一年，共住了一百一十一年，也就是五十五个整年零六个月。赤松德赞二十一岁时，莲师来到西藏，国王五十九岁时圆寂，显然莲师在此以后又住了十六年零六个月。所以，自宗的诸位智者上师们的说法与这些史实都无有矛盾之处。

按照《巴协》等中“只是住了短暂的时间”来讲，这是莲师在所有奸臣面前示现第二种身相，从洞巴戒创之外印藏交界的山顶离去，在人们的眼前腾空而飞，伴着庄严法衣、禅杖钉铛作响从云中而离去，可是，真身一直安住在耶多卓、青普等雪山静处，为有缘分的君臣转无上密的F轮。一时，有人察觉到莲师安住在修行地点，大家议论纷纷，国王说要辨别真假，于是将莲师迎请到桑耶寺开光，一直到赤松德赞有生之年。在太子木赤执政的时候，莲花生大士在贡塘拉土地方乘着坐骑从空中而逝。在位的太子短程送行时，悲伤地说道：“唯一父王已驾崩，莲师前往邬金境，父王寿命真短暂，藏民快乐至尽头，父王莲师在世时，木赤赞普怎不亡？”从中我们也能够知晓当时的情形。

对于承认莲师只是短期住在藏地的观点，也千万不要认为他所有广大的事业尚未完成，因为莲师具有于一切刹土中同时示现身相等不可思议的神变，这也就像《贤愚经》、《毗奈耶经》中所说的佛于舍卫城（调伏外道六本师）的神变天数显得有多有少一样，在所化众生的清净不、清净的感受前，显现长时间安住以及没有长期住世也是有可能的。如是福田、施主私下共议法事，莲师真身携带益西措嘉空行母等有缘的眷属踏遍了整个藏地的每一块土地，甚至连马蹄大小的地方也没有遗漏。阿里一带二十座雪山，在卫藏、后藏有二十一个修行地，多康有二十五圣地，上、中、下部的三隐蔽王处、五山谷、三区域、一岛屿，每一个地方都有如根、如枝、如花、如果的林园等圣地，莲师把雪山湖泊全部加持成修行地。莲师知道后来王族太子——魔的化身将摧毁佛教，于是对国王赐予了许多未来的授记。考虑到密法不会隐没，不被寻思者染污、改造，加持永不消失，所化众生逐渐涌现等等，莲师又隐藏了一百国王魂伏藏、五大意伏藏、二十五甚深大伏藏为主的有名称无名称不可胜数的伏藏品，并一一授记开取的时间、取伏藏的人、有缘的法主等。在门卡内让狮子堡等有名称的达仓三十处，莲师示现令人望而生畏的忿怒威猛相，降伏了藏地大大小小的所有凶神恶煞、妖魔鬼怪，使他们全部承诺发誓，并吩咐作为伏藏品的护法神。当时莲师被人们尊称为“多吉卓罗”。

为了使后代人们坚信不移，莲师又在哦塘多吉则巴等地留下身体的印迹，在湖泊旁边（的岩石上）等处留下手印，在巴卓白岩等地留下脚印，此外莲师佛父佛母在所有修行地点留下的手印、脚印等稀有的奇迹不可计数。

国王派太子木赤赞普去摧毁巴达霍修行院，当太子带走了所有东西以后，鬼王香夏坚也尾随而来，这时莲师示现威猛身相降伏了他，并吩咐他保护僧财，当时建起了许多因相乘的讲学院、密宗的修行院。所有君民一直将出家人作为供养处，光头僧人与发髻咒师分开作为两部僧众，明文规定顶礼供养承侍的法教规则，树立起盟书的石碑。此时此刻，可谓是藏地的国政鼎盛之际，统治了赡部洲东方三分之二的领土，以正法治理国政，吐蕃境内人民幸福安乐真可与天界相媲美。

此后，莲师临近前去调伏西南方罗刹之时，尽管吐蕃帝王将相及黎民百姓百般请求他不要离去，却未能挽留住。莲师逐一详详细细恩赐言教与慈悲的教诲，随后从贡塘拉土骑着狮子或骏马而去，伴随着诸位天人无量供养的庄严到达了妙拂洲，在铜色吉祥山顶超度了罗刹王绕卡土创，莲师神识进入他的身体，幻化出不可思议的莲花宫殿，又化现出罗刹八洲，一一都以国王的形象安住而宣讲八大法行等正法。同时，也庇护赡部洲的人们，使他们摆脱命难。莲师于现在直至最后际，始终以六种任运持明的法太子形象，只要这个世界没有空无，他就一直如如不动安住。

赤热巴坚

法王赤松德赞有三位太子，长子叫木奈赞普，次子叫木赤赞普，三太子名叫木迪赞普或者色纳勒劲云。他们使佛法蒸蒸日上，广弘开来。尤其是木奈赞普执政期间，在桑耶寺兴起了四大供养的佛事，三度平均西藏人民的贫富。木迪赞普建造了嘎穹多吉扬寺，他生了五位太子，其中最出类拔萃的就是金刚手菩萨的化身——赤热巴坚或者赤德祖丹，赤热巴坚要求每七户子民供养一位出家僧人，共建造了一千所寺院。他把自己的头发用两匹绸缎系起，发端散落下来供显宗的出家僧人和密宗的白衣咒师踏在上面，以表供养承侍，诸如此类，他对佛教如意宝的恭敬可谓至高至上，事业无量无边。在吉玛哦江多建起了无与伦比的吉祥善增寺，从印度请来思仁札布德、西林札布德、德那西拉等等众多班智达以及藏地的堪布燃那绕杰达、达玛达谢、译师嘉那色那等，并规定：对祖先时代诸位班智达和译师们翻译正法时藏语中没有共称的名词中与正法教义、文法规则不相符合以及难懂的藏语更换成方言的名称予以增加，就这样符合大乘小乘论典而进行译校。在彭地的嘎瓦那波切，对曾经翻译的《广般若经》进行译校以后，分成十六部。以此为主，对先代时翻译的大多数佛典重新以白话文进行校勘、抉择。密宗内的所有续严格的经教只是法器的行境，而不是普通非法器的行境，因此前译（续部）原封不动保留。由此可见，雪域这片领土内，对佛法作出丰功伟绩、恩德最大的就是人们共称的祖孙三法王，其中松赞干布与赤松德赞恩德超群绝伦，班智达静命、莲花生大士、译师囤弥桑布札、贝若札那、噶、焦、祥氏三师恩德也不同寻常，稀有罕见。

后弘时期

君王赤热巴坚的胞兄朗达玛秃头王以邪愿的牵引，邪魔入心，毁灭了佛教。没过多久，拉隆·拜吉多吉降伏了恶王朗达玛。此后，饮光王、花库赞也秉持祖先的规则，恭敬三宝，建造寺院等。当时，虽然没有出家僧人，但是所有在家人都虔诚信奉三宝，对拉萨桑耶寺等寺宇加以保护，使其完好保存下来，没有遭到毁坏，阿里地方已经分割开来，王朝也完全解体。尽管当时破坏了法王以拳拳悲情统治整个西藏的缘起，但是身穿白衣的在家咒师在各自的家里、寂静的深山里讲修甚深生起次第、圆满次第的法脉一直源源不断，前译密宗的法源根本没有毁灭，并且人们对总的佛法一直恭敬有加，前辈祖孙三法王时代翻译的所有教法经函完好保存，依靠这一大恩大德，使前译大多数经续迄今为止依然被行人所受用。

朗达玛毁灭佛法期间，巴绕那的弟子——高僧玛尔·释迦牟尼、约·格威穹及藏·绕色三人把律藏驮在一头骡子上，前往葛逻和霍尔境。然而却没有能够使佛法弘扬起来，于是他们到了康区，在玛龙多吉札绕安穹那炯或者丹迪寺修行安住时，莫色拉巴见状生起信心请求出家，于是由玛尔·释迦牟尼作亲教师，约·格威穹为规范师，给他传出家戒，取名为释迦·格巴绕色，他又请求受比丘戒，当时由于五位比丘不齐全，寻找到住在丹地的拉隆·拜吉多吉，可是他说：“因为我杀了恶君，所以不能补充比丘数目，你们再另行寻觅吧！”他派了汉地的和尚格旺、吉番二人，会聚了五比丘传了近圆戒。

释迦·格巴绕色于十五年中在亲教师、规范师面前听受了《戒律》。后来又在贡荣桑格札座下聆听了《戒律》，在噶巴哦秋札面前听了《般若》，在耶札酿波面前聆听了《大圆满心部》。《普作王续》的传讲在后来出现也是由他传下来的。以此为例，由他超胜的事业和卓越的智慧，被共称为贡巴绕色大师。他受近圆戒后的第五年，君王益西嘉村等在卫藏为了重新恢复衰退的佛法，委派来自卫藏的鲁墨·赤诚西绕等五人、来自后藏的罗敦多吉旺修等五人前去康区，贡巴绕色上师在一坐垫上以三启白次第传了一次性圆满比丘戒，教他们学通戒律。许多智者认为：大师作这样的顿圆传戒、稳固分支（戒腊）没有圆满十年等，是因为大师是信解行菩萨，加之在那个时候，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位是最了不起的大德。在佛法兴衰存亡、生死攸关的紧要关头，这样开许是没有过错的。

当时，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色虽然在世，但由于已年老体弱，所以说不能再作为亲教师，于是作为羯磨师。大师贡巴绕色任命鲁墨为亲教师，由卫藏、后藏的十人上来后作为所有君臣的国师。

鲁墨大师培养出四顶梁之柱的弟子、八大栋梁弟子、三十二椽木弟子、千数短木弟子等等，由此使衰落的佛法从根本上得以恢复。创立了拉木、绕吉、也巴、瓦耶、凑迪等无数的道场，雅协的弟子格西札巴独自一人也建立了一百零八处道场。诸如此类，鲁墨大师的道场似乎已经遍及了整个大地。此后，每一天出家的僧团人数也大大增多，被誉为“东律传承”。前译的出家僧众和后来耶札酿波的幻化——大译师达玛西日将传讲及实修十分广泛弘扬开来，作为藏地雪域的一大庄严邬金敏珠朗佛学院以及它的所有分院戒律传承都属于这一传承，佛教后弘时期的大多数前代持戒大德以及新旧噶当派的多数善知识也致力于这一戒律传承。

另外，所有上分对法及下分对法，由班智达则那莫札和译师嘎瓦花则等翻译、传讲，他们传给那南·达瓦多吉、拉隆·拜吉多吉和卫·益西嘉瓦。卫·益西嘉瓦到了康区以后进行传讲等等，直到现在，一直非常兴盛。经藏方面中转F轮般若类，将朗康够恰背诵的《般若十万颂》等印度保留下来的经典通过翻译、讲闻加以弘扬。末转F轮的所有经也是由噶、焦及贝若札那等翻译后以讲闻加以抉择。依此的讲经说法、实地修行一直延续至今。这里，关于堪为正法兴盛的最大增上缘祖孙三法王的历史本该深入细致加以叙述，然而限于篇幅，实在无法详叙。所以，有关藏地的王朝等内容当从其他史料中全面了解。

藏密佛教史——天鼓妙音中，简略总说藏地暗洲佛法明灯起源第三品终。

第四品 内密三续

现在具体讲述内密三续佛法状况：尽管在赤松德赞福德施主时期密宗事续、行续、瑜伽续也有不同程度的讲闻，然而弘扬首屈一指的要算是无上瑜伽类。

无上瑜伽也包括生起次第、圆满次第与大圆满三部分。

一、生起次第玛哈约嘎分为续部与修部两种。

（一）、续部类：

作为十八大续部的总体或根本的《金刚萨埵幻化网密藏续》类八大幻化部，均由阿阇黎布玛莫札传给玛·仁钦秋，并且翻译。玛·仁钦秋传给则热·仁钦云讷、吉瑞秋炯二人。他们二位又传给扬·嘉瓦云丹、达吉花戒札巴二人。扬·嘉瓦云丹在卫藏传讲了多次，也到康区加以讲授。扬·嘉瓦云丹的所有传承，被共称为噶青普玛传承或者窍诀传承。再者，莲花生大士传给涅·赞那革玛绕，也著了《窍诀见鬘论》。涅·赞那革玛绕传给索波·花吉益西，索波·花吉益西和扬·嘉瓦云丹传给努·桑吉益西。

另外，佛密阿阇黎在岗底斯山给伟·蒋花和占嘎莫德等传授《幻化网道庄严》等所有密藏续类，《密集续》依靠阿阇黎多吉夏巴的传统讲规、布夏莫札的所有注释的讲闻修行道规十分兴盛，《佛陀平等行续》依靠革革燃匝和吽嘎日之教轨的所有论疏以及邬金国王成就者嘉辛东波的《平等行续大疏》等的讲闻修行道轨最为鼎盛。依靠《黑日嘎续》、《马头明王》坛城的本尊赐予其他一切有缘者，其中国王赤松德赞成就了马头明王本尊，使马的鸣叫传遍整个赡部洲。

（二）、修部类：

一般说来，所有大威德类是由阿阇黎现德嘎巴在藏地弘扬起来的。甘露类由布玛莫札传给涅·赞那革玛绕等，才得以兴盛的。其余基本上都是由莲花生大士独自广泛弘扬开来。具体而言，经过国王赤松德赞祈请，莲师在青普哲革格哦地方为具有殊胜缘分的君臣九人于八大修部外、内、密的坛城中圆满传授了所有灌顶次第，并且恩赐各自花朵所中的本尊修法和窍诀，他们通过实地修行而亲见不同本尊容颜。国王赤松德赞成就殊胜（莲花语），生起了殊胜禅定，修所生慧顿然流露，因此他撰著了《正量论》等典籍；南卡酿波（虚空藏）成就了真实意，可以乘坐日光；佛智成就了妙吉祥身，可将金刚橛无碍击入山岩；嘉瓦秋扬（如来妙音）成就大自在（甘露功德），结果头顶上出现马头并且发出马鸣声；卡钦则空行母成就了橛事业，能够起死回生；花吉益西（吉祥智）成就了召遣非人，所以能够指使非人做事；花吉桑给（吉祥狮子）成就了供赞世神，结果能令天龙八部听他使唤；贝若札那成就了猛咒诅詈，结果具有智慧眼并且获得神境通。

此外，先后不同程度依靠莲师灌顶、教授及随教而证得成就的还有：涅·赞那革玛绕能从干燥的岩石中取出甘露；嘉姆·耶札酿波身体幻化成纯金金刚；那南多吉敦珠（降魔金刚）畅通无阻穿行岩山；阿匝雅益西扬直接前往空行刹土；索波拉花能握住凶恶猛兽的颈脖；那南扬益西德像鸟一样飞翔空中；卡钦花吉旺修只要一举起金刚橛，多少对手都会被他降伏；丹玛则芒获得了对一切法不忘的陀罗尼；噶瓦拜则译师无碍知晓他心（他心通）；西哦花戒桑给能使水向上倒流；追嘉瓦罗珠能使起尸成金；卓万·切穹译师只是依靠看式或者契克印就能勾召空中的飞禽；哦占花戒旺波能像鱼一样游行大江大河；玛·仁钦秋能像食团一样断开磐石来享用；拉隆·拜吉多吉能畅通无阻地行走在山岩当中；朗珠滚秋炯内能如射箭一般抛掷巨大霹雳；拉色嘉瓦香切能在虚空中跏趺而坐……

获得成就的女子也有：萨霍·曼达绕瓦证得无死寿、神变力和无上殊胜成就；大空行母益西措嘉成就了金刚寿、不忘陀罗尼、神变力、空行处及殊胜大乐。这两位女子与真正的金刚亥母无二无别。才南萨·桑吉措身体化光；西嘎·多吉措渡过河流如踏平原；凑哦萨·班玛措风心成熟为本尊身；玛贡萨·仁钦措能把绸缎衣服放在太阳的光线上；瑞萨·敦哲玛依靠看式能指使十二地母行事；西哦萨·西绕玛不学自通一切经论；雅卓萨·秋吉卓玛在讲经说法时，空中的天人高呼“善哉”；哦杰萨·嘎嘉玛何时需要法味，就能在本尊面前实现；则萨·拉姆需要什么饮食，均能从空中取得；巴萨·拉扬玛通晓调伏他相续的方便法；焦如萨·香切曼身体能幻化出水、火；主萨·巴德钦姆能如同飞禽一样腾空翱翔；荣曼萨·赤诚卓能享用石头，如吃食团；克萨·花尊玛念诵金刚橛咒，能使金刚橛动摇；彻萨·西曼在大庭广众之中将花放在空中等，能够示现各种各样的神变，依靠那一身体完全证得双运果位。青普出现了二十五大成就者；扬炯出现了五十五位开悟者；也巴与切哦日有一百零八位虹身成就者；西札出现三十位密咒师；虹身圆寂的空行有二十五位。涌现出了诸如此类不可胜数的成就者。

二、圆满次第阿努约嘎类：

由多堪达玛哦德、巴色达绕、哲夏切争吉三位大师传给努钦·桑吉益西，他来到西藏，关于这些详细历程在下文中予以阐述。

三、大圆满阿底约嘎类：

大圆满阿底约嘎包括心、界、窍诀三部：

（一）、宣讲心部、界部：

贝若札那

出生于涅莫雪堪地方的阿阇黎贝若札那，经国王赤松德赞劝请，历经七次八大危难等难以承受的五十七种艰难困苦，全然不顾而去往印度，在达那够夏清凉檀香林，临近到达西日桑哈依靠神变设置的九层岩洞，虽然他让那里提水的瑜伽母给上师送信，可是她却没有答复。贝若札那作看式把她的水器粘在地上，瑜伽母打开自己的胸襟，显示出金刚界坛城。在她的帮助下，贝若札那得以拜见花戒桑给大师，献上纯金曼茶罗，请求传授无有勤作之乘。大师说需要观察。

早晨，上师作秘密印持以后宣讲了所有甚深要诀并说：“如果没有严加保密，势必会受到国王的惩罚而危及性命，所以白天你要在其余诸位班智达面前听闻因果法，到了晚上才可以传窍诀法。”就这样采取了不为人知的方便和缘起。

上师在晚上采用这种方法：他把心部十八窍诀用白山羊的乳汁写在白绸缎上，当用烟熏时文字就会清晰现出，让护法神承诺保护，作极其保密的印持，盖上极其保密印。尽管这样，可是贝若札那心里仍不满足，结果上师又为他传授了六十续部的一切灌顶、窍诀以及果位固有的深法，可以说他已经完全得到了白黑花界部一切佛法的堂奥。可是贝若札那似乎显得还不满足。上师亲口说：“法界虽无尽，若知一真如，无余已圆满，立誓无别法。”接着又给他传了寻教三规、布施四处、不施四处。

此后，贝若札那在德瓦地方的大尸林中又拜见了嘎绕多吉大师，得受了六百四十万大圆满义传承，并且现前获得证悟、解脱同时的大成就。

随后，他依靠修成的神足返回西藏，白天为国王传共同因果法门，晚上悄悄单独传授大圆满，并翻译了前译五心部。

当时，印度人对教言流失到藏地，以嫉妒心而使西藏人们产生怀疑，挑拨离间。由于对正法怀有歹心的王妃和群臣的左右，贝若札那大师暂时不得不来到擦瓦绒地方。在嘉绒岩怙主静处摄受了耶札酿波等，以能成熟的灌顶、能解脱的教言度化众生。在擦瓦绒的达则卡，为桑敦益西上师传讲了所有大圆满类。在洞空绒的红岩静堡，传给帮·桑吉滚波。在卫藏，为涅·赞那革玛绕、乐萨·西绕卓玛传讲，被一致称为五次第。乐萨西绕卓玛迎请贝若札那到龟兹国，最后在尼泊尔巴桑尸林中成就双运身。涅·赞那革玛绕传给索波·花吉益西、札花吉酿波、拉隆·拜吉多吉、哦札·花吉云讷等等，这是一种传承。

再有，索波·花吉益西传给努钦的一种传承；也有藏夏嘎多传给帮绕卡达、雅彻达玛西绕、色姆给隆、玛尔巴西绕哦，然后传到宿珠坡巴。

桑吉滚波

再者，贝若札那的高徒帮·桑吉滚波的传承弟子全部成就虹身。这位八十五岁的帮·桑吉滚波老人在年轻时并没有修成法，年迈以后，近亲和同胞都对他憎恨。由于老态龙钟，体力不支，上师给他系上禅带、靠着禅杖、直指教言，为使他不忘教言，又给了木条。遵照贝若札那的言教实地修行结果直观现见法性的本来面目。由于生起顿超证悟使得年迈的他禁不住开怀大笑，无比欢喜地搂住上师的脖子一天当中一直没有松开。因为证得了成就，他住世长达一百多年。

香切嘉村

帮·桑吉滚波的弟子是安兰·香切嘉村，他就是中部地区安兰绕色巴比丘，六十七岁时来到嘉姆达则卡地方，向帮·麦彭滚波请求教授，结果上师恩赐予他，并说：现在不要回故土，在瓦桑给岩山上修行。他也依教奉行，去那里修行，到了一百七十二岁时身体不留痕迹虹化而逝。

萨丹仁钦

安兰·香切嘉村的弟子萨丹仁钦出生在上康区，他向安兰请求教授，在瓦桑给山洞与上师形影不离地修行，一百四十四岁时身体也是不留痕迹虹化而逝。

克杰萨瓦

萨丹仁钦的弟子——来自也隆秀地方的克杰萨瓦尊者是位比丘，五十七岁，经萨丹仁钦恩赐教言而断然放弃返回故乡的想法，在瓦桑给岩山安住修行，结果在一百一十七岁时身体虹化而逝。

就这样，师徒三人同在名叫瓦桑给的岩山，同在蛇年相继如空中彩虹消失或雾消云散般虹化而逝。

香切札巴

克杰萨瓦的弟子香切札巴，故乡是涅耶哲多巴，身份是位比丘，到了四十二岁时，向克杰萨瓦请求教授后返回故里，在桑耶青普修行期间，遇到了布热夏一位名叫酿·西绕炯内的老比丘，他说：“论受比丘戒，我的戒腊高，但您有非常殊胜的教授，请摄受我。”酿·香切札巴将教言赐给他，自己在坡波切与扬宗地方安住，他在自己的弟子与传承弟子前也示现四大遍处的幻化。最后，他在自己所居的后藏嘉尼德卡山旁，身体宛若一片云朵般不留痕迹虹化而逝。

西绕炯内

酿·西绕炯内在青普花吉林间、札吉扬宗、坡波切等处安住，显现了大圆满自现无偏密意之后，衣装、念珠及托巴挂在坡波切神山顶峰一棵独枝的柏树上，身体就像彩虹消散空中一样逝去。

酿·西绕炯内出现一位鲁墨地方种姓为瓦的弟子，因此共称为瓦贡上师。他在故乡的时候当地出现战乱，他的母亲说“我的这个儿子是六个妹妹的唯一兄长”，于是委托给西绕炯内上师，说：“只要他不死，我就满足了。”他是在十六岁时托付给酿·西绕炯内上师的。

前面的酿·香切札巴，常常牵着鹿来到坡波切、扬宗、青普等地，为此他也被人们叫做酿·具鹿者。当他到达坡波切时，对西绕炯内上师和瓦贡说道：“我给你们俩表演一个节目，请观看。”于是他们师徒二人一左一右观瞧，只见位于中央的阿阇黎已无踪无影。正当他们感到莫名其妙之时，酿·香切札巴大师变成的一肘左右的狂风来回盘旋以后变成了火，当他们用水浇火时，火又变成满满一铜盆水。突然间，他又现出原形。就这样对四大遍处运用自如。他对西绕炯内说：“从大种的糟粕已经散去直到精华没有消失之前，一直能够做到这样，尽管以智慧现见了无所修的意义，但是只有护持无散境界时，才能不费吹灰之力获得如此自在。可见，护持一心不散的境界相当关键。”

此后的一次，瓦贡到杜鹃树林中去拾柴，结果看到他自己的茅棚红红的火焰直往上窜，不禁想到，难道大师并没有赶走火而是失火了吗？他带着这种想法赶回来，发现茅棚依然如故，火已消失无踪。他问上师：“这是怎么一回事？”上师说：“我是在入定于火等持中，你难道不记得我的上师酿·香切札巴了吗？”

又有一次，瓦贡看见西绕炯内上师的住处遍满水，最后他想起上师曾说过“如果我不在，你就去山顶观瞧”。当时上师没有出现，他想可能是去山上消遣了，明天晚上该会回来。可是到了第二天晚上，上师仍旧没有回来，他跑到山上去看，只见帽子、菩提念珠等挂在柏树上，上师已经不留痕迹虹化而逝。这就是所谓“自性大圆满中虚空之死法、空行之死法、火蕴与持明之死法”中的一种。

瓦贡大师

瓦贡到了二十四岁，蒙受酿·西绕炯内传授教言，这位瓦贡身份是在家居士，名字叫做益西香切，具有殊胜的证悟，踩在石上如踏泥土，能在岩石中印上身像，九十八岁时身体安然无恙而圆寂。觉母刚姆不让任何外人参拜遗体，而在塔室里做荼毗，火化遗体，陶器大小的光芒盘旋到空中，当时外面的人有目共睹，一点遗骨也没有留下。

奘•达玛布德

瓦贡大师的弟子奘，母亲名叫擦革杰德，本是耶隆塘穹瓦地方的尼姑，塘穹赞普的大儿子使她还俗生下了奘。当奘长到十六岁时随同部分旅伴到多吉洞那地方做生意，当时多吉才穹地方聚集了许许多多的人，他便去看个究竟，结果得以拜见印度单巴尊者，十四个月中他一直跟随在单巴尊者左右恭敬承侍。当到达后藏的桑坚道场时，单巴尊者赐给他一个氆氇后对他说：“你该早点儿返回家乡，从达波带桃子来，就会有去多地的助伴。”正当奘准备上路时，单巴尊者突然过来，握着奘的双颊说：“一无所是转依者，转依者无二执著。”之后两次和他碰头。结果奘心处于楞然的状态中，出现了昭彰显著的认识，口里津液泛起。他蒙单巴尊者加持，得到值遇金刚桥的授记，这一点到后来他才明白。单巴尊者根据缘起，恩赐了他许多密宗要诀。

在江如擦玛地方赐授六字教言以后，奘通过修行获得了大加持。单巴尊者又对他授记说：“在这条大河的东方有一片檀香林，那里住有你的上师。”

随即，奘就来到了卫藏，在阿克花巴面前请求了饮血金刚法、白哈法；在努·香波切面前请求了事续与焰口母的大伏藏。努·香波切派他到后藏供养上师巴热巴，结果他在巴热巴上师前也听闻了文殊法和大鹏修法。在格西布面前请求了前译部。

当奘到了三十五岁的时候，来到阿秀杰江策地方，在坡波切的山口，听说格西赞卡波切从印度刚到，就应一位尼姑迎请，正在传法，供斋、举行法会。

第二天早晨，奘提前来到，一个女人说：“沿着这条道上去，有一位慷慨布施的瓦贡大师。”他到了那里，一群瑜伽行者都到达以后开始供斋。瓦贡大师给了每人一铜勺食品。已经给完他们后说：“这还有一位新来的人。”于是让奘去取来一瓶水，作完水施后把他带到山洞里，给了他一碗菜粥，当天晚上也招待饮食。

奘躺在一块岩石旁边，心想明晨必须启程。次日早晨，瓦贡上师又款待他，饭后瓦贡上师说：“本来我有一个侍者小僧人，他到中塘取金去了，因为天下大雨而没有回来，你帮我拾些柴吧。”于是他从林间搬回一大背木柴，瓦贡大师心生欢喜，为他传讲了大手印表示窍诀和大圆满固有七类。

当时大师的侍者也归来，他说：“我没有赶到，心里一直挂念大师，唯恐他辛苦，现在有您代劳，希望你再住几日。”他又转绕一次雅隆回来。

奘知道瓦贡是一位了不起的大德，于是没有离开而到温当铜山以内去化缘，买了一个口袋，带着满满一袋青稞回来供养瓦贡大师。上师说：“你承侍我就已经足够了。这袋青稞作为你自己的口粮。我有一个证悟刹那之义而在一生一世无余虹身成佛连续未断的金刚桥窍诀传承，在此以前对谁也没有传过。现在传给你。”

奘坚持供养青稞连连恳切地说：“这是专门供养上师的，教言一定要授予我，口粮我可以得到的。”上师左手搂着他的头，右手拍拍他的后脑穴，并说道：“你是一个感恩图报、恪守誓言的人，教言会对你有利。”

奘为罗穹的一位密咒师传授了红大威德的修法，结果得到了八斗豌豆、青稞。只是在罗莫和陈地顺便做些保护之事，就获得了充足的修行口粮。在他请求金刚桥加持的资具没有筹备齐全的情况下，上师说：“现在就做加持，惟恐以后会有违缘。”

奘去刚巴地方去取卖给一位朋友一个色莫的钱，结果得到了一件裙子，他把其中的条幅分出来卖掉，筹备献新酒、食子、五升青稞及一腿牲畜肉。上师说：“酥油灯用太阳来代替。”就这样为他圆满授予了解脱道的四灌顶，并恩赐所有教言。后来他又四次请求加持，供养了五次青稞、纯金等供品。上师说：“暂时这些景象都是世俗的有法。”说完以后，一掌击在水中的一块卵石上，肘以上没入石中，又再度起身一靠，结果通彻进入岩石，出现了清晰的印迹。他又以看式从坡穹荣勾召了大量的柏树梁，说这是建觉母殿堂的木料。

奘从这样了不起的大师那里无余获得了所有金刚桥类法门。此外，也得到了阿底峡尊者般若波罗蜜多法门等。再者，在耶上师面前听受六加行；于卡隆巴座下听受《八座法》；在尼则巴的弟子前得受《三类所缘》；在雄哦译师前听受《现观庄严论浅释·明义疏》；在格西珠贡前听受《那诺方便道》。并且，他也将金刚桥法传给对方。

在索年当面前，奘听了《卓哲》、《嘉夏》；在匝哦巴面前听闻《三滴甘露》；在热楚龙穹座下听闻了《耳传三句》；在龙拉钦波前听闻了《道歌窍诀》；在拉卓空行母面前听闻了《断法境》；在嘉瓦布敦上师前听受了《七类部》；在努·香钦面前听闻巴热布哲雅十五法；在当热根嘎面前听闻了各种教言。诸如此类，可谓广闻博学。在单波拉吉面前请求了《六法》与《生加行》。以证悟觉受令上师无比欢喜。

奘曾在金俄瑜伽的学院作禁行，所以被人们称为禁行者，道友全部是身穿虎裙的行脚僧，而且当时相依相随的上师哦珍巴、上师特卡白、上师骤玖、舅舅珠抝等全部是瑜伽自在者。在后藏，五年当中裸体而行。

此外，他对于景象冒险犯难的力量极其强大，因此可以穿过冬季的寒冰、跃入夏季的江河、跳下不定处的深渊，击打头部、用兵刃殴打等，大力行为无所不作，因此被称为勇士奘穹。

奘大师为索芒赞传授大手印，结果他的迷乱显现转依为智慧。为热楚龙穹巴、俄莫加列嘉传授《四文字》与大圆满，结果他们的一切迷乱销声匿迹，最后身体消失得无影无踪。另外，奘大师还对有信心的尼姑和具精进的康巴人传讲金刚桥，结果尼姑在门卡则木湖、康巴人在贡波湖，依靠如虚空、空行死法而成就无余虹身。奘大师为热巴贡达、秀瑞、加瑞、龙瑞等仅仅传授了教言，他们就获得明显的乐暖之相。同样只是依靠奘上师宣讲法性就开悟、解脱的人多之又多。

奘·达玛布德也亲口说过：“在我的身边也出现了四位译师，出家僧伽、大师、男女行者功德卓越者也层出不穷，如理实地修行者非常多，在达波地方，精进实修的十一位女弟子都在患上不治之症时及临终没有气息分解的痛苦，尸体中出现彩虹。我的这一教授中，就像纺织女工纺织、父母养育小孩一样只要实修五六年，就能够成就虹身，不会有人体遗留。”

奘大师，由于如海神变运用自如，时而身体彩虹萦绕，时而脚不接触地面而行；由于境心融入一味，所以能在顷刻之间到达遥远的地方；由于具有他心通等无碍的神通，所以对未来的一切事也未卜先知，予以授记。由于拥有清净的天眼而照见多吉金（金刚乐）的儿子在深更半夜醒来接近从楼上走廊坠落下去；由于光境界不分昼夜，晚上乱草堆中落入一根针也轻而易举地见到。有诸如此类的功德。

后来在后藏住了七年以后，他又再度到坡波切地方，瓦贡阿阇黎说：“要通达此虚空，如果证悟了虚空无所依，那么就是钉上了无修之大钉。”他对此生起深深的定解。

此后，奘大师住在达波耶，他在上师雅达面前得受了《莲师七类寂静部》的教授。他在拉则寺，护持三年四种表示，结果完全领悟了一切万法，证得了如虚空般的离戏密意。

本来这位大师也是极度忍耐苦行，在坡波切地方，请求金刚桥法以后历经甘露苦行，瘟疫不能危害。在努秀波切面前，历经充当上师仆人的苦行，结果无论他走到哪里，始终蒙受上师关爱。在印度单巴尊者面前，历经了寻伺（即因明辩论）的苦行，结果对一切法心领神会。在杰空地方，苦行念诵金刚橛咒，结果使一切世间鬼神对他言听计从。在觉沃噶当巴地方，历经寂静调柔的苦行，从而无论走到哪里都受到别人慈爱。在也格耶地方，历经三不住之苦行而获得明显乐暖，在五年当中赤身裸体。对其生起定解以后，又历经了修行金刚亥母现前的苦行，结果在革母的西方面见至尊金刚亥母，得受众多表示。在努境荣地方，修炼梦境，结果一切景象认识为梦。在友多德珠西山洞，现见忿怒甘露旋的尊颜，一位非人对他作广大供养、承侍。见到一位僧人飞到空中走来走去，他寻觅一番却没有找到，不知是人还是非人。在达波耶地方修行护法神阿则（即一髻佛母护法神），结果在上午时分面见尊颜，当他认为是冤魄作怪时，护法神降临承诺“以后相随”，之后就化为一道光。在拉则修行金丹术，结果面见无量寿佛。心相续中呈现出众多佛法的道理。在邬嘎岩山上修行，结果面见胜乐金刚佛父佛母。

据说，一次，奘生起想走的念头以后到了门嘎忠摩切的面前，他为了测试自己的能力，纵身跳进一个水池里，结果池中冰碎而他沉在水底，当闪现出难为情的妄念时，水变成气，几乎遮蔽了虚空。所有的人都感到万分惊奇，在寒冬腊月最冷的时候，他就像烧铁放进水里一样出来。可他说自己还是觉得冷。

还有一次，他和空行母去捡柴，结果得到了一大背柴，他背着柴来到一大悬崖边上，心想这就是在梦中而纵身跳下，结果就像飞禽降落一样。空行母问：“上师，你究竟是凡人还是圣人？”他回答说：“如此说来，真让我怀念印度的单巴尊者。”

在此之后，奘大师并没有广泛弘扬教言，只是作些经忏，护持密行，后来来自远方的众多弟子前来才加以弘传。

一次，应瓦哦多列迎请，宣讲教言，结果第一天上午，彩虹纷呈，传讲结束以后，他到山上消遣，弟子请问：“那片彩虹难道不是标志着上师圆寂的不祥之兆吗？”

他回答说：“我的上师瓦贡把此教授恩赐给巴敦西绕兄弟二人时，在阿秀隆巴、坡波切山上也是呈现出彩虹遍布的景象，是这个教授感得这种瑞相的。”

当这位奘大师住在臧地方时，弟子觉哲来到他的面前，他住在一座佛塔的旁边，然后到寂静的禅房，当时觉哲并没有见到奘上师，只有一束光，再靠近前时，那道光也化为乌有，他问这到底是怎么回事？上师说“是入定的验相，不要讲给别人”。

还有一次，上师说：“阿觉哦哲患了麻风病，我诵咒作为助缘，结果没有治好麻风病，我却现见了金刚手菩萨，真好笑。”

对于其他宗派的《平等一味》、《那若六法》、《断法》、《五次第》等教授的意义一切所得全部心领神会的这位奘·达玛布德大师到了一百零二岁的时候显现生病，所有眷属担心上师圆寂。这时，上师说：“我昨晚的梦境很好，所以我不会死，我梦到坐在‘国王’山上，日月同时升起，在许多骨锁茅屋的上面有成群的女人，她们说奘上师你过四年再来。”

另有一次奘上师说：“我又活了多年，对我而言，没有什么精华可说的。”这是寻伺执著得以清净趋至内在密意尽地的标志。

所有眷属请求行持一善根，上师说：“不要依赖有为法的善根。”

弟子们又请求作一个摄生术。可是上师说：“如果修摄生术，倒是能够延长十年左右的寿命，可是在恶世长寿没有必要。”就这样劝勉他人心生厌离之后便圆寂了。

荼毗之时，天空彩虹遍布，出现许多佛塔、舍利。这位大师由于摄受维护眷属所玷污，没有成就化为虹身，但实际上，在本来清净法性尽地趣入涅槃的所有瑞相无不齐全。耳传金刚桥法的广泛弘扬在这期间也大为兴盛。

奘大师亲传的弟子也涌现了根桑大师、奘·觉哲、赞塘巴涅达玛色拉、色隆巴大师、多吉嘉村上师、则益西波、雅敦达瓦哦色等众多人才。奘大师的年龄也是达到一百一十七岁才圆寂。这位大师与阿底峡尊者、仲敦巴尊者、夏瓦秋吉桑给、至尊米拉日巴五位大师先后时间几乎等同。

觉哲

奘·觉哲：诞生在密咒师的种姓中，从小就学习文字历算，在沃喀拉哲巴面前得受了《幻化网》等宁玛法要、《喜金刚》、《真实名经》。拉哲巴大师在临圆寂时对他说：“就算是精通多少大论，但对临终有利的只有七座法。”并告诉奘·觉哲说：“你自己也不要学习经论而要把精力放在教言上。达波地方有你的上师名叫奘，所以你去那里吧。”觉哲在刚瓦竹钦伦哲（意为大圆满自成）地方于阿阇黎萨前住了六个春夏秋冬，可是一直没有被摄受，没有断除教言的疑惑，就到奘大师座前，在花隆地方三次请求《金刚桥法》。上师作加持以后说：“你暂时到后藏去学习经论，从后藏返回时就住在阿莫的一个寺院里。”

他心想，上师没有恩赐教授。于是请问其他谁知晓。

上师说：“皈依札雪觉哲扬座前便能知晓。”

正当他想到那里求法时，那位上师已经圆寂了。于是他又再度返回达波向奘大师求法。但上师仍旧没有传授。他考虑向奘大师的一位弟子求法，便去往秀加地方庞德上师面前。庞德阿阇黎说：“改变依处不合情理，还是去达波求法吧。”

他又一次来到达波向奘大师求法。

上师说：“如果你真的渴望求法，就必须兢兢业业修行教授。”于是将教言圆满传授给他。他在上师跟前住了几个春秋，六年以后，所有零零散散的教授也都圆满得到，并且也作为加持别人的羯磨师。托巴的上师如波嘎、玛觉斗瓦等五十人左右向奘大师请求金刚桥法。大师说：“由觉哲来讲，你们听法。”后来觉哲上师在赤卡地方传讲了。

奘大师与觉哲师徒二人共住了十八年，奘大师将所有教言传授给觉哲以后吩咐他秉持传承。

根桑大师

奘·达玛布德和觉哲奘穹纽巴二人的弟子是根桑大师。他父亲是卫藏帕木哲巴的弟子，一位大修行者。母亲名叫则萨德秋，在尼姑黁玛萨珠前闻过法。根桑的父母伴着吉祥的梦兆，生下了他。他八九岁时，在贡敦燃匝那里稍稍求学，到了十五岁的时候，上师圆寂。于是他到德瓦嘎上师面前听受息法，住了五年，一直尽心尽力承侍上师。在色隆寺拜见德瓦上师之时，他梦到两颗星星融入十五的月亮中。又在奘大师前得受一次金刚桥法，之后迎请奘·觉哲到崩让地方，听受了七次金刚桥法。在四个冬天到达波地方，得受了十四次半金刚桥法。依止觉哲上师八年，听过七次金刚桥法。后来在秀地得了两次；在色隆听了一次，包括上师为别人传讲顺便听闻的，合计起来共在奘祖孙二人面前得受了三十五次金刚桥法。秉承二大祖师的教授以后也造了大小论典。

根桑尊者传给亲子化身哦白桑给。哦白桑给是位智慧圆满的利根者。十四岁时传讲金刚桥法，传给传承弟子觉滚。觉滚传给夏美策仁。

再者，奘大师又把金刚桥法传给雅隆赞塘巴的涅达桑哈，他得受加持，生起顿超的证悟，安住在寂静的尸陀林，利益众生的事业极其广大。最后在七十七岁时圆寂。也有由此传下的论著。涅达桑哈尊者的弟子班则巴尼，班则巴尼的弟子喇嘛拉。

再有，奘大师传给色隆，色隆传给阿阇黎让珠，他传给哲波秋钦。

再者，奘大师传给多吉嘉灿，多吉嘉灿传给德敦达巴尊哲。也有德敦达巴尊哲的弟子所造的论典。

再者，奘大师传给则益西旺波——堪布拉卡瓦——阿阇黎滚嘉——阿阇黎贡热瓦——索敦。索敦也有论著。

再有，奘大师传给帮让巴雅敦达瓦哦色。达瓦哦色传给罗敦给登嘉。也有由此传下的论著。再者，帮让雅敦接近一百岁时，他又传给哦那多巴拉热万德，并加以弘扬。

再有，奘大师传给吉才益西旺修——则益西旺波——大堪布俄巴——德敦班则夏绕——大堪布索南嘉村——大堪布云讷西绕——阿阇黎云讷札巴——大堪布桑吉藏波——喇嘛尊则旺修——塔叶札巴仁钦——阿阇黎释迦嘉波。

释迦嘉波

阿阇黎释迦嘉波年青时在茶卡拉地方出家，当年受比丘戒，精通了《俱舍论》和《戒律》，到玖隆地方巡回辩论。修证境界不断增长，当年事太高，视力不清时也是由别人代替看书，随读来讲经说法，由诸如此类的事实可见，他的发心相当广大。住世接近一百岁，圆寂以后法体心间自然出现了无尽的舍利子。

其传承如下：释迦嘉波大师——滚罗云讷花——金厄秋吉札巴——西札巴秋戒罗珠——琼仓瓦罗珠花丹——帮敦嘎玛革热巴——帮敦秋旺棱珠——秋旺根桑——帮敦根桑秋嘉——持明德达朗巴。

（二）、第三种窍诀部胜深心滴类：包括莲花生大士的教规与阿阇黎布玛莫札的教规。

其一、莲花生大士的教规：

通常来说，邬金第二大佛于三身本师如海体性中安住，因此并不观待连续不断的传承，因为他与具有三身刹土所依能依自相无二无别的缘故。从引导他现方式的角度而示现从西日桑哈、蒋花西宁等那里得到教授法脉。在西藏，布玛莫札弘扬窍诀心滴，贝若札那把心部弘扬开来，他们考虑到在离开教授精华的恶世之时，广泛利益有情，于是将自己的心滴在友多德卓暗地里传授给空行母益西措嘉。

国王的王妃珠萨香切曼所生的莲明公主年仅八岁就离开人世，为了解除国王因忧伤而憔悴不堪的状态，在青普，莲师用朱砂在公主遗体的心间写了一个“讷(ནྲྀ)”字，以禅定的锐利铁钩勾召她的神识，当她知道眼见、说话的时候，莲师依靠加持力把窍诀《空行心滴》传授给她，并授予后世法缘的灌顶。当时的甚深伏藏，就是后来班玛列哲匝（意为莲花事业妙力，是无垢光尊者的前世）取出的《空行心滴》，一直传到全知法王龙钦巴的深法，有关这方面的历史在下文予以叙述。此外，尽其所有大多数伏藏中， 三根本的修法综合出现的所有窍诀心滴要点正确无误，意义完整无缺。

其二、阿阇黎布玛莫札的教规：

布玛莫札接近二百岁时，正值藏地国王树立起佛法之际，酿登珍桑波七年里在一座禅定中如如不动，以肉眼同时照见整个四大部洲，为国王预言并且劝告（他迎请布玛莫札）。于是国王派遣噶瓦拜则、焦若鲁坚赞二位译师携带纯金礼品前去迎请。布玛莫札观察所化众生时机成熟而来到西藏。当时，印度人以嫉妒心挑拨离间，使藏人们生起怀疑，这时布玛莫札以奇妙的神变使他们起信心，翻译了总的因果法门，分别的法门由耶札酿波作为译师，翻译了后译十三心部。极其深奥的窍诀心滴暗中传授给国王赤松德赞与酿登珍桑波，除此之外没有发现其他堪为法器的人，于是便将所有藏文法本隐藏在青普的给贡地方。这位大师在西藏住了十三年，后来前往汉地五台山。他亲口承诺：在如来教住世期间身体一直保留，每一百年在藏地领域内示现一位化身，开显心滴教法。布玛莫札大师前往汉地以后过了五十五年，酿登珍桑波成就了漏尽身（即得虹身成就），多吉勒巴（即单坚护法神）降下冰雹，康区百姓用一百头骆驼运载的青稞供养上师，上师建造了哦热压殿堂，把所有教授法本隐藏在它的三层岩洞的门柱里，所有耳传传给珠仁钦白瓦。最后在拉萨天岩龙洞里虹身消失。

荡玛艮哲嘉村

酿登珍桑波大师化光而逝以后过了八年，与酿莫达玛同时，哦热友玛格秋的儿子——长老荡玛艮哲嘉村，虽然被人们共称是布玛莫札的化身，但在心识隐蔽的人们面前，只是显现为普通长老的形象。他蒙多吉勒巴（单坚护法神）授记，开取了以前隐藏的所有伏藏品。在卫·罗珠面前也听闻了言传，不停留在伺察意中而加以实修。得到窍诀以后就到玖阿巴地方寻找交付讲续的法器。从涅多地方找到了杰珍桑给旺修，传予他七次教授，也传给了与之临近的卡绕贡穹，结果他也依此而解脱。

荡玛对杰珍桑给旺修说：“正确书写所有法本带到茶达瓦地方。”

后来，杰珍携带极其丰厚的供品到达，在尼塘得遇玛卓酿噶当巴，他讲述了荡玛上师圆寂的经过。杰珍桑给旺修便将所有供品供养了当地一个道场的僧众。酿噶当巴说：“以前人们只知道荡玛是位长老，谁也不知晓他是位了不起的修行人，当他圆寂的时候，虚空遍布彩虹，遗体中出现了无量无数的舍利，这时众人才感到惊奇，生起后悔之心。凭您也是带着这份供品，想必肯定有殊胜教言，请恩赐我吧。”于是杰珍传授给他。他在友地的德卓岩山修行两年，结果成就虹身。

杰珍桑给旺修

酿如年措地方的杰特毕旺波之子——杰珍桑给旺修，从幼年就广闻博学正法，并且通达无碍，在陡坡鹰谷拜见长老荡玛，约定在卡绕传授言教的时间，已圆满得受。上师圆寂以后，杰珍桑给旺修把所有古老的伏藏品隐藏在郎卓恰巴虎形泉眼旁、俄耶、加戒坡三处。他从俄耶转移到香门桥山岭上修行，期间，梦见一个阿渣绕，他说：“我是智者布玛莫札也，具缘欲求最密精华义，前往青普给贡红岩处，彼有犹如心脏心滴法，携带彼法俄意切公处，谁人亦不见中修七年，有漏蕴身必定成虹身。”听到此言，杰珍桑给旺修尊者前赴青普。那里一位有松石眉毛、皓齿整齐的女人取出一切经函交给他。杰珍尊者接受后安住在俄意切公静处，结果布玛莫札亲自现身，在半月之中圆满赐授一切灌顶、引导、教授后前往汉地。

此后杰珍尊者修行七年，结果成就无余虹身，并将教言完整传给化身扬敦，一百二十五岁时以虹光之身逝于虚空中。隐藏伏藏的三十年里，荣囊达杰贡那波取出一部分以后自己实修并为他众传讲，来自郎卓恰巴虎翼地方的香巴热巴也开取伏藏，广泛弘扬开来。

化身扬敦

扬敦，阴火牛年出生在雅卓多囊境内，名叫札西多吉（吉祥金刚）。十一岁时在吉古上师面前得受了众多教授。从此到二十一岁之间依止了数多智者成就者的上师，研学三藏及新旧密宗续部，开启了智慧之莲花。

当他住在酿东年克地方时，见到虚空中上师、大悲观世音及度母等尊颜，并且得到了授记。头戴白帽的白人——单坚护法神说：“会赐予悉地，快去吧！”随后带着他前往。到了涅玛巴查时，许多身著黄袍之人给予饮食。他想那是所谓的悉地吧。这时白帽之人说：“悉地在别处，继续走吧。”说完在前面带路。

到了目的地，晚上睡在一座空房子里。白帽之人说：“不能住在这里。”于是，他们来到一个岩洞中，这时那座空房就倒塌了。白帽之人又幻化饮食给他。在俄意达地方当时正在发生着大的战乱，然而由单坚护法神掩护并没有被军兵发现。当到达形如狮子的岩石旁，他感到白帽之人已经扔掉他返回去了，可是却无法前进。正当他处在无可奈何的状态中四处观瞧时，发现了一个洞口朝北的山洞，前面生长的青草遮蔽了洞口，他去除杂草进入里面，首先看见密密麻麻的蛇和青蛙，当他找到书题标签时，那个白帽之人带着一盏灯出现，片刻间又传来极其恐怖的声音。他通知说：“我带姐姐来了。”即刻，睁着一只锅大的赤目、獠牙毕露、目不忍睹的俄嘎匝哲护法神（即一髻佛母）出现在面前。她授记道：“你应做一百零八次会供，三年之间对谁也不要宣说。”后来化身扬敦从岩洞门口得到了两颗松耳石，作为资本，做了一百零八次会供。

二十五岁时，他来到卫藏，也从青普开取了布玛莫札的伏藏法，直接面见布玛莫札得到开许。后来前往香达那，在桥头遇见杰珍桑给旺修大师，圆满得受秘密心滴。

后来，化身扬敦年事已高，为了使传承延续，生下了涅玛波。他说：“我如果没有摄受弟众，就成就了无余虹身。”由于他身体轻安觉支获得自在，时而明现五部佛，身体根本没有影子。在传讲大圆满法之时彩虹帷幕萦绕等等稀有瑞相纷纷呈现。

他在七十一岁时也就是火猪年十一月二十二日，伴随着东方空中传出七次巨大响声，大地震动三次，空中出现彩虹、光芒、妙音、香气等于本地现前菩提的验相而圆寂。当天黄昏荼毗，出现了表示五身补处的五大金刚舍利、五彩舍利、花雨纷飞，彩虹帷幕等，使芸芸众生生起信心，并安住于自性禅定中。

涅玛波

化身扬敦的弟子就是亲生儿子涅玛波，当他入母亲嘉姆扬德胎中时，（母亲梦到）天空同时升起了许多太阳，父亲说：“这表明遣除众生的无明黑暗。”于是给他取名涅玛波（意为十万日）。他从五岁开始逐渐在父亲面前得受秘密心滴的灌顶、引导及教授，并且心领神会。

在他十岁举行坐床仪式之时，传讲十七大续部，使所有弟子感到万分惊奇。他在二十岁之前只是勤勤恳恳修行，从此以后出定一直伴随着如幻禅定。在鄂嘉则尊者前，聆听了新续窍诀。

二十二岁接受觉莫加嘎空行母。

二十七岁依止昆札嘉村与达索上师，精通了三续所有教言以及玛玖派的《胜乐金刚》。于卡绕的杰敦札巴上师前得受了《胜乐金刚》绕派的至尊母和《智慧怙主》等法要。总之依止了扬耶札巴、荣地的鄂·多吉桑给等众多成就者的上师，无有偏袒广泛闻思若干经续，也撰著了《大句义论》。

尊者五十六岁时圆寂。荼毗时，出现五部金刚舍利，空中搭起彩虹帷幕，在神变月的当时竟然生长豆蔻花等等。这位大师被一致公认是《应成续》中授记金刚手的化身班则帕拉。

革日觉白尔

涅玛波尊者的弟子——革日觉白尔，是他弟弟达瓦波（意为十万月）的儿子。七岁之前一直像哑巴一样，从八岁起智慧如熊熊烈火般增长。到十八岁之间一直跟随伯父涅玛波左右，圆满得受了无上密的灌顶、引导和教授，并且听闻讲续，依此断除增益，精进实修窍诀义。从十九岁到二十岁之间，于萨迦译师前听闻三续窍诀、玛玖派的《胜乐金刚》，并且精通了中观、因明等。此外，还在措普译师前聆听莫札凑革教授，在切莫巴上师前听受《摄因明论》，在瓦波札巴大师前听受道歌及大手印方面的零散教言。诸如此类，他三十六岁之前在诸多成就者的上师前广闻博学法藏及经续。被一致誉为智力敏锐、学富五车。

修行时面见本尊容颜，智慧深远，含而不露。在拉萨觉沃佛像面前献上供品时，目睹光明明点内圣者观世音和金刚手菩萨，在黎明时，见到阿弥陀佛尊颜。觉白尔尊者说：“我们种姓中无有长寿者，但我能安然无恙全是阿弥陀佛的加持。”他拥有无量智慧与慈悲而成为引导众生的商主，在六十岁时圆寂，七日中彩虹网幕相连，遗体中出现“嗡啊吽(ཨོཾ་ཨྰ༔་ཧཱུྃ)”和许多舍利。

赤修桑给嘉巴

革日觉白尔尊者的弟子是赤修桑给嘉巴，他生于左热札耶坡嘎幢村落，伴随着阳光普照、彩虹帷幕而诞生。从九岁起苏醒种姓，内心生起清净观、敬信等无量功德。

十岁时了知似乎坚不可摧的此景象本是如幻无实。

十二岁，对轮回生起无限厌离之心，对除了正法以外皆无利益这一点获得了定解。十三岁的一天拂晓，他梦到日月同时升起，当醒来时见到大悲观世音菩萨，观音菩萨说：“你当修持即生解脱之法——心滴之义。”从此以后，他的悲心无偏增长，对一切众生如独子之母的理念油然而生。依此因缘立下誓愿，对其他众生不可有高攀和轻视。以大慈大悲不舍身体的寄生虫等一切有情，对于盲人乞丐更是慈爱有加等，具备大乘种姓苏醒的殊胜相。

十八岁时，他证悟了显现无实，变得像疯子一样疯疯颠颠。他把父母用来供养本尊的供品扔掉并且说：“供养男魔王、供养女魔鬼。”父母说：“我们怎么生了你这样的儿子。”

当他二十岁时，在亲教师累俄刚巴与规范师哲刚巴面前出家。

到了二十五岁，他来到雅戒桑给地方，在桑给嘉巴瓦巴面前听受扬擦派的法门。又在匝热巴尊者前听受《狮子交颈》。在日巴哲美俄、拉热华、云讷波、敦夏香云、觉智等诸位上师前听受了新密、旧密、息法断法、大手印数多法要。尤其是依照大悲观音菩萨的授记，在革日觉白尔面前恭听了大圆满，而恍然大悟。多年在措哦玛等神山和空谷中唯一精进修行，达到本来清净密意果位，使许许多多有缘者得以成熟、解脱。

六十四岁时，显示获得胜乘果位的殊胜验相而圆寂。

美龙多吉

赤修桑给嘉巴尊者的弟子大成就者美龙多吉，是札普地方瑜伽士萨意之子，九岁于成就者哲龙巴和堪布思龙巴面前出家，当时为超度亡人唯一传诵广、中、略般若。

十六岁时在札普左荡处念诵一百遍《般若八千颂》，结果证悟了实相义。在铜湖地方修行，觉受十分明显，也获得了微妙的神通。此后居无定所，云游四方，依止了策普多哦日巴等诸多上师，朝礼了夏俄达贡和卡其等许多圣地，五十天里以一藏升青稞维生，以非凡的毅力忍耐苦行，历经了无法想象的艰难困苦。

十八岁，见到桑给嘉巴桑吉温波尊者得受了心滴窍诀，他豪情满怀地想：现在有了窍诀，已心满意足了。于是开始修行，在修持前行时，六天之中夜以继日见到金刚萨埵尊颜。正行时，梦中拜见诸位传承上师而蒙受加持。

二十三岁时，在桑吉日巴尊者面前听闻了《金刚亥母》等若干伏藏法以后修行，结果亲见金刚亥母。他以金刚击岩山，金刚融入其中，也现见了马头明王、度母、观世音菩萨、莲花生大士、普贤如来、金刚萨埵、布玛莫札、萨龙巴、桑吉日巴、珠滚帕哲诸位上师尊颜。住在东龙时听到极其悦耳的空行母声音，得到绝断投生的授记。在嘎瓦坚地方时，看见红色金刚亥母、成就者萨龙巴在空中。住在阿穹地方时，梦中见到金刚亥母主眷五尊，当从梦中醒来时，真正亲睹了光中的金刚亥母。住在嘉内静处时，梦中金刚萨埵授予大圆满灌顶。

总而言之，美龙多吉依止众多上师，其中有十三位卓越的上师。在恩德无与伦比的成就者萨龙巴、策普多哦日巴、赤修桑给嘉巴三位上师前得受精华义。这位尊者由于禁行十分出奇，证悟者的行为无取无舍，完全能够直接行持密宗中所说的誓言。见到雄鹰崽翱翔空中，便持着觉性禁行的力量而飞往空中，走在岩石上如踏泥土。在堪巴炯、堪巴洲、桑给堡、卡切等地树立修行法幢，利益有情。

本来他的寿命是三十七岁，当时，有一位名叫根嘎的阿阇黎祈请而住世到六十一岁。最后在拉瓦尸林示现圆寂时，伴随着万丈光芒、妙音，众人看到他消失在西方。在进行荼毗时，有一五色光从虚空一直延伸到火化室等，有无量稀奇瑞相，获得五身的验相舍利也如续中所说而出现。这位成就者与邬金巴是同一时代，邬金巴要比他年长十多岁，寿命也较他长。

革玛燃匝

美龙多吉尊者的弟子就是持明者革玛燃匝，他火虎年诞生于左热温中的匝卡村落，取名为塔巴坚（意为解脱庄严），他从小就具有大慈大悲心、信心与智慧等圣财的众多特法。在没有学习的情况下自然通达了文字读写。

七岁，在工布哦秀透荡寺的吉多巴上师前获得《喜金刚》、《胜乐金刚》的灌顶。

九岁时在堪布藏巴前受圆满居士戒，修学《观世音根除轮回》法门。

十二岁在帕母哲亲教师叶瓦巴和规范师阿日巴前出家，法名为云讷嘉波（意为童子王），之后听闻《戒律》，五年期间在札叶巴仁波切前恭听《那诺六法》等法要。在查荡巴上师前听受《二观察续》（即《喜金刚》）。在温波桑西前学习工巧明，同时念诵六字真言，结果见到观世音菩萨在一座水晶室内面带微笑。后来在穹那夏达前听闻前译派的诸多续部传承窍诀。在阿尔山洞遇到美龙多吉尊者，请求了大手印引导，结果直观而认识了心的本来面目。美龙多吉尊者前往竹青门空行洲时，他随师前往并请求了《金刚亥母》等法门，随后修持，在十日晚上，见到邬金莲花生大士，莲师说：“奇哉，善男子，恒时修法。”

后来他到策普地方，在年日和达玛滚波上师面前无余听受了噶玛巴的法门。到拉多荡热和博让地方，遇到大成就者邬金巴和年仅七岁、刚刚出家的法王噶玛巴自生金刚。他在邬金巴上师前闻受了广博的教授。

几年后，邬金巴尊者在年日巴上师前请求心滴法时，他也完整地得到。后来在嘉曼巴南卡多吉上师前恭聆《直指密要》，在嘎丹巴秋吉桑给前聆听了《密要明镜》等大圆满密法。

其后他又再度前去卡切地方，在大成就者美龙多吉面前认认真真地得受了秘密心滴的灌顶、传承及教授。由于当时没有其余供品而以身语承侍。在两个夏天里，以绘画得到了四升青稞，两升用来买纸张，晚上撰写经函；两升买作为看书用的酥油灯和生活资具。当时，他由于极度苦行而患了严重的疾病。相续中也生起了殊胜的修证，这一点使上师格外欢喜，并开许他利益众生。

一次，在灌顶的行列里，他看到：上师头上的虚空中四臂怙主（马哈嘎拉）；门前身色深蓝、手持木棍和豺狼、两层楼高的俄嘎匝哲护法神，外面事业血髻佛母双手从小血湖中掬血而饮。他在八年间形影不离地依止上师。

住在邬金修行处竹园洞中的一冬天里，面见了金刚亥母，从而智慧无偏得以增长。在雅砻擦当搭茅棚安住，有一天，他得知上师圆寂的消息而返回卡切地方时，在一个土坡上见到上师的两个儿子。他返回去，建立了二十五日为上师供法会。

他到匝热神山时，五色彩虹照射在哲母拉地方的尼桑石像上等等。后来在策普应法王自生金刚迎请而供养了所有心滴教授。来到香地以后在吉古那波的传承阿阇黎古巴面前请求了所有秘密类耳传以及《禅定目灯》法要。在荡日拿玛处，于温波相哲尊者前听受扬滚巴的山法，也得以拜访邬金巴仁钦花，在返回的途中向札龙巴上师请求《雅门达嘎》等法要。在阿阇黎益西滚波等众多善知识面前听受密法及古仓巴的诸引导法、阿诺大引导法……凡是藏地非常著名的圆满次第基本上都通达无碍。

他曾为了正法安忍苦行。在转绕匝热神山以后又在耶措湖旁只身一人住了八个月，出现鬼神兴风作浪的情况时，他依靠本性中平等一味而摄受了地神，被地神请到室内作承侍供养，财神赐予宝珠，并且见到湖中拇指大小的五光水泡依次融入。

革玛燃匝尊者以厌离心、出离心的驱使，经常居住在香波等雪山、空谷，深入浅出，令众弟子眷属脱离轮回，确定无疑是化身的噶玛巴自生金刚和嘉瓦龙钦巴二位主要大圆满弟子弘扬此法的事业无量无边，这一点诚如哲贡巴法王仁钦彭措所说：“此法的教主是全知龙钦巴，嘉瓦自生金刚时代事业最为广大。”

革玛燃匝尊者极度修习菩萨行而心怀大慈大悲，他在众多城区、境域，也以善巧方便法致力使众生相续中播下解脱种子。从贡布到意地，给予通行危机四伏险隘处的人们安慰，对野兽、鱼类等那些可怜的众生，更是满怀悲悯之情，禁止人们在山上、陆地、水里渔猎等等，使它们平平安安。凡是他住过的山谷、城区都杜绝冰雹、瘟疫等一切灾害，兢兢业业地饶益有情。

他对心滴教授、圆满次第能够做到与其它宗派不相混淆而完全以自宗的术语来传讲。他的鼻子上有一个阿字（A）图案的痣，密主一髻佛母、绕呵拉、单坚护法神对他言听计从，尊者与他们之间就像人与人对话一样。以神通了知所化众生的意乐而精通调伏的方法，能够加持他相续，在他所摄受的所有具缘者面前，圆寂时示现殊胜的瑞相等，被人们一致称为是阿阇黎布玛莫札的化身。《应成续》中授记是“具德比丘”，由此可见，尊者的利众事业实在不可思议。

在他七十八岁，水羊年七月二十五，伴随着妙音、自光、帷幕等稀有验相而圆寂。侍者古达为主的身边弟子以最大的虔诚信心和恭敬心，极度哀伤，结果上师再度立起，跏趺而坐，面带微笑地说：“你们不要悲伤，我并非是死。”之后开示相应的教言。寿命延长了十三天。初七那一天，侍者请问上师：“圆寂后的事该如何处理？是否要请全知上师？”上师说：“不要麻烦他，今后如果有修法上的疑问，再去请教他。以前也已作了许多教诫，不要多说话。”说完作仙人蹲坐式、法身看式，神情含笑，初八黎明，趋入本来尽地。二十五日荼毗时，完整的头盖骨中自然显现五部圣聚坛城，右耳畔出现一寸大小的蓝色佛母像，也出现了五部金刚舍利、舍利等，彩虹帷幕在周围萦绕。

噶玛巴•自生金刚

噶玛巴·自生金刚是圣者观世音菩萨亲自降临于世间，法界中智慧空行母又以金刚歌劝请，他以无量悲心照见一切有情，于是在多隆地方一对年迈夫妻死去儿子的尸体中夺识而入。这时人们看到死者眼睛活起来而说“这是恶兆”，便用针扎入他的眼睛，如此一来就成了不具足十八暇满的身体。他只好再度转生，受生为男女瑜伽之子，一丝一毫也不存在能遮蔽回忆前世的障碍而根本不被胎垢所染污者，在印度就是释迦佛，在藏地唯有这位大德。

印度藏地佛法的唯一中流砥柱——噶玛巴·自生金刚从桑耶青普和雅玛隆等地取出长寿水伏藏，从而使汉地皇帝的寿命延长。

当他看到布玛莫札融入自己的白毫时，即刻原原本本地现前了心滴的密意。然而，为了示现依止密宗上师的典范，他谦虚地在持明革玛燃匝座前完整听受了秘密心滴的窍诀。

当他深深感念这是莲花生大士一脉相传之时便面见了第二大佛莲师，直接获得了窍诀心滴，可是为了表明要精进词句传承，而迎请秀嘉哲勒巴，在匝热神山静处圆满听闻句教，并再度对所有弟子着重强调。他担心这样的正法会隐没，于是教诫曼龙巴释迦云尼等说：“荣敦多吉花在卫藏弘扬；益嘉瓦在康贡弘扬；益西嘉村在蒙古和汉地弘扬；哲革在卫藏弘扬。”

“得地之菩萨，弘法至海边”的授记也是指的他。噶玛巴·自生金刚对普贤如来意界中自明密意伏藏大宝库自在驾驭，由此也就出现了“噶玛心滴”的教授，这也是佛教的一个源头。

龙钦绕降

第二大佛吉祥桑耶巴全知阿格旺波或者龙钦绕降，出生在右热札恰多村落名为安兰赞普哦戒杰库坚玛曼巴具有功德的种姓中，种族是预试七人之中匝那恩札绕卡达或者藏语为益西旺波忠，与莲花生大士的亲传弟子嘉瓦秋扬比丘同一族的第二十五代。祖父名叫拉忠，成就了甘露金丹术而活到一百零五岁。他的儿子阿阇黎丹巴仲，是自然通晓五明及密宗瑜伽的一位大德，与珠敦嘉卫炯内族中出世的珠萨姆索南坚结为伉俪。

母亲怀孕时，梦到一头雄狮的额头耀眼夺目的阳光照亮三界，光线融入自己。在第五胜生周土猴年藏历二月初十那一天生下龙钦巴尊者，当时就像天王承侍释迦太子悉达多一样，南哲热玛德护法神一边说“我来保护”一边把他抱在怀里，之后交给他的母亲就不见了。尊者本来就富有菩萨圣者之财，无有遮障地显露出信心、悲心等功德。

他从五岁开始通晓文字读写，在父亲面前聆听了《八大法行·集善逝》、《金刚橛》、《马头明王》、《上师事业》等众多修行事业，也不同程度地领会了医学、历算等知识。

九岁，读诵《般若二万颂》、《般若八千颂》一百遍，无一遗漏地铭记于心。

十二岁时在桑耶巴堪布萨哲仁钦和阿阇黎根嘎俄色面前出家，法名为赤诚罗珠，认真研学了《戒律》。

十四岁时便可以撑起讲经说法的飞幡。

十六岁在阿阇黎札西仁钦面前广闻了《道果》、二种《六法》、《金刚亥母六法》、《胜乐金刚》、《金刚手大轮》等法的灌顶、引导及教授。在阿阇黎旺益、敦策、措普巴面前聆听了事续、行续、瑜伽续、《金刚帷幕续》、《空行海续》、《佛顶续》、《金刚鬘续》、《时轮金刚》等许许多多密续。在萨龙巴仁波切等面前听受了扬仓巴之教授类、古仓巴之道引导、断法、前中后息法等。

十九岁进入西藏鄂勒毕西绕的道场——讲因明的桑普尼托大佛学院，在上院第十五代住持阿阇黎参滚巴和第十六代住持喇张巴秋花嘉灿二位上师前听受了《弥勒五论》、《因明七论》、《般若》、《中观》等显宗的教理。在帮译师罗珠丹巴面前，听受了《三摩地王经》等深法五经及《心经广释》为主的许许多多短小教法，对于诸如此类的佛教典籍以及声明、诗歌、声律学、戏剧等共同的明处也都闻思达到究竟。

他在修行文殊菩萨、妙音天女、不动佛、白金刚亥母时面见各位本尊。尤其是妙音天女把他放在手掌中七天之内显示（转绕）四大部洲及须弥山，并得授记。由于无碍智慧的大成就获得自在，拥有了对博大的教理无所畏惧的辩才，由此桑耶隆芒瓦（意为无边众教）或者龙钦绕降的大名传遍四面八方。

他在阿阇黎丹帕巴、云讷敦哲、纽塘玛瓦、桑吉札巴等四位上师面前听受《经幻心》、《宁玛续全集》为首的前译金刚乘法门。在阿阇黎云嘉等面前完整无缺地听受了中观的《显句论》、《入中论》等圣类法门。在云多上师前，聆听了《入行论》、《学集论》等、觉沃本尊类、《六加行》、《六法》。在堪布面前，听受了《措普巴全集》、《卡绕巴全集》、《修法海集》、《百法》、《毗奈耶经》等等数量极其可观的法要。在法王自生金刚面前，听受了《六加行》、《遣除魔障法》、《那诺六法》、《直指三身》、《佛海》、《观音王轨》、《密集续》、《桑布札续》、《玛哈玛雅续》、《红黑大威德续》等等广博的法要。在阿阇黎旺泽面前听受了《六加行》、依修、风类等大量法门。在萨迦派上师单巴面前，听受了大发心、道果等萨迦派九种深法。又在息法赫赫有名的传承祖师玛索刚的传承弟子——谢色热巴云多面前恭听了《三类道歌》、《三类山法》、《百种缘起》等等。

总而言之，龙钦巴尊者对于雪域众所周知的大多数宗派都已了如指掌，并且生起了讲辩著无碍的智慧。名言的知识、显密论典及窍诀等也都心领神会。

继此之后，尊者由对轮回自性怀有无限的厌离出离心驱使而下定决心唯一向往寂静处，也对在当地寺院一些康巴僧人心术不正的恶行心生厌离，准备以离作普作的方式离去。正当这时，诸位堪布、阿阇黎深深感到这位高僧大德的智慧实在罕见，竭力挽留，可是却没有留住，尊者断然启程。在鄂大译师的遗塔附近，与一位有智慧的比丘不期而遇。他也挽留尊者并显出一副伤心的表情。尊者一五一十给他讲了事情的始末。由此那位比丘也对康巴众人气愤不已，并奉劝尊者说：“既然现在不管怎样都要离开，那么就依你自己无碍的写作留下一书狠狠痛斥一顿康巴人。”于是，尊者以诙谐的方式洋洋洒洒地写了满满一张纸，那位比丘带回去贴在法座上，被那些康巴人看见以后就销毁了。“如罗刹游罗刹境……”藏文( ཀ་ཁ་ག་ང་ཅ་ཆ་ཇ་ཉ་ཏ་，་ད་ན་པ་ཕ་བ་མ་ཙ་ཚ་ཛ་ཝ་ཞ་ཟ་འ་ཡ་ར་ལ་ཤ་ས་ཧ་ཨ་)三十个字母为开头的嵌字诗，在整个国土广泛流传。

此后，尊者一直在不定的地方云游，唯一精进修行。

在嘉玛玖山洞闭黑关五个月期间，有一天，他听到伴随着铙钹奏乐的清脆歌声，举目眺望，遇见一位十六岁的妙龄少女，身著锦缎衣裳、佩带纯金松耳石装饰品，以金璎珞掩面，骑着铃铛装点鞍子的骏马。尊者拽着她的衣襟说：“圣女，请慈悲摄受。”并顶礼膜拜。那位少女摘下一个珍宝头饰戴在全知无垢光尊者头上说：“从此以后恒时加持你，并赐予悉地。”听到这话，他很长时间处于明乐无念的等持中。由此，得遇大圆满窍诀法的缘起已经成熟。

在二十九岁到桑耶的春天，他遇到了殊胜上师革玛燃匝。上师住在雅多加的深谷。他便前往，途中遇到一位雅德的大班智达，劝他“到至尊噶玛巴座前”，但是尊者没有听从而来到了雅多加深谷。在那里，看到持明上师及众弟子搭起的大约七十所帐篷。上师说：“昨晚我梦到一只奇特的神鸟，带着成群结队的小鸟而来，将我的所有法本带到了四面八方。看来是来了一位秉持传承者。”上师显得格外高兴。

在那里由于没有交法税的东西，尊者心里萌生无限哀伤。心里挂记着法税暗想：在上师前，恐怕因交不起法税不得不离开的唯独我一个，白天走实在难为情，明天黎明时要到这个山谷沟头。正在这时，上师以神通发现以后便捎口信给两位僧人说：“他是从内心交法税，所以不要难为他。”尊者喜出望外。

持明革玛燃匝为了激发众弟子心生厌离，而不执著地点，在那一年的春天，从一个空谷搬到另一个空谷，连续迁居九次，每到一处刚刚落脚又需要搬迁，使尊者衣食两空，冬天在极度寒冷的雪山地带，弄得身心疲惫不堪。当时以仅有的三藏升糌粑和二十一粒水银丸维持了两个月的生活。每当下雪时，他就钻进一个牛毛口袋里，这个口袋既作衣服又当坐垫，为了正法历经了诸如此类无法想象的千辛万苦。那一年，他得受了大圆满秘密心滴的灌顶、引导及教授，并加以修行。第二年，上师满瓶倾泻恩赐了上灌顶和大圆满三部续教窍诀及护法神修法，并授予他为法太子。尊者在六年期间以立誓修行作为供养。

三十一岁时，尊者在尼坡西色地方，以心滴法门使众多有缘者得以成熟、解脱。瑜伽行者哦色古恰历经艰辛寻找《空行心滴》的法本给尊者看，与之相应，尊者梦到现巴卓哲玛把经函交给他。

第二年也就是尊者三十二岁那一年，他在青普山上修行期间，为八位有缘分的男女瑜伽行者恩赐了心滴教授。在进行有戏灌顶迎请时，阿仲玛（即密咒一髻佛母）护法神现量降神到一位瑜伽母体内，她手舞足蹈。

众弟子深感不安。上师亲口说道：“这是空行母降神，啊哟，我是证悟境心一味的瑜伽士，不会出现违缘。”

那位女瑜伽行者向上师礼拜，目视着坛城说：“孔雀没有齐备啊！”

尊者说：“在心里观想。”

她说：“对于表示的法怎么能以心观想呢？”

于是尊者去掉宝瓶上的云母石，将三个宝瓶排列放着，详细地作了仪轨。这时，阿仲玛降神的女行者双手合掌说道：“善哉！”

当尊者念诵经文有疏漏的地方时，她又说：“不对不对，应该这样念。”

在念诵咒语期间，她又说“模仿我来念”，接着便用抑扬顿挫、娓娓动听的空行声音念诵起来。在正行阶段，她唱起了“心离修行真欢喜，心离修行真快乐”义之见修远离伺察意的道歌，面对低等的供品说“这不能用”。

尊者便作了妙音供养。

在会供期间，她将甘露供养上师时说：“这是空行的誓言物，因此无论如何一定要享用完。”说罢无余供养上师。

当时众弟子也都情绪高涨而载歌载舞。显现出超越平庸睡眠的一缘光明，亲眼见到了勇士空行、护法各种各样的形象：有一位黑色女人说“外献新不足”；单坚显现为白衣之人而说“我的食子供品缺少红酥油花点缀”；觉沃当拉山神身穿白衣、骑着白马前来，想要食子供品，当给予他红色朵马时，他并不接受；空行会众为上师撑起宝伞，团团环绕，口中大声念诵“吽、拍达”等，同时伴着巨大的爆裂声，呈现出诸如此类不可思议的神变。

一位瑜伽士说：“看来今晚要闹得天翻地覆了，我们可能会血肉模糊。”大家感到胆战心惊。

再有，哦得贡嘉、念青唐拉山神、药神七姊妹等也都来取受食子。

身色湛蓝佩带宝饰、骨饰的金刚亥母亲自降临。

无垢光尊者趁机问了一系列的问题。

金刚亥母说：“今晚时间奇特，特来探望有缘的弟子。上师您法体安康。”

无垢光尊者问：“我今年身体欠佳，不知会有什么妨碍？”

空行母说：“佛陀的化身怎么会有违缘呢？就是针对所化众生而显现罢了。难道不知道布玛莫札已到藏地了吗？”

尊者问：“我现在还能住世多久？”

空行母回答说：“住到下一个羊年之间。以后，要根据所化众生（的因缘），没有定准。”

尊者又问：“那么，不是上师革玛燃匝敦促我利益他众吗？”

空行母说：“是，是这样的。”

尊者问：“我如果独自修行能成就虹身吗？倘若行持他利能对众生有多大利益？还能活多少年？”

空行母说：“即使成就虹身也需要饶益有情，利他事业也会轰轰烈烈，现在还能住世三十年。”

尊者问：“我到底有多少护法神？”

空行母回答：“有许许多多，上师所拥有的你都拥有。特别的护法神名叫多吉耶卓玛。你利益众生的地点位于西南。你下一世的利众事业比今世更加广大。”

尊者问：“那么，就是《空行心滴》中所提到的吗？可以传授灌顶、引导吗？”

空行母十分肯定地说：“是、就是，没错、没错，法主就是你自己。”

尊者又问：“人们不会把我当成骗子吗？”

空行母回答：“人们的话有什么可信赖的呢？所有有缘人由我来召集，没有缘分的人对佛陀也会诽谤。”

尊者问：“心滴法是否在多吉耶卓玛所在处开启？”

空行母说：“那里是空行自然集聚的地方，因此必须在那里开取。”

金刚亥母又明确地说出哦塘伏藏的山谷。

尊者问：“我能见到莲花生大士吗？”

空行母说：“在三谷的交汇处，三山的脚下，一块面向西方的小岩石右侧能见到。”

尊者又问：“我能拜见布玛莫札吗？”

空行母回答：“已经见过了。”

尊者问：“我证悟的这一见解是心滴的究竟密意吗？”

空行母说：“究竟而言无有错误。”

这时，阿阇黎仁多问：“帮刚巴仁钦多吉住在哪里？”

空行母手指上师无垢光尊者说：“就住在这儿。”

尊者不解地问：“他的下一世不是转生在哦塘地方吗？怎么是我呢？”

金刚亥母说：“并不是那样转生的，中间原本必然往生到报身刹土，阿阇黎仁钦多吉开取伏藏以后，本来如果在几年当中秘密修行，则能为自利修炼光明报身的妙力，同时也能为他众带来广大的利益。可是，由于没有能够保密，致使寿命没有达到究竟。现在转生为你时，将光明显现转为道用，顷刻之间就能畅游报身刹土。”

尊者问：“我能成就无余虹身吗？”

空行母回答：“如果只身一人修行，现在就能成就。倘若利益他众就在中阴解脱。依靠幻化在哦塘地方受生，利益有情，再前往到西方邬金示现成佛。”

尊者又问：“对我饶益众生来说，《布玛心滴》、《空行心滴》二者中哪个更有利？”

空行母说：“两者同样有利，《布玛心滴》最多住世一百年，《空行心滴》住世五百年，从现在开始算。”

上师听到此言不禁心情激动，站起身来，兴奋地高唱金刚歌：“今生安乐后世乐，认识中阴本面乐，现今由乐至安乐，道歌供养三宝尊，愿生欢喜空行众。”众人都目睹了空行不可思议的景象，这一切最终都融入上师自己，上师他有时也变成报身……

二十八日那一天，无垢光尊者又亲眼看到莲花生大士从西南方降临，只见他身色又明又亮，身披锦缎大氅，头戴鹿耳帽，被无量眷属团团环绕着，融入上师他自己。

当天晚上，身佩骨饰的空行母在空中来来往往，对上师无垢光尊者作供养，三位紫黑色的女人一边翩翩起舞一边说：“我们来自大乐处，探望有缘之弟子，来观誓言清净者，利益有情善男子。”

还有一次，在作内供时，尊者看见：莲花生大士右侧是布玛莫札，左侧是金刚亥母，前方是许许多多吹奏胫骨号角的空行母，身后有成群结队的咒师在跳神，身着金铠甲的众多空行母在载歌载舞。在他们围绕的中央，无垢光尊者站起身唱起金刚歌：“喜哉乐哉诸行者，今晚清净密严刹，自身寂猛宫殿中，明空如来圆坛城，佛陀外无内在有。”“住唯一心之禅师，不执一心随意置，心散是空住亦空，显现皆是智游舞……”

当时，多吉耶卓玛白母七姐妹降临向无垢光尊者请求说：“请到我的处所。”上师说：“贵处是我平常就想安住的地方。”

多吉耶卓玛说：“如果平常能一直安住那当然好，可也许只能住上前半个冬天。”

尊者问：“你为什么跟随我呢？”

她说：“我们是由莲花生大士降伏而承诺保护伏藏的。”

尊者说：“正法在那里，开取伏藏者已经故去，你们来此做什么？”

她们说：“尽管正法在那里，但意义在这里。就算是你圆寂了，但是有缘者还没有圆寂，因此我们才来的。所有护法授记过，此处极其凶险，对寿命会造成违缘，有危险性，少传引导修法为好。”

尊者问：“我的伏藏纸都带来了吗？”

她们说：“我们一直专注着。”

这时她又问：“我曾经在哦热地方赐给你悉地，您不记得了吗？”

尊者想起以前在觉拉山洞的情形，于是便问：“那你不是多吉耶卓玛吗？”

空行母说：“不是不是，是金刚亥母，你没有认出来吗？”

这就是以世间的形象来行持事业，以出世间的形象赐予殊胜悉地，必须要把这两种形式区分开来。

尊者又问：“在此主要阐述明点，第三灌顶所依是怎样的呢？”

空行母说：“具有强烈贪欲者入道才需要真实的明妃，而对离贪者来说，意幻明妃就足够了。”

尊者又问：“在直指本性期间，分别念安住于无生中，分别心无缘放置而住是指什么？”

空行母说：“分别念坚固有什么用？要直指为本解脱广大界。”

尊者问：“我见到许多人在讲此心滴法，既然如此，我再传讲又有何必要呢？”又接着说：“传教者噶玛巴、仁钦朗巴等都在传。”

空行母说：“对于那些讲法我并不满意，这种讲法比比皆是，依此怎么可以呢？必须要有一位教主。”

尊者又问到仁钦朗巴的伏藏品。

空行母说：“是倒是，没有准确性。”

尊者又问：“我没有观修您而成就（即得以面见您）的原因何在呢？”

金刚亥母说：“我有修行的本尊吗？我有念诵的咒语吗？我有供养的对境吗？对于具足誓言与证悟的诸位瑜伽士来说，我恒常都在，难道你不知道这一点吗？我与你生生世世形影不离。”

尊者又问：“在青普有空行母的宝珠，究竟在怎样的一个地方？”

空行母说：“就在一个形如神馐没有顶的岩石处，现在时机尚未成熟。”

尊者问：“布玛莫札的伏藏品在什么时候开取？”

空行母说：“再过五年，由一位白衣咒师开取而加以弘扬。有四本深法经函会落到你的手里。”

后来，在某个上弦月的十一日，无垢光尊者派瑜伽士哦色古恰去取法本，在回来的路上，看到一束彩虹射到法本上并一直萦绕盘旋着。尤其是当他到达则卡达多佛塔附近名为富岩地方的晚上，从热姆坚地方一直到此地之间由五色彩虹连接起来，这是众位男女瑜伽行者有目共睹的。

尊者在那里举行会供、酬补等仪式以后开启了窍诀《空行心滴》法。晚上，光明境界趋至法身密意本来清净法界中、法身的妙力相报身的显现方式、外明中出现化身以及六道的现相等光明大法语也无法片面诠示的本体大实相，他依靠上师、本尊、空行众加持而在心相续中明了现前，空行母直指而令他直观。当他安放窍诀《空行心滴》法本时，莲花生大士以意修中所说的装束降临，右边是空行母益西措嘉，左侧是耶卓玛，她们口述经文，当时一位具足空行标帜的瑜伽母也亲眼看见。特别是，益西措嘉空行母在六天之中亲自现身于尊者前，对《空行心滴》的句义比喻加以介绍，并作了交付印持，观想、直指方式及讲解的方式实在是殊妙绝伦，前所未闻。许多文字不明之处也自然而然从心中流露出来。

在雪域，尽其所有众所周知的甚深心滴法本，都被视为是第二普贤如来（即无垢光尊者）的意伏藏海之金刚处一尘不染的光明深要。因此，认识到不依靠此法本的人犹如画中油灯，而对他的宝典四句以上也值得倍加珍爱。由于教授的原稿是在此处出现，但最终定稿是在刚日托嘎神山，为此落款就如此注明。

本来，此法相当于是空行的心血，为此这个地方也有着巨大的加持，无尽的三根本与空行聚集，在上师头上撑起宝顶点缀的孔雀宝伞，在拉坛城线时总有一位身著红衣的女人握着线端。在陈设坛城时，有一位头戴金子与松耳石饰品的女人帮助绘制。

在进行上灌顶时，在场聚集了七位弟子，上师突然间流出鼻血，他说：“你们中只有三位能接受此灌顶，因为人数多才导致这样的。你们四人请到外面。”结果彩虹射入灌顶室内。

南哲热玛德护法神亲自到来说：“为什么不给我献食子？造成我长期困难。”说完明确地阐述了自己主尊眷属们的现证，作了伏藏授记，并大显神变。

无垢光尊者说道：“开启我内光明伏藏品，岩石缝中伏藏无所需，有伏藏可无有亦可以，具缘者可非具亦可以，法尽心尽瑜伽士之前，你护伏藏无需夸功勋。”

尊者在进行密法与珍宝秘密直指之际，众人看到空行母益西措嘉手持宝瓶赐予灌顶，于是纷纷起立顶礼膜拜。在进行中阴直指、入光明壳直指时，诸位空行母欢欣喜悦。

尊者说：“对于我的此法，与人相比，非人更为重视，而且他们的希求心、渴求心也相当强烈。你们要铭刻于心。”在进行光明智慧的直指之时，整个虚空遍满空行，他们双手合掌。

到了晚上阿仲玛护法神（即一髻佛母）降临跳起舞来。

上师问：“我如此宣讲心滴法，你们护法和空行高兴吗？”

阿仲玛回答说：“只有莲花生大士和益西措嘉能这般宣讲，其他人怎么会知晓这样，真是稀奇！总体来说空行皆大欢喜，特别是在邬金堡的一位虔诚祈祷者更为喜出望外。”

随后，单坚护法神出现并说：“请尊者光临邬金堡。你的弟子中能利益众生的有三十位，其中广泛利益众生的有十一位，出类拔萃的有九位，您们弟子遇到这位上师该心满意足。”在开许护法神的交付印时，现巴仲哲玛也现身说：“请不要念诵我的修法。”

《空行心滴》的灌顶、引导全部圆满结束的晚上，无垢光尊者对弟子们说：“从昨天开始诸位空行母赐予悉地，看看今天晚上会不会还来，酒里加些水。”

弟子把所有的酒过滤出一小陶罐，并禀报上师说：“这已足够了，否则太多。”

上师说：“还不够，仍然需要加水。”

弟子遵照执行，凡是过滤出来的都成了酒，当场的会供者都有点醉意。

上师说：“所谓的幻化转变事物就是这样的。”

随后，耶卓玛也请求说“光临我的处所”。当尊者满口答应时，她显得非常高兴，说：“我先行一步。”

南哲玛降临后说：“上师不要去。”

尊者说：“我对你们非人如此讲经说法还不理解，欢不欢喜都是心的幻现，我想到哪里都可以。”说完举行了一次禅定灌顶后告诉她说：“请多关照。”

接着问道：“昨天你去哪里了？”

南哲玛回答说：“去牧民那里收东西。”据说当时流行了畜瘟。在此之后，男女瑜伽行者也供上各自的绫罗和珍宝曼茶罗，立下修行誓愿。

尊者说：“在我的此法中，不惜一切、立誓精进修行者大有人在。”再度宣讲光明深入的教授以后说：“我的这些窍诀在南赡部洲实在稀有罕见，如果堪为法器，很快就能成就光明身。”

尊者从桑耶青普来到修波岩举行会供，又受到耶卓玛迎接，随即被请到西色地方时，空行母降神到一位女瑜伽行者身上，说：“请上师光临邬金堡。”于是尊者来到刚日托嘎邬金堡光明云乐园，经瑜伽士哦色古恰祈祷而抉择了《空行心滴》，当时，空中布满彩虹，空行景象和神变无穷无尽，这是众人有目共睹的事实。

在此期间的适宜时候，尊者也在上师面前澄清有关教言的疑惑，凡是他居住的地方都树立起修行法幢而使上师欢喜，对今生今世无有耽著，由于已经清净了忧虑流转轮回、希求获得涅槃的执著而没有建立寺院、住持道场。在上师面前作了五次三轮清净供养、两次大供养、七次清净供养，并将每月初十、初八作为供养日，对所有勇士空行广兴供养，使之欢喜。

达到了光明顿超捷径中觉性如量的境界时，他始终安住在相续瑜伽中，面见无量本尊，特别是阿阇黎布玛莫札亲现尊颜而预言说：“将我的此心滴法汇集成简明易懂的精髓传给革玛燃匝的转世、你的弟子云讷桑吉，以后也会涌现出鼻子上带有阿(ཨ)标帜、名字中有云讷的七位大德，受持弘扬此法。”并传授了具三十五法部的《上师心滴如意宝》，接着布玛莫札用契克印指向哦日夏殿堂，而授记说“有朝一日必须修缮它”。

依此授记，尊者到达那里进行修复过程中，压服的许多天灵盖腾空而起，尊者入于禅定，只是用契克印一指便勾召了他们。从山顶后面挖了一斗金子作为修复殿堂的费用。单坚护法神化现为一个佩带松石耳环的小孩每天帮助修建，当时有两块长形的大石碑倒在地上，人们使尽周身解术也无法把它们立起来，当时尊者给护法神供施食子，念诵谛实语，猛烈抖动法衣，石碑当下就立了起来。在各种各样的天灵盖里有被压服的鬼神，在准备印持的时候，突然狂风大作，天上降下土石之雨，人们全部逃跑了。所有天灵盖又跳动起来相互碰撞，其中最大的一个天灵盖以鬼通腾空而起，尊者依靠威猛禅定和看式进行勾召，脚踏在它上面，结果其余人都亲眼看见尊者就是忿怒莲师。最后，所有的天灵盖鬼神又被压在佛塔下。

在经堂开光时，显现出许多神奇的身庄严：释迦佛、弥勒菩萨、十六罗汉面带笑容，了然而现。弥勒菩萨举起手指说：“你最后一世在莲积刹土成佛，佛号为善逝山王灯幢。”他获得了成佛授记。

在卫藏多杰吉河的两岸，尊者为云集于此的信众传授了无上密的引导，与众会一起作了广大会供。也先后在桑普佛学院发放善妙布施。当他从刚波山对面看见一个阴森可怕的恶神时，知晓世界不太妙，萨迦与帕莫派会发生战争。于是，尊者来到不丹哦塘地方，在由于缺少佛教的光明而成了顽固不化的此处，调化的范围极广。建立起僧众聚集的僧团，取名为“解脱洲”，任命阿阇黎桑吉根嘎为住持，振兴总的前译派与大圆满的事业。

为了制止随心所欲恣意行持密宗的人们，尊者在伏藏师的亲传弟子秀嘉哲勒巴面前聆听《空行心滴》的句传。到达拉萨朝拜觉沃佛像时，佛像白毫间放射光芒融入自己的眉间，由此使他回想起曾经在灵鹫山、龟兹国受生为班智达的情景。在此地，多之又多的僧众列队相迎，在拉萨大昭寺、小昭寺之间设立法座，广转了大发心等F轮。有些心怀傲慢的人直接间接试探他，结果通通败倒在尊者丰富的教理之下，从而生起信解。由此全知法王的大名传遍各方。

另有一次在朝礼觉沃佛像时，尊者看见佛像身上放射纯金般的光芒，头上有七佛、药师佛、喜金刚、虚空王观世音、胜海观音及众多护法神。

除此之外的其余时间里，尊者也面见了莲花生大士、忿怒莲师、寂猛百尊、八大法行本尊等多如芝麻荚的佛菩萨，劝请他著论，他得到开许，将意伏藏造成论典《龙钦七宝藏》、《三休息》、 《三自解脱》，《密藏续》结合心滴的《三遣暗论》，《三心髓》与《三心滴》等等不可思议的教言，对此请参阅其《目录宝库》。

一般来说，密主阿仲玛、曜王绕呵拉与单坚三大护法神甘愿为仆，对他言听计从。尊者在刚日神山撰著《七宝藏》等论的过程中，他的侍者亲眼目睹他命大遍入（即绕呵拉）研墨。尊者专心修持精华法要的修行地点有桑耶青普、邬金堡、拉让岩、札普、西色、刚日托嘎、友多德卓珠、耶瓦、雅拉夏波、哦塘、嘉哦花戒格当、贡波热拉瓦谷、贡波匝贡普。其中大多数时间都是居于刚日神山。

在洛珠、哦友、洛曼地方，多次云集数以千计的弟子，尊者也发广大心，没有收取法税，也不浪费所有信财，一心为弟子着想，忍耐邪行，不厌其烦，不辞辛苦，作广大的会供，恭敬酬补，知晓他相续的心愿而依靠善巧方便加以调伏的事业实在不可思议。

哲贡的顾巴根仁为自己的政权骄傲所迷醉，企图发动一场惊天动地的战乱，当他以善习种子看到莲花生大士的伏藏品中授记说“名为哲之地方处，名为根仁魔之子，身上具有兵器纹，死后堕入地狱中，南方文殊菩萨尊，一位化身能调伏”以后，发现自己的身体背部的确有一个形似宝剑的痣，他深知那授记毫无疑问就是指的自己。不禁暗自思量：本来我准备在卫藏、后藏发动一场大战乱，可是如果由此导致堕入地狱，那实在不值得。于是他放弃了这桩残忍的事，到处宣布寻找文殊菩萨的化身，所有智者们异口同声地说：“如今在藏地四翼，智慧首屈一指非桑耶巴莫属。”他听到此言坚信他就是文殊菩萨的化身，于是郑重迎请，而作为自己的至尊上师，恭敬顶戴。可见，尊者将那些众生从暂时及究竟恶业的因缘果中救度出来。

此时，在卫藏傲气十足、从不向别人低头的司徒香切嘉灿对无垢光尊者作为哲贡巴的上师颇为不满。尊者则以无量的大悲事业、智慧与成就的生平事迹，经布达西绕介绍而使西藏的国君八足狮子也毕恭毕敬顶戴。

此外，卫多地带的头人司徒释迦桑波、雅隆的头领多吉嘉村等许多大人物也对尊者恭敬有加。对于此等信徒供养的财物，尊者从来也没有在非理之处浪费一丝一毫，而是用于供奉三宝，所有已回向正法的资具也不再当作自己的私有财物，也绝不可能流失在其他方面。尊者常说：“要供奉就要供奉三宝，而绝不能用在罪人身上。”对于那些地位显赫的大人物，他既不为他们铺设坐垫，也从不给以恭敬的待遇。尊者也这样说过：“积累资粮是施主的事情，如果应供与施主位置颠倒那实在不是一种好现象。”因此，无论施主供养的供品多么丰厚，他都是以回向印持，而从不作回赠。相反，对于软弱可怜的众生尊者却尤为关爱，所以每当穷人、乞丐供养，不管是什么食品，他都会津津有味地享用，并且郑重地为他们念经回向。诸如此类的事迹尚且不可估量，那么更不用说直接以正法来摄受了。自然而然见到、听到、接触过他，甚至包括加害他的人都结上了安乐的缘并播下了解脱的种子。

水兔年尊者五十六岁时，一次，在为众多有缘弟子赐予能成熟的灌顶与能解脱的教言时，对嘉追作巴说：“拿纸墨来。”于是留下遗嘱题为《无垢光遗教》，以“轮回自性先已知，世间法无实质故，今舍无常此幻身，说永益教请谛听……”开端，接着又说：“具悲怙主莲花言，赐予慰藉彼摄受，如至行时上路客，死而成就欢喜果，海上成事之商人，沙场胜利之天王，成禅定乐最殊胜。今不住留班玛我，趋至无死大乐果……”嘉追作巴泪流满面哽咽地祈求说：“上师千万不要这样说。”尊者又从“有为法坏灭”开始，讲了许多法要。

后来，尊者又再度被请到桑耶，在转F轮期间，他经过嘉玛和桑耶来到青普吉祥林间，感慨地说：“这个地方简直与印度的清凉尸林一模一样，在其他地方生存不如在此地死亡，我的这个老朽幻身就留在此处了。”

此后，尽管尊者示现生病，但是依然没有间断传法。众弟子考虑上师太辛苦，请求暂时停止传法。尊者说：“我一心想此法能够圆满完成。”

到了十二月十六日，尊者对勇士空行广兴供施，令他们皆大欢喜。并且，对众弟子总的传授了一切有为法无有实质，要一心一意修行正法，尤其教诫说：“切要实修直断和顿超，如果有不懂之处，当详细参阅《上师心滴如意宝》，它与满足意愿的宝珠一模一样。只要能潜心研修，必将趋至法性尽地。”

在藏历十八日的那一天，尊者说：“陈设供品，你们各自散去行善。”弟子们请求留在他身边。尊者说：“那么，我就要扔掉这个衰老的幻身，你们不要吵闹，安静地入定。”说完法体如意宝便以法身坐式安住，专注于本来法界而圆寂。此时也出现大地剧烈震动并且隆隆作响等等无量的奇迹。

尊者的遗体安放到二十五日。在此期间，喜欢佛法的诸位天人搭起彩虹光幕，降下花雨。由于尊者解脱于法性密意中，因此四大种也超越了四季的固定变化，在藏历十二月与神变月之间，大地复苏，寒冰融化，螳螂药树枝繁叶茂。在将遗体迎请到荼毗室中时，大地再次震动并传出七声巨响。在进行荼毗时，于身语意三金刚本体中证得菩提的象征，尊者的心脏、舌头、眼睛落到有缘者的怀里。由于无余现前所得五身五智而出现了五种金刚舍利及不可胜数的细微舍利。大的舍利丸中又增生出成百上千无数，这是无可诤议的。凡是完好无损地拥有细微舍利的人们，连罗睺等凶曜也无法加害等，至今为止仍是千真万确的事实。

虽然前代诸位上师认定无垢光尊者的转世是札克华，但按照固定的次第，（按《应成续》中授记的）认定为罗珠秋是合理的，而不必担心革玛燃匝与他俩之间需要隔一百年的推理不成立（意思是说，他们都是布玛莫札的化身，而布玛莫札每百年才显现一位化身）。所谓的百年，一般来说，是针对伺察意者来讲的，并不是绝对性的。实际上在其他阶段，只是观待所化众生的缘起而以如幻的化身来利益众生。

享受无垢光尊者语甘露的主要弟子：友塔朗巴克主德勒嘉措、克主秋戒札巴、克主恰达棱珠是闻名遐迩的三位智者。多康巴丹古秋戒札巴、嘉追作巴、喇嘛华秋巴、革热益西绕降、云讷桑吉是尊者的五位心子。化身华玖嘉措、阿阇黎桑吉根嘎、阿阇黎罗珠桑波、达够夏札秋吉是弘扬佛法的四位善知识。帕古多丹嘉波、瑜伽士哦色够恰、持明光明自解脱、舍事者索南哦色，是获得成就的四位瑜伽士。此外，也涌现出桑吉华仁、札巴华、勒堪索南桑给等众多持教善知识。

后来，无垢光尊者在法王哲贡巴仁钦彭措前现身并授记：是自子显示头顶马头标帜的化身达瓦的转世灵童。为他戴帽作加持，由此成了亲传弟子。仁钦彭措对受持、护持、弘扬无垢光尊者的宝典作出了弥足珍贵、不可估量的贡献。他传给莲花补处现达布热巴或者伏藏大师西绕哦色。建立起吉祥山胜乘洲，佛教的施主仲雄吉巴劝请刻《心性休息颂词及注释》，他也教诫说：佛法需要讲修，并亲口承认是受持义传者。

就这样，窍诀心滴的成熟、解脱教授圆满涵盖的《心性休息大车疏》传承如下：全知龙钦绕降——克主恰达棱珠——札巴哦色——桑吉温波——达瓦札巴——根桑多吉——嘉村华桑——那凑扬珠——丹增札巴——多昂丹增——持明陈列棱珠——法王德达朗巴。

后来，持明者智悲光于土兔年在吉祥密意的青普山洞时，全知无垢光尊者三次显示智慧身，交给他一本经函并且说：“以此来开显《心性休息大车疏》等中隐含的所有窍诀。”赐予所有教授与随教。结果智悲光尊者（即持明晋美朗巴，意为无畏洲）自然通达浩如烟海的法理，尤其是全知上师的所有论义及教授。也可以堪称是最近传承，就像圣天菩萨摄受玛德革巴一样。

藏密佛教史——天鼓妙音中，藏地内密三续佛法概况，尤其主要阐述窍诀心滴历史第四品终。

第五品 远传经幻心

现在分别阐述前文中所说的远传法源经久未衰经幻心三部共同佛法的概况：

在雪域这片领域内，前译金刚乘法首先传到涅氏，中间传到努氏，最后传到宿氏。

前译金刚乘法首先传到涅氏

涅•赞那革玛绕

阿阇黎涅·赞那革玛绕，出生在雅隆西巴或者秀氏家族中，父亲名叫涅·达札拉囊，母亲名为哲萨卓吉。他的颈部有一颗形似十字金刚杵的黑痣，为他取名嘉巍罗珠。他长大以后在静命堪布前出家并受了比丘戒。翻译了大量显密教法，辩才不可思议。他依止了莲花生大士、布玛莫札、贝若札那、耶札酿波，而汇集了四大教法源流：（一）讲说法流释及总纲；（二）耳传教言法流及要诀直传；（三）加持灌顶法流及方便直指；（四）实践事业法流及护法猛咒。

涅·赞那革玛绕得受莲花生大士甘露功德坛城的成熟灌顶，在雅隆西山洞干燥的石头中取出甘泉，由此显然也就有了此法脉传下的《幻化网》。涅大师主要是依靠修金刚橛而证得成就。赤松德赞圆寂以后，王妃才帮匝萨心行刚强难化，使大多数的译师、班智达威望降低。

涅·赞那革玛绕住在雅卓地方时，自己的伯父涅·格敦与他反目成仇，说“这是外道的咒师”，散布流言蜚语，并窃取漆涂抹的托巴里的红色东西给愚笨的人们看，用刀尖挑起托巴里的东西说“这是虚伪的把戏”，进行挑拨离间。为了消除众人的怀疑，涅·赞那革玛绕在住处幻化出宝物。众人知晓他具有神变而不再相信他伯父的话。可是当他得知伯父仍旧收集多种事情千方百计加害于他以后便离开了当地，来到贡波切境内的坡热地方。

在一个空无人烟的山谷里有七只母山羊来来往往，他让侍者拉莫哦赞赶。

侍者说：“山羊有主人，这样做好吗？”

上师说：“空空山谷里的山羊怎么会有主人呢，快赶吧。”结果主人切夏如知道此事后诬蔑他是盗贼，说每只山羊必须赔偿七只。大师只好赔给他。可是他依然不满足，将大师茅棚毁掉，手拿铁锤穷追不舍。涅大师只有逃避，进入一座经堂关上门。结果那人用铁锤使劲凿门栓，并扬言“我要击中你这个小僧人的脑袋”。涅·赞那革玛绕知道这里也无容身之地，于是到了卫藏。

一次，他遇到了珠哲穹赶着一只鹿而来，对方的马（见到涅师）惊慌而逃，鹿也不知去向丢失了。珠哲穹气急败坏要杀他，涅译师一心专注“逃脱”的意念当中，结果没有被对方发现而脱离困境。

当时，国王天子赞普被母后玛坚毒死，在超度他的会众中，布玛莫札大师依靠神变从汉地前来，涅译师上前拜见，献上一袋金粉。

布玛莫札问：“译师师徒安好？”

涅译师回答说：“雅卓刚地甚安乐，吉拉敦者不容留。切地深处甚安乐，夏如酿瓦不容留。藏地中部甚安乐，珠哲穹者不容留。”

布玛莫札大师心想：如果译师遭人轻蔑，那显然对佛法有严重损害，于是他将圆满的金刚橛、夏哦（一种降伏法）这二法的窍诀全盘传授。

在南岩卡切那山洞里，译师——涅·赞那革玛绕和班智达——布玛莫札一起依靠二十一狮子金刚橛法而修行，给果金刚橛相互碰撞发出声响，得以成就。涅译师在禅定的境界中举起金刚橛口中说“对夏如（意为乌鸦）”，结果召来空中的所有乌鸦群，他又说“对切夏如”，也从切地召来了一对乌鸦。涅译师一气之下将金刚橛举向一个乌鸦，顷刻间它就毙命了。

布玛莫札说：“凭借诛法的威力已经成就了诛杀，现在依靠法性的威力能起死回生吗？起死回生吧！”可涅译师并不能像阿阇黎赞兰达热巴和弟子黑行尊者那样起死回生。

布玛莫札洒了一把沙子，即刻乌鸦便复活而飞走了。他说：“没有以证悟降伏自己便开始使用诛法，即使成就了，罪过也相当严重。”说完作了超度仪轨。

切夏如的护神化成一头白牦牛来到，涅译师先把它降伏了，接着将切夏如及其上中下三魂狼、奴仆、坐下的马、门前的狗连同母系的亲人，只是以举起金刚橛的威力便降伏而灭了他的种族，随后又要降伏伯父涅·格敦。这样的诛法事业尤其要依靠嗔恨金刚的缘起，上师布玛莫札的大悲使涅译师也生起了大悲心，他专注法性境界而没有降伏他的伯父。

上师说：“如果找到一位具有修降伏法标帜的友伴则可降伏。”于是他前去寻找。

当时，人们把铁匠称为“索布”，涅译师找到了一位具有忿怒形状的索布贝则。涅译师发现他的头部结成了一个空心结，下身显出三角形等等一切标帜无不齐全。于是涅译师一边帮他吹起铁匠的皮火桶一边宣讲显宗法门，可是他充耳不闻。当讲事部、行部、瑜伽部三部时，他稍稍听了一点儿，并把铁锤敲得钉铛作响。涅译师在讲内三续部的同时，将捻匀的铁条全部吞下去。

他感到万分惊奇，问道：“这样的神变是依靠什么得来的？”

涅译师说：“由实修现在传讲的这一法门得来。”

他信心百倍，供养了一切工具而作为弟子，改名为拉·华杰益西。

当译师发现哦占·华杰云讷也具有修金刚橛法的标帜以后，师徒三人一同修行，结果被格敦察觉到，他准备去杀译师他们。别人说：“万万不可轻视僧人。”奉劝他放弃，可是他执意不听。在准备启程的前一天晚上他梦到被许多女人团团围绕，砍断了头。他将此梦讲给妻子听，妻子竭力劝他取消此事，但他依然不听，骑上马扬长而去，行途中一只大鸟突然飞起，马惊慌而逃，他血肉模糊。就这样，涅·格敦被护法神亲自降伏了。

索布·华杰益西取出他的心脏供养上师。上师说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，众生安乐。”总而言之，包括格敦那幻化成鹞鹰的护神、仆人、魂狼、坐下的马、门前的狗连同亲戚在内全部予以降伏，灭绝其种。

此外，珠哲穹在草原上放马时，译师将他神识也勾召过来用诛法加以制服，连同他蓝色狼的护神、魂狼、仆人，均一如既往加以降伏。

这位涅大译师依止了与真佛等同的诸位班智达成就者，对于声明、因明、显宗、内外密法极为精通。成为一名大译师以后翻译了大量的妙法，堪称是经幻心三部的教主，并且通过讲闻的途径培养了一大批出类拔萃的弟子。可以说他的大恩大德令人无法想象。最后，他依靠《耳传金刚桥》及窍诀部证得大成就，以明空虹身而圆寂。

涅译师的弟子中位居于首的是修行金刚橛的八位带有“华”的堪布：索布·华杰益西、哦占·华杰云讷、涅钦华扬、塔桑华杰多，是四位前华。烂秋·华杰多吉、达吉·华杰札巴、札·华杰酿波、拉隆·华杰多吉，是四位后华，共有八位华子。另有俄巴多色、吉帕巴西绕、波色革秋。他的父系兄弟中，也涌现出事业颇为广大之人。

索布•华杰益西

索布·华杰益西，出生在雅珠巴地方，本来他在莲花生大士时期就已经获得了成就，然而，在一般人面前只是以一个普通铁匠的身份而居。涅大译师智慧超群，以至于三次萌生自己的智慧胜过所有金刚上师的念头，因此遇到了三次生死攸关的紧要关头。在示现因果真实不虚的时候，涅译师三次遇到敌人。有一次，是在涅地方附近，涅玛尔父系兄弟为了报仇雪恨而把涅大师逮捕入狱。索布·华杰益西实际上是一位成就者，他在外相上具备赤手空拳捉拿猛兽脖子的本领，英勇无比。此时，他知道为了上师宁舍生身性命的金刚誓言，于是杀了两名监守，把大师从狱中营救出来，就这样三次制伏大师的冤家，并得到大师三次意摄受。上师亲自幻化金刚橛坛城而摄受，他仅此便获得本义，并将传承授予努钦。

前译教法中间传予努氏

努•桑吉益西

努氏大师桑吉益西：父亲努萨瓦旺修，母亲切姆札西措，阳水鼠年藏历正月在卫热杰札山坡诞生。当时祖先的墓地札热哦切长出一棵檀香树，汉地的一位和尚经过一番观察说：“这是诞生化身的征象，因此抚养的方式该如此这般……”他的父母按照和尚的预言进行抚养。他的俗名叫多吉赤则；法名是桑吉益西；密名为多吉扬旺德。他从七岁开始就跟随哦占·华杰云讷，对一切明处全部精通。

按照《持明集根本续》中“桑吉益西如意宝，尤其示现身之密”的授记，他在幼年时在莲花生大士前听受《八大法行》的灌顶时，选择本尊的鲜花击上妙吉祥身坛城，他通过修行而明显现前成就相。后来在印度和尼泊尔的交界处五杵金刚山洞里也恭听了续部及窍诀。

此外，他还依止了西日桑哈、布玛莫札、嘎玛拉西拉、达那达拉、渣通那波、辛德嘎巴、达那桑智达、索甲德瓦、达那绕杰达、婆罗门色瓦坚、达玛布德、达玛燃匝、则拉华给、瓦色达绕、切赞吉等印度、尼泊尔、勃津的诸位译师和班智达，以及藏地的智者涅译师益西云讷（即涅·赞革那绕）和他的弟子八位华子。尤其是主要依止了索布·华杰益西和玛·给瓦炯、涅译师共同的再传弟子——扬·加瓦云丹二位上师，研学了显宗及内外密的续部及所有窍诀，全部通达无碍。先后七次前往印度尼泊尔地方，翻译了大量的续、窍诀和护法仪轨。

尤其在五十四岁木蛇年，到达尼泊尔，在瓦色达绕面前得受了不可计数的灌顶及教授。以为了正法而舍施和虔诚的信心恭敬心令上师欢喜。瓦色达绕尊者亲口告诉他：“在印度我的上师色瓦坚住世长达一千六百年，到他面前去求法。”按照尊者所说他来到印度，在鹿野苑，见到阿匝雅色瓦坚尊颜，请求了许多法要，尤其是也听受了《经部·集密意续》的圆满灌顶及教言。如尊桑认为这位阿阇黎与得瓦色匝是同一人。随后，他又请求上师传讲《集密意续》。依照瓦色达绕尊者亲口所说“达那绕杰达和达玛布德、达玛燃匝由切赞吉迎请，来到哲夏地方，到那里去求”，他到了哲夏地方，四位译师班智达主要讲经说法。此外，他对灌顶、教言、实修的所有教言要诀遣除怀疑，完全了悟。

关于努·桑吉益西成就的情况：他在耶杰多吉古哦修行九个月，解脱心相续而抉择了实相；他在金刚座和永仲宝藏地时，密主金刚手菩萨亲自显现尊颜，手中的标帜金刚落到他的手里，赐予名称灌顶；在沃莫玛园，寻香崽赞他为“佛陀”；在刚桑，受到夜叉供养；在九洲湖边受到龙崽三兄弟供养受用；在尸陀林，饿鬼崽顶礼其足；在沃玛园，雅门达嘎（即大威德）显露容颜赐予灌顶和悉地。他自在慑服一切鬼神，成为密咒之主，空行自在阎罗女交给他作为护法神。按照文殊授记，在印度桑隆那波尸陀林，诶嘎匝哲（即一髻佛母）给他悉地物，由此显现法界智慧，现前大果位的证悟。面见莲舞自在、大威德的圆满坛城，并获得自在与成就。

此外，他还具备无碍的神通与天眼等，不沉河里，通彻穿行山岩等，有不可思议的奇迹。他把藏地中部内札杰扬宗作为修行地点的核心，本想一心居于静处修行，可当时正值国法毁灭、部落冲突十分猖獗之际，努钦师徒也饱尝艰辛，尤其是前一世在印度转生为现巴玛热则，利益众生的所化领域剩余的无余在此世圆满。

在此藏地，以国王的侄子朗达玛毁坏佛法为主，佛教先后出现了重重损害，大师用猛咒制伏他们，以保护佛法。由于如来事业的激发，在行相上，地方的暴乱也前中后出了三次，导致他的两个后嗣被杀。努大师说道：“藏地中部烦恼起，维生之食百姓夺。”又说：“我即努氏小僧人，由衷发心依法行，然嗔恨敌不容行，为护如来之正法，嗔怒之心即刻生，思维显出正法力，学修种种凶猛咒。”就这样，他从印度尼泊尔地方迎请了所有大威德海之猛咒。又道：“敬依十一上师尊，然主顶戴四智者，华杰桑格阿阇黎，印度查通那波尊，彭雪现德嘎瓦尊，尼泊尔瓦色达绕。四位智者智流露，甚深窍诀铭刻心。”这些要点归纳起来就是来源于尼泊尔的上师。正如他说：“尼泊尔王阿阇黎，扬列秀之山洞内，唤努小僧善来此，赐大尸林之灌顶，文殊寿尊交传我。”“我乃桑吉益西者，建造禅房雅玛堡，札拉那波之顶峰，转动辨别之风轮，摧毁札城三十七。”

在他六十一岁时，札地发生叛乱，他用大威德锐利无比的猛咒，摧毁了许多城区，再度逃回努境容地，可是那里也无容身之地，于是他便占领了尼莫雪卡。在那里也遭到军兵的层层包围，正当危在旦夕之际，大师从住所顶端呼唤凶神恶煞，口诵谛实语偈颂，抖动法衣，所有护法神亲自降说道：“依靠我们的威力能将须弥山王化为灰迹，能使日月相互碰撞，能弄他个天翻地覆，但是由于前世的宿债，在此之前没有对您鼎力相助，现在我们依教奉行。”大师从法衣的吊边处取出降香金刚橛，借助所有护法神的誓言，摇晃金刚橛指向军人所在的山上，结果山上燃起熊熊烈火，将所有军兵烧得片甲不留。降伏了冤家对头以后，大师在三年之间一贫如洗，到国王赤巴坚之前，一直在印度与藏地之间往返。

在朗达玛毁灭佛教之时，国王问他：“你有什么威力？”他说：“就看我只念咒语的这一威力吧。”说完以契克印指向空中。只见在契克印的上面，有一个九层牦牛大的黑色铁蝎。国王吓得心惊胆战，连声说：“绝不危害三宝的咒师，要行持正法。”大师又说：“再看看这个威力。”说罢用契克印使霹雳巨响，击中对面山岩，石成碎块。国王简直吓得魂飞魄散，连连说：“不再损害您和您的眷属。”于是全部释放。当时身穿白衣、头挽发髻的密咒师们之所以没有遭到迫害，也来源于这位大师的恩德。

对于朗达玛毁灭佛教的恶行，努氏桑杰益西大师感到忍无可忍，他本打算将许多灵验的猛咒准备好来结果他的性命，再以现行大悲超度，但恶行国王已被拉隆·华杰多吉降伏了。

大师担心猛咒被乱用，于是将它伏藏起来，撰著了《集密意续大疏·黑暗铠甲》、《说难断之利刃》、《幻化网八十颂现观释》及大圆满窍诀《禅定目灯》等论典，依靠讲修的事业使生起次第、圆满次第和大圆满的教法普遍整个人间。

这位大师培养的弟子虽然不乏其数，但出类拔萃的弟子就是四大心子及一位殊胜心子共五位。在他的道歌中写道：“努僧自在师，西绕林园中，生长功德树，灌器之五胜，一者携树根，乃罗钦帕巴，一者携树叶，乃勒毕卓美，一者携花朵，旦戒云丹秋，一者携果实，即益西旺修，一者携一切，云丹嘉措也。”按照此中所说，四位心子即是：精通《根本续》的巴古·罗钦帕巴；善巧叶《甘露》的哲敦巴·勒毕卓美；擅长辩论花的旦云丹秋；通达见解密意果实之要点的益西旺修。一位殊胜心子，即是对四者无所不晓的克隆巴·云丹嘉措。在《集密意续》灌顶自身的历史中记载：“克隆巴继承灌顶、续部、教言。哲拉继承四灌顶教。”

这位努氏大师，经藏中赞叹是四地菩萨并授记在本师释迦佛入灭后两千年时出世，这也是粗略算为近两千年的。如果根据当今共称的《时轮金刚》的佛历细致来算，是在一千六百五十三年出世的，这也是就佛陀在铁龙年圆寂而言的，随后过了二十八年的土猴年，国王匝的皇宫上降落密法。之后一千六百二十五年的水鼠年努钦诞生于世。这一水鼠年，是赤松德赞铁马年诞生的第四十三年，火羊年预试七人出家的第六年。努氏大师十七岁的土龙年，赤松德赞圆寂。此后过了九十五年的水虎年，努氏大师圆寂。很显然，他在朗达玛毁灭佛教以后又住世了四十二年。在人间共住了一百一十三年，最终由经自性大圆满道而任运成就虹身，趣入涅槃。

云丹嘉措

前世就与上师（大努·桑吉益西）结为父子关系的云丹嘉措出生在努克隆地方，他前世的兄长印度的达那达拉修行夜叉母之神足，结果虽然成就了，可是由于羽翼断了而没有能力。又再度修行一个神足，结果夜叉母怀里带着达那达拉在一个晚上就送到了克隆巴·云丹嘉措面前。他对前世成为自己胞弟的云丹嘉措尤为慈爱，为他灌顶，赐予施主共同悉地，使施主家七代以内兴旺发达。达那达拉对云丹嘉措说：“到修行地方去，不要居于城区。”并指示形似卡东云母顶部的要地，传给他《红黑阎罗护法》、《阎罗母续》等法要，之后便返回了印度。

云丹嘉措到了三十岁时，有一次去打猎，见到住在那杰秀地方的阿阇黎桑吉益西，桑吉益西知晓他与自己有同一母系的缘分，于是摄受他为弟子，完整无缺地恩赐了灌顶、续部、窍诀及零散的护法事业，传授了所有教法的精华与智慧的精髓。就这样他圆满了一切教言。

当时在当地也发生了战乱，云丹嘉措被一百多刽子手团团包围之际，他大显神变，右眼冒火，左眼流水，使敌人目瞪口呆，不敢正视，他们只有丢盔卸甲地逃之夭夭。总之，云丹嘉措是一位面见众多本尊、显露无漏神通、自在驾驭四大、任意指使护法、现前法性真谛而获得二大成就的大德。有关他详细的生平事迹可从宿派的史料等中得知。

益西嘉措

益西嘉措：云丹嘉措生了益西嘉措、班玛旺嘉两个儿子，兄长益西嘉措：由于前世积累资粮、修习安忍而感得相貌端严，内心调柔，令人舒心悦意。他以最大的恭敬依止上师，三门尽力承侍，令师欢喜。由于智慧、信心、精进的行为超群，而得到上师的智慧密意，上师授予他成为一切经续窍诀之教主的灌顶，所有灌顶藏的精华均已滴入他的相续，父亲所拥有的所有法门，以满瓶倾注的方式传授给他。由于依修达到究竟而证悟了实相义的殊胜成就，面见数多本尊，身体在他人面前能显示本尊坛城，所有护法神听从他的差遣。非人全部惟命是从，不管是任何现行事业（即诛业），都是立竿见影，获得如此威力。

班玛旺嘉

益西嘉措的弟弟——班玛旺嘉，修成了大威德，使业阎罗王供养命心（听其吩咐），在卫藏，有一江河暴涨，他把降香金刚橛插入，结果一天当中，一靶子范围内河水一直源源不断返流。他一时间能降伏九位具有咒力的苯波教徒。诸如此类的诛法事业无碍威力，谁也无法与之相抗衡。

拉吉吽穹

益西嘉措的儿子拉吉吽穹，为至尊米拉日巴传授了猛咒，由此他咒力的大名远远传扬。他的弟子中，独占鳌头的是酿·西绕秋，他对生起次第、圆满次第、大圆满法门无所不通，建起了多拉雄经堂。在哈沃古岩山上修行时，面见金刚橛坛城。把金刚橛击在岩石上就像击在泥中一样完全融入，有诸如此类的众多成就事迹。

西绕炯内

拉吉吽穹的弟子是秋隆酿·西绕炯内，他深得上师心意，对生起次第、圆满次第及大圆满通达无碍。也有说他们传承基本上属于荣派，由种族安立为酿派。再者，索·益西旺修的三大弟子是安通香切嘉灿、贡尊西绕益西、绕通西绕赤诚，然而，古云讷华瓦认为他们并不是以次第传下来的。云丹嘉措父子与索·益西旺修二位的得意弟子是酿·西绕秋，酿·西绕秋的弟子益西炯内，益西炯内的弟子是大宿尊者，他也依止东擦帕巴仁波切足下，因此在努钦与大宿之间只有一位上师（因为帕巴是大努的弟子）。

前译金刚乘最后传到宿氏

大宿•释迦炯内

大宿·释迦炯内，在佛法后弘时期，扎下了前译宁玛教法的树根，小宿·西绕札巴展开枝节，宿·释迦桑给使其叶茂果丰。因此，这三位被共称为宿氏祖孙三师。本来，所谓宿氏这个家族一开始是从印度由来的，在印度境内，光明天王具髻童子的儿子名叫曼达藏耶坚，曼达藏耶坚的儿子在多康降生，名叫宿·嘉瓦色札，宿·嘉瓦色札的儿子是宿·巴西尼达札坚，宿·巴西尼达札坚的儿子宿·仁钦嘉措，宿·仁钦嘉措的儿子措桑莫波切，在《青史》中说他是这位拉吉大宿的儿子。还有人认为他是阿则绕的儿子。但对此参阅了宿氏二十七代的史料，作为可靠的依据，莫波切生了宿·阿则绕、宿·卡坚拉坚、宿·桑西绕炯内三个儿子，其中最小的儿子是西绕炯内，他生了拉吉大宿、宿·敦喇嘛、宿·古多吉炯内、宿·古穹四个儿子。

长子阿则绕去往印度，他的儿子尼玛酿波，再度回到西藏以后住在塔隆巴地方，尼玛酿波的儿子名叫宿·塔巴古钦，宿·塔巴古钦的儿子就是小宿·西绕札巴。

拉吉大宿是吉祥黑日嘎亲自降临世间。在多康地方的雅宗或者萨母地区诞生，母亲是一位女施主，名为德瓦嘉，当她怀胎之时，丈夫梦到千辐金轮出现在手中，圣者观世音菩萨融入母亲等，由此知晓他是一位化身，给他取名为释迦炯内。

他在父亲面前学习读写文字，并得受了《幻化网》及零星的窍诀。在贡巴绕色大师座下，以三白次第授法受了比丘戒。上师说：这是一位化身，因此不需要更名。他又在美波仁钦嘉措面前听受了显宗三藏、事续、《摧破金刚》、《大日如来》、《幻化网》、《吉祥首胜续》，并且对内密的窍诀方便道等也了如指掌。他说：“骑上风脉的骏马，穿上绝地火的衣裳，带着教言的伴侣，由信心作为向导，越过多康地区临近抵至达木地方。”正如这里所说，当他从康区前往达木的路途中，迷失方向，这时从云隙中出来两位天子给他指路，就这样他平安到达卫藏。

在雅砻那莫隆地方，修行事续时，他苏醒了大乘无上密的种姓，不禁心想：取舍有勤作的此道是束缚之因，但愿不费艰辛轻而易举值遇无上密的正道。当天晚上梦里传来“到有林园的深山去修行”的声音。

在一条河畔，一位向导为他指点后藏，于是他到了后藏，向人打听“哪里有精通密法的成就者？”别人告诉他：“在名叫三连林园处有。”他想起了前面的梦境，于是来到那里。在给贡的吉夏秋面前听受了《甘露药修法》。

一般来说，大宿有多位上师，尤其是，从秋隆杰酿·益西炯内那里得到了宿氏有缘的法《幻化网》与心部。起初，他在南卡德面前得受了《经部·集密意续》及大圆满窍诀，在耶色杰年那旺札和吉释迦嘉灿座下得受了秘密灌顶及方便道。在酿多杰追措穹面前听受了本来清净与任运自成、《幻化道次第》。在青普的如·释迦炯和丹玛西策面前，听闻真实意。在耶敦索南释迦面前听受了圆满的《经部·集密意续》。在东擦香切、嘉敦罗珠、噶多益西酿波面前也聆听了《经部·集密意续》传承、灌顶修法及续释事业法等。

他也是以马匹等自己所拥有的财物供养以及三轮清净供养令这些上师满怀欢喜。依靠这种方式得受了众多智者的窍诀，体会密意觉受，对三藏、续部所有宗派精通谙熟以后，开始将《根本续》及讲续、颂词、注释、续与修法、修法仪轨等结合起来，进行实修。

在“有林园的山”中，他一心一意专修吉祥真实意修法，对生起次第、圆满次第、大圆满已达到胸有成竹的程度，喉间受用轮的脉结解开使得智慧无偏增长，并为众多弟子传讲《集密意续》和《幻化网》。平时完全断除一切散乱的琐事，摧毁傲慢相与繁杂的愦闹，从不把成就菩提指望在后世，而在当下就凭着持之以恒的勇猛精进修行。

有一次，一位瑜伽行者相的人来取食子，宿·释迦炯内给予他少量，结果他全部拿去了，从墙脚向外走，边走边说：“这位大宿是一位颇有名气和功德的人，可是就连如·释迦炯的常规食子也不具备。”侍者听到此话便禀报上师。上师说：“去把他叫回来。”侍者去召唤，结果在一个山洞里看见那人正从天灵盖里拿食团吃。尽管侍者让他去，可是他却说：“不能来，如·释迦炯在青普获得了长寿自在，大宿该派人去求法要。”说完脚不触地面离去。

于是大宿派遣桑古西绕嘉波带着一头骡子驮着供品前去求法。当他到达桑耶询问别人时，谁也不说。后来一位老妇女说，他一开始在青普的这座山上。一个牧童也说：“似乎是在这座山上，有时我也听到鼓、号角的声音。”

桑古西绕在一堆杂草丛生的地方把驮子放下，以虔诚的信心祈祷，伴随巨响他看见了山洞门，他怀着最大的诚挚信心和恭敬心，径直走进去。十八位秘密降伏骷髅鬼卒说：“降伏进来的这个人。”如·释迦炯上师说：“这是有缘之人。所以不可如此。”桑古讲述了事情的始末。上师说：“我如·释迦炯，弟子宿·释迦炯内，桥梁西绕嘉波，缘起很好。”上师为桑古赐予了《佛陀平等行续》、真实意自他十二坛城连同金刚橛等共有六十二坛城的灌顶，他获得了所有随授的法本与传承，回到桑耶之时，发现驮子上面有一个头上披着半月形绫罗披风的童子。他返回去问上师，上师说“他是梵净东妥够巴”，之后也恩赐了（此护法神的）祈祷仪轨。

返回以后桑古西绕秘密地将教授供养给上师大宿。师徒众人多年以修行、讲闻护持来广泛利益众生。

但是，大宿一心向往在静处修行，他说：“这也有行善的散乱，因此要去哦东阿达山。”在那里独自修行时，所有弟子也一致跟随，大师说：“你们来我身边，如果是真正希求获得菩提，那就要修行，否则也不会有利益，关键在于将世间散乱抛在脑后而精进修行，我也只是这样修行。”于是师徒众人都分开修行。

此后的一次，诸空行授记：“到萨玛地方广泛利益众生。”于是他来到黑马山谷，在有猫头鹰穴、洞口朝向东方的一个山洞里修行真实意九本尊，结果现量见到了吉祥黑日嘎真颜。由此住处的名称，他被众人称为鸱枭谷上师。

在那里，修行口粮也是少得可怜，加之空行又再次降临授记，于是他就准备启程迁移到下方（即玛达地方）。结果地神则热则赞现身请求他留住，大宿·释迦炯内说：“我去他境的授记再次出现，而且口粮也一无所有，因此要离开。”

地神恳求道：“你们所有师徒的生活由我来供养，无论如何请您住下。”大宿尊者也就答应暂时住下。

当时黑马地方的一位富翁患了重病。卦师对他说：“供养朵玛，向鸱枭谷上师求加持。”病人来到上师面前，只是见到尊颜就感到舒服了，求完加持、作完会供，即刻大病痊愈。就这样，凡是遭受病魔折磨的人都得到无量加持，由此人们生起极大信心，广兴供养。由此一来，上师财富变得丰厚起来。他心里想：这种共同的福德是殊胜成就的一大障碍。于是就打算去九峰山修行。

当他要离开时，那位地神说：“我已经供养了修行口粮，请无论如何要安住下来。”

上师说：“你的这种供养也难算是正当的手段，收入反而成为散乱，这次一定要走。”

地神泪流满面地说：“如果实在不能安住这里，那么请您一定慈悲关照我。”立下誓言。上师给他传授居士戒，吩咐他保护佛法。在下山的途中，大师也降伏了觉母那玛，随后到了意热塔（也有版本中是意色塔）地方。

上师对小宿说：“我得到‘在九峰山上修行’的授记，就是这座嘉哦岩。”于是师徒开始修行。

当时，拉吉大宿有四位“顶尖”弟子，加上最胜顶尖，共有五位，还有一百零八位大修行弟子。其中四位“顶尖”弟子，见解密意之顶尖的小宿·西绕札巴，幻化网讲解之顶尖的美涅穹札，智广博学之顶尖的扬古穹，修行顶尖的桑古西绕嘉波，最胜顶尖是在修行的基础上、世间法超群的匝喇嘛。也有八位最胜顶尖之说。此外，还有哲修江、耶修那母、杰修释迦嘉、宿修多炯、耶修觉白尔、巴修行者索南酿波等一百零八位大修行者，他们全部获得了飞翔虚空等神变。

有一次，三位空行母来到上师面前授记说：“在也热香地达香河的东面有一个半圆形的山谷，沟头岩石形似心脏，沟尾平坦犹如摩登伽女的皮肤一般，山形宛若大象的鼻子，岩石像狮子的头盖骨。从三涧流淌的三江代表获得三身之义，在那里修行，今生就能成佛并将长久利益众生。”

小宿把嘉哦岩作为修行地，而上师携带眷属下山（前往香地）。找到地点以后，由扬母云丹坚作为施主，上师住在他供养的山洞里。小宿等百余位大修行者在沟头沟尾，居于茅棚、岩穴而修行。当地七个部落的民众供养承侍他们，主要施主由札巴温仲巴担当，他把上师看作真佛。就这样，在那里经过多年修行，上师面见四十二位寂静本尊与五十（八）位忿怒本尊。尤其是见真实意的众本尊就像人与人会晤一样，相互交谈。八山神等听他差使，所有非人也是对他言听计从。

上师曾亲口说：“我见到鸱枭谷的土石山岩全是寂猛尊众。尤其是温色莫的这座南山，平时也见为五部如来，因此要建寂静本尊殿堂。”于是就着手作准备。观察地势以后，要改良凶地，因为南山形似一只向下爬行的毒蝎，在它的角中间，大宿·释迦炯内显现成吉祥黑日嘎，右脚所踏的地方也印出脚印，在那里建造了有十万黑日嘎佛像的佛塔，四位顶尖弟子和最胜顶尖也在四方和中央各建了一座佛塔。护螺龙王所在的泉眼用黄铜覆盖、塞紧，在上面打经堂的地基，设计它的大小与酿多则殿堂一模一样。

当时，石匠们稍稍偷工减料，多数工匠也是热衷于作非福德行，结果所有木料参差不齐、长短不一，诸如此类，严重地浪费了上师的财物。可是，这位菩萨怀着修习布施的心态，而没有被悭吝的分别妄念所动，将财物视为如梦如幻，一根大柱截断得不够长，他示现用脚搓使之长短合适，同样他用脚搓那些弯弯曲曲的柱子，结果都如箭一样笔直。

目睹上师安忍邪行等无量的悲心和威力，工匠们都追悔莫及，他们用殿堂剩下来的木料造了一座无有围墙而用四根柱子支撑的殊胜门房，称为“忏悔楼阁”，后来作为护法神殿。

就这样，经堂顶端有四根柱子的地方，塑造了毗卢遮那佛像为主的寂静尊众；后院走廊有八根柱子的地方，塑造二护门神；在南北突台位置上塑造大佛母、燃灯佛各由四名供养天女环绕；护法神殿中，有单坚护法神、吉祥天女、梵天、帝释的铸像；后院走廊八根柱子的位置绘制传承上师的壁画；在转经室，绘制百瓣莲花等二十三坛城的壁画；在前庭走廊二十根柱子的位置上绘制千尊佛，十方的无量寿佛由八大菩萨围绕，七佛，本师十二相、法胜菩萨、 救八难度母、三部怙主、玛拉雅刹土、轮回图等壁画。

当经堂的雏形完工以后，上师说：“现在，我的殿堂顶部镀金，金子要从富饶的珠日神山掘取。”说完就作垂念，结果在深更半夜时，神山的地神骑着一匹黑马前来，顶礼转绕大宿上师以后说：“如果殿堂顶部全要镀金，我的金子恐怕已用得精光，如果所有佛像镀全金，我可以供养。”于是就这样做了。

当举行开光仪式时，大宿、小宿二位尊者大显神变，从诸部之主毗卢遮那佛的头顶进去从心间出来，从心间进去从头顶出来等等，显现无尽的变化。所有工匠发自内心深信不疑，都说上师如须弥山般的殿堂要配有佛塔。他们以桑耶塔作为蓝本，在吉祥门殿堂的北方建造而供养上师。用上师的名字给寺院起名，于是就叫吉祥鸱枭谷寺。它是在拉吉大宿时期创立、小宿加以开拓、宿·释迦桑给发扬光大，这一法嗣对前译金刚乘法作出了巨大贡献。

从此以后，大宿上师在那里依靠讲闻等展开了辉煌的利生事业。

一次，师徒众人在扬温色莫进行“真实意”本尊法的年修，结果酥油已用完而无法供灯，上师加持泉眼在七天之中出酥油汁，酥油汁取之不尽。

起初，所有讲法者和听法者主要着重讲解，因此一开始了知事业者为数不多，他们在辩经场上进行研讨时，将了知事业者与不能辩论者，列为愚昧无知一方，在一起布施日常食子时，了知事业者也不与他们配合念诵。对此，上师说：“只要究竟一门便得解脱，一者不可轻视另一者，九乘宗派各居自位，切莫偏执各乘。”大家理解了上师的用意以后变得寂静调柔了。

当时，上师亲口对四位顶尖弟子说：“对实修道来说哪个至关重要，你们四位谈谈自己的理解。”

小宿巴回禀说：“以往耽著习气重，若未修行无止境，实修断定尤重要。暂时障碍如客尘，当下即需得清净，朝夕行善尤重要。乃至现前实相前，需要积累福资粮，微善亦勤尤重要。”同样，其余三位顶尖弟子也呈禀了自己的理解。

上师格外欢喜，于是唱起了见修行道用的道歌：“修行微妙法，道具见修行，见解假立名，有见非见解，观无所见义，法性无言而道用……”诸位弟子信解更加增上。

此后，大宿上师一直在鸱枭谷培养弟众，并创办了大规模的讲经院与修行院。小宿尊者在扬温色莫修行真实意本尊时，看见香地的禅房房梁上，清清楚楚地有一尊一面二臂的因黑日嘎。当修行结束以后，他向上师原原本本地讲述了事情的经过。上师说：“小宿已获得大吉祥黑日嘎成就，持明南卡酿波也曾对我授记：‘塑造黑日嘎像从而降伏那些有害于藏族百姓的大力魔，并利益众生。’”为此而行。他又对侍者说：“我们要搜寻建佛殿的物资，我们要调伏地神。”于是，他们到狮子岩顶上安住，陈设食子，上师入于黑日嘎等持中作其姿态时，具有见佛缘分的人，都看见上师就是真正的黑日嘎。

其后在取墙基石的时候，由于小宿身体又矮又胖，其他人冷嘲热讽地说：“要放一块大墙基石，现在小宿该放一块练力巨石。”小宿说：“诸位上师去用餐了，我们现在也要前去。”可他却没有来。当他们用餐完毕返回时，看见不用说是用力撑起就是动摇也无能为力的八块大磐石已安放在地基的四面八方，上面用白石灰写着“小宿的练力巨石”，诸位僧人的傲气顿时削减，变得公平正直，而生起信解。

本来，凶神恶煞也对建造佛殿制造违缘，百般阻挠，自从小宿放好练力巨石以后他们就风平浪静了。

到了排列木料的时候，有四根柱子弯弯曲曲，上师说：“这要由小宿来弄直。”小宿在一呼吸中作了前俯后仰的一个缘起后柱子变得像箭一样挺直。

当佛殿顶盖刚一竣工，上师说：“我要召塑佛像的能工巧匠，已经勾召来了。”

两天以后，一些精通造佛像的人前来求法，上师若无其事（似乎不知道）地问：“你们有什么特长啊？”

他们回禀说：“我们是造佛像的工匠，来到上师面前求法。”

上师说：“缘起很好，所求的法也会得到，在浊时也会对众生有大利益，因此造黑日嘎像，你们要按这样去做。”

他们也显得信心十足，上师先赐予他们吉祥真实意的宝瓶灌顶。随后，工匠们将如来的舍利、七世婆罗门肉、八大尸林的土石水木、各类珍宝、印藏持明者修行的法药调和成糊羹作好准备。他们又请问上师：“佛像的尺度作成多大？”

上师说：按照佛殿内部高度来定。于是他们就塑造了三面六臂十分精美的果位黑日嘎像，形态威猛、笑容栩栩如生。

可是上师说：“没有按照我面见的造出来，要重新造。”已经返工了多次。

一次，上师说：“现在你们要造我这样的一尊，知道吗？”

他们回答：“知道了。”

上师又说：“今晚好好祈祷，明天再来看我。”

第二天，小宿和所有工匠一起来到上师面前，上师对侍者敦友多吉说：“摆设食子供品，念诵真实意的仪轨。”作完会供后上师说：“现在观看吧。”

在作看式的时刻上师已经变成了真正的黑日嘎，头部了然在云雾间，右脚踏在鸱枭谷的黑日嘎岩顶，左脚踩在赞普波康山巅，一面二臂，獠牙毕露，卷着舌头，金刚翅遍及虚空。见到这样一个威猛恐怖的形象，所有工匠无法堪忍其威力，而失去知觉昏了过去。等到他们苏醒过来时，上师恢复本面，笑盈盈地说：“现在知道了吗？”

工匠们请求道：“现在请上师显示要塑造的三面六臂的一尊黑日嘎。”

上师说：“由于极其甚深并且根据所化众生的根性，只能降临一面二臂的本尊。”

之后，工匠们就开始塑造，在塑造的过程中，由于肚脐以下前面已经看到而能形象地表现出来，可是上师说：“肚脐以上的部分仍然要重造。”已经返工了几次。

上师说：“看来你们业障是没有清净，把泥和好放在这里，对面的泉眼是我洒一托巴甘露所形成的修行水所成，去那里沐浴，再转绕殿堂外围七圈。这期间谁也不要进到这里来，我要祈祷吉祥黑日嘎本尊。”

他们按吩咐去做了，期间从里面不时传出钉铛作响的音声。当他们沐浴、转绕完毕进入殿内时，发现上师身边无有一人，上师安住在密意中，泥土全然穷尽，而吉祥黑日嘎肚脐以上的身像自然呈现在面前。众弟子和工匠们感到万分惊奇，一边顶礼一边说：“上师自己本知如此，前两天没有进行是在试探我们。”

上师说：“犹如我之人，现如我一像，浊世引众生，病魔之对治。以前也是依靠黑日嘎本尊真身而现出黑日嘎真身，现在也是黑日嘎本身融入黑日嘎本身。”上师对未来也作了授记。并说：“先前涌现的这些成就大师，都是守护秘密，智慧极其深远。像这样在众人云集的地方按照密修建造密宗佛像，非常严厉，极其难以做到。就按照续部造八尊忿怒母吧。”

于是工匠们开始建造。在右方的壁画上，绘有寂静幻化网，左方是威猛忿怒尊众，前方是《集密意续》的本尊像，上面是三坛城，门房壁上是吉祥怙主玛哈嘎拉威猛大威德以及八位骑虎门神。

到了开光之时，酿酒者找谁、肉从何处寻觅等等，要进行筹备。侍者说：“工匠、工人、客人数量众多，物资基本上已用光。现在等待供养，需要在施主所在地举行福禄佛事，看来开光要稍稍缓行一下。”

小宿说：“开光要如期举行，酿酒的青稞找也找不足，酿酒大瓮也不够，所以酿酒者要找龙类，获得肉也有难度，即使得到也不能持续付款，最好是以札巴温村落的牛作为肉，糌粑调动由非人来作就可以。如此而行，不会有任何不足的情况。”

大宿上师说：“只要一千克青稞的酒就足够，你们自己酿六升青稞。在众人面前，开光的酒量要显得有许许多多，请小宿勾召龙女吧。”

其后，住在雅则札东岩山处的龙魔妹妹被小宿用意念勾召过来，结果出现了一条小蛇。小宿作看式，使它变成一个白衣女子。

大宿说：“需要你作为我殿堂开光的酿酒女。”

龙妹说：“我们洁净的龙类最怕晦气，也忌讳酸味，再加上我也忍受不了上师的威严，由此恐怕酒不会顺利酿成功的，请托付给我的兄长。有什么所需一定供养。”

上师说：“那么，小宿加持不知能否勾召她的兄长？”

小宿胸有成竹地说：“能勾召。”说完眼作看式，结果出现一只角尖如两岁山羊大的蝎子。小宿通过禅定指向，使它现出原形，吩咐他作酿酒者。

龙兄说：“我属于鬼神类，因此需要大量礼品，要费许多心思，没有时间作酿酒者。可是又绝不能违背上师的言教。”

上师降伏他俩的心，使之守护誓言。命他明晨来作准备。他说：“我们龙类害怕晦气，务必要保持住处清洁。”

大宿上师说：“我作加持。”三层酿酒大瓮用香水洗涤，依靠龙魔的顺缘物品也已收集好，灌注六升青稞的所有醪糟，瓮口用洁白青稞装满，将龙魔兄妹放在里面，瓮口用上师的咒士衣塞上，可以从袖筒注水进去。打上金刚结，龙类汇集各方面所有酒的精华，使得酒取之不尽、用之不竭。

侍者请问上师：“现在酒已足够，糌粑怎么做？”

上师说：“去借大量口袋来。”上师作了一个食子说：“在所有口袋里都放一勺糌粑。”他按照这样去做，结果第二天所有的口袋里的糌粑都是满满当当。

上师又亲自派一位僧人去札巴温村落，就说：“我们举行开光的酒糟实在太多，扔到林中有些可惜，让所有牛都来吃酒糟。”僧人遵照执行，结果召来了许许多多的牛。

上师问小宿：“你是作降伏还是起死回生？”

小宿说：“我依师言教奉行。”

大宿进入境界中意念，一座间就超度了，结果所有牛顿时倒身亡命。上师吩咐说：“将牛皮剥下，要做到骨骼不弄断、关节不分离。所有内脏也放到原位，将外面的肉剔下。”

侍者简直吓得魂不附体，心想：这位阿阇黎真是罪魁祸首，明明说要给牛酒糟，结果全部杀了。现在如果牛的主人来了，那可怎么办呢？他内心十分沉闷地准备着开光的肉供。

当开光法会完毕以后，牛的主人来了，侍者惊惶失措。上师说：“也款待他们，小宿向牛的主人作交待吧。”

小宿把牛皮套在骨架上，又将所有内脏装进去，盖上法衣，弹一声响指，顷刻间所有的牛开始颤动，慢慢地站立起来。由于一位老妇女在剔肉时弄断了肋骨节，所以后来那头牛肋骨有些塌陷。

小宿显示如此起死回生的神变，使在场的所有人都生起极大的信心。

大宿上师也格外欢喜，看着吉祥黑日嘎像说：“令广泛利益众生。”结果佛像跳起九种舞姿，说道：“嘿嘿，那还用说。”一开始是面露威猛相，从此之后变得面带微笑。上师又说：“现在我们自己要进行真实意本尊的年修。”

侍者说：“有些条件还不具足。”

小宿说：“如果酒不足，吩咐龙魔就可以，肉和糌粑也微量，如果没有破瑜伽誓言，生活都由鬼神提供，地神的供养也会滚滚而来，因此进行年修很好。”百名左右的男女瑜伽行者聚集一起。上师说：“所有修行人各分一托巴酒、鹅蛋大的食团，一点誓言肉。”

于是众人开始进行为期一年的修行。

上师说：“你们四位顶尖较量一下修行境界。”

四位顶尖全部入定。其余三位如如不动的境界犹如高山，不被外缘所扰乱。小宿已达到了无偏大平等的境地，为了表示见解的高超，他还在一马车高的空中安住。

上师接着又说：“现在小宿要念诵密咒，到外面远处去听。”

一位瑜伽母到外面远处去听，发现声音并没有变得比前面低。又越过一个山脚去听，结果依然如故。

上师说：“你们虽然是同门道友，可是连小宿的影子也绝不能跨越。”对他作了高度赞叹。

修行结束以后，师徒众人来到珠波的三岔路口，上师兴致勃勃，在“金刚栓”岩石上，跳起黑日嘎舞。结果脚踝骨以下如踏淤泥般没入岩石。

小宿说：“我的上师是真佛，所以要以头顶戴其足。”接着顶礼脚印，结果他的发髻连同耳饰的印迹都清清楚楚地呈现在岩石上。

桑古西嘉说：“上师叔侄二尊的成就相超群绝伦，如果人畜践踏，就成了非福德。”说完他五指幻化为五大力士将“金刚栓”岩石竖立起来放置。

这时，扬古穹巴和莫涅穹札二位说：“加以稳固轮到我们来做。”说罢他们每人取来一块连许多大力士也无法动摇的磐石，分别放在左右作为依靠，这样一来，已经从根本上稳固，如今那块岩石仍然明显存在着。

其后，上师打算在鸱枭谷塑造果位黑日嘎像。于是说：“众弟子都去往该处。”

小宿说“跟随上师身后而来”，说完腾空而起到了嘉哦岩。诸位僧人也借助皮船相继而去。

龙魔兄妹说：“我们绝不能与有晦气的人同载皮船，因此请把我们带到浅的江上。”

上师说：“可以。”酿酒大瓮托付给侍者带，因此重量变得比鸟羽还轻。到了江边时，上师对侍者说：“你自己要抓住我，不能有怀疑。”可是他的心不堪能而一直想上师会不会把我抛到江里呢？

上师知晓他心里的想法，于是说：“现在，你不能随我的后面，你坐皮船吧。我先行一步。”说完上师脚不沾水而去。

侍者上了皮船，直驶对岸。由于等待时间过长，他感到口干舌燥，便将凡是过滤的酒都喝光，不由得心起妄念：从酿酒以来已经过了一年零四个月，可是这酒一直源源不断，到底上师在酒瓮里放了什么东西？于是他解开酒瓮的印，结果看到木轭大的两条黑白蛇逸然解开了结飞到空中。剩下来的就是蝎子、青蛙、蝌蚪等，它们也伴随着叽叽喳喳的声音而飞到空中，顷刻间，酒糟变腐，梢子酒变酸。他扔掉所有酒糟，带着酒瓮前行，结果瓮中出水，最后酒瓮也碎了。

上师说：“缘起被破坏了，本来，如果沃东的龙魔兄妹没有出去，那么鸱枭谷寺会成为藏地的最大寺院，札巴禅堂也会方兴未艾，经久不衰。可是，现在瓮中水流到南方，只能建起个别道场和寺宇。”

上师命令龙魔兄妹作为札巴禅堂的护法神。由此缘起导致，果位吉祥黑日嘎也没有能够造成。后来，出现了规模宏大的讲学院和修行院。

当时，在酿热地方，玛玛永仲札西夫妻膝下无有子孙，他们家产丰厚，想用于正法方面，便召集乡人与亲友，问他们：“哪位阿阇黎最好？”

有些人说密咒师；有些人说僧人；有些人说苯波师。大家七嘴八舌，说法不一，最后商定：“你自己对何者有信心，就用在哪方面。”

妻子说：“我的资产足够，三位都迎请。”于是就迎请了密咒师鸱枭谷大师、苯波师拉嘎则瓦、切墨扬木巴僧人。集中这三种供养处，商议共建殿堂，结果关于主尊的问题，意见也不一致，密咒师说金刚萨埵，僧人说释迦牟尼佛，苯波师说西绕莫波切。于是分别隔开建殿堂。鸱枭谷上师在比卓普巴地方稍低的一处与苯波师共建殿堂。苯波师说：“现在建造本尊像时，如果你的本尊作为主尊，我的本尊就需要作为眷属，如果我的本尊作为主尊，你的本尊就需要作为眷属。”

大宿·释迦炯内考虑这两种方法都不是一个妥善的措施，于是把那座殿堂给了苯波师。卓敦巴供养了“卓普”地方，于是大宿上师便在那里建造了佛殿。当时，施主对三位尊者说：“谁能盖上殿堂金顶，就供养谁。”密咒师和苯波师盖了金顶，僧人没有盖。于是密咒师和苯波师每年轮番应供。僧人说：“我们也需要供养。”于是施主就供养了一年，从此以后，三个应供处每一年轮流应供。

卓普寺中有三世佛为主的大小八座佛堂，后院走廊有二十根柱子，前庭走廊有十六根柱子。此处建立起大佛学院，也被一致共称是扬塔嘉哦真实意修行的时期。

嘉瓦大宿，福报处于鼎盛的一段时间里，卓米译师由于供养班智达的黄金不足，于是对大宿说：“你带来大量的黄金，我给你传甚深教授。”所有大德都是利他的誓言根深蒂固，菩萨的四摄行为无不齐全，以此为己任，就如同国师噶玛巴事先就预计建造从当久顶就能看见极为庄严的策普寺一样，嘉瓦大宿具有密意而吩咐说：“在卓普的嘉黎东和塘杰扬东作金塔，两地之间用铁索连接。”

众僧人立誓说：“那么，我们每人也要供养一个铜盘、一个金刚铃，一根铁索。”如此兴师动众，两位地神也心惊肉跳，各供养羊肝大小的金子作为礼品以后，请求说：“不要作金塔，我们供养金矿。”并告诉他们：“在没有出现动物相的金子时可以一直挖掘取走。”

随之，从一个小孔穴里出现极多的金子，最后出来一个犹如龟形的金子时，他们就停止下来。在莫革隆，大宿上师向译师补了一百两黄金，并在秋季用披风上背着荆棘，以此等行为加以恭敬。

当大宿·释迦炯内对三传承分支及《金刚帷幕续》十分精通可以说完全领会时，他说：“依靠大上师的恩德，我的心部成为珍宝。”由于品味到新派法门，他又再度说：“我的心部法门实在是摩尼宝珠般的财富。”对心部法更加生起定解。

就这样，卓普后殿刚刚竣工时，大宿·释迦炯内已六十一岁，五道的功德达到究竟以后安住在任运持明果位，这位大德是化身这一点无可争议。当他准备将粗大的身体转依为清净光明身时，命人把小宿从嘉哦岩唤来。当小宿来到以后，上师说：“现在，我的这个道场交付给小宿。你要以正法利益弟众，顺应他们的心意，要像我一样培养他们。众弟子，这位小宿已经获得了吉祥黑日嘎身语意的成就，比我更胜一筹。不管他做什么，都要正确看待，千万不要违背言教，甚至连他的影子、足迹、衣服也不能跨越，他会像我一样爱护你们，所以你们一定要对他恭恭敬敬。”说完以后上师就到札巴禅堂去了。

一次，他对侍者说：“今日的早餐要提前些。”当天太阳初升时，侍者来到上师跟前，看到上师正在卧室里披皮袍，于是便问：“现在您穿皮袍要到哪里呀？”上师说：“我将前往极乐国，黑日嘎佛我无别，强烈祈祷此本尊。”说罢在摇晃金刚铃中，身体化光，融入吉祥黑日嘎佛像心间。

当时，有一个康巴人来供养供品，路上见到上师，上师加持康巴人的心而在幻化的无量殿里也接受了供品并作了回向。后来康巴人如梦方醒，一切不复存在，他感到莫名其妙，继续前行，途中听说“上师已融入吉祥黑日嘎的心间”。可见，这尊吉祥黑日嘎佛像加持力极大。后来，有一天，佛像对香灯师说：“去迎接嘉敦释迦益西。”当进行迎接时，嘉敦骑着一匹白牛，戴着一顶羊绒帽，当他到了吉祥黑日嘎佛像前时，就化成一道白光，右绕三匝而直接融入佛像里，这是僧团管家玛玖敦丹亲眼看见的。同样，具相宿姆哦波也融入了那尊黑日嘎佛像中。

小宿•西绕札巴

大宿上师四大顶尖弟子中犹如牛群中牛王一般首屈一指的善逝嘉哦巴或者小宿·西绕札巴，是密咒师鸱枭谷的后裔，父亲塔巴卓钦是游方僧形象，母亲是后藏地方的西绕杰，在虎年伴随着稀奇的瑞相生下了他。

小宿在七岁时便能读写文字，九岁就掌握了寂猛事业吟诵法。

当他十三岁时，有一次，他在床上看书，妻子跑过来说：“田里出现洪水，你还能安然呆着吗？”

他听到此话穿着一条新内裙，就下水堵水。

妻子又说：“我辛辛苦苦给你做的衣服，换也不换，太浪费了。”

他说：“不珍惜我，而珍惜衣服。”说着就甩掉了。

妻子生气地说：“这是对我的歧视。”说完就逃向自己的故乡。

小宿对轮回生起了强烈的厌离心，从东空捎口信给她：把你的财产带走。

妻子本希望他能唤她“回来”，而犹豫地停留着，小宿把财产交给她说：“男人的财产是男人的，女人的财产是女人的，所以把你的财产带走吧。”

妻子失望地回去了。

小宿没有与父亲商量，也没有向母亲要路粮，更没有顾及朋友的面子，只是带着一件狼裘就直奔大宿上师所在处。路上，与带着松石和铜锅的两名达那牧民以及带着铠甲的香巴人结伴而行。到了上师面前，小宿只有一件狼裘，而没有其余供养品，其余三人都献上自己的供品。

上师对身边的人说：“我要看他们对轮回有没有厌离心，让他们每人吃一份酒糟和菜羹。”

两位牧民不愿意吃，香巴人吃了少量，而小宿吃得精光。

上师对身边的人说：“狼裘和铠甲留下，松耳石和铜锅还给主人。”

两名牧民不高兴地说“还回供品就意味着不传给我们正法”而悻悻离去，由此缘起，他们对宿氏正法妄加诽谤。

上师问小宿：“你的家族姓氏是什么？”

小宿心想：“如果说与上师是同一族氏，就有攀缘的嫌疑。”于是说：“是小宿。”依此，他便被称为小宿。

上师深知他是有缘分的弟子，就让他求学，由此他成了智慧才华独占鳌头的一位大德。

一开始，由于生活十分拮据，他常将上师布施的食子捡回来作成发酵糌粑糕吃。

其余僧人闻到他有一股酒味，禀报上师说：“小宿有酒既不供养上师，也不给道友。”

上师吩咐说：“今天，小宿去拾柴。”当他去了以后，便让僧人到小宿的茅棚里去查。

结果他们说“除了在一床几经补缀的厚实衣被下面有一托巴发酵糌粑糕以外，没有任何余物”。上师说：“小宿如果生活有困难，就来和我们一起用餐。”

小宿说“我怎能享用上师的财产呢”，而坚持苦行安忍。

一天，上师拿着一个九藏合容量的碗对小宿说：“你有饮食给我一点好吗？”小宿供养发酵糌粑糕，上师吃了两碗，又说：“再来一碗。”说完又吃了起来。“现在还有吗？”小宿回禀上师：“只有一藏升。”上师说：现在没办法揉了，如果再揉，你就会成了整个藏地福报最大的人，然而由对我供养的缘起，你也会有大福报。

上师恩赐他三斗青稞并说：“当这个用尽时资财会滚滚而来。”

小宿不分昼夜精进闻思修行，由于他是位化身，所以智慧自然流露出来，生起了不可思议的觉受证悟。

当他连缮写经书的资具也无法解决时，上师大宿对他说：“在攀杰康温地方有名叫耶母的女修行者母女二人，你就住在她家。”

小宿说：“我不成家。”

上师说：“思想不要狭隘。佛陀开许、遮止的界限我懂。享用她们俩的资财而求得灌顶、缮写经典、无遗听闻所有法门是可以的，依此也使她们母女圆满资粮，同时也成办你自己的利益，这是一件好事。”

小宿也听从上师言教。结果一切愿望都圆满实现。

一次，上师又说：“现在你不要住在那里了，经典等供养资具逐渐会送来，到我这里来。”

小宿说：“这样做穏妥吗？她们母女也对我有大恩。”

上师说：“不要目光短浅。你是一个能利益众生的人，要在此浊世弘扬佛法利益芸芸众生，这样也是对她们最大的报恩，如果隐居于此，自利他利将一无所成。”

由于小宿对上师的话言听计从，所以原原本本地得受了上师的密意。

一次，上师看见小宿正在转绕住处门前的一座佛塔，脚离地面一肘高。上师心想，这是一位化身，实在极为稀有。感到由衷高兴。

小宿云游各方，当他在空无一人的山谷沙漠中感到口干舌燥之时，就有人供养饮料；来到空空的山顶上修行，饥饿难耐之时，就有人供养食品等等，心中的意愿自然而然得以实现。

正当他想现在我利益众生也会成功的时候，上师也说：“现在你讲经说法。”于是他开始宣讲《集密意续》，一时间听法者达到三百人。当时，小宿受到上师高度赞扬，结果有人说“上师赞叹侄子的威望”，稍稍露出不恭敬的神态。

大宿上师深知如果对上师加以诽谤则罪大恶极，有一次，在师徒众人前往诶玛多吉波地方传法时，途中，有一条母狗和一条母狗崽，它们下身生蛆。大宿上师只是接触了一下。小宿把那两条母狗打死，并吃了蛆。其余的人都说：“小宿简直是行为疯狂者，任命这样的人来讲经说法，施主们也会对我们退失信心。”上师说：“我也明明知道这两条狗会堕入恶趣，可是我没有能力超度它们，他超度了，实在是奇迹。”小宿作了一个看式，狗尸就变成了供养天女，他又把所有蛆吐出来，结果它们都嗡嗡飞到空中。大宿说：“现在你们感到神奇了吗？”众人不禁惊呼：“简直是在变魔术。”

面对着香曲河暴涨，大宿上师依靠神变把托巴抛到河对岸说：“谁能把它拿回来，我就把我的讲经院交付给他。”其余三位顶尖弟子没有能够拿回来，而小宿脚不沾水到达对岸将托巴取了回来。

上师又让他们比试气功，四尖等其余禅师都能够脚不沾地而行。可是只有小宿腾在一娑罗树高的虚空中飞行，最先到达札巴禅院，由此其余三顶尖弟子也对他心悦诚服。因为百分之百遵照上师言教奉行，所以他对上师的承侍也已臻究竟。

小宿依次得到了三次有关修行处的授记，证悟空性的瑜伽士不是刻意执著它，而是抛在迷乱相中：有一次，出现五名佩带骨饰、手持颅鼓、翩翩起舞的十六岁妙龄少女，对他说：“兄长，如果在九峰神山修行，则能成办二利。”并用手指指向嘉哦岩。由于九座神山汇集，九股泉眼汇集，九片草原汇集，因此他了知这是圆满九乘次第的标志。嘉哦岩形似吉祥黑日嘎由八位古热玛环绕。如果能在此修行，那么成就近在眼前，加持力极大。他说：“本来，轮回就是痛苦的自性，所以必须斩断世间的牵连，对于成办后世利益的人来说，喧嚣愦闹、大福大贵没有好处，护人情面，从眼前而言也是难上加难，从长远来说更无有实质。为此，我一定要独自修行。”说完将所有僧人交给不中用的三人，并嘱咐说：“您们要护持讲闻正法的佛教。”而他前往嘉哦岩。

到了那里，他专心致志修行。为此，地神兴风作浪。如此成就的大德，始终处于梦境与现量一味是虚妄的境界中。一天夜里，他梦到：嘉哦岩顶出现一个黑人，抓住他的双脚，在头上旋转后抛了出去，摔倒在塔革大坝上。醒来之时，自己果真是在大坝上。他想一定要爬上去，结果真的爬上去了，他对这种兴妖作怪，无所顾忌而安住。

还有一次，两岁山羊大小的蝎子遍满了他的禅房。小宿现前超越因果的证悟捉住蝎子的两只角，劈成两半，与此同时说道：“恶蝎不善分别忏。”他是在说“不依义而依音（蝎子与罪业是同一词#A$）”的诙谐话，随之扔了出去，结果所有蝎子都变成了毗卢遮那佛而消失在空中。

另有一次，蚂蚁大军来进攻，小宿对侍者说：“把棍子拿来。”说完用棍子开始锤打。侍者说“要念及罪恶”而表现出不满。小宿说：“如果你不起信心，那就这么造吧。”说罢将蚂蚁放在嘴里，又噗的一声吹出来，结果它们全部端端正正变成金刚萨埵飞到空中。由此使侍者生起极大的信心。

小宿依靠起死回生、不可思议的神变降伏了地神三兄妹，他们现出原形而顶礼其足。他把金刚橛插在岩石上所喷出的成就水现今依然存在。他通过修行《秘密幻化续》中所说的手印禅定修法而面见金刚萨埵，使整个塔革山谷遍满金刚萨埵，获得四大遍处，身体能变水、风、火、地。一切显现了了分明呈现出金刚萨埵的自性，这是善分别念威力大增的标志。想到真实而无所定向，境心法性三者融为一体，密意趋至尽地，通彻无碍穿行土石山岩，像鸟一样翱翔空中等等，五大获得自在。

一次，他说：“一个月内要来一位合格的弟子。”法相善知识巴格通前来转F轮，他让一位智慧锐利的僧人与小宿进行辩论。他用手指指着柱子，把柱子作为有法，小宿说：“柱子（有法）……你虽然在世间平凡迷乱者前显现为平常的柱子，可是在我大圆满自现无偏义中柱子并不成立。”说完挥动手臂无阻无碍往行柱子。对方万分惊奇而哑口无言，生起殊胜的信心以后成为小宿的弟子，名叫玛土香白。

小宿的弟子中，有四大顶梁之柱的弟子、八大梁弟子、十六椽木弟子、三十二短木弟子、两位大修行人、一位功勋显著者、两位普通者、两位达革绕，三位不中用者等许许多多。

四柱弟子，穹波札色的僧人，智慧极其敏锐的大法相师，德香嘉哦巴和格西穹波在年热地方应一位施主迎请而相聚时，穹波派他们四位，吩咐说：“去驳斥小宿巴这个邪教者。”

四位弟子到尊者面前时，看见小宿的长毛大氅内外反穿，其中一个人说：“这种内外皮反穿的衣服是谁的法规？”

小宿说：“皮原本就是这样，内外并没有颠倒。内外颠倒错乱的是你们自己的法。”

又一个人说：“那么，我们研讨佛法吧。”

小宿说：“法的本体不可言说、远离边际，怎么有研讨佛法呢？”

玖敦问：“那么，你们大圆满的观点是以修行为主吗？”

小宿说：“我有什么所缘指定吗？”

对方又接着问：“那么，是无修吗？”

小宿说：“我有什么散乱吗？”

结果使辩方无言以对。

烂敦夏嘎桑问：“你们《秘密幻化网》是承许一切显现是本尊和本尊母吗？”

小宿说：“谁遮破对境无情法显现在（平凡人）自相续的现量？”

对方又接着问：“那么，是不承认了？”

小宿说：“为了净化众生不清净的平庸妄相，经续的密意，谁能违背？”

他们四人的雄辩之词被小宿尊者罗睺罗之手般的意义强大威力的答复所遮蔽，并且被大悲的依他起之爪捉住，就这样苏醒了宿缘的人，如同马鸣论师成为圣天菩萨的调伏对象一般，说道：“奇哉！正确无误证悟大乘义，具有理证与解脱辩才这样的善知识实在难得难遇。可是，如果现在直接前去依止，恐怕论师心不欢喜，所以明年再想方设法离开恶寻思的论师，与用锋利兵刃斩断轮回之网的自在瑜伽士形影不离，一定要坚定此誓言。”他们这样立誓后各自散去。

宛若有芬芳鲜花的莲园吸引着蜜蜂般，第二年，他们舒展宿缘与善愿的翅膀飞到得香嘉哦巴佛学院玛拉雅大林海，由此便出现了四位顶梁柱的弟子。

当他们四位回到穹波面前时，他问：“你们驳倒了小宿吗？”

他们回答：“没有驳倒。”

他以嫉妒的狂风吹动而心绪不宁，气急败坏地说：“像小宿这样持有恶见的人，会把一切众生领入歧途，如果杀了他，定能成佛。”

宿氏的弟子们听到此话禀报上师。相续自性解脱的菩萨没有嗔恨的分别念，小宿以沉默作为回答。

清晨，小宿在法座上一直笑着。弟子问：“上师为什么这么高兴？”

小宿说：“我想，所修之法是我的此大乘密宗，承许依靠降伏而成佛是密宗的观点，在法相乘中没有。口中说‘如果杀了小宿这样的人则能成佛’，像穹波札色这样的大法相师心底也是依于我的法，因此我才感到由衷高兴。”

心部之“柱”贡哦的玖敦夏嘎益，经部之“柱”炯隆的扬康喇嘛，幻部之“柱”切瓦的烂释迦桑波，事业之“柱”那莫热的达德觉夏嘎够，也有加上玛土香白，称为五位顶梁柱的。

八梁是指：玛土巴、玖敦秋桑、烂释迦香切、匝夏嘎让、努敦瓦玛、委巴萨土、协敦达札、则措香华八位弟子。也有算上则钦、南瓦酿波、阿敦嘉瓦三人的。

二大修行者是巴修热玛、温修多巴。

一位功勋显著者是拉多地方的素敦索甲。两位达革绕是指扬敦昂色和穹波札色。

关于“短木”弟子等的名字不再说明。

三位不中用弟子是指够夏擦、莫穹旺桑、够穹旺俄三位。

小宿上师本有在嘉哦岩闭关修行二十四年直到成就虹身的意愿，可是由于出现了两个因缘使他必须出关，以至于只闭关了十三个整年，加上一个年头，共十四年。这期间的很长一段时间里，侍者没有在身边。一次，发现上师禅房里连一点烟和声音也没有，侍者想上师是不是生病了，于是前去看个究竟。当他来到上师禅房，发现上师的脸上、鼻子上全拉着蜘蛛网，他认为上师已经圆寂，不由得失声痛哭起来，结果上师出定，说道：“我如果安住在那种境界中，就不必要再次转世，可是现在还要受生一世，下一世就是萨迦大译师。这虽然显现了法性顿然灭尽后蕴身没有清净为微尘的道相，但还是准备一顿早餐吧，这次要做叶子菜。”侍者还没有烧开水，上师就拿着菜来了，说：“我已经转了一圈鸱枭谷，你的水怎么还没烧开呢？”侍者说：“上师是开玩笑吧。”小宿把大宿赐予的一块布给了侍者，使他更加坚信，生起了“我的上师风心已决定获得自在”的虔诚信心。

小宿出关的一个因缘是，三个不中用弟子没有能将佛法一脉相传，够夏擦说“方便道的后面还需要母续”，而去往古克巴座下；莫穹旺桑说“外现坛城之余还需要瑜伽续”，而前往色巴益白那里去了；够穹旺俄说“在基道的宗派后面还需要因明”，而到帮嘎达穹瓦面前学辩论去了。第一位没有认识到密宗精华中具足方便道和解脱道，没有辨别开母续的法相；第二位对于坛城由自地现出，眼睛一直扭到后脑穴（向后看）；第三位没有了解因明是词句宗派，它无法抉择基道。依此原因，三位不中用的弟子没有完成讲学院的任务，使小宿不得不出关。

另一个因缘是，卓普寺的收尾工程及开光仪式尚未完成的时候，大宿上师想不舍身体获得双运果位，于是对他吩咐道：“我的事业由你来继承。”上师的言教一经出口，他就立即来到。在小宿上师的事业兴旺发达之际，凡是藏地的密咒师无不恭敬礼拜，也没有能位居其上的。

当时，古译师规定所有新派行人不向小宿顶礼，不位居其下，然而有一次，在香地举行的一次盛大法会上，众人济济一堂，古译师来到位居列首的小宿面前。据说当时，这位能言善辩、紧缩烦恼的大善知识无法堪忍与佛陀密意平等之瑜伽王的威光，就像五比丘的内部规定（不向佛陀顶礼）一样，不由自主、慌慌忙忙，不作礼的誓言高山已完全销声匿迹，五体的藤树就像粘在地上般恭恭敬敬作五体投地的大礼。当法会结束时，其余的人说：“不向小宿顶礼的誓言是我们自己立的，你自己为什么在他面前顶礼呢？”他说：“一到他的跟前，就只想这是吉祥黑日嘎佛，而没有生起他是人的念头。”

本来，众所周知，小宿具有广大神变而能在光线上行走。上午在哦巴隆地方传法，中午在卓普寺传讲，晚上在嘉哦岩传法，在距离十分遥远的地方，他每天都是传三堂法。

一次，他在拉则莫地方观看空行母跳舞，以此为缘而指使空行做事，树立起了七根柱子、两根大柱支起的佛殿，被共称为空行佛堂。佛堂内塑造了四十二尊佛陀、单坚护法神，广略坛城单独绘制。在举行开光仪式时，小宿用衣袖抽打单坚像问：“你能护持佛法吗？”单坚像频频点头。小宿又问：“你能赞扬三宝的威望吗？”单坚像又轻轻动唇。

此外，小宿又在面见吉祥黑日嘎时左脚踏的地方修建了真实意殿堂。玛土香白吩咐砍下流血的妖树，用于佛殿。当他把树木的献新供养上师时，地神创瓦把柽柳的一根柱子送到河边，在昂吾地方五日沉入水中没有出来。小宿派两位弟子在岩石上堆白食子，往湖中抛红食子，让他们严厉警告：“小宿的木料如果现在送，就赶紧送。”水神惊惶失措，立即送出水面，诸如此类，所有鬼神对他言听计从。

以如此卓越功德庄严的大尊者小宿临近涅槃时，众弟子祈求他延续后代生子，于是他以五现前菩提的等持迎请密主金刚手入母胎，生下了具足相好神奇的宿·释迦桑给。他的言传教授有八十，即“作山的儿子，穿褴褛衣裳，吃粗茶淡饭，让敌人胜利，让田地变成荒野，一心向法……”

小宿尊者于六十一岁木虎年时在嘉哦岩伴随着光芒、大地震动等瑞相而前往密严金刚庄严刹土。

宿•释迦桑给

小宿之子就是此藏地堪为《密藏续》讲说源头的密主卓普巴或者宿·释迦桑给。小宿尊者知晓一位女弟子达母则多嘉能怀胎化身以后，便对他的四顶梁柱弟子之一的达德措夏嘎说：“你的这个妹妹能否归属于我？”达德说：“依教奉行。”

他把金刚铃放在妹妹的手中说：“这个法器不得由经别人，要直接供养到上师手中。”由此创造了一个吉祥的大缘起。因为不是正式娶妻，所以僧众也心怀憎恨，准备开除她。这时，玖敦夏嘎益西说：“我梦到此人的无名指有一个佛教的主尊，如果她能生下一位具有种姓之子，那么有可能对佛教有利。”四柱弟子中的其余三位也梦到佛身和纯金金刚等融入他母亲体内。为此才把她留下。

宿·释迦桑给在鄂大译师十六岁的木虎年出生。当时上师亲口说：“我的这个儿子在入胎时，有金刚手菩萨融入的征象，所以他将来会利益众生。”于是为他取名释迦桑给。当时正赶上父亲将所有财物供僧而一无所有，母亲说：“明知道昨日生子，连一点儿腭酥也没有留下。”父亲说：“如果他具有福报，那么即使我没有留它也会来，如果不具备福报，留了也无济于事。”说完就坐在房顶上。这时，一位富贵尼姑供养了大量青稞和大块酥油，而且多康地区的人也前来奉献供品。父亲说：“腭酥出现了，这个孩子福报也随之而来，也会利益众生。”心里格外高兴。

当释迦桑给八个月的时候，父亲圆寂。他由母亲和舅舅抚养，在达普地方住到十五岁。此后来到烂释迦桑波面前，听受《幻化网》，在玖隆，又到扬康上师前闻法。

从十九岁时坐床开始事业极其辉煌，由此也就耽误了求学。当时他寻找机会在贡哦玖上师前呆了一年，从此之后事业更加蓬勃向上，而再没有前往他处的时间。于是他迎请了智者成就者的诸位上师而圆满了求学，并从四顶梁柱大德那里完整地听闻了父亲之法《经幻心》、续窍诀、事业、修法及灌顶。尤其是，在舅舅达德座下深入细致地得受了经部类。在烂释迦香切面前得受大圆满，至尊香那面前闻受大圆满末传承等，总而言之，通过在众多上师面前闻思而断除增益，在听闻自宗的那些上师面前，他也以《广中略般若》为主的大供养来摄受。

在涅热卓山洞修行期间，他达到了生起次第、圆满次第窍诀续中所说的四钉境界，与本尊的身语意融为一体，他年纪轻轻就有极大的慑服力，能震慑一切。

一次，单巴桑吉住在当日地方，释迦桑给师徒五人前去拜见。在到达的当天，单巴仁波切亲口说：“今日金刚手菩萨的化身莅临，要去迎接。”准备哈达、伞盖等。在日落之时，下属回禀：只有释迦桑给密咒师师徒五人来到，再没有其余人。上师说：“要迎接的就是他。”

至尊卓普巴想看看单巴尊者有无神通，于是让一位弟子化装成他本人而走在前头，他自己扮作随从跟在后面。当时单巴仁波切一眼看见卓普巴脖子上有个赘疣，于是吩咐说：“首先顶礼有赘疣的人，师徒的顺序不要颠倒为好。”卓普巴由此生起极大的信心，也在他面前恭听了佛法甘露。单巴仁波切说：“卓普巴将会成为佛教的大教主。”这般给予安慰。

还有一次，卓普巴安排一位画家绘制金刚手菩萨的画像，当时他对画师说：“要照着我自己这样来画。”他直接显示金刚手的形象。通过诸如此类的众多理由足可证明他是“密主亲自降临北方领域弘扬密法”。一般来说，他的所化众生无量无边，尤其是培养了数以千计住持寺院、护持佛法、宝伞下的善知识，未来的永久性事业不可思议。

一次他在卓普地方讲法之时，坐在没有靠背的一个法座上，四周僧众团团环绕，他的面容了然呈现在四面八方，徒众都真正诚信他就是金刚萨埵幻化网坛城主的代表，而且无有诤议一致公认是位化身。尊者夏季、冬季传法时，每一个地方都有五百左右的法师听闻。秋季、春季传讲的时候也在三百左右。通常都达到上万数的人，所以讲法场的平地也要一钱金的税才能拥有（意思是说听法的人极多，座位十分紧张）。事业如此兴旺发达，智悲力功德圆满，仅仅依靠自然通晓《吉祥密藏真如决定续》义而获得法眼，被称为是密主卓普巴的讲法传统，迄今为止，仍然宛若日月般闪闪发光。

卓普巴尊者智慧摄受的弟子有十二位，即四位那士、四位敦士、四位美士。四位那士：杰敦嘉那、宿那库罗、酿那多哦、达那则多旺修。四位敦士：尼敦秋桑、嘉敦多吉滚波、扬敦、嘉敦。四位美士：藏巴雪敦、耶敦霍波、旺敦嘉杰、卫巴秋桑。这种传承被共称为宿氏上传，下传与之也有不同之处。

密主卓普巴大师到了示现最后事业的时候，他对四位敦士说：“你们带着会供品来，我也准备一些。”四位敦士依教奉行。师徒众人来到卓普达拉热东顶峰，作了广大会供。上师随后宣讲了大量的密语，又说：“你们不要为我逝去而伤心。我这次不舍肉身而趋向持明果位，依此对你们留下的也是一种吉祥，唯一要一脉相传、弘扬佛法。”说后他那吉祥喉中唱起一首金刚歌，随着他越来越高飞向空中，那首道歌在回荡，最后身体消失无踪。

四位敦士犹如掏心般极度痛苦，失声痛哭，伤心倒地，呼唤上师的名字。上师像飞禽降落般降临说：“你们不要这样，要按照我上面的教诲去做，你们不听，现在就会给我的传承带来不吉祥的后果。”

后来，卓普巴大师在六十一岁木虎年，前往会众云集的密严刹土。荼毗之时，一位相貌端严的少年密咒师将一匹佩有稀奇螺鞍的骏马供上，谁也不知道他从哪里来又去了哪里，因此人们说是天神前来供养。同样，妖魔、非人、龙类也有所供奉，由此出现了人间没有的四种宝珠。

这位大师比萨迦法王根嘎酿波年长十八岁，笼统地说，他与达波拉吉、帕母哲巴、上师扬、觉哲藏等是同一时代。再者，（弟子传承次第：）布玛莫札——荣切参的比丘尼哲姆——南岩夏则的玛尔巴慧光——香拉哦的朗敦达玛索朗——至尊霍波卓普巴。可见，在布玛莫札与卓普巴之间只有三位上师。

杰敦嘉那

卓普巴的弟子杰敦嘉那，木狗年生于年多地方，有一次，他去给在显宗寺院求学的两个兄长送口粮。顺便听一听佛法，由此就胜过了他们俩刻意研学的程度。嘉那说：“你们俩三年听法也没懂得什么，我只是听一听，就完全理解了。”二位兄长说：“我们俩所得到的仅此而已，佛法谁了解都是一样，你如果听得懂，你自己去听，我们给你送口粮。”

于是至尊嘉那在那里住了下来，在穹波札色面前听闻《般若》，在班善知识前听闻《俱舍论》，在达巴卡切面前听闻《中观》、《因明》，也依止了索南益西。九年期间听受佛法而通达无碍。

三十岁时，前往密主卓普巴面前聆听密法，一住就是十一年。刚开始的三年里，上师只是知道他的名字在僧众中说说罢了，而与上师卓普巴连详细研讨佛法的机会也不曾有过。

一次，嘉尊桑师徒、拉吉秋库聚集一起时，嘉尊师徒开始进行辩论，至尊嘉那将他们通通驳倒，摧毁了他们的慢心，使卓普巴尊者满怀欢喜，又因为使卓普巴的亲生子多吉札打开智慧，令上师更无比喜悦，恩赐了生起次第、圆满次第、大圆满的教授、殊胜窍诀连同小字，因此他与其余宿派行者相比，法要齐全，窍诀要深。

他到了四十岁时，就当云游僧，第二年卓普巴尊者圆寂。此外，他又在年多的嘉藏古瓦面前得受了甘露法，在年玛的卓达桑面前得受《摧破金刚》、《根本金刚橛》法，还有杰派等不同的金刚橛法门，在单巴布芒面前得受了布派大圆满，在觉姆年姆面前得受了康派大圆满阿若精髓。同样，听受了大圆满梵志类、给仓玛等的法要，极其广博，成为一切显密、续部修法的教主。

他在修行药师佛的过程中，从药师佛的宫殿中真实出现天女围绕坛城三匝而融入，这是人们有目共睹的。总之，这位尊者利生的事业极其广大，在五十六岁土蛇年圆寂。

钦波云丹松

杰敦嘉那大师的侄子喇嘛钦波云丹松：火马年诞生，从十一岁起开始求学，十三年依止叔叔，圆满学修了生起次第、圆满次第、大圆满的所有续部、教授、窍诀。到了二十四岁时，叔叔嘉那巴圆寂，他任住持。在卫巴敦夏嘎、卫巴月波等大德前断除怀疑之网，成办自他利益。

螳螂尊者

卫巴敦夏或者螳螂尊者：是萨地方尊贵的旺侗族。他去卓普巴寺院写字，生起信心便在那里求学。拉吉嘉那（即杰敦嘉那）作云游僧时，他一直跟随左右，圆满得受了一切续及教授。

他想专心致志修行，而到北山寻找静处，结果在友瓦岩山处遇到挖掘岩石的单巴友穹瓦，他问：“是要在这里建寺宇吗？”

对方回答说：“是的。”

他又问：“难道除此之外再没有可建寺庙的地方吗？”

对方说：“对面倒有一处长着螳螂树的地方，但与之相比这里更牢固，所以在这里建造。”卫巴敦夏来到长有螳螂树的岩山，在泉水边上得到了一些食团，他认为这是好兆头，于是就在那里安住修行，结果生起了殊胜证悟，鬼神也听他差遣，拥有利益芸芸众生的能力，被人们称为“螳螂尊者”。

卫巴秀波

卫巴秀波是雅隆地方的人，在至尊卓普巴的寺院当文书而趋入佛门，跟随嘉那尊者，对生起次第、圆满次第、大圆满已经达到娴熟程度，他想回到家乡去坐床，这时就考虑到需要具备伞盖、海螺、供品等条件，于是为了得到这些而前往尼泊尔。

途中，他想，我尽管略知佛法，可却没有实修什么，如果现在命归黄泉，一切都无济于事，必须一心依止教言。想到这里，他又返回到上师面前求法，上师恩赐了耳传如意宝教言。他进行实地修持。

他来到芒境贡塘地方，七日之内显现出不可言说的大圆满智慧。他从尼泊尔地方取得供品，当一返回芒境贡塘时高烧不退，一直生病，他想，现在情况不妙，于是下定决心，把所有东西放在城里，到深山实修，最后达到了无碍穿行土石山岩的境界。他认识到先前的那些想法没有必要，于是随便把坐床的所有东西抛在一边。这时，他看到七个云母石供水杯，念及上师的恩德，心想：我显现如此境界也是来源于上师的大悲，因而需要仅以此物供养上师。想罢就带着供品启程。由于欲望灭尽不时闪现出把东西扔在路上的念头，可又再度想到上师的恩德（而没有扔掉）。

当他一来到寺院就将供品放在上师面前说：“供水杯，你把我束缚得好苦啊。”他就这样始终如一地居于深山，实地修行，最终一切万法呈现在心里，一切显现无实恍然，礌石也害不了他。

当他住在意热瓦古坡时，床榻上方出现霹雳，也没有受到损伤。

别人问他：“出现霹雳了吗？”

他说：“霹雳倒是出现在身边了。”

又问：“没有受伤吗？”

他说：“传出声音与空性是无二无别的，霹雳又怎么会有自性呢？”而安住在瑜伽大自在中，唯一处在修行的境界中，他出关以后护持寺院十八年，七十岁时圆寂。

这位大德培养了月波敦则、敦巴喇嘉、为巴觉索、尼敦涅玛多吉等众多精通教义的弟子。此外，拉多的美敦滚波、夏根嘎多吉等也依止过他。

月波敦则

卫巴秀波的心子月波敦则，从祖先时开始就是成就者的世家，他的父亲桑吉单穹，由于跟随达波嘉热而被人们称为小达波。他到南岩以后在霍多坡芒刚寺中利益有情。后来应善巴地方众施主迎请，供养给他善戒东寺、哦嘎寺等，于是他就住在那里，弟众逐渐增多起来。

他有一位明妃，名叫帮姆，他们的儿子木鼠年在善戒东寺诞生，躺在簸箕里，有一束彩虹射在里面。当他刚刚到两岁时，父亲做了一个奇特的梦，而对妻子说：“现在我要死了，我死以后也是趋至持明果位，这个儿子将来也是利益他众。”说完就圆寂了。

这位月波仁波切渐渐长大，由于悲心极为强烈，尽管母亲阻止，他却执意不听而将食品、衣服全部施舍给可怜的乞丐。一位灵验的卦师说：你的这个儿子非同小可，所有世间鬼神会集围绕他而作供养。

在一个秋季诵经时，母亲说：“众人诵经，要施食子，傻儿子，你虽愚笨，也要做些施水之类的事，我们也是诵经者。”小孩到了诵经场地以后说：“善谷的鬼神们、年那哦波的鬼神们、龙葵嘉那乞丐，今天早上你们哪里也不要去，老妇人帮姆的念经物，快来这里拿吧。”说完弄得乱七八糟。

母亲生气地边喊边指责他。其实，他家的四块田地，即便精耕细作也只不过能收四十斗，可那一年没有过多的禾穗竟然收了五十斗。母亲说：“这孩子是一位化身。”于是送他到舅舅螳螂尊者跟前去求学。

三年期间，他认真地听受了荣派大圆满、刚哲、《示密篇》等。他曾讲述：“上师临圆寂时，我的眼泪止不住地流，最后哽咽，以至于昏迷过去。”

十六岁时，他来到杰卡寺云丹宗面前依止，安住多年以后对生起次第、圆满次第、大圆满了如指掌。他实修的重点以及讲闻全部放在心部法上。他也亲口说过唯一修行心部法。听受了《普作王续》、十经等心部方面的二十四大续部。又听闻了根本心部类中古派、荣派、康派等不同的讲法共十四种。还闻受了荣派的大修行文中《瑜伽觉日》、《禅定目灯》、《禅定心日》、《疑惑与钉》、《问答启迪》、《金刚萨埵问答》等大部分修行文，以及耳传方面，古派、荣派、康派的教授，梵志类的耳传，给仓和宗畅耳传以及界部等不可思议的法要，完全断除了大圆满类的闻思增益。

他十六岁开始讲经说法，宣讲了古派的纲要，而位于智者之榜首。努曼说：“卫毕觉哲，你与我的宝马驹一样。”送与他十一斗青稞。

他在上师拉康巴面前住了十四年。有时也在舅舅的寺院螳螂寺安住，潜心修行，并稍稍传法。

求学完毕时，他受到父亲的一位叫喇多的弟子迎请来到善地以后住持哦嘎寺，而且后藏色札、单巴色札巴的女瑜伽行者夏嘎年等四人说：“我们无法走到色札，就把这座深山当作一个休息地。”从而建立了道场。

扬仓巴的弟子藏古舍波在月波尊者面前讲述了扬上师的生平，由此他生起信心，迎请扬上师，请转F轮，尽管没有结上法缘，但他说是加持相续的上师而对其恭敬有加，精心承侍。上师扬说：“你的这个寺院水木没有齐备，会有眷属集聚对众生有利的时候，由此取名为法台寺。”

众人议论纷纷：“佛法在拉康巴面前听，承侍对仓巴作。”

拉康巴上师已从根本上消除嫉妒心，捎去了二十斗青稞和一些肉、酥油，并说：“对于你迎请了不起的上师转F轮，我也必然配合，仅此物品表示。”由此中止了愚者们的流言蜚语。

月波尊者说：“现在我自己也对旧的上师生起了新的恭敬之心。”当他事业时机成熟之时，集聚了无量的所化众生，利生事业极其广大。并且对上师格外恭敬，以三欢喜持之以恒供养，凡是上师到过的地方无不以头顶礼其足。以金子缮写的广中略等般若十七部为主的法供养以及财物供养实在不可思议。由于获得加持而如实证得密意，证悟与解脱同时而能无碍通行一切土石山岩，受到非人转绕，有许多具备神通的公案。

当他住在善普达隆静处时，身体融入磐石中，在真波山无阻穿行墙壁，诸如此类的神变不在少数。

尊者在雪域这片领域内以及云游四方，将众多有情引入解脱道。他在佛事方面，造佛像、印佛经、建佛塔，对毁坏的加以修复。在其他人做这些佛事时，他也捐献资具等，身体力行六波罗蜜多。

对于来自印度的诸位译师、班智达作承侍，并恭敬顶戴受持法藏的诸位善知识，心时刻也不转于世间琐事而唯一修行。心甘情愿作为一切穷困潦倒众生的施主，真正苏醒了大乘的殊胜种姓。由此原因也摄受了印度、汉地和尼泊尔等不同语种的有情。

他先后三次朝拜印度金刚座，四次朝礼堪为赡部洲一大庄严的释迦两尊（大昭寺和小昭寺内的两尊释迦牟尼佛像），造四次石围。后来也培养了不计其数继承事业的善知识，他是雪域这片领土上无有诤议一致公认的一位大德。他完全是以如此十全十美的事业直接与间接利济他众。

当他到了五十六岁土羊年，在建造拉萨后石围的饯行时，有些恶缘的眷属酗酒闹事，使尊者心生厌离，在桑普附近的静处圆寂。他的遗体被运到善哦嘎寺中安放了四个月，后来赞普与官员弟众想到古寺而迎请到建起的善塘嘉经堂，当时大地剧烈震动，供水中生出莲花根等等瑞相纷呈。清晨荼毗，自然出现妙音、光芒、彩虹、佛塔文字等无量祥兆，该经堂现在只剩下遗址。

月波尊者的心子有六位，即达敦觉益、玛哈呵波、克巴觉南、为巴觉索、桑敦霍札、尼敦喇嘛。

达敦觉益

成为月波尊者主要弟子的达敦觉益：父亲名叫达敦觉波，是上沃如地方的首领，拥有眷民和土地，他对轮回生起厌离心以后带着四个仆人逃走，到了拉吉烂尼察的心子——纽切哦热巴的面前，主仆五人一起入佛门。他对总的旧密教法极为精通，尤其是对大圆满论典及教言更是通达无碍。在帕姆哲巴面前聆听了道果及大手印，在哦敦喇嘛察敦座下听受刚派大手印的《道情歌集》，在桑热卓热面前听受热穹巴的法要，在囊敦滚波面前听闻了大威德、金刚橛等法门。总而言之，在众多上师座下无偏聆听了法要，他视纽切哦热巴和帕姆哲巴为根本上师。在切哦热地方修行而会集了许多所化众生。

他的儿子——这位达敦觉益在水羊年出生，四岁时弟弟觉索又降生于世，从小就到了月波尊者面前修行。而觉益十二岁在玛敦上师面前请求了《胜乐金刚》和《金刚手甘露滴》法门。两年当中念长咒，和父亲一起请求了《胜乐金刚》的一百零八灌顶。在卡绕敦酿地方，听闻两年《幻化网》。从上师匝和色德隆巴那里得受了大圆满教义及教言。

觉益十六岁时传讲《金刚萨埵大虚空续》，十六岁的下半年来到阿秀曼，于父亲的弟子吉赞拉面前听闻了刚派大手印，在桑热嘉瑞座下听受了热穹巴法门、美派的《喜金刚》、《具密文殊》、乐叶巴《胜乐金刚》、《莲生金刚修法》、雅派道果法、息法等。总之，无偏地广闻了新旧密法。他从囊敦觉恰面前闻受金刚橛法以后在切哦热修行。

他二十五岁时来到月波尊者前。起初他并没有求法的念头，认为佛法我自己也精通，教言我自己也很丰富，只是因为他名气大，再加上是弟弟的上师才作一个拜见的形式。于是，他启程前往，在哦嘎寺见到月波敦则。他一见到尊者的容颜就不由自主地生起恭敬之心，清晨准备返回时来到上师尊前，请求摄受。

上师问：“你有信心吗？”

他说：“有非常大的信心。”上师说：“那说明是有缘者。现在住下来，轮回本来就没有恒常性，以后怎样没有确定性。”

他说：“这次不具备条件。”

上师说：“到这来的人没有谁是带着口粮来的。你独自一人还希望什么条件呢？”

就这样，他在七年之间形影不离地依止上师，以三欢喜作承侍，勤奋学修了《普作王母子三类》、《讲续十经》、《根除轮回续》四部讲续，颂词及注释密诀、根本十八讲轨中甚深论典及托出隐义、窍诀修行总结，其修行注释《六心日》、《心觉六日》、卓瓦那波类耳传、修行大引导文、《觉性日》、《禅定目灯》、《疑惑与钉》以及教授耳传类中古派、荣派、康派的教言及引导。他认真地吸取了佛语甘霖，顿时获得加持，生起顿超证悟，从而对世间的增损无所畏惧，无有诈现威仪而护持行为。由于极为恭敬上师、对上师的言教百分之百奉行而与上师密意融为一体。由于他尽心尽力令师欢喜，所以三次听到上师说“愿你一切如愿以偿”。

一般来说，他对一切上师的承侍无所不及，尤其是对月波尊者，他将所有土地卖出，全部供养僧众，建立了四次法会，前后合计起来，单单是良马就供养了七十四匹。他又把上师教授的一切语言都立成文字，对追随者来说实在是恩重如山。

他断除一切求法的戏论以后就来到一处听不到人声鸟鸣的深山老林中，心想，这里一无所有，只有孤家寡人。他以不可思议的魄力一门心思将所有法本作成小字记录。可是，上师吩咐他任住持，他不敢违背师教。他说：“唯一承侍上师而使深重障碍得以清净，禅定也由此日渐增长，所以这比居于深山效益更大。”其原因也是，在塑大悲观音菩萨像的过程中，他在宗卡做了十八个月炼铜的事，结果生起殊胜证悟。阿阇黎化身的坐骑被坡札匝波抢走时，他在多物坡光明岩修护法，结果面见怙主尊颜（指护法神）。他去多隆化缘期间，梦中遇到上师而自然消除痛苦，自此以后从来没有产生平庸的苦恼。为了成办寺院的事宜、月波尊者的事业，他在举国上下广泛利益众生，六次朝礼拉萨释迦二尊。

觉益尊者六十八岁铁虎年，也就是邬金巴诞生的那一年圆寂，当时出现了许多金刚舍利和普通舍利。

觉索

达敦觉益的弟弟觉索，在火狗年降生，从小就到了月波尊者跟前，上师摄受而圆满赐给他心部法要并说：“你如此精进修行，所以去我的上师跟前吧。”于是把他交传给拉康巴大师。他在师前完整得受了《经幻心》，成为出类拔萃的一名智者，遗憾的是，他三十一岁火龙年就圆寂了，因此没有成熟太大的事业。

达敦宿则

达敦宿则是桑吉温敦的弟子，成为大智者以后对《密藏续》作了广释，也撰著了有关这一传承的多数历史，但与雍敦巴的《密藏续释》稍有不同。在此以后他就对幻部、心部全部精通。然而，雍敦注释多处引申义讲解说，《巴卡释》的传承一直没有间断也是来源于他。藏巴新敦和贡张巴尼敦秋吉桑给二人也是密主卓普巴的弟子，他们两位传给藏那哦白——美敦滚波——喇嘛仲——巴卡释迦光，这位释迦光是宿氏的后代。

宿•释迦光

能清清楚楚地回忆前世的宿·旺钦哦波被誉为成就之王，他有五个女儿，没有儿子，当他心怀苦恼之时，大班智达释迦西日在木鼠年被迎请到措普，后来旺钦哦波也把他请到鸱枭谷。当时大班智达说：“这个鸱枭谷有许多密宗之处的功德所点缀，北面山显现为五部如来的自性，这些飞禽走兽等也是圣者的幻化，在那一世密法会传播开来，所以不久你会生两个儿子，给他们取上我的开头名字（释迦），他们将弘法利生。”

后来旺钦哦波果真生了两个儿子，长子取名为释迦怙，次子取名为释迦光。兄长也是有着神奇之处。弟弟释迦光从小就顺口说神通，具有一表示就了达万法的天赋。他依止嘉卡贡巴上师以后听受了父亲传承的所有法要，现量照见中阴，而告诉他人要作佛事。他经常说：“你们的亡人还没有离开生死冤家，给他作没有以菩提心摄持的仪轨毫无意义。”而要求他们重复作佛事。

一天他说：“我真是后悔。”

别人问他：“是什么事？”

他说：“我常常进入持明众会行列中，可是由于对兄长释迦怙口出不逊，当天晚上失毁了誓言，而没能入于持明行列中。”于是他作忏悔。

有一个名叫莫尼嘎热的人，亲友与他反目成仇。之后他问别人：“在藏地谁的咒力最大？”当他听说释迦光最有咒力后便捎去大量礼品，派人从八个月路程的地方请求咒力。

释迦光说：“我没有咒力，如果需要我的这个禅杖就拿去吧。”连一封回信也没有写。使者回去后说明经过。

嘎热气急败坏地说：“收了我的礼品却不赐给教言。”他用力一摔手杖，结果从中出来单坚护法神四尊类。他转怒为喜，加以修持，最后制服了众多亲属。

为了净除自己的罪业，积累善根，莫尼嘎热便建经堂、造佛塔。为了报答恩德，他又亲自带着丰厚的供品去拜见宿·释迦光，得受了《密藏续》等许多法要。他们二人携手来到南岩卡切地方。在库塘拉康和巴卓等地修行，当时见到阿达酿父子，请求了《八大法行·集善逝》等酿派大多数法要。

回到自地，嘎热说：“上师恩重如山，我去蒙古，派一个人，以后报恩德。”说完就离开了。当时正赶上蒙古，弟弟阿热霍嘎执掌国土、国王忽必烈没有得到政权而发动战乱的时期，忽必烈问莫尼嘎热：“在藏地有的咒术你知道吗？”

嘎热说：“知道，杀、驱、勾召样样都能作。”忽必烈心想：如果碰巧是以业力而死时，诛杀可疑性太大，当遇到想离开时，驱逐也是怀疑之处，我这里只想把冤家勾召过来，他肯定没有。于是说：“那就勾召吧。”

嘎热以上师圣者仁波切为证，运用风轮方便，结果忽必烈的弟弟阿热霍嘎已失去稳固性而出现，忽必烈仍旧满腹怀疑，于是又说：“在这个湖泊与这个草原之间降下霹雳。”嘎热就在这之间降下了霹雳，国王才完全信服。密咒师们十分害怕而献上丰富礼品，说：“这是察的弟子，已获得大威德的能力，但降伏的行为终究还是从宿氏那里得到的。”

巴式释迦光派一个名叫敦巴绕呵的人去见嘎热，给予了上等的赏赐品，并告诉他：阿达酿的伏藏品标题中说在后藏金刚长寿地方，有长寿水伏藏。嘎热也委托敦巴绕呵供养上师释迦光。与此同时，忽必烈的金字诏书中写道：释迦光、释迦怙都需要作佛事，当取出长寿水寄予我等，它的功德一出现，你们的苦乐我全知晓。并在混合的食子粉中有一升银子。

于是他们作了广大佛事，由于皇帝施加强大压力，宣旨钦差性情急躁，致使出现了小小的麻烦。

在作幻化网传承声、光、光线之祈祷的当天晚上，明显得到了伏藏门的授记。之后宿·释迦光、革日穹札、温钦释迦桑、宣旨钦差阿嘎雅那聚集起来，在众人当中开取伏藏，由于伏藏门前锋利的宝剑轮盘旋而无法入内，当时宿·释迦光祈祷见证者、供养伏藏主，结果宝剑归回本位，众人感到惊奇不已。伏藏穴里到处是杂乱无章的黑炭，中央有一个张着口、睁着眼的青蛙，只见它张着爪子之际就出现了风轮，所有人都惊惶失措。上师（释迦光）用念珠压制，作谛实表示，结果风轮也自然消失。去除水绸的覆盖物，在三个铜嘎哦盒并联之内有男天灵盖女天灵盖吻合，用顶枕一接触，就全部化为灰迹，这时绫罗绸缎包裹的马头明王、金刚萨埵佛父佛母、修法的十三卷纸中间出现一个长寿水器——青金石瓶，它最大只有墨瓶许。众人倍感希奇。

当时，如果献新部分由上师来享受，那么他可以长命百岁。可是，他只用小勺在舌头上尝一尝，结果破坏了缘起。钦差用许多东西缠上伏藏水宝瓶，连夜带回汉地，据说国王忽必烈享用后活了一百岁。由此国王嘉奖颁布敕书：卫藏后藏所有咒师全部免服兵役。因为与皇帝的诸位上师所为平等一味，封号为（巴式）国师。由于进贡长寿水的功劳，皇帝赏释迦光班霍四十五户的土地。并允许在美哲山建大寺院。由于那里有龙类的大城市，龙请求供献甲甘唐湖以表心意，于是释迦光让龙类显示神变使之干涸以后就作为密宗大寺院，他一心一意在卡多吉岩中部修行，六十三岁圆寂，当时麻风病患者触到他的遗体麻风病便痊愈。

达那敦德

释迦光尊者的弟子达那敦德，将法要传给达释迦佩，达释迦佩传给香巴桑给。他的父亲名叫宿·尼玛桑给，是祖父国师之子。达那敦德在卓普出家，卓译师香巴花赐他此名。

他具有众多功德，尤其是菩提心根深蒂固，在蒙古军入侵时，大人物萨班德献给他大量黄金。他说：“我不需求黄金，我希望你们作无畏施。”由此救护了芸芸众生。

在刻卓普《大般若经》时，水源极其缺乏，依靠他的威力而使天降瓢泼大雨，当西藏阿里地区的蒙古族准备大肆损害萨迦教法时，依照皇帝的诏书和大官根云戒匝的旨意，他依靠诛法的威力在刚札降伏了三万军兵，由此对萨迦教法作出了卓越贡献。而且，他还建造了瓦嘎寺身语意所依能依（即佛殿佛像等），以此为主展开了广大的弘法利生事业。他的儿子就是宿·香巴桑给。

宿•香巴桑给

这位宿·香巴桑给由于苏醒了大乘种姓，孩提时代就具有大悲心，当看见别人害众生时，他会极度伤心。后来在卓普出家，而得此法名。

当他对法相因明和卓普法门了如指掌以后，十四岁便开始讲经说法，因此获得了智者的称号。他在卓普法座上为诸位僧人传讲《俱舍论》而断除他们的增益。荣敦多吉华也赞叹说：“我的上师宿全知。”

十五岁在哦瓦隆地方于达释迦佩面前听受《密藏续》，进行修炼，结果成为智者之王。

十七岁时撰著了续部注释，住持道场。

十九岁在杰敦哲巴白面前听受《幻化网道次第》和大圆满，从而顿然生起证悟。

二十岁时从阿里请来达敦宿则以后得受了宿派幻化网的外利、内力、密甚深灌顶和《集密意续》的传承。在宿隆巴哲土西年面前得受《经部·集密意续》的灌顶、色派的广中略寂猛法门。在塔罗尼玛嘉村面前听声明学、因明。在卓普阿阇黎华秋面前听受《金刚鬘》，闻受了以此为主的新派广大法门。在桑当哲巴华面前听受道果，在喇嘛云丹滚面前听《金刚手》和《摧破金刚》。在温华钦滚面前听受护法、医学、历算等。在刚瓦释迦白面前得受了红黑大威德和界部法要等等。总而言之，他在众多上师面前听受了内外明、三藏及无量续部，深入探究以后主要还是一心修行，修行期间面见许多本尊，不管谁到他面前都不由自主地生起出离心、信心和悲心。这位大德由于一个苯波徒在食物中下毒而只住世到二十七岁。他的智悲力功德实在令人难以揣测，确定无疑是位化身。

他的弟众多得不可思议，《幻化网道次第》、《密藏续》、《巴卡释》及《经部·集密意续》圆满学修到位、行持广大利他事业、享有盛誉的善知识有十六位，其中最主要的就是早期弟子雍敦多吉华和晚期弟子达那卓玛瓦桑哲多吉。

雍敦巴

雍敦巴：种族为兰，木猴年出生，从孩提时代起就具备圆满的智慧。总体来说对一切法相无所不知，尤其是精通《大乘阿毗达磨》。在新旧密宗方面智力十足，特别成为噶玛巴自生金刚的得意弟子。在宿·香巴桑给面前圆满得受了《经幻心》的窍诀，而成为讲解这方面的伟大语自在者。他对《密藏续》作了《明镜疏》，讲解的能力远远超胜他人。

他在宿·香巴桑给从刚瓦释迦白面前听受大威德法门以后一直跟随在他身边学修。在幻轮降伏事业等方面尤为擅长，而且具有强大的威力。

后来，对于害死宿·香巴桑给的苯波徒，他旋转大威德轮使他的人畜连同舍宅一扫而光，片甲不留。当时他也造了“降伏师敌唯有我……”偈颂。

在他年青时，奉诏到了汉地，也造了在这个世界上前所未闻的禳解术。当时个别地区出现大旱灾，他又奉诏使天降大雨，由此发挥出自己的能力。皇帝龙颜大悦赐予丰厚奖赏。他带着这种殊荣回归藏土。

他的所有财物，并没有赠送认识的人及道友，只是为了母亲供养上师和僧众。

成为布敦仁波切的传承弟子后他对《时轮金刚》极其精通，他用雄鹰翎把水袋穿破，而水却一滴不漏，他赤身裸体接触燃烧的铁也不受伤，六层石头所成的墙面经他抚摸即变成大岩墙，诸如此类的众多缘起他都了如指掌。主要由于噶玛巴自生金刚赐大安慰他才开始实修总的窍诀，尤其是大圆满法。获得了《方广庄严经》中所说的八种辩才，以善说满足一切有情愿望的广大辩才彻底解开之后，撰著了《显密成佛有别》的论典。雅德大班智达见到此论后生起无比信心，师徒十五人到他面前恭敬顶礼。

他下半生于凑巴秋隆巴面前受比丘戒，原名多吉白改为多吉华。他住在不丹、彭波大山、热德岩等地讲经说法广泛利益他众。八十二岁木蛇年圆寂。

达那卓玛瓦桑哲多吉

达那卓玛瓦桑哲多吉，是依靠宁玛密法获得成就的哲坚之子，木羊年出生在达那内萨地方。在宿·香巴桑给面前广泛闻法，尤其对《幻化网》最为精通。在兰涅擦巴索南滚波面前得受幻化网灌顶，智慧与事业令人难以测度。

他一心向往寂静处，在雪玛桑给地方专心致志修行大圆满心滴法门，达到了觉性如量的境界，平等畅游如海佛刹。

扬温的宿·释迦炯与鸱枭谷的上师桑给巴，从小就蒙他放在身边，精心养育，为此，他们一心一意敬重其为上师，为此他对宿氏种族来说也是有着大恩大德。

共称为香巴全知的兰萨瓦在孩提时代就得受了这位上师赐予众多灌顶、恩赐加持而成为大智者，他诸如此类的加持实在不可思议。

八十二岁火龙年临圆寂时他对儿子说：“我将前往极乐世界，你也要活到与我的年岁同等，尔后来极乐国土。”说完便示现圆寂。

宿•桑波华

宿氏传承和子传承中，宿氏传承是宿哈·释迦炯，他的父亲宿·桑波华在世时期，接受皇帝弯颜特汗的诏书，并得到赏赐，后来奉诏前往汉地。起初作为皇帝的诵经师，他以其超凡绝伦的威力和咒力，能保护庄稼免遭灾害，用灵器食子能摧毁雷雹等的侵袭。

尤其是有一次，皇宫地德的上空，出现了恶蝎相乌云的凶兆，谁也无法消除它。当时皇帝下诏书，宿·桑波华作了禳解术，施食子，跳起舞，结果乌云散去，诸如此类在边地多次展现出佛法的优胜性，使皇帝生起信心，在他面前请求了真实九本尊的灌顶和长寿灌顶。赏赐给他银子的官印，十三藏升银子，一百五十匹锦缎。在地德宫殿建立密宗。据说当时的四事业金刚橛一直保存在宫里。

就这样，他以此丰富的财产刻版《根本密藏续》、《巴卡释》、《密宗道次第》以及《九窍诀》等前译派的二十八法部。各印一千份发给僧人。而且提供了刻宁玛续全集的物资，诸如此类，对佛教作出了巨大贡献。

后来，国王弯颜特患的风病用热疗法以后就驾崩了。此时萨迦派和宿氏派宗派同心同德，十分融洽。为此，当宿·香巴桑给圆寂的消息送到萨迦法王前，当时他说：“事情不妙，现在要唤宿·桑波华从汉地回来。”其余众人经过商议后便派近侍嘉扬前去迎请。当他到达汉地时，正当宿·桑波华也因染上热病接近圆寂，经过空行护法的加持才表现出稍有好转的起色。当时，在他自己的境界中见到国王弯颜特，国王问：“你去西藏，都给予你什么奖赏了？”他详细作了答复。国王说：“那什么也没有赐予呀。”说罢就消失得无影无踪。

后来王妃塔布拉听到这件事的经过，说道：“一见到你就让我想起先皇来。”泪水不禁夺眶而出。其后也赐予了他十升银子。当汉土响铜金刚萨埵佛像和护法兄妹跳神铸像迎请到西藏之时，怙主护法面向西藏跨越七步，由此被人们共称为七步护法铸像。宿·桑波华回到藏地以后为佛教事业，刻了宁玛续全集，护法神也听从他的差遣，现量授记未来之事。

后来，皇帝诏他必须来汉地时，他不愿意去。于是他赠送国王的使者特莫达和嘎热银子等想把他们打发回去。可是他们说：“国王会惩罚的。”不肯离去。他在不愿意去的情况下说出了“自由自在皆安乐，受他控制皆痛苦……”的教授以后去往汉地，只住世到三十八岁。他的儿子就是宿·释迦炯。

宿哈•释迦炯

这位宿哈·释迦炯从小就开始研修父辈祖辈的法要，觉醒了前世的缘分，五岁时在父亲前去汉土迎接的大人物及使者中，零零碎碎、模模糊糊地宣讲根本续，使得众人目瞪口呆。

他从七岁开始住持讲学院。在喇嘛根帮巴面前受沙弥戒，在秋吉索朗札巴面前受比丘戒，法名为释迦炯内。宿巴式之子宿·释迦桑给奉诏而往汉地，得受六十四大升黄金、二十大升白银及内外锦缎二百匹。特王妃也赠送了丰厚财物。由此他对宿氏教政利益颇大。

尤其是宿·释迦炯把嘉瓦大宿法衣片段装藏的、非常精致的文殊金像奉为鸱枭谷寺的主要佛像，并建立起规模宏大的讲学院和修行院。他对财物毫不吝惜，而主要用于作佛事上。

令人见而生信的他这种尊严让蒙古的大人物特莫达也生起信心而在他面前求长寿灌顶……能使人生起虔诚信心、具有大菩萨本性的他，依止了色桑列钦、嘉瓦荣、嘉扬桑哲多吉、萨迦派的后裔、宿氏著名的大师为主卫藏后藏具有智慧卓越、戒律清净、人格善妙的大德，认真研修了显宗三藏、所有新旧密宗的论典及窍诀。特别是着重探究《现观庄严论》、《入行论》、《时轮金刚》、《普作王续》、《幻化网道次第》、《密藏续》、《巴卡释》，是人们公认的大智者、大成就者，后来成为宿派的唯一教主。

他在卓钦桑多面前听受《经·集密意续》灌顶时，供养了汉藏的衣物、厨具、五十斗青稞等为主的供品，传承、实修都已达到究竟。为了得到印证，他又再次供养大匹锦缎和黄金令上师欢喜。在他的境界中极其明显地见到释迦佛、黑日嘎五部佛。而且他撰著了《集密意续释》等大量论典，对《经幻心》教法作出了卓越贡献。

他培养了卓玛瓦之子桑吉仁钦、涅巴德勒巴等光显佛法的众多弟子，三十八岁时圆寂。也有涅巴德勒所编辑的教言。

桑吉仁钦嘉村

按照卓钦波之子族来讲，桑吉仁钦嘉村吉祥贤，于父亲五十六岁铁虎年出生在内萨地方。人们都说：“你的这个儿子起不到利益，对他如此宠爱有什么用呢？”其父说：“他会对众生有利。”

他年仅六岁时就精通了《密藏续》。当他来到宿·释迦炯面前时，宿·释迦炯说“这是我上师之子”而关怀备至，精心抚养。

他到了八岁时又重新学习仪轨、事业，由父亲教他所有仪轨、事业。十四岁就成了为他众灌顶的阿阇黎，他依靠父亲而对《幻化网》的所有法门心领神会。于是请求说：“现在我出家以后再研学显宗，也要学习新派续部。”

父亲说：“暂时还不行，将来可以出家。”他娶了一个妻子，生下几个儿子，就这样以居士的身份圆满学修。

后来，他在秋库刚面前受近圆戒，身相极为端严。对《幻化网》通达无碍而在四十岁时造了《密藏续大疏》，对《道庄严》也作了广释。同样，对《八种显现事业》中的忿怒事业也撰著了详细现观。也造了详细超度仪轨。在父亲和心子土巴多吉等面前听受众多窍诀，并加以修行。

他在七十岁那一年，摄受古罗益桑则巴，为他传授了幻化网寂猛灌顶、幻化网长寿灌顶、《根除续》灌顶、《长寿主尊》、《真实一火》灌顶、那哦巴派和达嘉派马头明王的开许、库派的金刚橛猛尊灌顶及开许、十八种心部的觉性妙力灌顶及《密藏续释》的讲解。在刚刚造完《道庄严释》就作了广讲。另外，也恩赐了《幻化网四十颂》等四十小论，加上《集密意续》根本续总集、大努的《集密意续释——黑暗铠甲》、《幻化网八十颂》、《二上师》、《真实续》的传承。又传授心滴有戏等四灌顶，在美龙巴尊者所著的文稿基础上的引导文和大圆满阿努窍诀也作了引导。此外，还赐予从香色益嘉瓦传下的大悲玛尔引导。正是由于这种原因，古译师益桑则巴说：“我已抵至听闻大海的彼岸，圆满告终，颇具实义。”也能看得出他胸有成竹的词义。

如此法王桑吉仁钦在他七十二岁铁牛年来到卫藏，在刚波山的禅定洲，于旺札巴嘉村前恭敬依止，于是上师传给他《集密意续》等许多灌顶，并传讲《密藏续》等诸多传承。

尊者在八十二岁铁猪年圆寂，从小宿大师降生到此时之前显然已过了四百一十七年。

古云讷华

古云讷华大师，父亲名叫古敦炯内多吉，母亲哲塔吉，水猴年出生。在金益堪钦面前出家，于噶玛巴德云香巴前得受菩萨戒并听受六法。在鄂香切华座下听受鄂氏法要。尤其是在大班智达瓦那绕那面前得受了无上续部大多数的灌顶，并听闻了《真实名经》、《谢特论》、《略说灌顶》、六加行颂及注释，并且进行翻译。

他在卓钦桑吉仁钦七十岁土猪年时，完整无缺地得受幻化网寂猛灌顶和长寿灌顶，《根除地狱续》、《长寿主尊》、《真实一火》、那哦巴派及达嘉派的马头明王、库派的金刚橛、十八心部的觉性妙力灌顶等前译续部的所有灌顶教。而且还听受了《密藏续》及注释的讲解、《道庄严释》。此外也得闻了《内论明灯》等印藏四十小论的讲传、《集密意续》根本续总集、努·桑吉益西所著的《集密意续释——黑暗铠甲》、《幻化网八十颂》及《幻化网四十颂》、《二上师》、《真实续》的传承。得受心滴根本的有戏无戏四灌顶。在美龙多吉尊者所著的文稿基础上的引导文和阿努派的大圆满窍诀也已听受。总而言之，成为前译密宗教主，尊者本人也说：“在宁玛密法方面得到了更为殊胜的信解，没有被舍法障所染污。”这也是针对藏地自诩为智者而偏袒一方的个别人说的，实际上尊者与不偏堕于宗派的其他善知识比起来更为超胜，这一点以他所有论著均为正理的善说也可明显证实。

尊者也在噶玛巴秋札嘉措前供养了三类心释等众多法教、灌顶、引导，并为第四世红帽秋吉札巴传比丘戒，而且授予《幻化网》为主新旧派如海续部的灌顶教言、窍诀引导等不可思议的法要。至尊红帽也视他为唯一的大恩上师。

正当他在多方面弘扬伏藏法时，于九十岁铁牛年圆寂。

第四世红帽金厄仁波切

第四世红帽金厄仁波切，父亲东滚巴嘉，母亲名为札萨索南卓玛，水鸡年出生在哲秀康玛地方。后来在宿芒寺拜见第七世噶玛巴至尊秋札嘉措而出家，法名为秋吉札巴益西吉祥贤。在堪布够西日札华巴和万嘎巴面前也听受了佛法。

二十四岁以古大译师益桑则巴作为亲教师而受了比丘戒，先后闻受《时轮金刚》、《胜乐金刚》、《喜乐金刚》、《大威德》等新派诸续部以及《幻化网密藏续》等的灌顶及教授等无量法要。而且在安兰嘉瓦秋扬的后裔大译师索南嘉措面前也听受了众多新旧派法门。在古译师面前闻受金刚橛灌顶时梦中见到莲花生大士尊颜，也得到莲师赐予教授。

他在为所化众生开示新旧派诸法理以后，于七十三岁木鸡年圆寂。

总之，尊者见闻广博，著有真正修法、注释、坛城仪轨、问答等丰富论典，这些论著以情文并茂、详略得当、深入透彻、公平正直而脱颖而出。辨别胜义大中观的见解引导依靠慈氏五论，而认为第三不退F轮最究竟的观点与大全知龙钦巴、第七世噶玛巴、全知多哦巴大师是一致的。

哲贡宿巴仁钦彭措

第四世红帽金厄仁波切将法要恩赐予哲贡宿巴仁钦彭措。哲贡宿巴仁钦彭措，出生在卫多哲贡年刚地方杰绕种姓中。八岁时，在金厄仁波切秋吉札巴面前出家。

他十三岁时，嘎波巴在则塘禅定洲，修复破损的昌珠寺，迎请他去开光，当时他大显神变。后来他在扬巴坚、河谷下游（隆秀）、永多德卓等大圣地，专心修行。

住在德卓期间，有一次，印度的哲土多吉滚波来到他面前，他也赐予了匝布绕布的风窍诀等随教。按照空行的授记，身份改为白衣(在家)。在扬巴坚，得到伏藏标题的同时，从德卓札革大殿开取了莲花生大士身语意结晶妙法最深密意的五种黄纸伏藏。

另一时间，他来到铜色吉祥山拜见黑日嘎形象的莲花生大士，受用嘎那匝札会供，莲师依靠三根本坛城授予他所有灌顶及教授、随授，黑日嘎的身体转依成莲花生大士，也恩授了许多口传窍诀。于是他又再度返回人间，成了教藏法、伏藏法的教主。在《经幻心》方面具有不共同讲法传统，尤其着重于玖派《八大法行》、《四心滴》、上下伏藏等，讲闻事业极其辉煌。按照阿里大班智达仁波切的传统，以教法为框架，以伏藏窍诀作为庄严而实行。

昆•敦华玖棱珠

哲贡宿巴仁钦彭措尊者将《幻化网》所有法要传给扬珠尼达桑吉。扬珠尼达桑吉传给昆种姓的阿阇黎才旺诺吉。阿阇黎才旺诺吉传给自己的儿子昆·敦华玖棱珠。这位尊者的母亲名为嘉姆俊，他出生于铁鸡年，从小圣种习气复苏，生起了真实的出离心。

他到了十岁时在全知索南嘉措面前出家，听受了皈依、发心及大悲观音的修行传承等。此外，也在新旧派的个别上师前听取各种不同的法理。而且在声明、诗歌、文法三十颂及语言学、医方明等方面也进行了学习、研究、探索。

尤其是，他在父亲金刚持尊面前学修《幻化网密藏续》、雍敦所著的《密藏续释》、全知龙钦巴的《密藏续释·遣除十方黑暗》的所有注释时，苏醒卓普巴大师的习气而成为依靠此道获得成就无与伦比的证道者。

他十八岁在努·南卡酿波的化身——大持明者尼达桑吉座前，恭聆大圆满明界心滴的灌顶、引导及窍诀，从而认识了一切法的实相大圆满自证法身并探究到堂奥。另外，所听的教藏法及伏藏法极其可观，特别是听受了《意经·度脱众生》和《胜乘宝藏论》的讲解传承。有关显宗的所有大经大论闻思也已究竟。在则塘佛教大学开办了传讲浩瀚经论的讲学院。他还在札滚金厄云讷秋华面前听受《金刚鬘》等新旧派的广博法要。

他三十四岁时在嘉康则瓦华玖嘉措和法王格敦嘉村亲教师、轨范师面前受了比丘戒，法名为华玖棱珠，也听闻了格鲁派的密法类，并且担当桑普与色雪的讲闻阿阇黎。

虽说先前《密藏续》讲解传统已弘扬得很广，但后来已经衰落。由于这位大智者的声誉远播，因此札那法王邬金丹增特意前去他座下，从耶大师的注释上面深入细致地听受，并对前五品作了记录。

尤其昆·敦华玖棱珠尊者摄受宿秋扬让珠以后，每一天给他传雍敦的《密藏续释》一两堂课，而且也恩授心滴等无量法门。按照尊者的指导，宿钦秋扬让珠在则塘佛教大学，建立起巡回辩经。由此使那些认为前译续无有讲续的嫉妒者自然闭口。尊者断除了聚会的散乱，居于东够哲或帕旺卡深林静处。观音化现的第五世达赖也在其足下依止，听受新旧派的灌顶、传承、引导及窍诀的无量法门。他并不像个别大上师口口声声说是依靠见解纯净的宗派实际上已经招上了因相的糠秕，真正被具有法相的善知识摄受的人就像他这种。

尊者七十六岁临近圆寂时，五世达赖喇嘛为他作了住世祈祷文，他说：“现在不知能否长久住世。”没有应允，而说：“我必须去往（莲师的刹土——）妙佛莲花光无量殿。”火牛年八月十一日伴随着稀奇的瑞相色身融入法界。

这位尊者所著的论典也是普遍介绍大手印、大圆满、大中观见解的引导文，《中观见解修法》，也有许多有关名言因明学方面的论著。

宿钦•秋扬让珠

昆敦华玖棱珠尊者的心子就是大宿·秋扬让珠（意为法界自解脱），他木龙年出生在宿氏持明传承没有间断的种族中，父亲是大持明者革玛燃匝的化身——宿·云讷敦哲，母亲是空行种姓的具相耶珍。秋扬让珠被仲巴尊者认定为滚秋仁钦巴的转世灵童，他逐步学习文字读写，并且毫不费力地通达了印度的所有文字种类，而且在父亲面前学习了常用修法。

他九岁时遇到香巴仁真阿革旺波，阿革旺波尊者亲口授记说：“你今世会对宁玛教法大有裨益。”

宿钦·秋扬让珠也精通绘画佛像、历算和一些猛咒。他从年仅十二岁时起，一直留在囊色仁波切阿旺益西哲巴面前，听受了《八大法行·集善逝》、教藏传及伏藏传的《空行心滴》、《上师宝海》、噶玛朗巴的《寂猛密意自解脱》等的灌顶、传承及实修引导，都已达到究竟。寂猛灌顶的密名取为秋扬让珠。此外，他还听闻了不同种类的所有伏藏法，实地修行《具五大手印》与断法引导等。

他在藏巴达古地方居住三年，主要切中要点实修大圆满《空行心滴》的本来清净与任运自成，结果彻底击毁了万法的假相，获得现前自证本来怙主本面的证悟，在光明境界中自在畅游报身刹土的妙力已达到纯熟。

他十七岁时，到金刚持帕旺卡巴华玖面前，直至上师圆寂之间他始终精心侍奉，以三欢喜依止。上师也满怀喜悦加以摄受，把浩如烟海的教藏法、伏藏法理以满瓶倾泄的方式恩授予他。主要是《密藏根本续》及《巴卡释》，结合藏地雍敦所著的注释加以讲解，每天传授两堂课。他请示上师说：“实在难以记住，作笔录是否可以？”上师说：“这只是单传，作记录以后不能公开泄露，所以可以记录到什么时候由我来定。”

在小小宿舍，上师辅导传讲到三十页，他也依师言教作了笔录，只是五品以前，在此之后的记录就停止了。

水狗年，他年至二十岁时，又从居士戒开始受到比丘戒。也拜阅了《密藏续释·遣除十方黑暗》等注释，听受了《集密意续释·四合明灯》、《五次第明灯》、《显明胜乐隐义》、《宝珠时轮金刚总义》等，《密集生圆次第》等的讲解并且心中生起定解。

木鼠年，在花吉则佛教大学冬季大法会开端，他讲解了《密藏续》，依此摧毁了那些依于字面的大师们的辩才，对精华教法（指金刚密乘）作出了巨大贡献，因此受到诸位正直者的一致赞评，香巴仁真钦波也予以高度赞叹。而且他也在帕旺卡巴尊者座下细致地闻受了《明界心滴》的灌顶、传承及所有窍诀，并加以修行，结果生起了较前更有进步的觉受证悟。对于白绕瓦等新派方面的猛咒也听了许多。

当时格鲁派与哲贡派的矛盾十分尖锐，哲贡宿巴绕达等人也依靠绕呵拉护法神的降伏法使许多噶丹赤巴染上晦气而圆寂。为此，这位尊者也造了法宝弘扬摆脱遍入威胁的护轮。噶托巴达喇班玛玛德来到拉萨以后，在他面前听受了《密藏续释·遣除十方黑暗》等，并且他也向南岩语化身供养了此法的讲解传承，诸如此类，他讲经说法一直不曾间断。反过来，他又从噶托巴尊者前听受了《集密意续》的传承、灌顶及所有续部的受持法，还有《事业清净花鬘庄严论》等。尤其是作了依《八大法行·集善逝》坛城的绕萨雅那修法，就是从此时开始，第五世达赖喇嘛拜他为师，而恭听了《威猛》等一切教藏法以及猛咒等息增怀诛浩瀚事业的所有传承、修法引导，进而加以实修。

当时，噶地、后藏的僧人与施主对总的格鲁派怀着嗔恨，尤其是对西藏政府深恶痛绝，在孜革巴发生战乱之时，尊者进行了无数次降伏事业。依靠第五世达赖喇嘛的事业时机成熟和这位尊者的加持力迅猛，使哲蚌寺的教法遍及整个藏地。第五世达赖喇嘛赞叹说：“油尽村树茂密之时际，利害之火不能燃，降下事业马面火，干涸后藏政水真稀奇。”他还说：“格鲁派行人没有福气能现前降伏法的威力，而这位尊者对总的佛法作出了卓越贡献。”此外，他也亲口说过：“在尊者面前听受了三派的金刚橛、三派的八大法行、大圆满明界心滴等实修引导，并实地修持，结果心相续中生起了大圆满的无误体验，而且产生了远离轮涅希忧的确信。”

内萨巴滚波索南秋丹也与之有着互赐法宴的关系。

尊者也认定了香巴仁真阿革旺波的转世是阿杰丹毕尼玛仁真班玛陈列。在土丹多吉札寺为他举行坐床仪式，并恩授了所有的教藏法及伏藏法，奉其为教主。

尊者暮年住在卓滚吉美扬寺贡塘，为达当仁真钦波陈列棱珠传授《密藏续》的讲解，反过来也在他面前听闻了八大法行等众多灌顶、传承。并且不同程度地培养了印藏蒙的高僧大德等，为求法义的弟子们宣讲了教藏法、伏藏法，开示新旧派的解脱道。尊者到了六十六岁土鸡年，伴着稀有奇妙的瑞相前往莲花光刹土。

这位尊者的心传弟子虽然不可胜数，但主要是五世达赖喇嘛。尊者前往其他刹土时也以智慧身加以摄受，这一点从达赖喇嘛传中他的亲言“善行之力觉力普贤王，非为现量证悟本面前，转世怙主汝为善知识，祈愿不相分离予摄受”中也能体现出。这位尊者为大努·桑吉益西的化身——陈列棱珠大师从《巴卡释》与雍敦的注释上传授了有关《密藏续》的讲解。后来依靠贝若札那与耶札酿波的发心时间成熟的伏藏大师持明无变金刚兄弟的恩德才使得这一法脉迄今为止一直没有间断。

雄吉嘉曼巴桑吉札

卓普巴大师的传承弟子雄吉嘉曼巴桑吉札，出生在嘉曼达则地方，种族为涅氏。年幼之时，修财神法，结果仅有的一小块田地也被水冲走，在他舍弃琐事前往他方的行途中，看到有一个麻风病富人的尸体无人收殓。他生起强烈悲心，在没有什么分别念中给他处理了丧事，结果床边出现了许多黄金。他知道这是财神给予的悉地。于是再度返回，在琼波卓哦遇到札些康玛在修真实法，他也随着修行，结果得以现见本尊。

其后，他前到后藏，在密主卓普巴的弟子一位大官员前听受了《集密意续》、《幻化网》等法要。当时一位富人供养了一百斗青稞，遇到有人提供顺缘，他依此在卓普巴的弟子酿那多波及其弟子拉吉达桑给面前听闻了《幻化网》。成为大智者以后回到故乡，建立了多土特道场。

酿瓦月波的弟子嘉强热巴也依止多土巴，进行广泛闻法。尤其是这位尊者培养出一位大智者大成就者的弟子，名叫华哦杰秋戒桑给。

多土巴到忽必烈皇帝面前。皇帝为了观察他的能力，强迫他进入佛塔内，封闭门而放置一年。一年后打开一看，发现他变成了金刚橛身，为此皇帝大感稀奇。对多土巴赏赐大匹锦缎等厚礼，而且下诏书建的寺庙也有许多，当时佛法可谓极其兴盛，可是现在只有众所周知的遗址而已。佛法的沉浮也能促发人生起伤感之情。

曼隆巴释迦光

杰秋戒桑给的弟子就是曼隆巴释迦光，他是炯波卡热的涅大师所生五个儿子——共称为雅隆五活佛兄弟中的老大。据说他出生在雅隆地方的曼隆寺。

次子，就是现在共称为秋丹寺的住持，真实法名叫滚波多吉，获得了极大成就，身体靠墙壁融入其中而留下的印迹，现今仍旧存在。以前在此也有佛教大学，而且续部全集的古籍残片也屡见不鲜。听说由于他修药师法而使当地恶蝎、蚁穴极为罕见，由于那里护法神的威力相当大，所以现今寺院遗址也被保护着，后来那些鬼神都具有坚定的誓言。

后面三位，共称为具缘者、尸林者、自在王。

其中长子曼隆巴释迦光在杰秋戒桑给面前认真学习《集密意续》、《幻化网》，后来在兰释迦光之子兰克巴索南嘉面前又再度听闻，之后也撰著了《密藏续》科判、《续释解义》等众多论典。

这位尊者的弟子是达波桑吉贡拉瓦。达波也培养出喇嘛年等数多弟子。他成为够觉君主的上师以后在康区的事业极为广大。

再者，温释迦白巴也在曼隆巴尊者前学习了《密藏续》的讲解。成就者秋华师徒也在其前认真闻受《密藏续》的讲解。曼隆巴的这些传承在上下伏藏品中都有记载，他是当时的一位法主。

温波多吉嘉烂

杰·秋戒桑给的道场住持——嘉·益西滚波也依止了杰·秋戒桑给和兰秋嘉二位上师，精通了《集密意续》、《幻化网》法门，他的侄子名叫多吉嘉烂，幼年时前往桑普研学《定量论》，后来在嘉益西滚波面前认真学习了《集密意续》、《幻化网》法门，造了《巴卡释论疏》和灌顶仪轨等。他将法要传给自己的侄子喇嘛赤嘉，热东瓦西绕嘉烂也在其前闻受。这位尊者也将法要传予达波世系的主仆及密咒师们。因此说，他的法要当时在达波地方也有弘扬。

西绕嘉烂的弟子扬卡瓦索南桑波，扬卡瓦索南桑波的弟子阿阇黎札西嘉措，古云讷在他面前听闻了多吉嘉烂之《密藏续疏》的首讲传承及黑天金刚橛等。

噶托巴单巴德香

康派中一致共称，阿阇黎阿尼哦桑给所著的《密藏续释》，贝若札那在康区哦达香钦寺里翻译以后也进行了传讲。尤其在那一地带，相当于前译教法众所周知源头的是噶托巴。噶托巴单巴德香，或者共称为喇嘛夏瓦布巴塔西（辩才无边），或者西绕桑给，水虎年在属于多康哦波刚的长江岩边出生，与至尊帕摩是姨表兄弟，种姓为嘎，父亲名叫藏巴华札，母亲名为藏姆仁钦，这一年是帕摩竹巴十三岁的水虎年。

十七岁时他前往卫藏，于番地在上师香切桑给面前出家，法名取为西绕僧佫。在那吉堪钦玛德杰坚面前按东律传承受了比丘戒，精通戒律。于宿·卓普巴大师的心子——匝敦珠为滚波面前，听受《幻化网密藏续》及心部等法要，已完全通达。至尊卓普巴和噶托巴之间仅有的一位上师就是匝敦珠为滚波。第五世达赖喇嘛《受法录》中说，噶托巴自己就依止过卓普巴。

他又在绕译师的弟子嘎译师前听闻了《十大胜乐续》等；在焦如译师前听受《金刚亥母后续》和《戒生续》，在嘎秋杰益西前听受《喜金刚》，在古译师的弟子东敦多吉酿波和布德扬敦前听受《密集续》，在他们二位的弟子拉多华杰旺波前听受《明灯释》与《大威德》，在吉笛钦面前得受《胜乐轮》的灌顶次第、大手印及那诺六法的窍诀等。成为至尊哦色的最大心子，先后在雪域只要翻译的总的显密法，尤其是金刚乘法，他无不闻思。

匝敦仁波切说：“你如果去嘎波地方以后精进修行，将成就虹身，如果去噶托，则会成为广弘佛法的人。”

由于他一心关注佛法，于是寻找噶托地方，首先他到了嘎特地方，向那些牧童打听噶托在哪儿？他们说：“对面就是。”他想到这是所有牲畜成为所化众生的缘起，所有牧童成为弟子的缘起。随后在嘎字形的上方，于土鼠年建立寺院，曾在苯教师前受过誓言的妖石曼哦亲现原身，通过各种途径制造违缘。当师徒三人紧紧追赶之时它就融入了一块岩石中。法王藏敦用法衣裹住以后在前面拉，单巴（即噶托巴）用鞭子抽打在后面赶，一直到了山谷的河边，如今也可现量见到那块磐石。八位苯波师修恶咒时，吉祥天女使他们的修行岩洞倒塌，尊者用手在那上面画了个十字杵，使八个磐石回归原位置。诸如此类的成就相实在不可思议。

尊者建立起寺院以后一直安住道场，从东方安多到南方擦瓦绒和罗曼地带的诸位弟子纷纷云集，尊者主要为他们传授大圆满、《幻化密藏续》的讲教与灌顶教、修法等印藏大大小小的所有注释一律按照具德宿氏的教轨传承，尤其着重传讲《集密意续》等。此外，还有《文殊幻化网》等，显宗方面也有慈氏五论以及《入菩萨行论》等数量极多的法要。简而言之，他在多康领域内奠定了密法的基础。最后七十一岁水鼠年色身示现圆寂。

总之，这位大德一切时分可与圣者文殊菩萨像人与人交流一样相互对话，一切事业得到文殊菩萨授记，常常见到不动佛、阿弥陀佛、药师佛刹土等，幻化网寂猛本尊、胜乐六十二尊、吉祥黑日嘎的所有坛城，也是什么时候想见就能见到。而且也在五部如来等面前听法，与诸位菩萨研讨法义，也得到了“下一世在极乐世界以慧藏菩萨的身份安住、获证八地现观、未来星布劫成为无量寿如来”的授记。

藏敦巴

噶托巴单巴德香尊者的法脉继承人藏敦巴，火马年出生于哦波刚所属的藏雅地方。

十七岁时遇到德香巴上师而闻受佛法。师徒一起到木雅地区，在那里上师授予他一切窍诀。

二十一岁时到哲德绕多寺安住。

二十三岁时来到噶托修行。

一次，德瓦夏巴上师的境界中出现这样一幅景象：一个大谷口被水充满，里面有一束耀眼夺目的光芒，他问：“这是什么？”有人说：“他是大德您的弟子住于十一普光地的坐垫。”上师对藏敦巴说：“那就是你。”

当时，他亲睹了吉祥黑日嘎与四十二寂静本尊坛城。而且也经常见到吉祥天女与那波尊。能回忆起曾是益西秋译师与印度夏那伟等的前世。

他五十六岁时任噶托寺住持，按照上师的传统弘扬经幻心教法。

此时，大菩萨布札巴因为噶托的藏敦巴大名鼎鼎而想看到底是怎样的。结果他的境界中现出在一座如无云晴空般的蓝光广大无量殿内，有众多报身尊众安住，他看到从仁波切藏敦巴住处的对面有不可思议五彩缤纷的虹光团。为此，他想到这是佛陀而在当天晚上作了一次会供，结果见到宁玛派的许多尊黑日嘎。梦中他看见：一座奇珍异宝所成、难以估量的大山上，长出各种各样的妙药，成群的人在采集药材，那座山的顶峰有一座萦绕蓝光的广大无量殿，宫殿中央上师噶托巴以光的自性安住着，一个白色的大海螺没有任何人吹奏自然发出声音，从中现出无量无数的海螺，全部都自然发出声音遍及四面八方，螺声阵阵。这说明他的名声远播各方。后来，布札巴来到噶托，在藏敦巴仁波切面前得受了《幻化网》的灌顶，结果智慧无偏得以觉醒。噶托巴入定在大圆满境界中时，如虚空般一无所现，三天里，见到无量寂猛尊众等等，清净显现的境界实在是不可思议。

还有一次，在所见的不动佛刹土中，眷属菩萨们说这位法王是“宝藏菩萨”的声音轰轰隆隆，并说下一世在极乐世界成为如此这般。另一次见到此刹土时，他也听到本师不动佛授记说：“善男子宝藏，你未来时成为发光如来。”

尊者在九十岁火鼠年圆寂。

香巴波

藏敦巴尊者的法脉继承人是香巴波，曾经是印度大成就者匝兰德热巴的心子秀强旺波，至尊莫札觉革对弟子索玛觉革说：“你到西藏去，在噶托地方阿阇黎现达德瓦和班则巴于西藏投生后利益无量所化众生，在他的寺院阿阇黎嘎哈那巴大师（香巴波的前世）受生后利益众生，如今也安住那里。”另外，他也曾投生为印度的王子和婆罗门种姓的比丘等而弘扬佛法。后来，转生为至尊香巴波大师，于土猪年诞生。在单巴仁波切与秋杰吉二位上师前闻思修行浩如烟海的显密法理，达到究竟便承侍法王上师。法王上师圆寂后，四十八岁的他继承法位，任住持，弘扬浩瀚如海的显密法理，尤其以幻化网和大圆满为主。噶玛巴哲嘉单巴于秋修降生时，首先礼见布札巴和夏白，后来遵照他的言教来到噶托寺，香巴仁波切作为亲教师，金厄芒波瓦索南波作为羯磨师，为噶玛巴传授了近圆比丘戒，尊其为法太子，取名秋杰喇嘛，他也在尊者面前听受了《幻化网》与大圆满的灌顶及教授。

尊者住世到七十四岁，期间一直弘法利生，水鼠年圆寂。

金厄瓦索南波巴

香巴波的法脉继承人金厄瓦索南波巴于水羊年出生，三十岁时坐床任住持。着力弘扬《集密意续》、《幻化网》及大圆满，护持佛法，六十一岁圆寂。

哦鸥益西

金厄瓦索南波巴的法脉继承人哦鸥益西在阳木虎年诞生，二十九岁坐床任住持，广转经幻心为主的显密大F轮。当时法王萨迦班智达与帕思巴仁波切叔侄受蒙古国王迎请而到达蒙古，在中途则地建起尊胜殿，噶托巴尊者也来到那里，看到萨迦法王居住的各处都变成白银大地、大山的自性，另一个方向，则没有这些。在那里，新旧派同时对殿堂进行开光。噶托巴亲口说：“开光之初的驱魔，由我们旧派（宁玛派）来进行，智慧尊者安住等开光正行由你们新派来进行。”于是，噶托巴尊者入于驱魔等持中，将殿堂弄得翻天覆地改变，萨迦法王迎请降临智慧尊者，而示现了恢复如初的奇迹。噶托巴尊者对帕思巴仁波切授予《幻化网》寂猛灌顶，他们抵达蒙古境内。后来法王萨迦班智达在蒙古圆寂。帕思巴返回西藏时将三层楼高的响铜灵塔和七套巨型供水杯供在噶托寺，现今仍旧保存着。

香切华瓦

至尊哦巴的法脉继承人香切华瓦四十四岁来到寺院，此时，神山、草原、山洞到处出现许多虹身成就者。据说在建殿堂时，所有工人宰杀了大量的牛羊而把皮肉分离开来，香切华瓦尊者在它们面前弹了一声响指，结果所有的牲畜全部吵吵囔囔飞到空中。尊者在六十四岁时为了利他而圆寂。

索南桑波

香切华瓦尊者的法脉继承人索南桑波五十三岁来到寺院当住持，以《幻化网》和大圆满住持道场，就是从此时开始，尼玛哦色和秋吉旺修等所有前代伏藏法稍稍兴盛。六十三岁为利他而圆寂。

根嘎波巴

索南桑波的法脉继承人根嘎波巴一如前者那样护持佛法，后来，旺修华瓦圆寂，三十八岁的他坐床任住持，此时，他只是少许讲经说法，主要放在是专修上，一心一意修行。

另有一时，江国王发动大批军队，侍者因为军兵到来而慌慌张张地向他禀报并问：“现在该怎么办？”尊者说：在他的头上放大量的糌粑。侍者按照这样去做，结果天降大雪，使得所有军兵全部撤退。后来国王也皈依其足下，供养了纯金释迦佛像，象牙制造的内殿造型，及当时寺院的顶饰。根嘎波巴尊者五十三岁圆寂。

罗珠波巴

根嘎波巴的继承者罗珠波巴四十三岁坐床任住持，他培养了切索南卡波等众多获得成就的弟子。宿哦巴隆密宗洲于中期佛法已有衰落，此时他将经、幻等佛法弘扬起来，并在卫藏、后藏、康巴地方对佛法作出了巨大贡献。六十五岁时为了他利而圆寂。

罗珠桑给

罗珠波巴的法脉继承人罗珠桑给三十六岁坐床任住持，以先行教藏法作为基础，使伏藏法门也从此时开始兴盛起来，六十岁圆寂。

香切罗珠

罗珠桑给的法脉继承人香切罗珠也秉承先前的传统，尤其是对四部《幻化网》及《道庄严》作了讲解，在连绵起伏的山脊静处等地也广兴禅修道场。

香切桑给

香切罗珠的法脉继承人——香切桑给和香切嘉村也大力弘扬教藏法、伏藏法的讲闻修。

香切嘉村的弟子哦波克主匝那给都被授记是涅译师益西云讷的化身，对于总的所有显密道次第都十分精通，尤其是在大成就者札哦秋波面前无余听受了《集密意续》、《幻化网》寂猛灌顶及讲解修法等。木敦多吉华桑也在那位上师面前得受了《集密意续》，而且大菩萨达隆巴多吉南嘉也在其前得受了。此传承中共称《集密意续》是由康巴派传到卫藏，下文有详细说明。

克主益西嘉村使《密藏续颂释》、《集密意续》、大圆满心、界、窍诀三部各自的所有教轨根本再度如日轮般昭然开显，以讲修事业使佛法弘扬得遍及各处，撰著了《寂猛普巴教释》、对《密藏续》作了注释、科判、摄义，对《道庄严》作了注疏和注解。对《巴卡》和《心滴》作了注解，对《开显誓言》作了注释《明镜论》，造了寂猛手印持受法的仪轨，对单巴仁波切的《乘总纲》作了注释，还有《会供讲解》等等，撰写了极其丰富的论典。

这位尊者的弟子中也涌现出卡瓦嘎波瓦南卡嘉措、根嘎达瓦、秀美香色、拉敦南卡仁钦等绝对证得成就的一大批大德。其中，卡瓦嘎波瓦也造了《旧密总义》科判、摄义，对《道庄严》作了注释等。这位尊者晚年一直住在圣湖神山专心修行，利益了哦波、卡瓦嘎波、江地以内的无量众生。空行母业自在母为他授记说：“你六十四岁时于此往生，前往北方广利有情，尔后于极乐世界，以乐芽菩萨身份修行佛刹，并于清净劫于功德庄严乐藏刹土成佛。”也获得了成佛的授记。他经常面见佛菩萨，于共同行境——一般众生前也是能将法衣放在太阳光线上等，成就的事迹实在不可思议。

这以上称为噶托十三代祖师，也就是三部怙主的化身连续不断现身于世，以传讲、修行弘扬前译教法。

再者，单巴德夏的弟子称为荣波土秋三位，即西绕嘉村、西绕华瓦、西绕多吉，决定是利根顿悟者，他们只是听到单巴仁波切的法音便获得探究到诸法堂奥的大自在成就。他们三位在东方的嘉木绒弘扬佛法，迄今为止佛法如意宝一直经久未损、方兴未艾，也来源于此。

此外，嘎单巴的高足共称有四位教子，其中哲擦刚巴在波、绒、夏卡瓦嘎波以内，建起了一百零八座寺院，将佛法普遍弘扬开来，功绩卓著。

匝德金厄南卡多吉建立起够觉匝寺，他的弟子仲特吉益西，在敦巴旺玖等面前得受《幻化网》和大圆满的所有法要，传到卫藏，由此出现了所谓的康派。木敦嘉华桑给在哲杰地方建立寺院，广泛弘法利生，依靠他而出现了获得成就的有木师十三代。

成就者玛尼仁钦被革日秋杰旺修认定为汇集大悲心滴之根本的法主，并授记和他的女儿根珠波一起在噶托行持密行，但因为玛尼仁钦没有离开出家的禁行，为此缘起稍有破坏。然而，他刚刚对前三代祖师的遗塔作完承侍，便将法衣作翅膀犹如鸟一样翱翔虚空而到达对面的山顶，在那里也留下了脚印。此后住在绕觉地方不久便以光蕴身消逝。

继十三代上师之后又涌现出仲师十三代，依次护持教藏法、伏藏法。刚刚讲述的历代上师时期，僧人达到十八万之多，可谓佛法的鼎盛时期，也有显宗的讲学院和讲闻事业，讲学院与修行院等分别开来。总之，在东面的嘉木绒，南部的擦瓦绒、不丹，西部的贡布等地及卫藏后藏以内，前译教法讲修可以说铺盖面相当广大。

在卫藏、后藏，中期已经衰落的《经幻心》等佛法也依此传承而得以恢复，并且至今为止，灌顶的续流、讲法的轨则、窍诀的相续、经教的传承一直不曾间断而保存着。

《集密意续》和《幻化网》两者的灌顶、传承、窍诀的续流法脉如果归为一派，则传承如下：

单、藏、强三位尊者传给匝德金厄瓦南卡多吉——仲特吉益西——敦巴旺玖——至尊华巴瓦南卡多吉——敦巴滚甲——扬卓赤诚嘉村——札哦秋杰波瓦——哦波瓦克主益西嘉村——雅喇克主益西波巴——门噶托巴索南嘉村——噶托巴南珠桑波——噶托巴秋戒桑给——拉珠瓦秋杰旺波。再次第传到至尊曼隆巴罗秋多吉，迄今为止一直连续不断。

再者，所谓的多旺康派，在中期时，珠钦桑哲铭吉传授给宿释迦炯尼妹妹二人，传到宿姆格敦波。

这位宿姆实际上就是自性瑜伽母，显现上她从幼年时起就远离轮回的过患而出家为尼，潜心学修生起次第、圆满次第和大圆满，达到究竟，证悟了实相并且自在获得众多禅定门，成为了不起的女士大成就者，安住在尼曼则嘉的禅房而利益有情。她为曾侄桑阿朗巴宿敦释迦西尼灌顶。宿敦释迦西尼为西尼滚秋桑波灌顶，西尼滚秋桑波又为噶托巴莫敦多吉华桑波灌顶，依此兰派的零散灌顶仪轨作为基础，以古则隆巴的传统卓敦华丹共称的仪轨合集作为庄严，也结合《寂猛幻化网》及《心部十八母子续》特殊教，造了《灌顶仪轨甘怡源流》。不仅作者确定无疑都是获得无死地的持明成就者大德，而且劝请者也是由诸多无与伦比的善知识来进行，因此这一点至关重要。共同十五修行物的灌顶仪轨涅师仪轨中缺漏的，在这里也已出现。《寂静幻化网》三甚深灌顶的法行中期在卫藏有所间断，保存在此噶托派中而得以恢复。《心部十八母子续》的灌顶由此传承开始，因此这一派堪为对佛教法脉大有裨益之门。

灌顶传承如下：

莫敦——香萨达隆巴多吉南嘉——穹仓巴彻月罗珠华丹——帮敦嘎玛革日——昂强根桑华玖——密主陈列棱珠——达敦秋嘉丹增——伏藏大师法王不变金刚，这以上就是康派传承的源流。

再者，如西绕哦也极其广泛地弘扬了《经·集密意续》、《幻化网》的自释教。这位西绕哦最初在如敦赞普面前听受宿派的《经幻心》。又在拉哲玛贡巴座下听受了玖派的《经·集密意续》、《幻化网》。拉哲玛贡巴在宿秋巴阿阇黎耶秋鸥哲面前听受宿派的《经·集密意续》、《幻化网》法，也在卓普巴的弟子努敦面前闻受《幻化网多释》，努敦在卡绕酿波前闻受过，卡绕酿波在耶谢面前闻受过，另外，卡绕酿波也在哲班玛白面前闻受过，哲班玛白在如西绕和索达玛桑面前闻受。以前有以注解来讲注释的传统。

此外，如西绕还有由中期法源的兰释迦桑波传下以及由拉吉涅热瓦的弟子酿那多巴传下的传承。总之，这位上师广闻博学了不同宗派，并且撰写了《幻化网基道果总纲》、《道庄严释》。据说他阅过所有佛经，也对《密藏续释》、《道庄严》作了详细的注解。如氏的所有传承弟子也都大力弘扬灌顶及续部的自释。同样，在藏敦芒嘎共称的雅多宿巴次第出现以后认真弘扬讲修，在拉多南北各地也如火势增长般，在北方，叫做美敦炯内哦，在那地叫敦桑给哦，在夏达绕叫做莫巴云丹旺修，诸如此类的说法也有零零散散的记载。此外，在丹山洞，《幻化网自释》逐渐出现，全知龙钦巴也在那里闻过法。

荣索班智达

在藏地雪域人们众所周知的著名大班智达荣索秋杰桑波：荣万华吉仁波切之子荣万仁钦赤诚所造的《因位五现前菩提》之仪轨中说，这位具足陈那论师的智慧、世亲论师的多闻、簪札贡美的讲经、法称论师的辩论、马鸣论师的著书五圆满本体菩提生长的苗芽，示现在后藏热拉地区边缘隆绒出生，佛法前弘时期一位名叫美德嘉那革德的班智达到达多康地区对某些续的翻译再度加以修改，也翻译了塔嘎所著的《真实名经释》等密宗注释及《文殊具密》等众多修法，还造了一些声律学的论典，其后刚刚示现圆寂便转世为荣索秋杰桑波。有人将美德嘉那尊者列入《甘珠尔》多经的传承祖师当中，这一点也值得观察。还有一种说法：一位名叫阿匝绕查拉让莫的班智达到达康区，翻译、传讲《密集续广释》等以后圆寂，转世为荣索班智达。

荣索班智达从幼年时起就具备任运自成的大智慧，在酿曼地方，于嘎敦赤诚桑波面前听法，他的父亲前去给他送口粮。道友们说：“你的这个儿子思想油滑，而且狂妄自大，我们都很讨厌他，这次你应该把他带回去。”他的父亲到上师前请示：“他们都是这样说的，那还是要把他带走吧。”

嘎敦钦波说：“不要说这种话，一切法只有他才懂。”

他在十一岁时听受显宗法，在游戏时对上师的所有言教也能全部了达，凡是听过的所有正法他都一句不错地记在心里，由此被共称为文殊菩萨的化身。

他到了十三岁时，闻法似乎已尽善尽美，对一切所知无所不晓，他也亲口说：“我也并非孤陋寡闻，因为一切法无所不闻，也并非广闻博学，因为一切法只听过一次。”

这位大德智慧敏捷，博大精深而无有瑕疵的辩才堪为第一，对经续论典等深广的佛典，以前从来没有阅过的只要看一两次，一切句义无遗铭刻于心，已经获得了不忘陀罗尼。为此，从一开始他就没有过于勤学，而对梵语及其余众多语种类别也无所不知，内外明处、一切典籍无碍通达的智慧锋芒毕露，因此在藏语文法的微妙特点方面也较他人更胜一筹。因明论、利他的赞颂、诗歌等，也不依靠持杖论师的论典而精通，完全掌握本师广大众多的教义。

他在孩提时代，就喜欢游方僧，与他们相互沟通，对于布达的经函只要一观察，不费吹灰之力便了如指掌。甚至对旁生的表示、语言次第也一清二楚。也撰著了《语言门论》等的注释和众多论典。由于他的智慧力不可思议，因此，对于一般信受正法的人们和修行者，尤其是进入金刚乘并想修行密宗事业和悉地的行者，怀着饶益他们的甚深密意，以正确无误的教授郑重地传授而利益他们。因为他具有神通，了知调伏有情的时间和阶段，所以能转变普通人的心态，使他们修行佛法，而遣除一切违品。优美的论典从他那莲花之口中轻易而出，饶益有情，恒常不厌其烦。对于以正法无法转变心态的庸人，他毫不吝惜地舍施财物，忍受他们的逆行倒施，把他们作为悲悯的对境，将他们安置于寂乐果位。对于妙法和修行犹如如意宝珠和命根般珍惜爱重，并且让他众也如此而行。

他在造佛法书籍时，无需收集、参阅经书资料等寻思的增益，而全无碍难悟入正法句义的八大辩才宝藏已经打开。而且，他所著的所有论典也都是意义深邃，词句和美。也正是由于完全随从本师大仙人的言教密意，才使得其他公认的任何智者也无可厚非。对他所撰著的密宗窍诀进行学修的行者即便没有得到传承，但按照文字中所说实修，也无不得到加持。

阿底峡尊者与这位大师会晤时，尊者亲口赞叹说：印度的阿匝雅黑行尊者的转世绝对是这位尊者，所以我又岂能胜过他的辩才，这是无可诤议一致共称的。

总之，阿帕秋札曾说：“律戒策敦辛戒知，仪轨桑戒益札知，声律因明荣巴知，具足一切阿帕我。”一般而言，荣索班智达从诸多上师那里延续了显密各自传承的法脉，尤其是前译金刚乘法要，莲花生大士的所有教授传承如下：莲花生大士——降魔金刚——卡钦华杰旺修——单阿匝绕华美多——札多吉云讷——扬扬云丹札——荣万云丹——荣万赤诚仁波切——荣索班智达。

贝若札那的所有窍诀传承如下：贝若札那——耶札酿波——贡巴绕色大师——哲香乐坚——努华丹——宿万敦——全知荣索班智达，这是心部的一个传承。

再者，龙塘卓玛地方出现了一位叫阿如益西炯内的成就者，他具有印度七传承、汉地七师传承的教授，他传给玖如桑嘎奏克——雅宿万敦——荣索班智达，这称为康派大圆满。

再者，布玛莫札传给酿当珍桑波，布玛莫札传给玛·仁钦秋、涅·嘉那革玛绕的窍诀，也是由他们二位传给克香切哦、穹波耶哦，逐步传到荣索班智达。因此他成为前译密法无与伦比的一位教主，于此也有佛法的一个源头。

再者，由于荣索班智达所著的《密藏续释》的开头有“三宝自性菩提心”，所以他的《密藏续释》命名为《三宝释》，全知龙钦巴大师的注释《遣除十方黑暗》解释乘王之宗，简明易懂。全知荣索巴的《三宝释》诠解了大法界，词句深沉。如果理解了藏地的这两部主要注释，就能赐予你智慧威力。

尊者在幼年时，在多敦桑给上师前听闻前译教法的过程中，有一次，他梦到用《密藏续》做饭，用《佛陀平等行续》做菜，正在享用。他对上师讲述了梦境。上师说：“这是极为稀奇的梦境，是精通正法的象征。你作一注释吧。”为了满上师的意愿，他造了依靠三学如意宝的三种窍诀，宣说殊胜戒学意义的《誓言广解》；宣说殊胜定学的注释《四理十五支》；宣说殊胜慧学大圆满之见修窍诀——《平等行续释》，此外，他还撰著了《净恶趣续释》、《大威德续释》等大量的注释及窍诀。这其中，《入大乘论》等耐人寻味的深义说之不尽。

简而言之，他对经藏、续部、论典的类别无不心领神会，因此自然登上全知的位置。甚至，他也造了有关世间的农业、畜牧、如何做乳制品在内的论典。当时，西藏四翼的所有智者一开始兴冲冲前去辩论，但后来荣索班智达折服了他们的辩才，摧毁了他们的我慢。就这样，香地的扬钦喇嘛、玛巴多巴、哦耶巴达敦、多穹波哄酿、色楚嘉措白、擦敦够愉、帮嘎达穹、古拉则、嘉甲赤等所有智者，本来想归咎过失指责说“生于藏地的人竟然造此论典”，可是当他们纷纷来到这位大德面前时，荣索班智达则凭借教证的合理性、以经得起观察的理证、推理、与上师所宣讲毫不相违、断除名义过失等一切违品的智慧辩才加以折服，他们见到尊者的个别论典并品尝其义，深感稀奇，于是恭敬供养，全部把他当作上师。

够热译师比丘秋杰西绕拥有多闻的陀罗尼，他最初也是一味责怪，中间看了荣索班智达所著的《入大乘论》法本，结果生起极大恭敬心，最后带着丰厚的财物前去依止，毫不隐晦地说明实情之后祈求摄受，在其前听受了《文殊秘密续》等众多法要，在讲密续期间，大班智达亲口说：我们如果有印度法本，就这样进行，正因为没有印度法本，现在不可更改。够热译师将此话记在心里，后来在支那班智达那里得到印度法本以后在他面前听受了，由于是依照荣索班智达的言教而得，于是生起了极大的信心，将大支那巴处得到的一个印度法本供养荣索班智达后又再度听受。同样，玛尔巴秋杰旺修等译师及一致公认具有才智的许多智者也顶礼其足。

荣索班智达依止印度堪布玛则西日巴玛、玛则西日匝那、俄巴雅西日莫札、哦达阿嘎绕巴札、德瓦嘎绕赞札、巴绕美夏、阿木嘎班则等众多班智达以后，作为他们的译师，翻译了《大威德金刚》、《阎罗黑敌续》、《文殊具密续》、《胜乐根本续》等大量续部，译文极其优美，堪为新译的典范，印度的班智达众口一词地对他说：“达玛巴札，你要撰著丰富法要，救护一切众生，不用说你的其余功德，仅仅了解你所精通声明、因明三分之一的人在印度便可造论，为什么你不造论呢？”尽管他具足如此圆满功德，却谦虚谨慎、戒骄戒躁。

再从他的成就事迹而言，他依靠神变行为能走在如镜面般的陡峭磐石上，能将金刚橛插入岩石，能飞翔空中，具有对藏地的大多数鬼神住所、行为了如指掌的神通，诸如此类有众多成就。如此无可非议的这位化身大班智达，受到当时出世的所有智者交口称赞、恭敬顶戴。

荣索班智达住世到一百一十九岁，在身体安然无恙的情况下示现圆寂。古大译师也赞叹说：“在藏地雪域这片领土上，与之相提并论的智者还不曾有谁出世。”

尊者培养的弟子有亲子传承与弟子传承。其中亲子传承是指由宿杰白、波白二位亲子传下来，到很久之间涌现的所有人全部是依靠金刚橛获得成就。弟子传承，够热译师、玛巴多巴、古大译师等十七位大译师，雅多吉增巴等三十五位大成就者，玛杰雅玛的哥哥吉克波巴等一百八十位大修行瑜伽王，友嘉给年多吉旺修、扬钦喇嘛等五百树立法幢者等等。

普巴金刚弘扬之情节：

前代大德们的本尊都是以普巴金刚为主，所以依此可以了知真实意。那么，普巴金刚到底是如何弘扬开来的呢？由邬金堪布班玛桑巴瓦（即莲花生大士）延续下来的普巴有君王派、明妃派、嘉姆派，再有那南或荣派、黑尊派、花尊派由身色共称等有多种迥然不同的异门，然而这些都是一个本体，只是从窍诀的反体以及传教的差别才如此共称的。

第一、君王派普巴：莲花生大士在桑耶寺传给国王赤松德赞、明妃卡钦萨及迎请此法的三人。

第二、明妃派：莲花生大士临近离开（藏地）时，言简意赅地归纳普巴颂上事业修行菩提、下事业诅咒道用的精华，传给明妃卡钦萨。她在南方门卡那让狮子堡山洞，打开外相圣物坛城而修行二十一天，结果所有金刚橛发笑、放光、跳动摇晃，明妃觉母心里想：已经成就了金刚橛，就要做降伏事业。虽然当时没有真正降伏的对象，但是她心里想降伏祖先的馋鬼而捻动金刚橛念咒，结果金刚橛腾空而起，落到她故乡家宅遗址处祖先馋鬼所在处的黄柏刺丛上面，黄柏刺丛焚烧起来，将馋鬼超度到等性界中，后来那把金刚橛由明妃的叔伯们保存。只是举起金刚橛就能达到效果。人们共称是由卡钦萨传下降伏鬼神的传承。明妃将此传给自己的哥哥卡钦华杰旺修，之后逐渐弘扬开来。

第三、嘉姆派：尽管玖如萨直接依止了莲花生大士，但由于灌顶没有在上师前得受而在本尊前请求，结果本尊摄于阿阇黎心间，她失去了灌顶的机会。后来莲师把她交给明妃益西措嘉，由益西措嘉空行母教授玖如萨，由此传下。

第四、那南派：荣索班智达传下来的派系，依靠前文刚刚讲述的传承可以了解，对此，有些人说：“荣索班智达的祖父荣万云丹仁钦或者华杰仁钦直接依止阿阇黎莲花生大士，他住世三百年。他的儿子也就是荣索班智达的父亲仁钦赤诚，也住世到一百五十岁，传承由此延续下来，就称为荣派。

第五、黑尊普巴：邬金佛父佛母传给哲阿匝绕萨列、朗拉香切多吉，次第传到雅卓巴革日扬达。这一派依靠《普巴涅槃续》，一切本尊都造成黑色。阿匝绕萨列到朗拉之间久远，为此传承无法衔接上。哲阿匝绕尼热是获得长寿成就者，还有人说他有不同的名称，由此看来并不相违。另一种，上师帕巴仁波切，一直没有得到下事业降伏灌顶的传承，他说：“纵是一位乞丐有此传承，也要向他请求。”他苦苦寻觅，结果听说益西措嘉的亲传弟子获得寿自在持明的阿匝绕尼热，在清凉林等不定处所云游，于是便委托罗哦译师捎去大量黄金，后来得到了降伏灌顶的传承。

第六、萨派普巴：由莲花生大士的高足昆勒旺波次第传下，法传与种族传没有间断，在萨迦派一致被公认，由此得名。

再者，依靠普巴密续齐全，六种密续及革拉雅十二续，归纳起来先后的法门由涅氏传来的情况在前文中已经叙述过。依靠这样的金刚橛本尊涌现出不可思议的证得验相者，在此无法一一阐述。

值得一提的是，其中的佼佼者朗拉香切多吉。

朗拉香切多吉

朗拉香切多吉在幼年时就失去父母双亲，就像至尊米拉日巴的遭遇一样，受到父系叔伯的虐待，孤苦伶仃，极其可怜。哲阿匝绕于心不忍，于是传给他普巴窍诀中甚深的要诀，他实地修行以后降伏了父系的叔伯。由此他名声大增，可是由于往昔的布施果报贫乏，以至于不得不在库热地方靠放羊维生。据说当时格西绕译师有权有势，财力丰厚，藏地的大喇嘛与大官员身不由己必须向他屈服，否则，他就用大威德猛咒加以降伏。德巴嘉扬楚从瓷桶伏藏中取出大威德类，他只抄录了《长寿法罪恶满心》一半内容，就到绕译师面前，绕译师对自己的大威德类补充以后依靠印度的原本进行译校。此外，他又从哦塘的众多伏藏品中开取了恶咒、诅咒、降冰雹术，多闻天子、黄财神、象鼻护法等甚深窍诀，由此使得新译的大威德事业法类又多又快，将玛尔巴之子达玛多德等十三位菩萨，及酿译师等与自己平起平坐的十三位译师进行降伏的密咒师就是他。

绕译师到库热地方传法时，朗拉没有向他顶礼，他认为这是个愚人。后来当听到朗拉的为人之后说：“你的寿命只能到今天晚上，等着瞧吧。”他准备进行降伏。结果朗拉开始勾招、迎请，说谛实语，对着绕译师师徒，降下木扦普巴雨，结果绕译师的眷属僧人都受了伤，中间朗拉修十方忿怒坛城，使铁橛如雨降下，最后到处遍满熊熊火焰及震耳欲聋的声音。绕译师向空中一望，如烧铁般山川大小的金刚童子威风凛凛地出现在他的头顶。他惊恐不已，急忙请求宽恕，顶礼供养，恭敬承侍。大威德师在金刚橛面前无计可施的说法由此而来。当时依靠普巴上事业（修其本尊法）证得成就的人涌现出许多，而依靠下事业（指降伏法等）出现卓有成效之威力的只有他。

朗拉尊者的主要弟子有那南西绕赤诚、孟地的杰江吉（倒墙者）、让革章普哦古、哦耶如波酿那。

杰万香切仁钦

杰江吉或者叫杰万香切仁钦，他的房屋、田地、牲畜被叔伯抢夺一空，他极度悲哀，向朗拉尊者请求金刚橛法。上师说：“九个月念修本尊，之后在色甲西地方修两个月，会达到目的。”他如此修行，结果达到了预期的效果。一天，他看到许多人在一堵墙下晒太阳，那伙人无不成为怨敌，他把金刚橛指向墙壁，结果墙壁顷刻倒塌，那些人命归黄泉，由此被人们一致称为倒墙者。

以此为例，出现的全部是具有威力者，书之不尽。普巴被众所共称是威力第一。有一次，旃檀林失火，莲花生大士举起金刚橛使森林恢复如初；对于恒河暴涨，布玛莫札举起橛使恒河上下中断；尼泊尔西拉玛则将橛举向贡坚岩堡，结果岩山塌成一段一段的；明妃卡钦萨把金刚橛插入豺狼的足迹，结果豺狼滚下悬崖；美尼嘉瓦酿波将金刚橛指向衔走念珠的乌鸦，结果乌鸦坠落到草原上；罗华戒罗珠把金刚橛插入军兵的茅屋，结果门军惨遭失败。如果把金刚橛指向彼等敌人魔障，那么他们以任何强大的兵力也无法损害；指向内在五毒烦恼，便获得殊胜悉地。诸如此类，涌现出了不可估量的行人。

再者，从伏藏法中能得到昭彰显著的验相，莲花生大士在为国王传授灌顶、续部及教授以后，与马头明王最密法类一起伏藏在耶巴色瓦谷岩石中。

达夏热瓦

成就自在者达夏热瓦在觉母那嘉上山洞修行，结果亲见莲花生大士。莲师告诉他：“去益巴达瓦山洞修行。”他依教奉行，在那里，每天清晨，莲花生大士都乘坐阳光而来，为他传法。到了晚上，莲师说“我去降伏罗刹了”之后乘着阳光而去。

当时，达夏热瓦从益波色瓦隆取出外相圣物金刚橛伏藏，到达拉萨的集市时，狂风大作，把整个集市搞得七零八落，此后他到达后藏时，萨迦班智达要到金城，二人在同一舍宅相聚，达夏热瓦念诵：“嗡班则戒乐戒拉雅吽啪达”。萨迦班智达说：“你念的不对，应该念‘班则革乐革拉雅吽啪达’”。达夏热显得不悦地说，尽管咒语念得不对，但也有如此作用，说完将金刚橛整个击在岩石上，结果就像插入泥里一样插了进去。他又将金刚橛拧紧向上拽，结果金刚橛从尖端稍稍裂开。由此，萨迦班智达知道他已获得成就，于是便说：“现在我要去与外道进行辩论，需要你去协助。”他爽快地说“可以”。就这样他们一同前往，到达金城时，依照印度的规矩，要树起胜者一方的旗帜，败方要皈依胜方的教内。萨迦班智达与楚雪嘎波二人在十三天之中展开了激烈的辩论。最后萨迦班智达大获全胜，可是楚雪嘎波不愿意皈入佛门，狡辩道：“我们在成就相上一决胜负。”只见那外道将发髻向后一甩，双手作成翅膀一样，飞向空中。萨迦班智达发现除了用明咒的威力以外不能调伏对方，于是喊“班则戒乐戒拉快来呀”。逍遥自在的大瑜伽士一边将金刚橛插入外道影子的心间一边念诵“嗡班则戒乐戒拉雅吽啪达”。最后外道好像被石头击中的飞禽一般落到地上。萨迦班智达为了表示辩论得胜，没有让楚雪嘎波出家，带着他一起前行。由于莲花生大士吩咐防止外道进入西藏，因此十二地母予以制裁，结果那个外道在金城与西藏交界处口吐鲜血绝命身亡。一般来说，稍稍执有外道宗派的人也有可能趁其不备的情况下到了西藏，而真正能对佛教反抗损害的强有力者还没有出现过。萨迦班智达到达莫札地方，把这个金刚橛安放在寺院的主要所依位置上供奉。渐渐延续至今，朝礼色绕金刚橛的传统依此而来。

第一宿杭传承：

对生起次第、圆满次第和大圆满法，作出卓越贡献的个别大德安住于《集密意续》大灌顶传承次第道中。从卓钦桑哲多吉传到宿杭姐妹，她们分开延续下去，再加上亲子传承延续下来的，这样就出现了三种传承。首先由宿杭传下：尼波瓦朗卓才旺嘉波于扬温寺在宿杭面前听闻，他在切瓦地方传给秉持尼波瓦传承的勒巴华桑。阿里哦则瓦嘉扬仁钦嘉村在勒巴华桑面前听受。嘉扬仁钦嘉村在兔年，于阿里拉哦玛塘为亲子大班智达兄弟灌顶。兄弟二人都成了自在成就者，尤其是弟弟仁真勒丹在听受《集密意续》灌顶时只有八岁，按通常说法他住世一百一十三年，以广大的讲修事业弘法利生。依靠嘉扬钦则叔侄祈求，在涅皇宫恩授《集密意续》四圆满灌顶及交付印持时，杰敦才让旺波也得以闻受。他在后藏桑哲则华嘎处传授《经·集密意续》灌顶及交付印持的过程中，年幼的喇钦作雄巴涅敦秋嘉多吉由父亲芒绕瓦班玛敦珠领着完整地听受了。后来在贡绕棱珠荡与大译师洋彭多吉，在后藏胜乘洲与德巴一起在大圆满师南卡哲札桑波面前又听受了。

喇钦作雄巴涅敦秋嘉多吉以阿里哦色秋、贡绕罗钦、拉尊南卡晋美三位作为根本上师，依止了众多殊胜上师广泛闻法。他是以梵净行身份成就的大自在者。他在荣莫香巴绕地方，严格闭关，也以造黑心滴引导作伪装，在桑库地方为曼隆巴钦波酿敦罗秋多吉独传《集密意续》灌顶及交付印持。曼隆巴钦波酿敦罗秋多吉以前在大译师洋彭多吉面前，于大修相联彩粉坛城中也听受过，并且把他作为第一根本上师。本来他对显密教法及明处无所不知，尤其是精通秋杰旺修的伏藏法。第五世达赖喇嘛尊其为帝师……，成为众多智者、成就者的顶饰。

他将《集密意续》灌顶、交付印持及实践窍诀详细赐给前译佛法的教主多吉札仁真秋的化身，这位大德是那南多吉敦珠（降魔金刚）的转世——仁真吉的化身，铁蛇年于曼卡南哲洲出生在夏那种姓中，其父名为德巴嘎玛彭措旺波。他能清晰地想起他的前世是香巴仁真阿革旺波，因此，六岁时就被迎请到前世的寺院去坐床，从读写文字、修行事业开始，潜心研学佛典，轻而易举便通晓。他在全知第五世达赖喇嘛面前出家，赐名为根桑班玛陈列（意为普贤莲花事业）。后来也在第五世达赖喇嘛前受比丘戒，并且听受了众多深法。此外他还依止了大宿·秋扬让珠、怙主索南秋单等数多智者成就者的上师，无有厌足地听闻新旧派灌顶、引导、讲解、传承、窍诀等无量无边的法教，以思所生慧加以抉择，使无碍的智慧大大开发。在札扬宗、切哦热、多吉札道场等处以修所生慧真修实证，生起次第获得稳固，圆满次第的智慧完全自在，成为了不起的大智者大成就者。他坚持不懈地致力于智悲力的事业讲经说法、实地修持、广行善举事业轮。尤其是经全知第五世达赖喇嘛诏书劝请，造了《集密意续灌顶仪轨坛城海之津梁》，并且多次完整授予《集密意续》灌顶等等，依此对《经·集密意续》利益颇大。到七十七岁之间始终如一地广泛弘法利生，著作也成为开示教藏法及伏藏法的灵丹妙药，共有十三函留存于世。

第二宿氏传承：有关康派的历史在噶托的章节中已经叙述完毕。

第三亲子传承：卓钦桑哲多吉之子桑吉仁钦，传到扬敦南卡多吉。

扬敦南卡多吉

扬敦南卡多吉是卓玛巴父子一位学处圆满的智者弟子，据传记中记载：在对嘉扬桑哲多吉作圆寂供养时，堪为首座大弟子的诸上师迎请领经的十四位僧人的大弟子时，其中的大宿巴、喇嘛南当巴，这里的南当巴就是他。尤其是有关《集密意续》的灌顶、交付印持及教言，他在有桑吉仁钦亲传的得钦卓玛面前听受过，对经续窍诀及修部无不精通，在达寻南当的禅房里主要专心致志实修，结果风心获得稳固，现前了生圆次第的密意，四种事业运用自如，依此利益所化众生。他在南当禅房为成就者夏莫多吉嘉村灌顶，并恩授讲释及教言。在大乐静处修行，生起次第得到稳固，无碍成就四事业，圆满次第的觉受证悟达到究竟，以讲经说法、实地修行弘扬佛法。

仁真耶哲多吉

扬敦南卡多吉在大乐修行处，将《集密意续》的灌顶、交付印持圆满授予仁真耶哲多吉，并且也恩赐了讲解与教言。他居住在温石等卫藏深山静处，主要在右翼达那的拉革温寺集中精力实修，也被人们尊称为喇嘛哲钦（大修行上师）。获得了究竟的觉受证悟。只要一经他作加持，就会摆脱所有病魔，咒力的神威卓见成效。他一直住世到年迈，在寂静的地方实修亲证后使渴求解脱的有缘众生相续得以成熟、解脱。

克主罗珠嘉村

仁真耶哲多吉为涅嘉那革玛绕的化身克主罗珠嘉村吉祥贤，传授《集密意续》圆满四源流的灌顶、交付印持、讲解、教言及实践法。

克主罗珠嘉村尊者出生于后藏右翼的塔东卡地方东种姓。从小就毫不费力地通达了名言的所有学问，尤其精通医方明。他幼年时就在德巴东卡瓦身边，所以被叫做东卡措雪。正当他风华正茂之时，便觉醒了佛性，而弃俗出家，依止了大上师金刚持札巴仁钦、永真阿旺札巴、班朗心子达瓦嘉村、伏藏大师月波朗巴、不舍肉身飞往空行刹土的多吉桑给等若干位成就者的殊胜上师，无有厌足地听闻无边法门。他闻受佛法并不只是停留在表面听听而是彻头彻尾地断绝增益。之后，不被散乱愦闹的环境所转，兢兢业业实地修行，顿然成就闻思修。以其威力，内在自然流露出觉受证悟和智慧的境界。对于显密总的经论，尤其是前译教藏法与伏藏法无碍洞悉的智慧大大增长。显现出大圆满自现无偏的密意。风脉明点运行融入中脉，梦境的修炼、增上、幻化、转变运用自如，依此前往净土现见佛菩萨的尊颜，并得到了授记。他以自己的威力，降伏、防止、阻挡破坏西藏的灾难和边地残暴的军队，效果立竿见影，由此名声传遍各处。他的下半生住在酿玛金哦，于光明金刚藏的密意中如如不动，同时传授灌顶、教法、注释、传承、甚深引导等相应所化众生根基的正法，不断加以弘扬，满足人们各自的愿望。他造了讲修注疏、仪轨、事业、实践法、教史、辩答等著作，也用金粉印了《十七续》、《布玛心滴》、《集善逝》等为主为数不少的教藏法、伏藏经函，以诸如此类讲经说法、实地修持、广行善事极其壮观的事业发扬光大前译佛法，这位尊者在七十三岁时撰著《观察赎死文》。很显然，他住世时间较此更长。

贡绕大译师洋彭多吉

克主罗珠嘉村尊者为贡绕大译师洋彭多吉赐予《集密意续》的四法流圆满灌顶、交付印持、讲解、教言及实践法。这位大德是努卓普巴种姓多单秋泥让珠（具证法性自解脱）的曾孙大译师阿革旺波的弟弟温钦之子，木马年出生于哲境吉祥洲。他孩提时代，聪明伶俐，无拘无束，有对谁也无所畏惧的豪迈气概。他从小就一心向往无有挂碍的出家身份，十二岁在红帽法自在面前受沙弥戒，二十一岁受比丘戒，成了出类拔萃的僧人。自己的伯父大译师被迎请作为红帽的明处教师，他也跟随在身边。研学声嘎拉巴、诗学明镜、声律学、历算、梵文藏文等文法所属的学问并全部精通。他也在法王与仁波切语狮子等上师面前学习了显宗的各种不同经论，也顺便听受了其余法要。

尤其是他依止自己的伯父大译师阿革旺波、克主罗珠嘉村、化身赤诚多吉、尼坡瓦仁真酿波、则列班玛勒哲、噶托巴班玛罗珠、云多巴札西棱珠等许多大德，听受了前译派无量的教藏法、伏藏法，断除增益。精进修行生圆次第，觉受证悟达到究竟，他不染世间八法的愦闹，使追随者也自然而然修行正法。他曾三次刻印《宁玛续全集》，考虑到佛法一脉相传，其中的两份送到康区和贡地，以此为主，对于有能力利益众生者，只要他手中有经卷，就会赐予，即使没有，他也会慷慨布施给他们修行的物资。宁玛续的传承也是由这位尊者遍及康区及卫藏，因此他对佛法恩德深厚。以连续不断传讲显密妙法及其余知识的事业满足所化众生的愿望。对于所有闻受佛法者，也恒常解决他们的生计。总而言之，这位大德具有智慧高超、戒律清净、人格贤善的功德，讲经说法、实地修持、广行善举的事业等同虚空。

六十一岁正值年灾之初趋至寂灭法界。

密主陈列棱珠

贡绕大译师洋彭多吉将法脉传给大努桑吉益西的转世密主陈列棱珠。密主陈列棱珠，父亲是牛敦大智者成就者多昂丹真。阴铁猪年出生于恰香切朗地方。从五岁起就熟练运用文字读写。八岁在父亲面前听受居士戒，取名为邬金才佩。从此开始，精通事业、修行以后，研学大全知（无垢光尊者）的所有教典，并且也学习了声明、历算等学问，获得了智慧力。尤其是在父亲面前闻受了上师（即莲花生大士）、大圆满、大悲观音三修部等教藏法与伏藏法的许多灌顶、引导、讲解、传承，并以思维修行抉择。后来在大德则拉嘉措面前出家，赐名陈列棱珠吉祥贤，也在其前不同程度地听闻了法要。

此外，他还依止了宁玛派的化身赤诚多吉、大译师洋彭多吉、拉吉根桑南嘉、大圆满行者哲札桑波、温龙巴赤诚嘉村、宿·秋扬让珠、赤月诺吾秋丹等，以及新派的法脉继承人札巴秋扬、怙主索南秋单等新旧派的三十余位殊胜上师，无有厌足地恭听显密无量法要。

分别而言，有关《集密意续》的灌顶，他八岁时，昂强根桑华玖被迎请到香切洲，他与父亲一起听受宿派与康派《集密意续》的灌顶，二十一岁在拉吉根桑南嘉面前在康派的法本上听受。二十九岁土兔年四月，在贡绕棱珠得地方于大译师洋彭多吉面前，用彩粉建起《集密意续》根本及分支的所有坛城，在涅巴德勒的法本上，十七天内圆满听受了四法流的灌顶、交付印持、修行次第及窍诀，与大修之业次第相关的法要。

贡译师曾经说：本人对具缘者特别恩赐法布施，在下并不是贩卖佛法。从此以后他不接受任何人的供养，而全部退回。但是，据说这位尊者，先后九次供养灌顶宝瓶，他都满心欢喜地接受下来，很显然，他见到灌顶的水器，明白是弘扬佛法之缘起的表示方法。就这样，陈列棱珠断除了闻思的增益后，在多处寂静的地方，一五一十地遵照精华道轨实地修行。对于能灭尽不清净相的生起次第光明，获得触见相，无论着手于任何事业都无碍成功。证悟圆满次第本来清净基圆满无有迁变的实相真如，而斩断轮涅实执的束缚。达到现有任运自成光明境界，呈现众多本尊净现相，并得到授记。消除自私自利的执著，遍虚空的利他大悲不加勤作油然而生，进而对追求解脱的许多高低有缘者，不间断地广转讲修F轮，依此大范围地弘扬佛法、利乐有情。

尤其是对身语意之胜子——伏藏大师杰美多吉，完整无缺地恩赐博大精深的一切法，并授予作为继承者的灌顶。

五十二岁水虎年二月二十二，伴着顶髻跳动、自光四射、香气缭绕，色身融入法界。

大译师秋嘉丹真

密主陈列棱珠摄受大译师秋嘉丹真。大译师秋嘉丹真，铁羊年出生在诶达温波下城。前世的习气明显，与僧团的住持会晤，被迎请到达多朗等前世的寺院。不费力而通达读写、仪轨、事业。一心向往而来到穹吉华热佛学院，在住持索南仁钦面前出家，取名为秋嘉丹真。也不同程度地闻受了灌顶、传承。受持《集密意续》等仪轨的词句，包括有关这些的绘画、唱颂等全部精通，研学全知大师无垢光尊者的论典《心性休息》颂词和注释。

当时，他在努敦札巴旺波面前也学习了遮遣、罗哲等猛咒的实践法和黑白历算。十八岁土鼠年，任寺院的管家，被当作是威力十足的典范。那一年内，持明陈列棱珠被迎请到穹吉华山，化身秋陈列南嘉，将卫藏的僧人集中在后藏，听受了宿派《集密意续》的灌顶、教言、交付印持、与彩粉坛城中大修相关的法要，聚集少数师徒，上师在彩画上赐予康派和宿派的法要时，他也一起听受了。后来又在不同的时间地点，闻受了《八大法行·集善逝》、《集密意续》、《布玛心滴》、月波朗巴的伏藏法等数多法要。

另外，他还依止了拉吉南卡晋美、化身赤诚多吉等许多成就者的殊胜上师，听闻教藏法、伏藏法的若干灌顶、传承、引导。由嘉热奔萨的诏书劝请，他到了贡绕，在酿敦喇秋多吉面前听取声明、诗学、声律学等所属一切知识，全部通达。

如此闻法圆满以后，他也相应居住在诶通门和措美上方，主要驻锡达多朗静处，以隐蔽的方式精进于念修，生起了善妙的觉受证悟。差遣护法神的威力验相也十分显著，那些境内所有城区的人们都说：如果违背朗巴上师的言教，就会受到护法神的惩罚，由此使人们心怀畏惧。

尤其是，他三十二岁水虎年，到了达朗，在伏藏大师杰美多吉面前听受了班玛朗巴的一些法教。当时，正确地领会了在父亲前所听受的《集密意续》灌顶、传承和实践法，后来应寺院迎请，他欣然同意，到达以后对伏藏大师仁波切也献上《集密意续》的灌顶。因此对前译派教法作出了至高无上的贡献。

尊者七十八岁土鼠年四月，在达多朗静处圆寂。在教藏传承方面，宿氏祖孙三尊，传承弟子的数目日益增多，由他们培养出的弟子也不可胜数，在他弘法利生期间一直十分兴盛，人们一致共称：他是密主卓普巴大师为了在雪域一带弘扬密主密法而降临世间，这可谓是名副其实。

佛教之日大译师达玛西日

后来，浊世的衰败颇有力量，以至于前译教法逐渐薄弱，犹如秋季的小溪般到了几乎不见的阶段，肩负起堪为整个雪域顶饰的莲花生大士、贝若札那、耶札酿波的发心重任，从四面八方集中教授的所有细微源流，汇成佛法源源无尽的汪洋。重新树起经幻心自宗永不陨落的巨幢者，就是伏藏大师法王杰美多吉、大译师全知阿旺秋华父子及弟众，有关伏藏大师的略传在下文中予以叙述。

佛教之日——大译师达玛西日：是伏藏大师杰美多吉仁波切的弟弟，木马年出生。在伏藏大师面前受三皈五戒，取名丹增嘉扬旺波。

十五岁时，在第五世达赖喇嘛面前出家，赐名谓阿旺秋华，并受沙弥戒。

二十岁也是在第五世达赖喇嘛前受比丘戒。后来，奉皇帝下诏劝请，他在滚秋丹增前再度接受前译东律的清净戒传承。在至尊伏藏大师面前受了三教轨的菩萨戒。

曾经在十二岁时，于彩粉坛城中听受持明心滴灌顶，而使心相续得以成熟。后来得受的别解脱戒和菩萨戒也是由前面密乘戒分出的而得到其戒体，依此善加防护心相续。对于文字读写、仪轨、事业全部通达无碍。

尊者十六岁，在贡塘大班智达西年南嘉面前学习声明、声律学的完整讲解，兰札字和乌尔都文等文字种类及《文法三十颂》的讲解等语言学所属知识。在德巴敦哲旺嘉面前，听受了黑白历算、元音数术等，在达龙札巴面前听受萨绕索德的绘画、赞札巴的文字摄集与当塔等注释和语言正字法。在伏藏大师面前听受《诗学明镜释》，而且前译自宗的舞蹈、线条、唱颂也都善始善终地听受。在兄长嘉哲丹毕尼玛面前，精通了戒律的开遮，对于《心性休息》、《戒律教理宝藏》等大多数经论，只是得受心里就无碍浮现出其含义。在善知识桑吉秋达面前，听受了《戒律》、《俱舍》、《般若》的讲解。在贡塘大班智达前听受《中观总纲》和《戒律三百颂》的讲解。在克主秋炯嘉灿面前，听受甚深内义的所有讲解。在至尊上师面前听受法王全知大师（无垢光尊者）和宿氏父子、荣索班智达的所有论典，以广闻博学使相续得以解脱，他所进行的闻思并不是一味向外观，而是获得了使相续得以堪能的法恩。

尤其是，他在伏藏大师前恭听《密藏续巴卡释》和雍敦注疏结合的讲解，才真正探究到了续部所有隐义的堂奥。前译《经幻心》等续部和修部的灌顶、教藏、讲解、传承、窍诀凡是保存下来的所有法，以及伏藏方面上下伏藏为主大多数赫赫有名的伏藏大师的伏藏法应有尽有的灌顶传承窍诀，堪为这些根本的《宁玛续全集》的圆满传承，他都以满瓶倾泄的方式听受了。

此外，他还在持明班玛陈列面前听受了《时轮金刚》的圆满灌顶和寂猛幻化网的灌顶为主新旧派无偏二十位上师各自不同教轨的如海法理，并进行思维修行，这方面的实例言之不尽。他一心为佛法着想，由他传授比丘戒的有四百四十七位比丘，一千二百八十八位沙弥。他从四十八岁开始到六十四岁之间，在冬夏两季，一直不间断地为六十位具有殊胜缘分、智慧敏捷的持明僧众转《密藏续》F轮，也传讲了《决定三戒论》、《般若》、《戒律》等许多大经大论。仅是寂猛幻化网的灌顶就传授了八次，《集密意续》灌顶传授了三次，《根除轮回》传了五次等等，依此为主，新旧派的教藏法、伏藏法的灌顶、传承、成熟引导凡是听闻过的，没有不传三四遍的。尤其是对具德萨迦巴大师阿旺根嘎札西，授予了新伏藏的圆满灌顶、传承、大悲成熟引导、《普巴剑》灌顶等极多的教藏法。

五十九岁水龙年，他被迎请到了多康畅都地方，为帕巴拉嘉瓦嘉措、月瓦桑波及阿旺哲革传授完整的新伏藏类、《上师密集续》、涅伏藏威猛法，《普巴剑》、《根除地狱》、君王派观音法等新旧派无偏的许多灌顶、传承、窍诀甘露，使他们心相续得以成熟、解脱。声明、诗学、声律学等名言的知识相应求法者各自的智慧，也无不传讲五六遍之多……

总而言之，这位大德毕生当中对智者三相——讲辩著的佛法作出了卓越贡献，而现前大圆满自现无偏的密意，是住圣地的大菩萨这一点无可诤议。为了使佛法长久住世，他以解释《经·集密意续》、《幻化网》密意的大祖师前所未有的所有法本为首，包括名言明处在内的论典善说完美的宝藏全集，保存下来的有十八函。他传法培养出的弟子：当时的持教大德几乎没有不皈依其足下的。另外，讲说教理的智者、具有领悟的成就者等亲传弟众也不可计数。

前译总的教藏法尤其是《经幻心》的能成熟之灌顶及能解脱之教言、实修引导的教藏法传承：传到伏藏大师仁真杰美多吉——自己的弟弟耶札酿波的幻化大译师达玛西日——布玛莫札的化身嘉哲仁钦南嘉——大译师转世大堪布邬金丹增多吉。依靠这位尊者师徒，从康区噶托、白玉、西钦、竹青等一直到东方嘉木绒和安多果洛地区之间分出了许多传承支流。他们使讲修的宏伟事业连续不断，迄今为止依然存在。

传承的数目难以一一道尽，在此以最主要的一个为代表，大堪布邬哲雅——陈列棱珠的化身赤钦陈列南嘉——伏藏大师的幻化赤班玛旺嘉——耶札酿波的化身赤桑吉根嘎。从伏藏大师仁真杰美多吉至此之间纽族金刚持的传承从未间断。他将法脉传予多康江卡地方居于化身、智者、贤者成就者之首的多昂丹增诺吾。多昂丹增诺吾传给密主金刚手的化身怙主杰美番德哦色或者嘉华德瓦尼玛。他自己亲口说：摄受我们而获得付传印证的安慰。

再者，按照大圆满心部、界部与窍诀大心滴特有的传承：持明德达朗巴开始，传到嘉哲仁钦南嘉和益西措嘉幻化至尊门杰华卓——大堪布邬金丹真多吉——至尊陈列南嘉——至尊陈列秋卓——大班智达布玛莫札和法王赤松德赞二尊的幻化全知多吉宿则或者蒋扬钦则旺波——朗卓的幻化仲陈列香切炯内尊者和贝若札那的幻化遍主杰美俄敦旺波，二位怙主亲自完整赐予我能成熟的灌顶、能解脱的教言及窍诀，对我有着获得意传加持的恩德。

再有，续部全集圆满的教藏传承次第，按照下文中所说，伏藏大师绕那朗巴汇集所有密续法流，恩授给自己的亲子住世长达一百一十年的才旺札巴。才旺札巴传给自己的弟弟阿旺札——佛子阿旺诺吾——布玛莫札的幻化诺吾荣札——嘉哲诺吾旺嘉——班玛朗巴第三世语化身全知赤诚多吉——温龙巴嘎旺赤诚嘉灿——班玛朗巴的心子达瓦嘉灿的第四代转世丹增杰美多吉和敏朗仁真德达朗巴。丹增杰美多吉——第四世语化身阿旺根桑多吉——第五心子杰美秋哲华白——金刚持班玛敦哲札巴——第六世语化身根桑丹毕嘉灿——瓦卡根桑仁真多吉——第八世语化身根桑丹毕尼玛——瓦卡仁真卡色炯珠——金刚持邬金南珠嘉措——瑜伽自在舍事者格敦嘉措，格敦嘉措以大恩大德传给我等。

另外，从仁真德达朗巴传下的传承也由嘉滚罗珠塔益广泛弘扬。因此依照这里所述，《经幻心》的原始佛法至今一直经久未衰而保留着。我见到《一切宗派源流教义·论说晶鉴》中这样记载道：“经幻心等所有法心要隐没入于本来清净原始界已有很久，现今的所有宁玛派中，只将吟诵、会供、压烧抛等事业的形象作为核心。”这是未经观察极不真实之说，像土官那样堪为正量的一位大智者，绝不可能说出错误的历史，因此我认为这语句无疑是后来有偏见的愚者所妄加的。按照前文所说，本来噶托金刚座佛学院（即噶托寺），是前译教法的一个源头，后来持明者降魔金刚和龙萨酿波的事业蒸蒸日上，尽管所有教藏法在中期似乎渐渐衰退，但是降魔金刚的转世龙萨嘉哲索南德赞，依止了敏朗伏藏大师仁波切足下，而再度使所有佛经教法从根本上得以恢复。龙萨嘉哲索南德赞的化身哲美扬炯滚波等住持寺院的大德依次现世，从南卡酿波的幻化持明才旺诺吾、涅大译师幻化玛哈班智达杰美才旺秋哲等开始，一直到此后弘时期司德根则秋杰嘉措、布玛莫札的化身堪钦仁真阿旺华桑之间，现身于世度化众生的智者成就者大德的事迹和讲经说法、实地修持、广行善举的事业，谁也无法与之抗衡，他们以可歌可泣的奇迹，开显了总的佛法，尤其是如阳光般照亮了前译教藏法、伏藏法。再者，哲旺竹青巴班玛仁真，共称是阿阇黎革革燃匝和布玛莫札双重的幻化，并且有着不可思议的智慧、持戒、成就的传记，在第五世达赖喇嘛以照见后际的授记劝请下，他到了多康地区，在热达金察山谷建起了修部禅定法洲（即竹青寺），成为前译佛教的一个主体。他的后世次第现身的转世与心子伏藏大师尼玛札巴、阿阇黎南卡哦色、益钦绕降丹毕嘉村等事业等同虚空的持教大德如连绵起伏的金山一般纷纷涌现。特别是与第四世竹青法王莫杰南卡多吉同时，敏朗伏藏大师的幻化嘉哲洋彭塔益，广弘显密众多论典的讲修，尤其是对于前译佛经，尽心尽力寻找法本、灌顶、经教、窍诀的传承并大范围弘扬。刻印《经·集密意续》、《幻化网》等经函十套，对佛法延续有着无法想象的恩德，作出了不可思议的贡献。与之相同，拉色嘉瓦香切的幻化仁真根桑西绕，建立华境南嘉香切洲的寺院（即白玉寺），祖师们次第性示现化身，持教大德成就者心子前仆后继涌现，广泛弘扬讲修业的辉煌事业。后来，嘉滚钦哲旺波、伏藏大师秋杰朗巴发心苏醒，佛子班玛多昂丹增，在该寺每年连续不断举行前译教藏法的灌顶、授教的传承，如今共有二十七大坛城供修法会，重新修复达塘显密讲修洲（即达塘白玉寺）等，讲经说法、实地修持、广行善举的事业十分卓越。尤其是邬金多昂秋杰尼玛的发心愿力不仰仗他人的威力，所有完整的教藏法宝库印了二十函，我本人也有福分得到法本，依此在如今藏土边地野蛮恶劫时难以承受的坎坷盛行的此时此刻，《经幻心》为主的前译教藏法的火炬在此方（指印度）燃起，使佛法慧命得到没有隐没的生机，这位尊者无比的宏恩永远无法衡量。

藏密佛教史——天鼓妙音中，远传经教经幻心第五品终。

第六品 近传伏藏史

现在略说甚深近传伏藏的历史，《龙王请问经》中云：“三宝种族不间断之大伏藏无尽；大证法无量之大伏藏无尽；令众生喜悦之大伏藏无尽；等同虚空之大伏藏无尽，彼等四种即是无尽大伏藏。”这其中说明了伏藏的本体或自性。同样，集诸福德之《圣三摩地经》云：“无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，法之伏藏安置于高山、山丘、树木之内而存，无量总持与法门作成经函亦至手中。”其中也善加宣说了伏藏法、伏藏处与取伏藏的人。关于意乐圆满者获得伏藏之理，又云：“纵使佛陀不住世，然虚空中、墙壁、树木皆会出现正法。”也说明了天法等。

此外，众所周知的不同经续中也一再宣说了伏藏的本体、释词、数目、必要等，这是印藏两地一致共称的。其中拿藏地来讲，并不是每一个人重新改造，关于隐蔽伏藏的必要，《游戏江河经》中云：“我之教法宗，意中隐意藏，抑或作地藏，何故驳外道，彼者扰乱意，故瀑流不断。”

再有，法王绕那朗巴的伏藏品中记载：“甚深究竟一切之心要，悲悯藏人喜新厌旧多，尤其慈悯浊世之众生，一切中边伏藏满安置，发愿值遇有缘之弟子，未来之时寻思名言者，大修行等偏袒骄慢者，自以为是诤论伏藏法，伏藏引导浊世多行者，甚深齐全无覆广无边，一分教授行人定解脱，是故觉醒具缘修行者，忆念死亡实修伏藏法，一生得解脱道随行者，浊世信解伏藏有缘者，当今发愿面见莲师颜，皆有缘者故当生欢喜，我之此语较金更稀罕……”此等内容在其中也提及无数。浊世所有经教犹如集市的乳汁一般，灌顶、教言法教一片混乱，许多传承中断，带着杂有破誓言的染污步入者为数众多，致使加持力退失。而开取伏藏者都是化身的伏藏师，他们由邬金莲花生大士直接摄受，无一遗漏地获得了成熟之灌顶和解脱之教言的付教，并且取到空行口气尚未消失的甚深法，因此近传加持力无与伦比。

伏藏这方面，在密意、表示、耳传的基础上还具有三种特殊传承，为此共称具六种传承，即如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传如前所述。宏愿灌顶传，是指以“但愿自在的补特伽罗开取彼伏藏”谛实语发愿作印持。奉教授记传，是将所表义智慧密意的核心交传给取伏藏的那位士夫后，以未来授记予以慰藉。空行授印传，是罗列能表的表示文句传承以后放在金刚岩、险湖、不坏宝箧等中，指定给各个伏藏主目录后印持不见，后来授记时间已到，发愿力成熟、宿缘苏醒的伏藏师，经护法神与伏藏主劝请，如实开取有目录无目录所有的甚深伏藏宝箧。

在西藏这片领域内，以佛法的精华总的密宗金刚乘，尤其是以甚深伏藏事业度化无边众生者，就是第二大佛陀莲花生大士，按照《涅槃经》中授记“于我灭度已，历经十二年，达那够夏岛，胜我士出生。”这位莲花生大士并不单单是经行道次第的补特伽罗或者住地圣者，而是为了以种种方便调伏所有难以调化的人、非人众生，无量光佛与无等释迦佛等示现的化身，因此他的传记，甚至连诸大圣者也无法道尽一分，然而简单扼要的内容如前所述，特别是事业的优越性，为未来的所化与佛法的延续着想，莲师在印度、尼泊尔、藏地，隐藏了不计其数的财宝、妙药、三宝所依与誓言物伏藏品。其中主要是在这个雪域，落到伏藏师的手中。尤其是伏藏中的甚深法多数都是由空行表示文字持受，它只有同缘分的补特伽罗才能解开，而其余人无法解释。邬金大师的法行标帜直接触及到手印的图案，因此未以普通人的传承中断，并且来源可靠、表示无改、词句无乱、意义无误，以空行秘密表示翻译，所以甚深并且加持力极大，不具备缘分的人纵然再如何聪明伶俐，也像天盲分析大象一样，一丝一毫也难以理解。为此，诚信开取伏藏的大师们超越了一般人的行境，精通调伏的方便，宣说了与总法门尤其是与三瑜伽密切相关的无量续、教、窍诀、事业、会供。这一切都是由密主母法界自在益西措嘉依靠不忘陀罗尼铭记而作结集的。空行表示文字写在五种黄纸上，出现在各种伏藏器中，以不毁印加以密封。莲花生大士佛父佛母携同君民一起隐藏在伏藏的各个地点，委托护法神守护伏藏。

特别是莲花生大士前往妙拂洲以后，益西措嘉空行母在人间住世百余年，在西藏上下中三地区隐藏了不可思议的伏藏品，加以印持等做后行事宜。

此外，大班智达布玛莫札、法王父子、大译师贝若札那、努桑吉益西和南卡酿波、涅·嘉那革玛绕、那南降魔金刚、年万当珍桑波等也隐藏了许多甚深伏藏。他们都加持后来调化的时间已至之际，于未来行持伏藏法，并利益众生，授记、发愿的有缘君臣们以不定的转世、幻化、种姓和行为次第出世而弘法利生，主要是土伏藏的兴起情节，最深净相和密意伏藏的起源情况：依靠所有菩萨愿力的差别，“愿诸有形鸟，树及诸光线，虚空出法音，不断而听闻”的发愿威力，无有正法贫乏之因的缘故，不间断听到大种的声音、野兽也发出法音。诸佛菩萨也亲自露面宣讲正法，集诸福德之《圣三摩地经》中云：“无垢威光，欲求法之大菩萨具圆满意乐及恭敬，虽住于其他世间界，亦得佛陀出有坏显现尊颜，亦得闻正法。”尤其是大圣者们的眼前，唯一是清净相而没有不清净相，因此三时恒常相续轮中与三根本浩瀚本尊连续不断研讨稀有正法，从中得出无量甚深教授，值得向所有具缘者弘扬，相应补特伽罗各自信解应有尽有的净相法部显现在众人行境中的事业，正如印度的诸多班智达成就者、藏地新旧派无偏的善知识及获得成就的伏藏师们的传记中所记载的那样。

同样，关于共称的密意伏藏，经中说：“文殊，四大由虚空藏中而生，如是诸法以如来意伏藏中而生，是故当知享用伏藏之义。”随同此中所说，圣者补特伽罗密意境界中流露的法伏藏。《摄正法经》中云：“菩萨意乐清净即由自心所欲中出现一切随示教言。”此外，经中还说：“若得决定义确信，十万法藏由心流。”按照诸如此类所说，在印度、尼泊尔、西藏领域，诸大智者成就者的甚深密意之甚深教授无量无边，至今仍旧纷纷涌现。总之，依靠随心所欲开启法宝圣物等之门，以具有四解脱的稀奇事业，在恶时末期受持妙法，甚至在律藏经藏不存在的地方，也有零零星星的密宗金刚乘法，没有隐没，依然繁荣兴盛，度化所有刚强难化众生的宏伟事业一直持续着。莲花生大士亲口说过：“浊世伏藏护佛法。”直至第五导师（弥勒佛）的佛法尚未出现之前，甚深伏藏的事业永不隐没。如此总说之后，又分别指明开取伏藏的诸位持明成就者如何现世的情况，即是《莲花遗教》中笼统授记当时的伏藏师。其中没有明确提到的，但人们共称的真正伏藏大师出世的详细传记于此恐繁不述，因此当从《百位伏藏师前后传记》中得知。伏藏的付教者个别大成就者的历史，在前面的传承各自情节的字里行间也有不同程度的说明，在此从教藏、伏藏的侧面，简略叙述前译总教法的某些主要大祖师的史实。

桑吉喇嘛

嘉哲拉吉单单转为伏藏师共有十三世，其中第一世就是历史上第一位伏藏师桑吉喇嘛，他大约在大译师仁钦桑波的上半生时诞生在多措瓦，以光头咒师的身份住世。他从阿里罗哦格嘎寺柱中取出上师、大圆满、大悲观音三种伏藏，在其附近的马头明王岩山取出《三根本汇修·稳见悉地》。在塘巴，从库朗岩等地取出马头明王猛压服法，从汉地取出许多翻译过的显宗仪轨、转移法等，他也前往卫藏、后藏地方，利益众生圆满究竟，住世八十年。

这位尊者的伏藏品保存在普匝山白湖内，后来秋吉朗巴也得以见到。这位伏藏师的种族在上方（即前藏），一直住到后来。伏藏师桑吉白显然也是在这一种族中降生，由于时间相距甚远，所以后来只有零星的经教传承，除此之外灌顶、经教与法本没能延续下来。然而，彻知三世的邬金莲花生大士师徒的智慧所见与大悲无增无减，在此浊世之际，尤为关照藏民，布玛莫札、国王祖孙们的大悲幻化无有泯灭而出现，浩如烟海甚深伏藏的唯一祖师——班玛哦色多昂朗巴（即蒋扬钦则旺波），被赞誉为七教合一的教主，百位伏藏师的所有甚深伏藏法都直接间接传到他手中，金刚授记屡屡得以应验。尽管这位化身伏藏大师的甚深伏藏精华有《三根本汇修二十一问答》的黄纸已到手中，但由于抉择伏藏根本论没有开取出，于是他便与伏藏密意相符而编辑了事业、食子、灌顶仪轨，加以弘扬，保存在《大宝伏藏》当中。

札巴温西

谢哦华戒桑给和大译师贝若札那双重的化身札巴温西，在没有到第一胜生周之前的水鼠年，生于友热札杰地方切多吉杰穹种族中，从幼年起他就苏醒了妙法的种姓，到了桑耶寺，在鲁墨的弟子雅谢嘉瓦哦面前出家，由于他的家乡是札，因此称札巴，由于精通《俱舍论》，故名温西（意为通俱舍）。出家的法名共称为旺修白。他从顶层门上开取了《红财神密修法》、《夜叉金刚降魔续》及修法。尤其是，按照娘舅护法授记，在阳土虎年仲秋月十五夜半三时，从桑耶顶层的中殿有宝瓶的柱中，开取了大译师贝若札那翻译的医方明《具德四续》的原本，并且把抄录经函的底本保存在自己的住所，副本保密一年。后来恩赐给雅砻的格西克敦达玛札，并传教到雪域被誉为第二药王的耶土云丹滚波，仅仅护持此大业的功勋和奇迹也是不可思议。他在修行财神时，财神赐予金物悉地，以此作为资本，建立起札囊达华札塘佛教大寺院，以此为主创办了许多道场，担当所有道场和桑耶寺的住持，显现为大善知识，前文中提到的《夜叉续》及修法的灌顶、经教传承，以及《医学四续》的讲教这些传承依靠他而一直没有间断。

酿绕尼玛哦色

共称五位伏藏师王和三位殊胜化身的第一世法王仓巴拉美多特意转世的酿绕尼玛哦色，于第二胜生周阳木龙年，出生于南岩达西所属的桑地色静处，父亲名为酿敦秋戒库罗，母亲名为班玛得瓦匝。他从小时候起就伴随着无量的稀奇瑞相。他八岁，在清净的境界中现见了释迦牟尼佛、大悲观世音、莲花生大士等，一个月内觉受纷呈。尤其是一天晚上，见到莲花生大士骑着一匹白马，由四部空行随行，以宝瓶甘露赐予他四灌顶，依靠呈现出的天崩、地动、山摇般的三种觉受，作各种行为，以至于众人把他当成疯子。他在父亲面前听受马头明王的灌顶，并在桑普雪山修行，从而面见本尊，铜金刚橛发出马鸣，在岩石上留下手印、脚印。按照空行授记，他来到那哦玖的岩山脚下，结果智慧空行赐予尊名为尼玛哦色，从此以后便依此共称。莲花生大士幻化自在瑜伽士名为多吉恩赐他所有伏藏标题要诀并教诫他。伏藏师拉夏匝巴、札巴温西、绕夏的所有伏藏标题及目录也都得到。他来到伏藏处珍姆白吉岩石前，在那住了一夜。第二天，益西措嘉幻化的一位女子牵着一头白驴驮着两个印箧，从其中取出一个虎箧供养给他。伏藏门也已找到后，他开取了铜箧、瓷瓶、佛像、圣物、宝物等许多伏藏，铜箧中出现大悲观音与寂猛莲师，瓷瓶中是怙主（玛哈嘎拉）和恶咒类，虎箧中出现空行的许多法门。

此后，他从一位商人手中又得到了本尊像的断指，其内出现标题，他按照此标题，从库塘毗卢遮那佛像后面取出紫色和灰白色两个宝箧，其中紫色宝箧内放有《八大法行·集善逝》、教及窍诀的一百三十类法——贝若札那和单玛则芒的手书，也是法王他自己的经卷。灰白色的宝箧里出现马头明王的身语意所依圣物等诸多伏藏品。

此外，他从桑耶青普、那给坚的珍夏岩、寂静处的岩山、佛殿等处也取出了大量的伏藏品。他依止了父亲酿敦钦波、嘉纽巴敦单、月波尼玛桑给、玛嘎瓦坚巴、敦巴克切等诸多上师而广泛听受显密法要。《上师三身总集修法》修了三年，从而直接面见莲花生大士，获得许多言传。

在莫德西戒巴贡地方实修上师意修法期间，益西措嘉空行母亲自降临，赐予《空行百题问答录》，把他带到清凉尸林以后，莲师等八大持明将总的八大法行及分别的各自灌顶、续、窍诀完整传授给他。

他迎娶了益西措嘉的化身觉白玛，生下珠滚南卡哦色和观世音的化身南卡华巴二子，他向成就者殴哲佩巴请求了八大法行伏藏品，上师说他还有与其相关的教藏传承。他也认真听受以后，成为教藏伏藏融会贯通的教主。大成就者殴哲佩巴从拉萨开取出大悲法类五卷对他说：“法主也是你自己。”之后恩授予他。

他修行药师佛修法期间，药天女带着湿润的藏青果和叶子直接来供养，在没有解开跏趺坐的情况下腾到空中，脚不沾地等示现无量神变。他以真修实证与讲经弘法并驾齐驱而圆满毕生。后来他的利生事业广如虚空，对佛法作出了不可思议的贡献。

六十九岁阳水鼠年伴随着稀奇的瑞相，以广大标志尤其是从心间一个白色“舍（ZA）”字前往极乐世界而圆寂。再度授记身语意的化身同时现世。恰译师点燃其法体，火却无法燃起来，后来火又自然燃起，当时安放法体的室内一位小童子及其空行眷属念诵猛咒“哈热讷萨……”，出现众人有目共睹的许多验相，而且自现现出大量的殊胜舍利子。后事已经结束，迎请大班智达释迦西日及眷属，以丰厚的黄金供品令其欢喜。酿绕尼玛哦色的亲生儿子想到出家修行而请求。尊者说：“你们父子是大菩萨，因此我不敢中断菩萨后代，你就以这个身份广利有情。”而没有开许他出家。由于高度赞叹法与补特伽罗，所以他不仅从前人们公认是无有诤议堪为正量的伏藏大师，而且也清除了所有新派邪分别之垢，在雪域犹如日月般家喻户晓。他将成熟、解脱圆满的法教交传给主要弟子——亲生儿子珠滚南卡华巴，作为教主，并授记他是观世音的化身。他的神变极其广大，当他安住在境界中时，便将夏波前的所有石头像赶羊群一样从虚空而降。在别人的眼里，他不知从什么地方来的就在拉萨金河畔，砌起一片灰灰的石头，作为觉沃河堤，据说以前所有石头种类不错而存在着。他也绘制了一百零八幅尼泊尔花纹的唐卡。威德力与能力极其广大，并可以役使护法神。以雷雹等消灭敌人，不过一月便能摧毁无余，诸如此类的史实为数不少。他以不可思议的悲心培养了革日秋杰旺修等大批化身的弟子。

这位尊者的儿子国王罗丹是文殊的幻化，他的儿子国王敦珠是金刚手的化现，经教中赞叹的三部化身次第现世的亲子传承，以及纽札嘉、月波敦则、曼隆巴不动金刚等传教五子为主的弟子传承，在西藏整个领域内，佛法的事业迄今为止仍旧普遍弘扬着。

秋杰旺修

共称伏藏师五王和三位殊胜化身中第二位上师仁波切秋杰旺修，法王赤松德赞在阿达酿仁波切面前达到究竟果位，被授记在无著莲花刹土示现佛陀的语化身。佛法前弘时期，苯涅绕发誓对赞普赤松德赞降霹雳，杀害他，莲花生大士、布玛莫札、贝若札那三位的弟子帮吉尊叉是一位具有咒力的人，苯教同时射出五把霹雳箭，他以契克印接受，反而使他们自己苯教城区毁灭了，国王对他大大赏赐。他生下一子，名叫帮仁真酿波。帮仁真酿波也作为四个镇肢寺的供养处，每轮一年前去应供。有一次，他到达库塘地方时，迎面碰上雅匝瓦的大官，供养了许多财宝，他说这是前世的地方，而据为己有。

帮仁真酿波所生之子，从全知西绕嘉波到钦丹尼巴坚之间，全都是有智慧有能力的大德，其中帮敦哲毕酿波，向上师桑吉尼古请求说：我要持梵净行。上师说：与比丘八部相比，一位菩萨利益众生更为广大，因此切切不可中断菩萨的种族。他居住家中时，出现“娶空行母自在母为明妃”的授记，后来才知道是能行于空中的成就者种族中的嘎萨滚金，于是娶她为明妃。父亲在哲贡玖巴面前听受《普巴根本续》时，上师说：“让你的最小一个儿子学习佛法，他将来事业会十分广大。”扬仁波切也说：“格西霍穹巴，我来当你的儿子，开玩笑，你将有一个和我一样的儿子……”得到了许多授记。在儿子入母胎时，日月合璧融入（母亲）头顶，入胎以后也屡屡传出无生文字阿的声音，还有交付长寿箭时其母自然说出长寿偈，诸如此类殊胜瑞相纷纷呈现。

秋杰旺修尊者于第四胜生周水猴年藏历正月十五太阳初升之际诞生，父亲对正在用金粉书写《真实名经》的文句间隔观察缘起，结果刚好是在“法之自在法之王”这一句上，于是为他取了“法自在”的名字。有天眼者亲见他受到鬼神供养。

他从四岁起，就在父亲面前学习文字读写，《语门刃》、《明诵五部》、《大布达》等声明十三论，《养生篇》等法规十论，黑历算、《医法》、《法行伏藏》、《七代王朝》、《八部神话全集》等歌舞一百零四论；苯教的七十五部大论；成百禳解大论；内外密的许多《尺度经》；金刚橛类四大函等等为数众多的论典。

十岁时，听闻新派的《金刚手六轨》，修行而使瓶水沸腾。大威德与金刚橛咒念诵到量。

十一岁圆满《幻化网》的所有灌顶、传承及窍诀。

十二岁精通《嘎嘎讷札阿》，一百修法等，并且修百字明。

十三岁听闻并修行真实意与阎罗母、大悲二轨、马头明王等新旧派诸多法要。十三岁时，在觉受境界中，觉姆卓玛把他带到一座水晶建筑顶上，见到金刚萨埵。在那里住着一位四面空行母，白色的前面说道：佛陀正法你受持；黄色右面说：妙法弘扬你为之；红色背面说：僧众威望你赞叹；蓝色左面说：恶时难化你调伏。说完交给他一个五翎白箭。

十四岁时，他在德色珠扬萨瓦面前听受因明、《大乘阿毗达磨》、《入行论》、《喜金刚》等大论典以及大手印、大圆满、能息六法等的窍诀。在塔古瓦面前听受中观法门，在策敦父子面前听受《阿底类》等显密新旧派的讲修。在父亲面前听受息法、大手印、大圆满、断法、直指教言、护法猛咒，并全部心领神会。

十七岁遇到阿达珠滚，成为酿仁波切尼玛哦色的无量伏藏之主。

十八岁时于刚波道场在萨迦班智达面前得受发心，在江萨地方结上法缘，在拉隆的佛塔前进行开光。当天晚上梦中，到汉地五台山去寻找昙花，结果文殊菩萨在青莲花上面说：“匝那嘎雅达玛达德，法之自在是我，我是你心分别，分别心是不可思议法门，不可思议法门之义是自然智慧唯一明点，八万四千法门之义已为你宣说，请分析其义。”即刻他从梦中醒来，结果对一切法获得了深深的定解。

札巴温西从桑耶取出的黄纸标题逐渐传下，秋杰旺修在十三岁时得到了。于此期间，依靠那个标题，许多愚笨的狂妄之徒准备开取伏藏，结果有些送上性命，有些被雹雷打击得四处逃窜。当标题放在室内，什么也不能损害，把它放在险途、十字路口、水中、地下等也不被地水火风危害所毁，也无法持住它，为此取名为坏黄纸。父亲说：“摧毁一切的那个坏黄纸有什么用途？你是找死吗？”于是抢夺过去藏在其他地方。

后来，他在二十二岁时偷出来以后与一位具证断法者相依为伴。依靠他从拉雅年山谷有阶梯的空中也得到伏藏标题，护持伏藏的九头龙魔和两位智慧空行母装束的人交给他钥匙。他开启了给仓之门，结果出来一只大鹏大小的雄鹰，他骑上它在三十层天空的上方虹光萦绕的霓虹宫内面见金刚萨埵，获得了觉性妙力灌顶，并得恩赐甘露宝瓶。再度按照伏藏标题打开门，开取出一个烊铜九头龙魔的一肘像和两个铜嘎哦盒。其中龙像之内出现四类教言，嘎哦盒内出现一百零八窍诀，取出以此为首的十八大伏藏品，再加上意伏藏，共取出十九种伏藏：1、天空阶梯；2、红岩；3、马头明王；4、曼卡当；5、马头明王；6、温匝之门；7、库意红阎罗；8、马头明王；9、宝箧法；10、哲卡；11、嘉哦坡让；12、夏特玛；13、桑耶阿雅；14、铁金刚橛；15、曼哦塘；16、则戒阿康；17、荣札；18、哈哦刚；19、自藏义之伏藏。正如所说的“以宿缘遇法王我”。这些伏藏也是在具缘之士面前，伴随着极为奇妙的境界而取出。大多数都称其为伏藏主。另外一个具有缘分的人作为使者而无有诤议全部开取出。

他的父亲听说此事后说：“你声称取伏藏到底是什么，还是把它带过来给我。”他将铜箧交给父亲时，父亲让他读目录，当读到《佛陀平等行续》时，父亲说，“不是有‘知一普解脱’吗？念它吧。”于是他从续的开始读。父亲说道：“现在懂了懂了，可以了，我以前对你也没少批评过，以后即使有些诤议也无大碍，现在以这个伏藏都已弥补了，不管怎样，它是彻知三世的邬金大师的言教这一点无可厚非，尽管甚深但伏藏法现在我也不需要，我的愿望就是四十年之间受持四翼所有成就者上师的密意，断绝戏论，轮涅的根源已经决定在这唯一心性上面。现在你如果听从我的话，那么就要自始至终修上师、大圆满、大悲观音三法。这些法没有修成之前，恶咒的威力、大炮强弩、凶兆和神变工巧这所有各种各样的法一点也不要公开。其实，了知得再多，到头来一无所成。本来，对于伏藏法我不可能有恶毒之心，佛陀在一切经续中宣说了伏藏的圣教，是前代持明者的实修法，可是以前个别智慧浅薄的伏藏师没有正确运用佛法，就是搞些排场、体面的事，结果没有成办广大的利生事业：嘉扬措以前弘扬恶咒，结果利生事业一败涂地；革擦曼巴作医药也耽误了以正法利益众生；绕夏伏藏师作禳解仪轨，后来变成了禳解者；温波札匝提前修贝哈，结果只成了咒师……往昔如来一心为利他着想，但伏藏师们并没有拓宽伏藏师根本法的宗风，而事业只是放在口头上并没有什么实际用途。如果修行正法护法顺便而至，咒力没有修成也会前来，因为那是护法自己的誓言。乱七八糟的心思不要多，而要勇猛精进实修上师、大圆满、大悲观音。阿达酿父子受到人们顶戴这是来源于他修观音法，他是唯一没有一败涂地的伏藏师。他曾说‘我再过六年离开世间’的时间只有两个月了。不用担心人们说是假伏藏，在我以前的帮族已过了十三代，没有不获得内证验相的，我也不是最差劲的。”

阿达珠滚说：“关于伏藏的情况我很了解”，看了秋杰旺修的伏藏，他十分高兴。伏藏品中授记了蒙古军出现的情形，阿阇黎塔够看到之后诽谤说：“根本没有蒙军。”秋杰旺修心灰意冷，于是想把教授再度隐藏，这时两个女子骑着有翅膀的白马把他带到妙拂吉祥山。莲花生大士为他圆满授予完整秘密的灌顶后，以“道之胜道是利他，于此谁人生懈怠，彼者远离菩提道……”言传赐予安慰，并且说：“不要耽著这里，如果耽著，则有生于此的危险。”即刻，他撑起光幕瞬间返回原处。

木鼠年，蒙古黑马军队来到此地，因此证实了他的未卜先知。

他有一位高足，是尼泊尔境雅哦人，名叫巴如则真。他为了在藏地寻找黄金而来，空行授记遇到上师本人，七天之内将上师直接见为邬金莲花生大士，只是听到言教便开悟。一天晚上举行灌顶之时，上师说：“你把我看作什么？”他回禀：“视为真正的本尊。”上师说“那么供品没有其余供养处”，说完将半只岩羊的肉等所有会供品刹那间享用完。又问：“你把我看作什么？”他说：“就是真正的佛陀。”上师说：“那么进行灌顶。”说罢收起供品、摧了坛城，在上面跳起舞来。上师知道于无取舍之行为、金刚大誓言之处无所畏惧的有缘弟子界性与意乐后，从金刚身大坛城出代表毗卢遮那的大香甘露进行灌顶，结果巴如身体呈现出如蛇身脱皮的觉受。同样，上师从金刚秘密速道出代表不空成就佛的小香甘露放在他的舌头上，从而使他顿超明现无漏大乐智慧。上师手指指向心间说：“请认清所谓之我，境之执著定烟消，于我见义莫散乱，彼者丝毫无所修。”依此，巴如清晰显现出离作大圆满无偏的证悟。生起殊胜定解以后便回禀道：现在即使三世佛降临也不想再求灌顶，回印度的想法也已断绝。上师说：“如果出现不漂泊轮回的佛陀，则是外道徒，你回到印度，如果找到上师，就拜上师，如果得到弟子，就收弟子。”这一教诲意义显得极其美妙。本来，这位尼泊尔巴如是苏醒业缘的人，信心十足，他看见上师的髋骨上有愤怒目，与空行交流佛法等，唯一是清净相。

一次，他请问上师，“运用这些诛法有验相出现吗？”上师说：“要运用验相会有的，但我把精力放在念诵观音心咒上没有空闲行持它。”当时尼泊尔人请求上师显示降伏的力量。于是上师到了一个兔子所在地的旁边，在地上画了个兔子的像。对着针诵了七遍咒语，然后把针插入像中，结果那只兔子径直向下滚落。上师说：“现在需要净除障碍，取回来。”于是带上系解脱，以会供和回向来摄持。弟子对上师说：“如果这种情况出现在人身上，那简直太可怕了。”上师说：“人和旱獭一样。”说完如前一样画了旱獭的像，也像前面一样做了，结果发现旱獭洞里的旱獭尸体。上师说：“如果进行降伏，就会导致这样的后果，但因对众生有害，所以此法我没有赐予别人，对于怨敌也只是令他有成佛的威力，因为这些有情转成了旁生，所以可以超度。而对于人，这样超度极其不易，并且杀生的罪过无量无边，一者死去还不够，它的所有眷属都会痛苦，对怨敌也不能用咒力诛灭，在此基础上，还要生起悲心。”从此以后，上师尤其实践菩萨行，不为自利使用咒力和降伏法的誓言格外稳固。从趋入大悲对境的角度，对于三恶趣的众生，他也以大悲心降伏超度，这位大上师降伏以后，杀了它具有五毒之蕴业力的身体，将其神识回归到法性界中，使它们不再流转轮回。这在起死回生之中是更为稀有的一大奇迹。

尼泊尔巴如临返乡之时，供养六十钱黄金以后也请求加持返回印尼不出现违缘。上师将那金子与面粉混合一起作了火施，从根本上解开吝啬之结。

本来，这是表示对三宝诚信的稀有所为，巴如虽然明白修习布施者也就是要想到三宝，把财物变成无实法，外表上并没有显出三心二意，可实际上还喜爱显现为有实的善法，他心里还是稍微存有怀疑。当时上师对巴如说：“不要惦记着火施的灰，把它抛在河里，路上会有人给予食物，你就据为己有。”他按照上师所说去做，结果一个女子给了一个蔓青。他供养上师。上师说：“用布盖上煮了。”

后来为巴如回印度饯行时，他又供养上师三钱黄金。上师说：“在火里焚烧能令空行欢喜，如果抛在水中他们更为欢喜。”说完将那黄金扔在河里。

此外，上师能够在一时间显示六种不同的身体庄严，飞翔空中，在石头上留下无数手印、脚印，诸如此类显示众多神变。不单单是宁玛派，全知帕鸥布敦仁波切等也一致赞叹说：“革日秋杰旺修是无与伦比的大成就者。”他能清晰回忆起从法王赤松德赞的后世不变光天子到阿达酿绕瓦的十三世。帝释天与众天子也对他献上供赞。藏地的所有上师都敬其为上师，他的名声足可震动世界。他建起匆地革木和如意大乐寺两座寺院。与拉萨觉沃佛像等同的释迦佛像，圣龙树曾经从当宗山迎请，莲师将它隐藏在哈布雪山，这位伏藏大师开取出来，被请到拉雅革日寺殿内，从此他把该寺作为主要的道场。当时他所到的藏区，大上师、大人物通通皈依其足下。以如此不可思议的大悲与事业利益众生。

当临近完成事业之际，大师说道：“我即秋杰旺修也，依于众生异分别，有以秋旺乐则喜，有以秋旺乐则忧。”又说：“秋旺心性离希忧，秋旺心中无苦楚，乐则喜众当欢喜；秋旺无有断痛苦，苦则喜众当欢喜；秋旺心中无生死，忧虑死众当欢喜；秋旺心性法界灭，忧不死众当欢喜；秋旺心性无迁变，恒常希众当欢喜；秋旺心者无自性，恒常忧众当欢喜。”从根本上尽除希忧的瑜伽者安住大自在的境界中，为了使自己所建的寺院具有实义，而教诫人们需要承侍供养。并且说，“毁坏寺宇亲子亦摈除，承侍寺院乞丐亦顶戴。”又说道：“普贤大乐法界无量殿，虚幻士夫秋旺今圆寂，何故此身所化似圆满，尽除恶业相亦成熟身，梦境人相秋旺即逝去，师徒聚集取受宝珠供，凡我结缘皆得大乐相。”又言：“我之骨肉豆许一芥子，入谁腹中趋至大乐地。”以诸如此类的言教给予安慰以后，在五十九岁，显示不可思议的瑞相和神变前往莲花光大宫殿。在当时，即使两位咒师在路途中相互交谈也会问：“你属于上下伏藏品的哪一派？”他是如此甚深伏藏的大祖师。

这位大师的种族中，朗卓的化现班玛旺钦和涅尼玛哦色等出色的亲子传承连续不断应世。尤其是弟子传承的首位曼隆巴不动金刚，堪为精通所有前译教藏、伏藏的大智者，另有尼泊尔巴如则真、法器九子，噶托玛尼仁钦，他们是不舍身体而前往净土的，这些达到最高成就的所有弟子传承在印度、尼泊尔以及整个藏地，大悲事业为主的深法广泛弘扬的传承至今依旧没有中断而保留着。

女伏藏大师觉母曼姆

大密教结集者益西措嘉直接降临为两位具相空行之一化身的女伏藏大师觉母曼姆，按照自伏藏空行秘密总集教标题中所说：“一旦空行所加持，具种女子于猴年，以隐蔽相名觉母，空行此法交付彼，加持证悟自解脱，尔时未广利他众，结缘者至大乐地，蕴身无余得菩提。”连同真实的传记都有明确授记。

觉母曼姆出生在与觉性之源的莲师修行洞萨木隆附近，父亲是达波噶举派的咒师多吉嘉波，母亲是空行种姓，名叫班玛华簇，她在第四胜生周土猴年诞生，父母为她取名班玛措嘉（莲海王）。父亲家产不堕两边，因此在她小时候精心抚育，十分疼爱，可是在她五岁那年由于母亲去世的因缘，父亲又续娶其他女人，所以中间那段时间派她去放牧等也差使她做各种不同的乡村事，而稍稍受些苦。十三岁那年的春天，她在诶萨木隆大鹏山岩莲师修行处大乐秘洞的附近放牧时，稍稍睡着了，当时从那个山岩传出一个动听的声音，由此外缘而醒过来。她看到秘洞的门突然打开，心里产生一种不同的感受，便径直无阻进入里面，结果到了尸林布局阴森可怕的中央空行会众行列中，见到众会的主尊是真实的金刚亥母。金刚亥母安慰她说：“善女子善来。”又从背后山岩处取出拿来一本小经函放在她的头顶，顿时圆满赐予成熟的灌顶与解脱的教言，接着把经函交到她的手中，并说：“这是空行母秘密总集的教言，你如果极其保密地实修，将获得殊胜成就。”她得到此授记，从而了达了诸法自解脱，并成为刹生大瑜伽母（即二十四清净刹土的空行母）。她在那里受用完会供以后，幻化的坛城收摄消失，她回到自己的地方。

由于金刚圣母加持的甘露成熟于相续，她日日夜夜中自然流露出许多法句，脱口而出金刚歌舞道歌和他心通，使有些人生起信心。而多数人都说：“这是因为她睡在山脚而被药神母附体。”才给她取上觉母曼姆（即药神母）的。依靠这样的因缘使她心生厌离，不再贪恋故土，而居无定所，四处云游。当她来到南岩西部拉雅帮村，仅仅拜见革日秋杰旺修，在无勤当中就生起了俱生智慧。秋杰旺修也知晓她具有莲师授记的标帜，是五大业手印之一，而娶为秘密业印，依此因缘，解开脉结，懂得以前未能抉择的八大法行秘密完整的窍诀大续一切表示义。他们依靠翻译成藏语，彼此成为互助互益的无上知音，过了不久以后她听受了成熟解脱的教授精髓，最后伏藏大师郑重赐予言教说：“你的深法空行经函，尽管是你自己的前世空行益西措嘉的稀有实修心要，但现在广利众生的时机还没到，极其保密自己实修，云游卫藏后藏的地方，以令凡是结缘者达到大乐果位，以隐蔽方式成办众生利益，最终能不舍肉身证得空行的成就。”

依此，她和具有缘分的两位瑜伽母，到多当神山以下及一些小地方。一次，遇到朗吉热巴时，依靠打开智慧脉的表示而顿超生起证悟，人们都说她是恒河以内证悟境界最高的。她一直隐居而住，任运利益众生。

最后到了三十六岁七月初十那一天，来到卫藏哲拉日顶峰，主仆三人举行一次会供，三人都在不舍肉身的情况下，如飞禽王翱翔空中般飞向虚空界，越来越高，无有阻碍前往邬金铜色吉祥山空行会众行列中。当时当地的牧女们亲眼目睹，而来到当场时享用散落下来的一些会供品，从而自然安住在禅定中。这般超群绝伦的《大密空行秘密总集》暂时保存在空行手中，不是普通人的行境。诤时末期调伏时机成熟，以大悲和愿力幻化的伏藏师大持明者班玛哦色多昂朗巴（即蒋扬钦哲旺波），依靠以往成为秋杰旺修仁波切的密友之因、智慧空行加持之缘，秉持了此教藏法并回忆起句义作了抉择，保存在《大宝伏藏》中。

雅吉邬金朗巴

天子秋哲嘉波的第七世雅吉邬金朗巴，于第五胜生周阳水猪年，出生在友热札囊的雅吉地方殊胜密咒师种族中，身份也是出家的咒师，他十分精通咒力、医药、历算等。二十三岁时从桑耶红塔处获得伏藏标题，雅砻水晶岩的背面山岩奇迹般的莲积水晶洞，也就是邬金莲师赐予甘露药修行的地方，形似寂猛本尊众会，他从其护门大遍入天上面的头上，取出《生起次第上师二教三类寂猛》，《大悲莲花心滴》，《大圆满长寿修法》，《阿底总底扬底》等大圆满类，即上师、大圆满及大悲观音。又从根本的三头处取出《本尊教集大法海》一百三十二部法；由其喉间处取出《寂猛教集》、《黑怒空行》、《怙主玛囊》类；从它的心间处取出《莲花广遗教》；从它的下身蛇尾内取出众多怙主本尊之续修法，其中有会供、医药、护法的甚深教授；从它的手臂与蛇尾其余处取出《利害之业方便》与工巧明、绘画等无量伏藏，从而流露出了甚深大宝伏藏。

此外，他从札地的耶贡岩开取《密宗道次第广论》、《莲花生略传》、《息法遗教显义》、《缘起心要集》等。从桑耶不同伏藏处取出《五部箴言》，从宿卡多的佛塔里取出《大悲观音智慧胜光》、《吉祥骑虎怙主》，从温山洞达穴内取出《威猛莲师》与护法类。从札处大岩石内开取《大威德》、《长寿法》类等，伏藏法共有一百余函，仅仅教集法门也有三十多函，但是由于没有从黄纸中抉择而再度隐藏为伏藏。佛像、圣物、珠宝伏藏等无量的伏藏品为主，总之开取了二十八种大伏藏品及相关的伏藏。但是，在叉哲恰多地方，开启最初法门，举行教集法门的灌顶和大修时，柳吾东则的达色香切嘉村将授记的词句断章取义而对他妄加诽谤，由此因缘破坏了缘起，伏藏师也侥幸逃到诶地和达波地方，没过多久，就在诶地附近的罗穹地方圆寂。遗体被迎请到达波，法体在寺院的一个灵墓处保存。后来一位世代的有缘者听人们共称尊者的法体为七世享解脱后，便求得了少许体肉，享受以后觉受昭彰显著，竟然能够离地面一肘而行，并在山谷之间飞来飞去，由此尊者的法体才被予以高度重视起来。

中期，蒋扬钦则旺波从多康派使者堪布上师札吉哦色，去求得部分体肉，做成享解脱圣物，广泛分发。其后，哲炯德木仁波切将其遗体迎请到柳吾的东万藏寺，保存在木质遗塔中。求得的体肉保存在罗布林卡内。

后来第十三世达赖喇嘛，考虑到人们过多地求得遗体肉，就会趋于完竭，这样一来有损于整个西藏的福报，他准备将其遗体安住在布达拉宫，特意派尊贡塘巴前去迎请，桑耶大护法降临说：此法体只能安放在南部地带的这一地点而不能移往他处，依此，达赖喇嘛就将它放回原位。后来驾临南部时专程到万藏寺，将以前的法体肉的丸子中四升左右赐给寺院，以利益众生，剩余全部与药粉配合，与经师普玖香滚仁波切一道，达赖喇嘛亲自动手将遗体补全恢复本面。并且，将先前以优质木的遗塔上部用镀金铜建起，塔上部与下部交界处有瓶门，将遗体放入里面后加以印封。达赖喇嘛又下诏书命令：柳吾地方的官民与万藏寺的僧众要齐心协力一同保存此法体，坚持不懈，恭敬珍重。此诏书共有十七页，保存在中万藏寺的史料中。我本人（即本论作者）也有幸得到直接礼见的善缘，达赖喇嘛赐予寺院的体肉丸，放在木匣里，后来打开一看，竟然比以前增长了四倍左右。据说达色因为破坏缘起的近取因，甚至连同追随帕竹派的政权最后也如同秋季的小溪般干涸了。

这位伏藏大师的种族中有札奘卡等，虽然有关他们弘法利生的事迹没有明确记载，但都是能不同程度示现成就相的了不起的持明者现身于世。

邬金朗巴的伏藏法类中，《智慧胜光》、《威猛莲师》、《长寿修法》、《骑虎怙主》类，很显然一直到德达朗巴之间，灌顶、传承始终保留着，但如今已消失不见了。《莲花记》、《五部箴言》、《缘起心要集》的传承依旧保留。尤其是按照邬金朗巴自己的伏藏授记中明显记载：《大教集藏略类》的手稿古书会直接传到至尊班玛哦色多昂朗巴手中。有些空行表示文字中抉择的能成熟之灌顶与能解脱之教言传承及所属的文字，保存在《大宝伏藏》中。其实，也并不是单单把《上师修法》及《八大法行》取名为教集的，依照大传记等中一五一十明显宣说了二十部教集。因此成立是极为可信之处，由此使此法教得以重新兴盛。

仁真钦波邬哲嘉村

那南降魔金刚后来的殊胜转世三位化身之一的伏藏师大持明者邬哲嘉村，出生在札桑山的东北方土友那波地区杰那木隆的则康，他是获得普巴成就者连续不断现世的霍贡色王族中的阿阇黎敦德之子，第六胜生周火牛年神变月初十伴随着稀有奇特瑞相而降生。按照授记之义，在他十二岁时顶上生出三枝鹫翎，二十四岁时长出五枝鹫翎，因此被共称为鹫翎持明者。他从幼年开始，就闻思修行父亲传承法的宁玛法要，达到究竟。芒兰桑波札巴从江云波山谷取出的标题窍诀要七义等八部类法，了知他取拉札的伏藏品时需要，于是便委托给敦巴索南旺修供养大持明者。依此，在火马年蛇月上弦初八，邬哲嘉村尊者从札桑山顶峰，在藏白岩的三块长形石中开取出三大伏藏和一百小伏藏的钥匙以后将伏藏替代物隐藏起来，伏藏遗迹保留在原位，当今人们把它称为龙桑，在那里第二年新年时树叶重新发芽，之后年年如此，一直持续至今。

那一年的羊月初四黄昏，他从岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉札山洞取出四方形蓝色伏藏宝箧，里面隔开五格，存有五种宝藏汇集的甚深大伏藏。中间紫色的心宝库中有三卷纸和三把金刚橛，用紫色水绸缠着；东面白色的螺宝库中，是决定因果等同虚空之法密意；南方黄色的金宝库中是如日月般了然的依修四支法要；西方红铜宝库中是如旃檀树般的缘起法；北方黑色的铁宝库中，是如毒树般的摧毁敌魔之法。总之，取出了以《普贤通彻密意》为首的法及圣物不可计数。五宝库每一个当中各有一百法部，总计五百，连同分支一并书写黄纸上抉择以后弘扬给诸位法器，因此使此法教普遍于整个藏区。

一般来说，所有甚深伏藏，在藏地都不离开今生后世安乐弘扬的唯一方便，但尤其是此北部伏藏，弘扬佛法、制止边军、消除瘟疫、平息内乱、降伏厉鬼、恢复势力、调伏传染病和妖病等方方面面的所需无不齐全。

从上部穹隆俄卡到下部康区的龙塘卓玛以上西藏总体及分别的种种安定方法，他在七大隐蔽地为主的众多地方保存着标题的钥匙等，因此他是众所周知利益整个西藏领土如大臣般的一位伏藏师。他的下半生，来到哲木雄以后安住下来打开了伏藏大门，贡塘国王秋哲德也拜他为上师，而对藏地的幸福安宁大有利益。

他的如此事业究竟后在七十二岁，伴随着纷纷的稀奇瑞相而融入法界密意中。

这位尊者由亲子传承、佛母传承、弟子传承传下来的法脉迄今为止依旧经久不衰。法传承中以虹身逝去及获得成就者大有人在，纷纷涌现。鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿里班智达的转世香达札西多嘉旺波在世期间，得哲藏巴扬夏巴对其进行反抗，特别对佛学院僧众挑拨离间，使得他离开寺院，云游四方，由此被人们称为诶旺玖云游僧。从香达之子第三世持明阿革旺波开始在卫藏住持寺院，就像众所周知的土单多吉札寺。从第四世持明班玛陈列开始广弘讲修业的伟业，由此成为前译教法的一个源头。这位持明者的幻化身接连不断次第出世等直到现在依旧护持道场。从上部阿里拉达到下部康定以上，秉承法脉的寺院数量极其可观。

桑吉朗巴

天子单真如巴智慧妙力的化现伏藏大师桑吉朗巴，第六胜生周铁龙年伴随着稀奇瑞相降生在三岩金刚岩上，他的故土是贡波地区所属的酿波地方邬金莲师的修行地江坡耶山谷脚下达当，父亲是马头明王的化身康月达隆纽巴，母亲是金刚亥母加持的具相阿哄坚，为他取名仁真。五岁时在堪布云尼华面前听受居士戒，清净境界中显现大悲观音。读写文字只是表示一下就全部通达，极其聪明。但由于父亲圆寂，母亲改嫁别人，因为继父虐待而使他饱受苦难，当时按照一位红衣女子授记，他到了隆波城萨达地方嘉旺如巴金刚面前，在匝热神山的附近寂静处菩提寺，在亲教师香切多吉、轨范师释迦益西面前出家，取名为桑吉桑波，后来他取出甚深伏藏而被一致共称为桑吉朗巴，在亲教师和规范师二位上师前听受众多法要。

如毕多吉尊者从卫藏来到那里时对上师香切多吉说：你的这位侄子供养给我。上师也遵照他所说供养，由此令如毕多吉极为欢喜，并授记他会成为芸芸众生的导师。到达拉萨时他面见观世音菩萨，尤其是见到莲花生大士的尊颜，从此开始屡屡见到，并立下闭关修行三年的誓言。

上师香切多吉圆寂以后，他来到匝热地方成就者上师秋戒罗珠面前，成为他的心子。当时，上师莅临卫藏，他留在棱珠上方闭关修金刚橛法。一天夜里，保护伏藏的赞古钦波亲自供养他三卷纸，里面有伏藏标题、授记、伏藏修法言教，依此，上师也赐予顺缘，如理恩授伏藏修法，结果蒙受邬金空行众灌顶，遵照授记及开许，在木龙年八月二十五日，从波山大山洞开取出藏地所有地下的一伏藏教集《上师集密意续论》及窍诀《大悲法类》。献给上师过目，上师格外欢喜，随后听受，实修，而成为第一法主的开端。

从那一年开始，他逐渐从嘎则仓、吉波荣、则钦札、龙波香得白巴、龙波嘎达仓、晋戒嘎当仓等地，取出《普巴修法心髓》、《达察黑乌龟》、《黑马头明王》等以及《大悲观音极无上密》，物伏藏誓言物丸、莲师像、镀金铜瓶、铁金刚橛、如来的二十一舍利等等。

在开取贡波青地方伏藏时，伏藏师哲美酣波也以空行授记劝请，依此桑吉朗巴尊者到达那里后和他一起，取出身着蓝衣的金刚手像、曼巴德德恶咒、邬金佛父佛母的菩提甘露。他从波山仁钦白瓦地方，开取《圣观音》法类，从夏古雄取出《大悲观音法》、《摄生术》类、《自在风绢索》等。菩提洲吉祥幢的授记也由此伏藏品中得来，他们派人到拉多去查个究竟，结果遇到伏藏师，从而坚信不移。此外，他还从匝热神山取出《妙颈龙王修法》，从吉雪玛嘎波开取《长寿修法日月吻合》等。在嘉拉辛吉巴东，他再次和伏藏师哲美酣波一起开取出《大威德长寿法》、《特坡吉》、《邬金事业橛仪轨》等。再者，从莲师修行的山洞内取出《摄大圆满心要》，从贡波单热取出《集密意根本六续》，从桑耶青普取出莲师殊胜身像，从哦秀龙卓取出达夏得瓦宝珠和空行身饰等。从二十五岁到三十二岁之间共开取了十八大伏藏品。另外，零散的伏藏不可计数，一一无法道尽。在取伏藏的那些时候，天降花雨、彩虹帷幕萦绕、乐音不断、空行现身等瑞相纷呈。按照金刚亥母携同十三空行所授记，《集密意续》十三函决定要作成书边是红色的，至今为止仍然有这种传统。授记中说：“生起次第稳固万亿数，现量成就相者八十万，无漏幻身解脱九万数，获得一分成就百亿数，播下解脱种子不可数，非为一时持续次第现……”依据此中详细所说，单单《集密意续》为主付教传承就有二十个法源。其余伏藏法的法主等数不胜数。

桑吉朗巴的所有弟子之首就是第四世噶玛巴法王如毕多吉和红帽卡秀旺波。另外还有尼东贡玛钦波、萨迦上师单巴索南嘉村、耶得大班智达、觉丹大堪布索南桑波、哲贡秋戒嘉波等大人物大上师不计其数。

尤其是汉地大明皇帝迎请噶玛巴德云香巴时，诏书中提及要请到邬金成就者莲花生大士的无垢伏藏法。依此，法王德云香巴带着深法《集密意续》、稀有蓝宝瓶、誓言纯金金刚前去献给皇帝。皇帝满心欢喜，供养了玉印和名贵的衣物等等，建起尼坡得钦桑哲寺而作为桑吉朗巴的道场，他修行甘露药修法，结果出现超出他人的验相，并大显神变，当今这种修法也保留着。这位尊者以如此方式行持弘法利生的无量事业以后，在五十七岁火鼠年三月三十那天，于静处菩提寺融入法界密意中。

桑吉朗巴的第二世，出生在尼巴美哦地方，成为敦哲嘉波之子，但是幼年时便圆寂了。

第三世出生在龙波江地方，到桑吉华单活佛道场广泛弘法利生。从此以后特意的转世没有出现，而种族传承后来一直存在。

亲生儿子益西多吉、法主弟子之首夏穹巴华单桑给传下的亲子传承和弟子传承的成就者次第出世。由上下则列、前后达喇等传下的《集密意续》为主甚深伏藏在整个雪域，尤其是多康地区普通弘扬的传统极其卓著。后来霍哲侍从活佛特钦阿旺南嘉从第七代贡仁真酿波那里，以法主的身份得受了《上师集密意续》完整的能成熟之灌顶和能解脱之教言。他本人的道场帮塘得瓦钦波为主，在僧众集聚的寺院，建立了《集密意续》大修相关的初十会供的传统，持续到现在，一直经久未衰，酬补仪轨等事业遍及不丹整个领域。

多吉朗巴

堪为第三伏藏师之王，大译师贝若札那直接降临人间的多吉朗巴，于第六胜生周火狗年出生在卫藏札囊温匝地方秉持金刚密乘的种姓中，父亲名叫克敦索南嘉灿，母亲嘎姆坚，为他取名邬金桑波。他苏醒殊胜种姓的验相和奇迹不可思议。七岁在帮雄神山附近，于全知察巴释迦面前得受沙弥戒，并且在他和其余诸位上师面前听受显密新旧派法要，达到究竟。

十三岁时七次面见邬金仁波切莲花生大士，依照上师秋杰旺修的伏藏中记载的标题，他从察哲觉姆身背后取出第一个伏藏品《三根本修法》以及短小修法、伏藏标题、副标题、猛咒、摄生术，共有一百零八，连同特殊授记法。

十五岁开启香达邬嘎札的伏藏门时，在极其宽广的修行山洞里面，莲花生大士亲自降临而陈设坛城为他灌顶。从一一黄纸的开头赐授经教传承和伏藏物。他也取出佛像、上师四函、百数卷纸、长寿水四瓶、圣物嘎喔盒等。其中，《法藏专集唐文八品》、《大圆满父续见解广界》、《母续明界日》、《空行心滴日月吻合》、《子续心滴》十类、《密集续》四类、《八宿瓦》。之后又次第从珍珠水晶瓦贡地方开取了实修引导十类等，自此开始，在哦塘香切殿堂的长寿洞里，益西措嘉亲自降临而恩赐长寿水以及在扬列秀修行的法药、法王和益西措嘉的神魂璁玉、如意宝珠、法类和猛咒，期间，他从各个伏藏地点取出了四十三大伏藏品，从小的与内部的伏藏处开取出一百零八种伏藏品。

在开取青普的伏藏时，他十三次亲见邬金莲师，在切哦山，他幻化二身以后，在众人当中公开取出伏藏，并且留下一肘的脚印。在藏龙美措酿山洞，塘拉与刚嘎夏美作为施主，召集雪域的所有大力鬼神而建立八大法行的大修，为所有鬼神灌顶，以幻化身到达八大尸林礼见八大持明，听受《八禅定见》教授。开取伏藏期间，莲花生大士与益西措嘉、贝若札那等亲自降临赐予他灌顶和教授。显示稀奇神变，解开众人怀疑的铁镣，令他们生起不退转信心，身体的印迹和手印脚印也留下许多。

在藏龙、卡切、友多德卓地方，灌顶、开光、酬忏、火施、压服，共作了一百零八次，以此为例，为藏区安居乐业举行广大佛事。上师、大圆满、大悲观音为主的深广伏藏法无量无边，从彭波大神山取出金刚萨埵佛像，从拉萨具瓶柱取出十一面观音和旃檀度母等珍贵的佛像，七世丸和法药等圣物，如意宝等珍宝伏藏，《大圆满金扦》与《达布舍匝》的广中略耳传等苯教类。此外，也广泛开取了医方明和历算等，事业也蒸蒸日上。由他亲生儿子大努化现的秋扬巴等传下，至今不丹依然有他的种族传承。据说他对第四世噶玛巴如毕多吉也供养了《大威德》及《财神五部》类。他的寺院核心建在朗木卡。此外，也住持南岩、不丹巴珠、萨哦嘎寺等而广泛利益有情。他众所周知的名称是多吉朗巴、班玛朗巴、根炯朗巴、耶仲朗巴、嘉华秋戒西年。

这位伏藏师弘法利生的事业究竟以后，在六十岁留下遗教授记，伴随着稀有的瑞相在札龙地方示现圆寂。法体在三年安放期间，时而开口教诫恩赐四句回向文而利益有情，最后作荼毗供养，结果尊身出现大量舍利。右脚给予心子札西炯尼、左脚给予土美嘉嘎瓦，作为所依，当时双足从灵堂伴随着火的声音出来，其中也出现大量的舍利子，此后一直被保存着。后来在不丹哦塘邬金法洲也一直有他的后代。深法传承迄今为止远传教轨经久未衰。有些加持至尊钦则旺波而善加保存近传法教。

绕那朗巴

朗卓滚秋炯列的转世化身伏藏大师绕那朗巴，第七胜生周水羊年仲秋月（八月）十五出生于南岩哲西地方，父亲是一位富翁，名叫多得达，母亲名为哲塔曼。他渐渐长大以后毫不费力而精通文字读写。

他从十岁起就显现出许多清净相，由前世修行力无勤通达一切明处，并且也广泛闻受佛法。

在他二十七岁时，莲花生大士幻化成一位头带黄帽、身着黄衣的舍事者，亲自赐予他伏藏标题，并进行教授。

三十岁时，从大鹏岩处开取第一个伏藏品《三根本修类》等，渐渐地，又从哲塘古如岩处取出马头明王佛父佛母双运修法，从拉札南给坚，取出《集密意续》四类等、《寂猛上师》、《大悲密集》、《大圆满明界日》为主二十五个伏藏品。在从卡切华山洞取伏藏时，他变化莫测，显示不可思议的神通神变。他先后二十五次礼见邬金莲花生大士，到达铜色吉祥山的清净境界等正如具有十三品宝库的传记中所记载一样。他造了许许多多修心法、药师佛修法，七世丸修法，在赐予这些灌顶、引导、教言等时，虹光萦绕，花雨纷飞，香气弥漫等等有说不完的奇迹，不管怎样他始终都没有出现过丝毫违缘相，缘起极其殊胜，因此三世的伏藏在一世中就全部取出，他被共称为月波朗巴、珠敦朗巴、绕那朗巴三种名称。他使从刚底斯山到康区嘉木绒之间的无量众生相续得以成熟、解脱。尤其是在当时，密宗所有内续教十分严厉，因此没有放在甘珠尔目录中。由于前译宁玛所有续没有编在甘珠尔里，所以法本与教的传承格外罕见。以保存下来的大宿·鸱枭谷上师概略的《续全集》为主，他用最大的努力从四面八方寻找法本传承，他得知完整的教传承除了后藏的美古桑单桑波一人以外整个康藏谁也没有，他不忍心让教传中断，尽管美古尊者当时年事极高，但在很长的时间里师徒二人以最大的精进听受，后来在哲西棱珠宫殿里，编集成《宁玛续全集》的一个正文，先用墨写，后用金撰、金刻，数次弘扬教藏传承，由此可知，如今人们有享受如意宝般的这所有密续的机会，唯一来源于这位伏藏大师的悲心，所以，他对前译总的佛法自始至终恩重如山。

这位伏藏大师如此事业究竟以后在七十六岁伴随着稀有的大神变而前往莲花光宫殿。

他有四大心子亲子传承和弟子传承，又好又多，直到现在依旧出世，并且深法事业经久未衰而存在着。

邬金班玛朗巴

五位伏藏师王的第四位是国王赤松德赞之女莲明公主的五清净投生的最后一位——邬金班玛朗巴，第八胜生周铁马年伴随着众多稀有的前兆，出生在不丹哦塘纽种姓中，父亲敦哲桑波，母亲仲姆华卓。由于上一世刚刚成为全知无垢光尊者，因此从小就苏醒殊胜种姓，文字和工巧明等不学自通。尤其是，猴年八月初十那一天，在六字真言处，莲师亲自现身予以加持，将一百零八大伏藏的标题交到他手中。他在二十七岁时，所有甚深伏藏之首大圆满明界类，从那让岩附近人称共称盘旋成结的烈火湖的当河取出，当时在众人聚集之中，他手拿一盏灯无有阻碍走进湖内，当出来之时手中的灯还没有熄灭，瓷罐大小的伏藏大宝箧已夹在腋下，令在场的所有人吃惊不已，生起诚挚的信心，依此无可诤议的美名如日月般遍布整个人间。以此为主，他从桑耶青普取出《大圆满集普贤密意续》。

此外，他从不同的伏藏地点，开取《大圆满无二孺子续》类、《上师宝珠海》、《大悲遣暗灯》、《八大法行意镜》、《普巴极密命剑》、《甘露药修法》类即教藏、普巴、妙药三种，降魔金刚手及威猛金刚手、大中小猛修三种、长寿引导金刚鬘、长寿修法宝珠道用、黑色三类、事业类等许多伏藏。与之相同，七世享解脱及莲师像等圣物，三所依的种类也不可思议。特别是，霍吉河的佛堂，与三代表的殿堂一模一样，这在以前人们见所未见，这位伏藏师从一个山丘除去所有土石，使当代众人有朝礼此殿堂的机会。

宝珠伏藏也有，法王的神魄璁玉——光灿如意宝、神魄璁玉——千山光灿、神魄璁玉——雪山红宫以及玛公主的无缝衣、望远明镜等王室的许多珍宝也由伏藏中得来。尽管一百零八伏藏品的标题已经到手，但只是取出一半。后来伏藏师临近圆寂时，儿子请问可以开取否？伏藏师说：“虽然你取伏藏法有困难，但如果守护清净誓言并祈祷我，也可能得到零星的些许。”遵照此言，心子达瓦也取出了一些伏藏品。另外尊者十分稀奇的事业不可思议，并得到“未来时于莲花庄严刹土成佛，佛号金刚藏”的授记。而且，现在结缘者也都往生到那一刹土而成为那一佛陀的所化。

关于他的心子弟子众，在伏藏授记中也有说明：“事业结缘一万数，愿力结缘一千二，深要结缘十一人，受持坛城之七子，意之心子三人现。”与此相应不可思议出世的弟子当中，主要幻化六位伏藏师，六大成就者、现前成就相的六大子，与伏藏师本身密意平等的觉单大堪布赤诚华玖、囊索嘉瓦敦哲、秋单滚波活佛即是三意子，三部怙主的化身亲生四子等出世，其中，观世音菩萨的化现意子达瓦的加持力不可思议，并且得到父亲的意趣，依此事业尤为广大。萨迦达钦、哲贡仁钦彭措、红帽滚秋烟拉、华哦秋嘉敦哲等都一致称赞他是大德，并拜其为上师。卫藏、后藏、南岩、不丹的所有大人物也皈依他足下，不可思议的利他事业也是以隐蔽瑜伽士的身份展开的。深法传承，那凑扬珠活佛、维那师敦哲华白被共称为无与伦比的两位法王。在南岩拉龙寺，由班玛朗巴的语化身和意子化身次第传下来加以弘扬，至今为止一直遍及南岩、不丹、卫藏、后藏、多康的每一个角落，并且所有灌顶、圣教引导传承一直经久未衰保留着。

噶玛朗巴

焦如译师勒耶嘉村的化现伏藏师噶玛朗巴，是大成就者尼达桑吉的长子，第六胜生周在达波境内上方的切哲地方出生，身份是密咒师，具有无量功德，并且神通、事业都无有阻碍。十五岁时依授记和缘起聚合，从刚波达神山如起舞岩石内取出《寂猛密意自解脱》及《大悲莲花寂猛》等法要，他将《莲花寂猛》法类完整赐予十四位法主大弟子，《密意自解脱》所有法类独传给亲子尼达秋吉。三代之前，印持单传法教，由于圣教中所说的业手印缘起遭到破坏，而没过多久便前往其他刹土，《寂猛密意自解脱》，从第三代南卡秋吉嘉措开始广泛弘扬，在卫藏、后藏、康区，尤其是多康南北各地，灌顶、圣教引导传承等以及中阴闻解脱事业迄今为止仍旧在大多数地方十分兴盛。

唐东嘉波

观世音菩萨与马头明王双重的化现、莲花生大士以胎生的方式出世的成就自在者唐东嘉波，第六胜生周木牛年出生在后藏哦瓦拉则地方，他依止了五百多位善知识进行不可估量的闻思，尽管他安住在自然大成就自在的境界中，但由于某种必要而于根帮敦友嘉灿前听受完整的香派伏藏法，在上师多吉云尼前听受香派法，也是在这两位上师前示现获得成就相，以禁行行为到达整个赡部洲及小洲，尤其去往吉祥妙拂莲花光刹土等，于莲花生大士等无量成就者前听闻法要，诸位空行护法顶戴其足。

他在藏地抵制边军的要地建起许多佛殿，降伏所有凶神恶煞。他从桑耶青普取出《长寿修法赐无死吉祥》等五卷纸，从札巴江地方取出《意修无上最密》，从哲措莲花洲取出《窍诀珍宝藏》，从不丹巴卓达仓取出所有经续深要合而为一的十寻卷纸。从匝热密宗宫取出《深法意伏藏》，从匝热色钦洞取出《开显大成就授记明灯》以及《护法修法》等许多甚深伏藏，并且反过来也在那些地方隐藏了大量的伏藏品。

他调伏了印度嘎玛达恶行外道国王和藏地的边鄙野蛮人以后使他们皈入佛门等等神变不可限量，造了不可思议、数不胜数的佛像、佛经及佛塔，共建五十八座铁桥，造了一百一十八皮船等，他不可思议的事业几乎家喻户晓。

在那些时候，他为了劝勉人们行善而把往昔菩萨法王等传记编成歌舞表演，当代藏戏一直延续着，仅此也可看出，尊者令人见而有义的事业实在稀奇卓越。最后在他一百二十五岁时，真身前往空行刹土之际，心子尼玛桑波唱起悲歌，于是他再度返回留下详细遗教，而示现前往吉祥山的瑞相。住世长达一百三十年最后身体化光而逝的阿里大成就者赤诚桑波，以及在多康人们共称有卓越成就的大德们也显现是这位大成就者的身庄严，至今以其智慧身摄受的具缘者纷纷涌现。他培养出无数弟众，尤其是大成就者以本身证得无死长寿持明的缘起，使秉持传承证得长寿悉地的许多人现世，《深法塘东大耳传》的传承依旧保留着，《长寿修法赐无死吉祥》普及新旧各派。后来，班玛哦色多昂朗巴依靠其智慧身再三摄受和加持，从密意境界中流露出的意伏藏成就心滴根本上师修法类深广生圆次第及与支分续部幻化网道相应的修法五类、修部八大法行的传承、经教、窍诀汇集精华等稀有法部抉择下来而保存在《大宝伏藏》中。

阿里大班智达班玛旺嘉多吉

法王赤松德赞的意化身嘉哲拉吉的第九世——阿里大班智达班玛旺嘉多吉，第八胜生周火羊年，诞生于罗哦玛塘地方，父亲为玛尔巴尊者的最后转世拉种姓大智者成就者嘉扬仁钦嘉灿，母亲名为珠嘉措，为他取名班玛旺嘉。

他八岁时受居士戒，在父亲面前发菩提心，并听受《经幻心》为主的前译教法，研学达到究竟，许多依修得到验相。在诺丹桑波面前听闻律藏、经藏及噶当派法类等。

他从二十岁起，通达中观、因明、般若为主的一百部大论典。被人们一致共称为名副其实的善知识。

二十一岁在嘉扬秋炯和赤诚华等上师前恭听《红大威德》等能成熟的灌顶和能解脱的教言以后进行依修，结果直接见到威猛文殊尊颜。

尤其是在二十二岁，于至尊父亲面前详细断除对前译教藏伏藏的怀疑，修持八大法行时，父亲以清净殊胜的境界赐予安慰，并给予高度赞叹，从而现前境界。

二十三岁先后在哦译师面前听受两遍道果。

二十五岁时在桑哲朗佛学院，文殊萨迦班智达的幻化罗哦大堪布、索南棱珠作为亲教师、轨范师而受比丘戒，从此开始，就守持头陀一垫禁行，完全依照正法戒律的要求如理实行，依此在当时成为一切持戒者的典范。

此外，在大堪布罗哦本人以及革给大班智达南嘉华桑、嘉扬罗珠华座下听受声明、因明、新密的许多灌顶、续部，并且加以修行，从而佩戴上大班智达的美名桂冠。他也在伏藏师释迦桑波前听闻了众多香巴派伏藏，以此为例，总之精进闻受新旧密宗保存的大多数灌顶、续部、窍诀传承，并且进行依修。他到了内巴拉的区域以后依止尼泊尔、藏地的诸多上师，定居而修行，结果显现出无量清净境界。

他从三十八岁以来，在普降新旧派无偏大法雨期间，发心在卫藏后藏使衰落的新旧派法脉恢复，得到父亲与罗哦的所有部落首领许可，途中由经桑桑拉札等地，与兄弟勒单多吉一起到了卫藏，朝拜大昭寺并得到授记。在拥哲扬地方，在鄂敦索南丹真和札塘巴的夏乐大译师面前听受鄂杰法和《红大威德》类等法要。

他到达桑耶，明显苏醒了法王赤松德赞的习气，在中殿举行《八大法行·集善逝》大修，并摄受霍札革日等。在创索邬金秋桑和贡钦南卡华单面前听受《上师集密意续》，在札扬堡和青普修行，结果面见众多本尊。又被秋杰旺修的第八后代迎请到南岩，从而恢复了衰落的法脉等，他的大恩大德遍及各处。这位尊者，仅仅《八大法行集善逝》就听受了二十五遍，最后一次来源确凿、可以信赖，是在南岩白寺无与伦比的大成就者牧民种姓南卡那玖面前得到的，由此心满意足。

特别值得一提的是，关于取甚深伏藏的情形：尊者四十六岁从桑耶上殿的毗卢遮那四像背靠背的密箧内取出《教集后持明总集之法类七品祈祷修法》伏藏，大多数都抉择成文字，现今也十分兴盛。经仁真勒单尊者作介绍，哲贡仁钦彭措迎请大师，师徒三人重新对桑耶作开光，成为藏区利乐的一大源泉。

以此为例，他在卫藏行持了无量无边的弘法利生事业，最终五十六岁由温门塘前往铜色吉祥山。本来，这位大德智慧、戒律、成就的传记不可思议的情节，依照尊者本人亲口所说的自传中有明显记载。另外，仅仅以他所造的语言简略、内容丰富的《三戒论》这唯一论典的恩德也是不可思议，迄今为止，一直成为前译持教大德们讲经的庄严。以此为主，直接、间接被一致共称为开显前译伏藏教的大祖师，他那一生刚过，即转世为香达札西多嘉或者秋嘉旺波德，伏藏师成就者的事迹不可思议，并且深法传承也经久不衰。

列楚朗巴

伏藏师列楚朗巴、持明嘉村酿波与密咒师哄那美白一身三名的大持明比丘，是往昔成为吉祥邬金莲花生大士一百零八位成就无漏光明身的亲传弟子之首——年万当珍桑波以究竟果位的大悲幻化出世，第十胜生周木鸡年星王时辰，出生在贡境巴热南擦，父亲秋炯滚波，母亲南朗哦赤。

他从小就具有修行的习气，从三岁时起，仅以表示就通达了文字，也经常在石头上留下手印、脚印。

他从十二岁到二十岁之间，进行总的求学，尤其是研究医方明，彻底通达。在那些时候，在真实、觉受、梦境不同情况下屡屡见到邬金莲花生大士。

他以强烈的出离心和厌离心激励相续，一门心思放在妙法上，发现轮回的一切地方、伴侣犹如火坑以后，逃到法王麦彭札西罗珠面前。当时法王梦到，莲花生大士所造的一座旧佛塔，一些女子请来后说需要他重新开光，他在进行开光时看到光芒闪烁。由此知晓他是具缘者。就这样他出家为僧，取名为阿旺秋嘉旺波。听受了密宗的灌顶、引导、传承等无量教授，并且一心一意修行而度过光阴。

另外，在扬仲诺吾坚巴、哲巴塔坚钦巴、无等拉则瓦等面前对于显密新旧派所有法教似乎无不听受。尤其是在拉则瓦上师前受近圆戒，以真正的比丘身份来修行。十七年中始终泥封修行，之后在树立修行胜幢时，尽管伏藏的许多授记几番出现，但他却置之度外。当金刚手心咒念诵达到一亿之时，再度得到授记，并且经法王仁波切麦彭札西罗珠劝请，于铁猴年一月初十，第一次取伏藏之际，从雏鸟大小的铁合金大鹏鸟内取出伏藏的标题，得到益西措嘉的手稿。从札龙霍察铁门中秘密取出《最深三宝总集》等伏藏，之后修行伏藏，保密状况十分圆满。

自此以后，他逐渐从贡波哦切、香创则均巴龙的伏藏门、尼木神山、贡仓格敦内、哦热夏殿堂等处，取出《大悲观音》、《马头明王如意宝》、《寂猛了义藏》、《长寿修法天铁金刚》、《莲师猛修》、《吉祥怙主玛囊》类、《莲花庄严刹土志》等许多甚深伏藏品。《最深三宝总集》等个别伏藏是秘密开取的，而大多数都是当众开取。

尊者无偏显现神通神变，无有遮障照见隐蔽事，也能无阻行走于江河、险地等处。特别是在取尼木神山的伏藏时，贡波札德瓦等有邪念者担心有损地力，于是动用军队保护伏藏地点。伏藏师情绪高昂，骑马驶到只有飞禽才能到的如镜面般光滑的悬崖峭壁，在岩石表面留下了坐骑的足迹。顷刻间取出那一伏藏后返回，大显神变，使所有军人个个惊惶失措，再度生起信心。他以不可思议的威德力压制妖魔、制止边军等等，对增上整个藏地利乐作出了许多贡献。摄受众多有缘者，赐予教藏伏藏新旧派众多法理能成熟、能解脱的甘露。

尊者戒律严谨，从不违越比丘戒条，在护持戒律行为的同时，也将所化众生引到此规中，使他们致力于正道。尊者在本人打开“旺热玖波”伏藏之门的寂静地点和高地建起修行道场，当今也一直没有失毁而存在着，并由他侄系后代和化身后代等住持保护着。

自从第一位法主——刚波侍从活佛诺吾坚巴开启事业之门以来，从卫藏、后藏、康区广泛聚集了红黑帽噶玛巴、嘉察札巴敦哲、哲贡秋杰札巴、哲巴华桑旺波、多札仁真阿革旺波、则勒那凑让珠、拉尊南卡晋美、持明陈列棱珠、甘珠瓦滚波索南秋单、布哦巴卡活佛仁真秋杰嘉措、德格哲土根嘎嘉措、伏藏大师降魔金刚、达喇班玛玛德等，对他们恩赐完整的深法甘露，为事业遍及各方创造了缘起。

这位伏藏大师如此事业究竟，在七十二岁，于旺热玖波，公开显现验相和神变、神通，示现前往大净土之相。由此法脉传下，单单在国王索南多嘉时代，在达波地也先后涌现出许多成就虹光身和获得成就者。

简而言之，这位化身的伏藏师，尽管属于按照教义中所说缘起成功上中下极下四种当中的最后一种，但他依靠超凡的发心、修行力以及实修自己的所有甚深伏藏圆满究竟，使伏藏法的事业从西方印度、尼泊尔到东海之边以内十分兴盛，蒸蒸日上，至今也不曾衰落而留存。

敦珠多吉

卓万切穹译师的最后转世伏藏师大持明者敦珠多吉，按照以前的十三种古老伏藏中极其明显授记，第十胜生周木兔年诞生于众所周知的多康德格俄坡内，父亲是朗种姓措雪克巴勒哲，母亲名叫哦乐玛。他在父亲面前学习文字读写并研究医学。

他从六岁起就显现许多清净相。从小便住在棱珠上方的佛学院。在持明鹫翎尊者的化身德格哲土根嘎嘉措面前供养发新，取名为根嘎索南秋帕。他曾在一块磐石上留下的脚印如今依旧保存在释大殿东门背后。在对吉祥萨迦派论典不同程度研学闻思期间，希求精华智慧义如饥似渴，到了莫桑的修行地，在真巴滚秋嘉灿面前听受大圆满等许多深法，并且实地修行，结果恍然大悟。

之后他到了卫藏，拜见酿波大成就者札西才单，恭听众多能成熟之灌顶、能解脱之教言。在白岩神河断除饮食，只是依摄生术，修行深道风脉明点瑜伽达到究竟。

以初入佛门的缘起来到后藏门地，也听受了道果等法要。后来返回时在旺热依止大持明者嘉村酿波，圆满闻受尊者的甚深伏藏为主的诸多灌顶、引导及窍诀。特别是，在此期间按照授记说是具有伏藏缘分，来到布哦地方，在颇章耶湖，精进修行绕那朗巴金刚橛最密无上法时，梦中在铜色吉祥山受到诸位空行供养而居住了二十八天。在莲花生大士面前完整恭聆能成熟的灌顶和能解脱的教言，并得到伏藏授记等等，这在尊者自己著的密传中有明显记载。他前去礼见吉祥邬金丹真，结果在梦里，上师极其欢喜，所作承侍尽善尽美，并被授予金刚阿阇黎之称，以密咒大金刚持相而住。

根据甚深伏藏之初标题到手，他二十九岁，依止具种姓的班玛杰业手印，从璁玉湖宝岩处取出伏藏标题，从布哦东切大乐密洞里开取《妙法密意总集诸门》，这是甚深伏藏的主要部分，后来所取的所有伏藏是它的支分。自此之后，他逐渐从察瓦卓岩处开取《妙法化身心滴》及护法类。从布热达堡山洞里取出《深义秘密心滴吉祥胜乐》、四臂护法类。从布热水晶箧取出《心滴长寿法》、《真实意》、《金刚橛》、《一髻佛母护法》类。从布哦东切北面的岩石中取出《隐境莲花庄严刹土志》。从多康德格卓萨卓嘎雅取出红黑大威德三类。其中除文殊静修类以外其余都没有抉择成文字。从夏坡嘉普坚取出《吉祥四面怙主》和本尊大修类，从桑耶寺上殿取出《集持明上师》、《长寿修法擦瓦玛塔舅臣护法》和布绕类，从大昭寺的上殿取出《耳传顶饰如意宝珠》类，然而都没能抉择成文字。从布哦敦热南嘉白瓦取出《寂猛幻化网》、《八大法行》及护法。从绕匝石佛塔取出《吉祥骑虎怙主》类，由瑜伽士东创坚开取供养到手中。

此外，从耶湖辛吉东卡、持明密洞、色绕炯、那万堡、达秀杰库塘等地先后取出许多甚深伏藏，这在伏藏史中有明说。以隐境莲花庄严刹土为主，打开了许多伏藏大门。和上述的所有伏藏一同还取出了不可思议的佛像、标帜、圣物类。总之，在一百个伏藏地点，取出一千个享解脱等，按照授记中所说，基本上都已取出。

他在四十二岁时应德格上师香巴彭措叔侄迎请，建起尊者前世驻锡的敦珠寺以后，成办有利教、政的大业。下榻于噶托金刚寺以上前译宁玛所有寺院而摄受众多有缘弟子，在藏南嘉坡达坡札一直安住，修行的茅棚至今仍然存在。他莅临朗仓后，巧妙创立朗嘉与施主应供之间的缘起，在那里进行大悲虚空王宝瓶修行时，不可思议的稀奇瑞相纷纷呈现，他的修行传承如今依然存有。他依次应邀而到达中康、巴瓦玛拉当、热哦切等地，行持无量弘法利生事业。尤其是，在布尼札礼见南秋莫杰多吉，他们二位互相听受法要等缘起极佳。他们之间是通过大成就者噶玛乔美介绍的，而散下赞叹的鲜花。在布多得钦塘和耶热刚古处建起寺院，长期安住那里。他打开隐境莲花庄严刹土后，直接的事业臻至究竟，在五十八岁水鼠年前往莲花光大宫殿时，显现传出声音、出现光芒、天降花雨等无量稀有神变。特别是其法体大部分化为光，对剩下的一肘左右法体进行火化，结果五大金刚舍利和舍利子成堆。

这位尊者的亲传弟子法主之首拉尊钦波南卡晋美、持明者龙萨酿波、巴卡活佛秋戒嘉措、竹青班玛仁真、根桑恰达伦哲、大成就者班玛诺吾等众多金刚持为主不可胜数。尤其是种族后代嘉哲诺吾炯札等次第出世，使法脉的事业经久不衰。

南卡晋美

大班智达布玛莫札和全知无垢光尊者双重大悲化现的自相——南卡晋美尊者，第十胜生周火鸡年诞生于霍杰夏境拉赞普种姓中。白毫、舌头、鼻尖上有极其明显的阿（A）字相，具备诸如此类的许多稀有标帜。

后来他在松年深山于邬金华玖活佛面前出家，法名为根桑南嘉。最初在塘卓僧团进行不同程度的闻思，逐渐在诸多金刚持上师面前听受了经教密意等许多甚深教藏、伏藏、教授的成熟解脱法要，本尊的依修到量而自然通达悉地事业。

特别是在十七年期间依止竹青索南旺波，完整恭听心滴教授类，加以实修从而获得证悟的境界。为了增进境界，又在阿旺莫玖多吉面前听受贪欲道的所有窍诀后，具足自身方便，修炼她身手印瑜伽空乐智慧妙力，结果四喜执著融入本地，一切显现、声音成熟为俱生喜光明。在夏、达、贡和卫藏、友、后藏为主的西藏所有大圣地，作觉性禁行，结果达到高深莫测的成就果位。喉间脉结解开，一切语言都是情文并茂。

尊者在印度调伏外道国王后令他们皈入佛门，在藏地使所有鬼神作为助伴而修复了毁坏的桑耶寺。在匝热神山，眼看大山要坍塌，尊者以看式和契克印加以制止，诸如此类不可思议的神变完全运用自如。在圣地萨哦龙和仁钦西热莫波乐园、莲花虹光水晶堡、雅砻水晶神山的霓虹宫等地入定时，显现出不可思议的清净境界，依此而自然流露出密意界宝藏。从中现出所有伏藏品的精髓，耳传要诀、被誉为见闻忆触解脱的《金刚藏妙云道歌》法类，加以抉择后将耳传赐予个别不共具缘者，经持明嘉村酿波和伏藏大师敦珠多吉等劝请，成了整个藏区的安乐方便。

尊者到了五十岁火狗年，亲临哲秀神山哦色酿波，打开伏藏门，按照授记建起寺院和修行道场。在札嘎札西当依照空行授记住在札革酿山洞，期间，阿底无上心滴不共教授《持明命修》法在清净境界中浮现出来，加以抉择，并将能成熟、能解脱的甘露恩赐给所有具缘者。

此外，尊者传讲弘扬大圆满的事业极其广大，由此“锡金大圆满士自宗”的名声遍及四面八方。后来，据说禁行行为达到究竟的这位成就者无余而圆寂。《深法持明命修》和《金刚藏妙云道歌》的灌顶、传承、窍诀的法脉迄今为止经久未衰而保留着，法传承的事业在藏区多数地方，尤其是在隐境锡金颇为兴盛。

第五世达赖喇嘛密名多吉土美匝

法王赤松德赞的事业幻化、诸多新旧派伏藏品中予以授记、雪域怙主观世音菩萨的大悲自相、密名为多吉土美匝的第五世达赖喇嘛，出生于雄吉达则的萨霍王族中，父亲是国王敦珠绕丹，母亲是雅卓万户长官之女根嘎拉则，第十胜生周火蛇年，伴随着稀有的相兆诞生于世。在降生的那一年，香瓦仁真阿革旺波赐予《长寿帷幕》的灌顶以消灾免难，这就成了最初的吉兆。

大班智达罗桑秋杰嘉村（即班禅大师）认定他为嘉瓦云丹嘉措的转世灵童后被迎请到哲蚌寺，出家名为罗桑嘉措并坐床。在大阿阇黎授记鄂译师的幻化朗曼巴滚乔秋佩面前，从《因明摄类学》开始潜心研学诸大论典，毫不费力而通达。在班禅大师面前听受众多灌顶、传承和窍诀。在敏珠班智达父子面前听受诗学、声明、声律、词藻学等，在德波瓦和大宿面前听受黑白历算、元音数术等无量学问，成为洞悉十明的大班智达。

二十二岁，在班禅大师的戒传承中受近圆戒，重新复加法名为阿革旺修。依止了帕翁卡巴昆敦华玖棱珠、夏乐索南秋哲、大宿·秋扬让珠、曼龙瓦罗秋多吉、法王德达朗巴等数位智者成就者的殊胜持教大德。对于萨迦、格鲁、宁玛为主当时藏地保留的显密讲解、密宗灌顶圣教窍诀的传承基本上都闻思究竟，《受法录》有四函，以此作为正规的史料。他通过实修圆满了断证妙力，中间不同程度修行诛法降伏事业，结果立竿见影。

尤其是甚深净相传的情形：按照吉祥札西多嘉的伏藏品中所说“二十五胜五意藏，如今黑头人君汝，以清净愿五世取”，尽管当他到吉祥桑耶寺时就出现了真实伏藏的缘起，然而由于时间、地点、住所的原因而没有能取到手。后来，得到浩瀚三根本如来亲自现身授记、灌顶，此依立成文字，而命名为有密印的二十五部法，补充编辑起来，保存了两函。他为法王德达朗巴、持明班玛陈列等受持前译自宗为主的殊胜僧众，完整恩授能成熟之灌顶与能解脱之教言，出现了极其鼎盛的局面，至今传承一直经久未衰。

从政治方面来讲，在他二十五岁时，蒙古王革西日丹真秋嘉以兵力收复西藏三区之后全盘供养。其后，东方皇帝将五世达赖喇嘛迎请到北京，献上写有“教主金刚持达赖喇嘛国师”金字的诏书等，敬为帝师或阿阇黎，结成师徒的关系。他在布达拉山上兴建起大布达拉宫。依照无欺金刚语所说：在浊世，圣者观自在与文殊赤松德赞以持戒之王的身份治理西藏。直到现在，始终作为雪域西藏的整个领土以二轨维护人民安居乐业的主尊。

从佛法的侧面而言，他妙转显密新旧派教藏伏藏的无量F轮，吉祥萨迦巴父子、哲达哲巴、班禅殊胜之化身、在位噶丹赤巴及退位噶丹赤巴等诸位大上师直至雪域大多数持教大德都成为他的亲传弟子。分别来说，他培养出受持前译自宗的大祖师法王德达朗巴、持明班玛陈列、霍札之子丹真杰美多吉等能够树立宗派之精髓的许多殊胜大德，并且直接与间接对前译教法有着无与伦比的恩德。

此外，从印度恒河到东方东革境内的大多数大上师大人物似乎无不成为其亲传弟子。在卫藏、后藏、康区、汉地、蒙古之间，新建道场不可胜数。他所撰著的明处论典注释为主的稀有善说全集内外共有三十多部。唯一受持新派方面嘉扬钦则之轨、旧派方面香切札多之宗。尤其按照授记，善妙创立起与敏朗伏藏大师之间法主与施主的缘起，奠定了西藏政治长存的根本。

他这样的三轮功迹、内外密的传记、不可思议的事业究竟以后，在六十六岁水狗年三月二十五日，依靠未来自在事业的缘起，入定于作明佛母等持而在布达拉宫安享圆寂。圆寂后立即转世到敏班玛朗的家族中，从持明仓扬嘉措迄今为止始终作为大地上圆满佛法的君主，依次转世到第十四世之间，为整个世界众所周知。

德达朗巴

大译师贝若札那的语化身——持明德达朗巴或名班玛嘎旺杰美多吉，前一世的身体融入光明法界中，依靠觉相空行之歌劝请利他的因缘，智慧身以黑日嘎的形象入胎，第十一胜生周火狗年二月初十，伴着大地震动、虹光萦绕等稀奇瑞相，出生于札囊达吉法洲，父亲是纽敦桑达陈列棱珠，母亲是贵族拉珍扬坚卓玛。他刚一出生，父亲就授予智慧钝利的缘起和消除违缘的灌顶、加持。自此开始，三年之间他一直由一名具蓝髻的牧人和一名美女常常恭敬侍奉，所有真实情形，后来他也记忆犹新。

从在怀里抚养之时以来，他等持获得自在的神态以及幼年游戏时也苏醒殊胜种姓的善举令有智者生起信心。

四岁之初，他在父亲面前听受八大法行秘密圆满的灌顶时，所有对境显现以坛城轮印持，结果照见主尊与上师无二无别，并且相续中播下了四灌顶的种子。

十岁木羊年初秋听闻《集善逝续》灌顶时，在光明境界中，莲花生大士予以灌顶并使加持力增长，宝瓶灌顶的体验将境相抉择为如幻。在这之前，他便掌握了文字读写、自宗的修行、坛城、灌顶、开许、开光等所有仪轨事业的词句。一切实践法毫不费力而精通。从此时起，作为父亲的代表，也不同程度地展开了事业。

十一岁，在吉祥哲蚌寺，于全知第五世达赖喇嘛面前供养发新，给他取名为阿旺班玛丹真，并欢喜地说：“与吉隆的天然观音初到此处时间巧合，因此缘起很好。”这般给予他慰藉。当时，观音像面带微笑，神态鲜明，心间放光融入他身体。

十七岁时，到桑耶寺拜见至尊第五世达赖喇嘛时，见到上师就是观世音菩萨的形象。第五世达赖喇嘛和父亲密主陈列棱珠不仅亲身摄受的恩德深厚，而且后来也以智慧身予以加持，所以是他恩德无比的两位根本上师。

此外，他得受成熟、解脱深道的持教大德有十六位，依止了三十五位听闻种种深法的善知识。在不同的时间和地点先后受了圆满居士戒、菩萨戒和三昧耶戒。正如前面所说，听受八大法行圆满的灌顶、表示义成为初始的成熟，而作为三戒的基础。以《经幻心》三部、《平等行续》、真实意、金刚橛、大威德等前译法教当今所有保留着的传承以及伏藏品上师、大圆满、大悲观音修部总的分别的不同类教藏为主，众所周知的法要基本上都已听受。新派的《金刚鬘续》、一百修法等总教以及《胜乐金刚》、《喜金刚》、《时轮金刚》、《密集金刚》、大威德事续瑜伽续等附教，还有许多《经部·集密意续》的灌顶、引导、讲解及传承，成为这一切之根本的甘珠尔传承等，听受了无量法教，我们只是记住那些法本的名称也实在困难。

他从十三岁开始，将《密藏根本续》、《宝性论》、《心性休息》、《如意宝藏论颂释》铭记于心之后便在父亲面前次第听受讲解。后来对努氏、宿氏、荣索班智达的论著、萨迦班智达的《辨析三戒论》、炯单绕哲的《总纲论》、扬雄的《内义论》也全部通达。尤其是勤奋阅读思维全知无垢光尊者的所有著作，从而以智慧获得无碍分析的威力，对应有尽有的一切法断除增益。

在达敦秋嘉丹真面前，《密集续灌顶仪轨——珍宝鬘》上面分成四十五坛城，其中圆满四法流灌顶、交付印持及长寿法的灌顶、教言、讲解和传承。在《灌顶仪轨——蜂蜜流源》上面依靠二十一坛城唐卡而听受所有灌顶、传承及教言。再者，于多吉札持明班玛陈列面前，依靠集为二十七坛城的根本坛城唐卡和圣聚而全面听受《灌顶仪轨——珍宝鬘》为首所有灌顶、教言、讲解和传承。并且，两种密名取为杰美多吉匝。

由于苏醒宿愿而秉持甚深伏藏的传承情形：在他十八岁水兔年五月初十那一天，从雅玛隆取出《持明心滴》。二十二岁火羊年八月初八，依靠神变从水晶岩取出《大威德》。三十一岁火龙年虎月（正月）十五，从嗡呷岩取出帷幕《猛修》和《金刚萨埵阿底》类。三十五岁铁猴年五月二十九日，从夏哦达门当众公开取出《大悲善逝总集》法门，开取了众多伏藏。并且在这些前后也在红岩青普、雅玛隆等成就奇妙的圣地以及新旧派寺院的寝室、茅棚光明顶和禅定顶等诸寂静处，闭关六个月、三个月、一个月，次第取出寂猛上师（即莲师）、金刚萨埵、八大法行、大悲观音、金刚橛、大威德、马头明王、空行等三十五位本尊的依修法以及大圆满直断实修，将这些核心概括以后，顿超和修风等也结合时间要点加以实修，从而不清净相泯灭，生起次第得以稳固，无碍成办四事业。圆满次第风脉明点之运行清净于中脉，从而融乐智慧手印炽盛。生起大圆满自现无偏密意使所取能取相解脱于本地。入定、后得无偏光明连续不断的等持获得自在。一切显现、行为现为智慧的游舞，由此明显见到莲花生大士、布玛莫札、吽匝、桑吉桑瓦、贝若札那、益西措嘉、阿达酿绕、全知法王（无垢光尊者）等印藏的众多班智达、成就者的智慧身而放射幻化的坛城。他在悠然的状态中解说以自伏藏为例的若干教藏伏藏的灌顶及深道教授的所有要点。而且，金刚童子、金刚萨埵、真实意（黑日嘎）、大悲观音、寂猛本尊、瑜伽母等数多本尊也亲现容颜，予以灌顶加持。他畅游极乐世界和妙拂吉祥山等许多净土，修持刹土的等持得到自在，所有空行护法无碍协助成办事业，并且给予授记，诸如此类的稀有所见境界无量无边。由于具备无有质碍的神通，对于未来时势变异等授记后来证实是千真万确的，在此恐繁不述。

他在三十一岁之后，先前心相续中播下成熟的种子逐渐增长，宝瓶灌顶的体悟一切境相抉择为明空如幻，因此大部分是行持身之利生的时期，前赴秀钦杰龙等南北许多不同地方，通过令人仅仅见到坛城，便使无偏不可思议的所化众生相续中植下解脱的种子，脱离轮回。

从三十二岁火蛇年二月开始，秘密灌顶的体验显现为明空自证，使二取解脱于法界，主要是行持语之利生的时期。为上中下的有缘众，不间断转深广F轮。

三十八岁水猪年室宿月以来，依靠使者之道（即方便道）以融乐的比喻表示的义智慧觉空大乐俱生不变之四喜在相续中生起的体验渐渐增上，因此大部分是行持意之利生的时期。

从此之后，总的来说尊者无偏宣讲佛法，尤其是尽可能使甚深引导的教授在弟子相续上成熟，所以，他将自己的主要精力，唯一放在以强制性方法引导所有具缘者观自然本智，如此成为与诸佛之三金刚平等一味的本性，因此是平等、广大、周遍行持事业之利生的时期。

尊者所作所为完全摆脱了为自利着想的牵涉，而以一心一意弘法利生的大心，力行持讲经说法、实地修持、广行善举之事业来度过时光。

其中，讲经说法的事业：主要是第五世达赖喇嘛在他面前听受了前译续全集宝为主深广法门而拜其为国师。以此为例，对于萨迦派、帕竹噶举、哲贡噶举、达隆噶举等身居高位的许多大德和大官员、首领等大人物、众多开显佛法的善知识的身子兄弟们以及语子尊者为主，从卫藏后藏康区贡布、蒙古、不丹、阿里等以信心聚集的无量上下各层有缘者，连续不断地恩赐相应他们各自智慧的前译教藏伏藏及新密经部等的灌顶、引导、讲解、传承的诸多法门，以无与伦比的讲经说法事业弘扬光大佛法。并且，为了使佛法长久住世，编辑了有关经教的修行、坛城、灌顶仪轨等以及上下伏藏为主所有殊胜古老伏藏的仪轨等前所未有的卓著善说论典也达十三函之多。

实地修持的事业：尊者在入定、后得连续的等持中如如不动的同时，传授所有修行引导，不只是停留在字面理解上而是在现量觉性上加以直指。并且，在灌顶之时，智慧的加持直接融入弟子的相续。浩瀚无边的依修事业也不单单局限在讲解上而是让弟子付诸实践。

广行善举的事业：尊者对上至贡雅益辛上师所赐、诸位信士所供养的一切财物，不是放在库中紧锁库门，而是用于以三戒严守相续、以讲修的所为度过光阴的邬金成熟解脱洲僧团，那里重新集中了近三百僧众常住者，用在他们的利养以及住舍、三所依供品、四季的修供之资具和所需，此外，还用于铸造许多佛像，金银甘珠尔为主的五百函，前译注释仪轨事业等的大量刻版及作见解脱塔为首的意所依，由于施舍圆满而对所有无偏的供施对境，他悠然而行二资粮之因，诸如此类，将弘法利生的广大事业作为己任，可歌可泣的事迹实在不同寻常。

这样的秘密不可思议的事业暂时趋于究竟，在六十九岁木马年，从霍尔月（二月）初一开始稍稍示现病态。特别是从二十五日以来对叔侄赐予未来的言教，自此之后在身边的侍者们的感觉当中，似乎在西方外墙壁，接连不断传来如唢呐般极其动听的声音，而且与冰片相仿的芳香遍及寝室里里外外。第二个霍尔月初二上午，尊者说要向东方迈七步，于是站起身移动七步，最后跏趺而坐，口中以留遗嘱的方式说道：“现声识尊咒法身，身与智慧无边舞，深密大瑜伽士修，无别一味意明点。”之后又说：现在空行也前来迎接了。说罢双手作摇晃金刚铃的表示，眼睛作看式，刹那间出现稀奇瑞相，示现大神变而前往地行莲花光大刹土。

关于他的心子和语子为主的亲子、弟子，正如伏藏品中所记载：“具胜法主之弟子，当下国王父子等，得地君臣生之际，能利众生三十五。一百零八成自利，依法结缘二千数，愿力结缘五万整，宿业结缘六十七，七位持教随从者，三大人物增权势。”

享受语甘露的亲传弟子主要是第五世达赖喇嘛、德哲桑吉嘉措，他们作为应供施主犹如日月合璧，多札持明班玛陈列、萨迦杰钦根嘎札西、则东扬仲叔侄等上下寺院的大德，嘎仓的丹真策坡补处和哲霍秋智、哲贡滚秋陈列桑波、达龙巴丹真哲月南嘉、哲巴全知华桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和种族后代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下达喇、噶托嘉哲、第二世竹青杰美特秋丹真，以此为主众所周知的大多数持教大上师似乎无不皈其足下。

他唯一的内意子耶札酿波的幻化弟弟大译师达玛西日，他的亲生儿子班玛杰美嘉措，扬仲意云勒哲，大恩仁钦南嘉，至尊莫杰华卓。此外，侍者格永罗萨嘉措、昂绕降巴邬金秋札、白绕巴邬金嘎桑等佛教顶梁之柱的亲传弟子，以及圆满的大僧团，广泛弘扬讲修事业。

这位伏藏大师不仅直接间接对新旧派佛法恩重如山，而且对于觉囊、香派、断法派、俄东瓦派等所有细微法流，依靠自力及别人劝请而延续了教言的慧命。特别是，在赤松德赞应供和施主的功迹、前译宁玛《经幻心》为主自宗殊胜的讲修如油尽之灯濒临绝境之际，他以毫无怯懦的魄力、最大的努力百般寻觅，通过讲修事业使衰落的佛法从根本上得以恢复。

依靠这位举足轻重的至尊大师及兄弟、家族的恩德，才使密宗宁玛派名副其实无有错误堪为正量的传承留传迄今一直经久未衰，方兴未艾。可见，他稀有的丰功伟绩和大恩大德谁也无法相提并论。凡是转生在复兴的宁玛巴法列中的人，千万不要信赖依止假名深法的相似仪轨事业，而理当发起最大的精进广泛受持弘扬佛教宝箧的这一自宗。

全知晋美朗巴

大班智达布玛莫札和法王赤松德赞双重化现持明秋吉朗巴法的转世全智晋美朗巴，按照革日秋杰旺修、桑吉朗巴、秋吉朗巴和绕敦父子等伏藏品中明确记载，第十二胜生周土鸡年正月大全知（无垢光尊者）纪念会供的那一天上午，于穹吉松赞旺索玛波南方吉祥山寺附近，出生在秋吉哲巴六大心子之一嘉札毕的温种姓中。他从小就明显想起伏藏大师桑吉喇嘛和秋吉朗巴的前世，苏醒了殊胜种姓。六岁就进入至尊札匝绕莫讲、修、事业的吉祥山佛学院，在益西措嘉化身阿旺罗桑班玛前出家，取名为班玛钦哲哦色。后来在阿旺根嘎勒巴炯尼面前也重新受了沙弥戒。从上座根桑哦色前得受《解脱顶》和《上师集密意续》的灌顶、传承。

尤其是在十三岁，礼见持明特秋多吉以后，听受大手印智慧见解脱等，最初相续得以成熟，因此把他当作自己的一位殊胜根本上师。后来上师也以智慧身加以摄受。

此外，先后在伏藏大师哲美朗巴、扬古达玛革德、敏朗哲旺西日那塔、丹真益西棱珠、唐卓温班玛秋哲、门匝嘎上师达吉等诸位持教大德面前听闻前译教藏、上下伏藏为主的广大教藏法及伏藏法，并且不同程度地听闻了新派的能成熟、能解脱的法要。顺便也听受了历算等部分世间学问。以手书为主显密大论典的密要以及十分优美诗歌的典籍等从与生俱来的妙力中自然流露出，对名言学问不加勤作，一门心思专注在精华修行上。

二十八岁，从火牛年神变月开始，他就在自己的寺院吉祥山唯一明点禅房严格闭关三年，主要按照伏藏大师西绕哦色的甚深伏藏《解脱顶密意自解脱》远传及近传之方式的传承，唯一实修其中的生起次第和圆满次第，结果获得了殊胜的暖相。另外，上下伏藏品为主众多甚深伏藏浩瀚本尊的依修均达到究竟，而一五一十现前异熟持明。风脉明点瑜伽获得自在，使喉间受用轮脉界文字之云消散，并且现相呈现为教言，情文并茂的金刚歌等大法藏自然流露。修持《上师集密意续》的依修时，从头顶发出马鸣声，邬金莲花生大士赐予吉祥班玛旺钦的美名冠冕。通过阿阇黎蒋花西宁亲自加持的威德力，如实领受能表示的喻智慧，从而护持黑日嘎的威严大禁行。

尤其是，他于光明境界中在尼泊尔夏绒卡秀佛塔前，依靠法身智慧空行母赐予空行表示，大圆满大界心滴众所周知的大法藏，都运用自如等等，达到了高深的成就果位。然而，他并没有以此为满足，在那个地方安住三年后到了桑耶青普，在大密花山洞，以极度的苦行再度一心专注修行精华义三年。期间，总的来说，有无量无边的清净所见，尤其是三次见到全知法王龙钦绕降吉祥贤的智慧身，得到身语意的直接加持，并且获得恩赐言教，依此而现见圣道义智慧大圆满的真谛。

在那里，他首次为具有缘分的十五位弟子开启广大意伏藏的成熟解脱之门，自此开始，甚深义源源不断，因此成为大圆满心滴的一位祖师。

三年的誓言究竟圆满以后，现前了秋杰旺修仁波切的甚深伏藏《卡热问答》中所说“我幻行利穹结内，不知是谁顿时说，钦瓦多或旺索南，降天塔寺复兴建”的金刚教真义。并且，依靠列乐那凑让珠的智慧身亲自交付密意、宣说表示方法等众多因缘缘起而返回自地，在穹结松赞旺索的南方贡革深山敦喀山谷、吉祥长寿域莲花光明胜乘洲的山间重新建造寺院佛像等后，在有生之年，以舍事隐蔽的瑜伽士形象一直安住。为那些来自整个雪域以及不丹、印度交界的无数有缘弟子，传授宁玛派总的教藏、伏藏，主要着重新旧派心滴的教授，佛法的事业实在稀有，在拉萨、查珠、桑耶三处供了数万盏灯、赎回必死无疑的生命不可计数等，不求回报而赐予广大法布施。在桑耶大F轮洲，供养纯金F轮，铸造了第二珍宝银质的弥勒像，并再次开光等等。当教敌古卡的军队来到藏地时他立竿见影地制止军兵入侵，以此为主事业轮、教政安宁方便的卓越行为，使大到政府，也对他另眼相待，恭敬有加。

特别值得一提的是，前译教法处于衰落之际，佛菩萨幻化的法王、译师、班智达的广大发心事业已白白空耗，他们的功勋也接近彻底隐没。对此，尊者实在于心不忍，于是由他出资，将敏朗保存下来的宁玛续珍宝的完整法本，开头五页用珍宝书写，其余以普通书写，共有二十五函。在这之前，还不曾有谁著过有关这方面的目录及依推理证成的广史，这位至尊与三相推理关联的深广辩才，造了《前译续全集珍宝史——周遍世界之庄严》，凭借教理的善妙之光从根本上驱散染污宗派的邪分别与怀疑黑暗。

此外，他的意伏藏龙钦心滴论及注释，依靠朗钦吉祥狮子于幻化的坛城灌顶并赐予教言而重新结集的金刚橛传承，依靠全知无垢光尊者的加持，意伏藏以论典的方式撰著了佛法完整的道次第《功德藏颂释》等超群绝伦的全集保留下来九函。法语中所生的弟子萨迦赤钦阿旺华丹秋炯兄弟，哲贡瓦的二位转世化身，多吉札仁真秋的转世化身，南岩语化身和心子，哦东瓦的丹真友绕活佛，受持格鲁派自宗的嘎丹夏瓦、香巴二人，门措那滚泽活佛等大上师和大人物，舍事修行究竟者不可胜数。康区的宁玛派多数上师活佛也恭敬依止。尤其是唯一的心子就是木热赞普的化现成就自在者晋美陈列哦色，大菩萨晋美嘉为尼革（即如来芽尊者），门地智者成就者晋美根珠，依靠他们的事业，使南方印度的交界及东方汉蒙之间的正法光芒普照，他的事业不仅现在谁也无法与之相比，而且尊者自己也亲口承认：我于寂静深山七年之中一心专注修菩提心，会出现正法兴盛的状况。当代，心滴的能成熟能解脱的实修法似乎已普及诸方，显得越来越兴盛，可见尊者授记的真实义已经得以证实。

尊者这样的讲经说法、实地修持、广行善举的三轮事业究竟以后，在七十岁土马年九月初三，于自处长寿域的最寂静处解脱顶峰莲花光大刹土，伴随着瑞相和神变而前往净土。按照提前详细赐予遗教的稀有金刚句，所有后事由侄子哦色陈列等处理，完成其广大遗愿。

德钦月波朗巴

国王丹真木如赞普智慧幻变力的化现伏藏大师德钦月波朗巴，是多康南部一带与益多相交的修行院地方囊钦强呵大臣阿嘉哲种姓，父亲是密咒师班玛旺修，母亲才让扬措，于第十四胜生周土牛年六月初十伴随着虹光等祥兆诞生。他从小就示现稀有奇妙的行为，毫不费力通达文字读写，他别名为诺吾丹真。不经别人督促，也修行许多修法次第。

十三岁，他去玛尼卡地方玩耍时，邬金莲花生大士亲自降临，询问了地方等的名称，他一一答复。于是莲师为他授记说：“萨拉玛尼卡，诺吾丹真汝，拉阿雅山谷，世间汝超胜。”之后便如彩虹般消失了。也就是在此时，他于达隆玛仁波切前受沙弥戒。第八勇士寺法王郑重授予《上师集密意》、心滴修法、擦瓦玛塔、花鬘严饰仪轨的法本传承加持后，教诫他最好认真实修，并交付义伏藏传承。他先后在嘉旺嘎哲父子、哲贡秋智、宿芒寺的亲教师规范师等诸多持教大德前闻受显密新旧派的灌顶、传承、窍诀，传讲、实修以及舞蹈、绘画、音乐等无量学问，而且示现不费吹灰之力便全然通达所有意义。

二十五岁，经莲花生大士的授记敦促，他来到吉祥哲蚌寺，礼见司徒班玛年雪旺波，供养了《金刚橛喜笑大自在》等法，令司徒仁波切满心欢喜，而创立了遣除违缘、长久住世的缘起，恩赐他伏藏修法与秘印需要究竟的言教。此后，他依次在大堪布香色达桑活佛面前得受发菩提心等一些深法。在嘉滚罗珠塔益面前听受《大悲善逝总集》为首的寂猛幻化网的灌顶、讲解、教藏为主宁玛派的大多数教藏法和诸多伏藏法。尤其是，《缘起纲要》中说：“隐虚空藏深伏藏，不置开取具愿士，天子汝之最后世，尔时罗班君臣聚，尤值国王之父子，相互为伴渐醒业，值遇我之究竟教，清净境界亲遇我，直宣密宗教授法，自修无勤得成就，成就弟子多涌现……”内外的许多密教中都极其明显予以授记。就在那一年的二月，他去拜见蒋扬钦则旺波时，钦则尊者也知道国王世代依次相传的关系，首先赐予《金刚橛·最秘剑》，后来又授予昆派金刚橛大灌顶，以遣除内外密的违缘。在进行心滴如意宝的灌顶期间，他直接照见上师就是大班智达布玛莫札，诸如此类显出殊胜的境界，并认识了赤裸觉性。在授予阿仲玛护法神听命灌顶时，出现大地震动的大威力，他直接见到一髻佛母阿仲玛，她说：三年之内予与师徒二人大悉地。后来，出现了悟大圆满三部的前兆。

他二十七岁在听受真实九本尊大灌顶期间，显现出大上师黑日嘎从头上融入的觉受，从而心间脉结解开。自此开始，自然流露金刚道歌。先前《心滴修法除障法》的表示文字没有一五一十了达的也在无勤当中精通，与钦则尊者的甚深伏藏《心滴修法集善逝》，不单单是意义一致，而且词句也基本相同，可以说是珠联璧合，因此以母子合璧的方式无碍抉择。同时二位尊者也进行了伏藏修行，结果莲花生大士佛父佛母直接摄受等显现出无量清净的境界。得到若干伏藏品的标题等许多缘起相当完善。彼此之间心心相印，钦则尊者也在其前接受了新伏藏的成熟、解脱甘露，由此他们成为如日月般无有诤议、众所周知的两位伏藏大师。

他在扬彻静处进行最深三宝总集的依修，以此为首，按照莲师的授记，在哦门嘎玛闭关三年，精进修行，生起次第、圆满次第和大圆满的实修达到究竟，现前了无量无边的成就相。是四种事业运用自如的大师，以现量成立。

特别是按照大圆满三部的授记中所说：“教教相传不间断，甚深物及意伏藏，随念伏藏副伏藏，清净境界之耳传，七种教传之源流，传至国王之父子，浊世作为大教主，深广日光普照耀。”国王父子的幻化两位伏藏大师各自具足由教藏、伏藏和净相中分出的甚深法七种付教传承。

第一、当代传承保留下来的教藏远传，他基本上都已听受，不仅屡屡弘传《经幻心》，而且尊者的甚深伏藏中所有《经部·集密意续》、《幻化网》等教义如实的法语足能建立宗派，前所未有、稀有奇妙，实际上他是教藏传承的祖师。

第二、自己有缘的地伏藏，他十三岁从札嘎宗穹开取二十四天子修法以及《集密意续》、官印、《金刚顶镜》，自此开始一直到三十九岁依照上师给予的标题及劝请，他从则革诺吾苯取出《妙法宝珠七类》、莲师像、狮吼莲师服饰，共开取三十七个殊胜伏藏。而且，从札扬堡取出《断法七类》，以及这些的标题、副标题、要诀标题、精华标题等和零星的许多伏藏。其中最主要的是，从达年卡拉荣门取出《心滴修法除障法》，从那万堡取出《大悲莲花心滴》，由哦门嘎玛后面取出《甚深实修七类》，由益嘉南卡奏取出其分支续教类以及根本心滴修法《密意总集》、两尊佛像等，从曼秀赡囊班玛西坡取出妙法大圆满三部，从桑钦南札的下方贡木山取出《妙法六部》，从十万空行堡取出《大悲莲花幻化网》和《根除轮回续》，从嘎玛吉祥德处取出《空行母总集》，从革拉诺吾苯三处，依照钦则尊者的授记取出《心滴修行如意宝》，从益嘉南方也白札取出《八大法行·集善逝》和《甚深大圆满金熔液》，从荣美嘎木达仓取出《心滴修法金刚猛力》和心要五类，从如单刚出取出《胜乐续》、《佛陀平等行续》，以此为例，从每一伏藏地点也取出了极其可观的不同物品、圣物佛像标帜。这些伏藏基本上都是在大众当中开取的，因此无可厚非，为众人有目共睹。总而言之，身语意功德事业的处伏藏有一百，心滴一百、若干享解脱物，这一教传，正如授记中明示一样。他从华哦旺钦岩取出多康二十五圣地的简介，重新发现了根本及分支的众多圣地。他也取出了三种不同质地的莲师像，其中第二尊莲师像不断增多，诸如此类稀有的奇迹实在是不可思议。

第三、前世遗留的伏藏：尊者的前世——伏藏大师桑吉朗巴的《威猛帷幕红吽心滴》，他通过加持力而得受，并接受了空行母根嘎白的母续秘密道用二十八部教藏。

第四、甚深意伏藏：依靠至尊度母以三善哉给予安慰而抉择《度母甚深顶》。

第五、回忆宿世：尊者回忆起他前世转生为努·克隆巴云丹嘉措，大努临圆寂恩赐遗教金刚教授，他将努氏口传简略立成文字，咒语诵法与舞姿也都通达无碍。依靠回忆前世桑吉朗巴，详细抉择了《集密意续》九种灌顶的方便引导法等。

第六、净相：尊者开启旺耶山伏藏之门时在布玛莫札的修行山洞面见大班智达布玛莫札，布玛莫札赐予他教授，由此也抉择了布玛莫札的《甚深心滴》等。

第七、耳传：在清净境界中，他前往铜色吉祥山，于邬金仁波切莲花生大士前听受阿底深义心滴教授，立成文字……

在此只是简略地陈述了尊者具足以上七教传承的传记。

尊者先后见到三根本的尊颜并得到授记，所有护法神成办事业，到妙拂吉祥山的清净境界详略情节虽有许多，但仅此也能够代表。

尊者在自己的寺院及其他寺院主办众修，具足依修四支的大修共举行三十三次。桑耶黑波山与吉祥河山等西藏和多康的所有要地，他均郑重作加持，祈祷诸佛菩萨降临神山，从而平息了边军等暴行，使整个国土增上吉祥，成办由授记中提到的广大事业。

尊者对噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举为主的噶举派，敏朗、噶托、白玉、西钦、竹青为主的宁玛派以及萨迦派等无偏的持教大德，直接与间接授予深法的灌顶与教言。享解脱物的布施遍及整个西藏每一个角落。尤其是依靠与根本的十位法主极其善妙的缘起，广泛地弘扬《心滴修法除障法》为主的伏藏法事业。在哦门策坡，常规举行七甚深金刚橛大修及金刚舞，以此为例，在许多寺院建立起新伏藏大小教的供修等佛事。对西藏安宁十法之中缘起法加以抉择后按照它的意义，在师君三尊佛教节日具足宣说显密讲修事业兴盛的稀有仪轨，逐渐在白玉、噶托、竹青诸处弘扬。在噶玛山静处、内单刚、则革得多建起寺院佛堂。于后两处也创立僧团，延续显密讲修的传承。

尊者这样的事业趋至究竟后暂时为广大利他着想，于四十二岁铁马年示现生病，当时显现出到达清净佛刹的境界。霍尔五月初一，大地震动、虹光萦绕等，显示稀奇神变而入定于寂灭法界中。当年的正月十五，钦则旺波尊者的清净所见中，西方刹土被莲花覆盖，他见到伏藏大师现为莲芽菩萨，在其前悠然听受了修法、灌顶、教言甘露。一个月内以保密的誓言印持，藏历十二月初十，作会供，他将有关内容抉择时，大地突然变暖，所有寒冰化成水流，这样的妙相也是人们亲眼所见，显现出这般加持的殊胜相。

蒋扬钦则旺波

第五位伏藏大师之王大班智达布玛莫札和法王赤松德赞的双重化现，嘉哲拉吉单单转为伏藏师的第十三世蒋扬钦则旺波或名班玛哦色多昂朗巴，他的父亲是纽种姓大官仁钦旺嘉，母亲索萨索南措，第十四胜生周铁龙年藏历六月初五，于多康德格得龙德古区之内大鹏岩附近，伴随着纷纷的奇妙瑞相而诞生。只要他心一念及时六臂智慧怙主和阿仲玛护法神就屡屡关爱并呵护，以往的许多生世都能模模糊糊回忆起来。

他从小就苏醒大乘种姓，尤其是一心向往出家为僧。他的智慧与洞察力无与伦比，无勤当中便精通文字读写等，大多数经函只要过目一遍便对句义了如指掌。

二十一岁，在邬金敏珠林寺的堪布仁真桑波面前受近圆戒。在萨迦派多吉仁钦等上师座下受与两大宗轨相关的菩萨戒。在塔则堪仁波切兄弟面前听受《胜乐金刚》、《喜金刚》。于敏朗赤钦杰美桑吉根嘎面前得受索派《真实意》、《持明心滴》。在益钦巴杰美特多南嘉面前恭听《寂猛幻化网》的灌顶，依此奠定了密乘戒的基础。从根本上摧毁转世活佛的地位与种族势力雄厚的骄矜，历经千辛万苦，以最大的努力和精进依止卫藏、后藏、康区的上师金刚持、善知识、精通明处的智者等，共依止了一百五十位左右，对共称的工巧明、医方明、声明、因明十种明处，以及戒律、俱舍、中观、般若为主显宗的论典均加以听闻研究达到究竟。宁玛教藏，新旧噶当派，萨、鄂、擦萨迦三派，噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举噶举四派，觉囊雅乐哦东派等没有失毁一直保存以前宗轨完整的能成熟的灌顶和能解脱的教言、《幻化网密藏续》、《时轮金刚》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《密集金刚》等续及论的所有讲轨，再加上甘珠尔、宁玛续全集、丹珠尔中传承下来的为主，藏地无偏宗派的论典综合起来共有七百函左右的传承全部听闻……

简而言之，他在十三年中唯一闻法，共称的讲传十大顶梁之柱的多数宗义基本上都已听受。这位尊者只要阅览经函，就能彻头彻尾领会含义，具足永不忘失的陀罗尼，然而他从不轻视正法，不仅仅是停留在听听上面，而是修炼串习达到究竟，具有对各宗各派的见行与承许的要点以及各自无谬宗轨、是非等细节互不混淆而通达无垢的法眼，这是当今上上下下的行者谁也无法与之相提并论的。凡是他所听受的经续论典的能成熟之灌顶和能解脱之教言，大多数都传讲了多次，至少也传过一遍，唯一以清净无染的法布施如理满足诸位大德直到平凡乞丐之间求法者各自的心愿。而那些名义上为利益所化众生作经忏等收敛邪命之财的事从来没有做过。但是依靠尊者的三盛（福德、智慧、名声）和 三聚的功德外现无勤当中得到的所有财物，一丝一毫也没有浪费在非法方面。单单作金铜身所依的佛像就达两千尊，刻印语所依的经典近四十函，手写与刻版的经函合起来共有两千左右。以意所依棱珠上的大塔为主造有一百余座金铜质地的佛塔。在这些地点建立了十三座殿堂，并且给予定期和常规的供养。因为当时的局势状况所以没有广泛新建道场。但是后来由于时势战乱上下发生冲突时，寺院遭到莫大的损害，尊者根据寺院规模大小，布施的茶砖达三千余块。通过与所有汉藏的官员、法王德格君臣达成协议使以前存在的道场得以恢复、重建。通过对寺院僧众供养以及如法的教诲使佛法繁荣昌盛，因此恩德深厚。

尊者周围的所有大大小小道场，每一年诵咒回向的费用先后供养茶砖四千多。总体而言，尊者两种菩提心得以稳固，特别是对任何宗派都始终有着清净观和敬信心，妙力圆满，根本不存在偏袒和邪分别，为此，萨迦、噶举、宁玛、格鲁派赫赫有名的诸位高僧大德、善知识、住山修行者、稍有境界的修行人，甚至包括受持苯教的人在内，无偏的弟子不可计数。汉藏的许多大官员为主，每天不间断聚集的信众也不可限量，尊者无不根据他们的信解以相应的法布施、遣除违缘、灌顶、法行和加持与他们结缘。解脱世间八法的束缚，而对上下的任何人都从根本上杜绝护情面、表里不一的行为，成为放下今生的舍事之王。先后在十三年中，修行新旧派续部的本尊之依修。至尊珠秋的一百言传引导为主的所有甚深引导都一一实修，立下誓言后就唯一实地修持，单单这一事迹也是无与伦比。

这以上略说了闻思修行、弘法利生为主的外传记。

在雪域，一致共称有八大传承教派：1、源于师君三尊之恩德而出现的前译宁玛派；2、由至尊阿底峡尊者传下具有七宝教轨的噶当派；3、大成就者布热巴的智慧结晶由萨迦派父子传下的道果教授；4、四教传承的教言玛尔巴、米拉日巴、达波瓦传下的噶举派，有四大派八小派；5、克主穹波的金法——具德香巴噶举派；6、着重诸续之王《时轮金刚》圆满次第金刚瑜伽的六支加行；7、大成就者单巴桑吉的教轨能息痛苦的息法分支及断法；8、金刚亥母直接赐予大成就者邬金巴的三金刚依修。这八大宗派一脉相承，不曾间断，以往的宗轨一直经久未衰保存着。不同众生的信心、胜解不可限量，因此尊者不辞劳苦以最大的精进在相联各自来源的诸位持教善知识面前完整无缺、正确无误地听受成熟、解脱的次第。依靠思维断除增益，通过修行加以实修的时候，真实、觉受、梦境中得受印藏成就者、寂猛本尊如来、三处空行众三密加持，并赐予近传言教等等，每一刹那都会显现出无量清净境界，其中面见本尊、神通等这些世间法，上师永远不会宣扬，仅此一点就能对其功德了解得一清二楚。由于主要对八大教派的二次第之理心领神会，而能无有阻碍地讲辩著，远离一切错误之垢，摄受所有具缘者。

这以上只是内传记的皮毛。

尤其是，大成就者唐东嘉波的金刚语授记：“与我无二瑜伽士，具足五种法相者，自此七百年之内，龙年生于多康境，纽之种姓仁嘎子，具有嘉康勇士相，莲花王予加持故，具七付教显密洲，布玛莫札予加持，光明幻化之金刚，文殊幻化君王相，称加持法善知识，如幻之士现世间。”并且，前文中引用的大圆满三部授记经教等七教而运用自如广泛弘法利生，依金刚语授记中再再赞叹的均已一一得到验证。

尊者到了八岁时，身体出现严重疾病，受到苦受所折磨时，莲花生大士和益西措嘉现身，在金刚橛坛城中赐予灌顶并予以加持和随教。从而战胜一切违缘。

十五岁在清净的境界中，到了印度金刚座的九层楼阁前，从下层次第来到上面，在第八层礼见到班智达形象的大阿阇黎蒋华西宁，左右累积着许多经函。他以最大的恭敬顶礼膜拜并虔诚祈祷，结果大阿阇黎从左方取来一本经函——《般若摄颂》的梵文本，放在他头上指点密意说：“以此圆满一切显宗法教传承。”从右面取来一本经函显然是《大圆满金刚萨埵意镜续》，又放在他头上指点密意说：“这是圆满密宗金刚乘总法理尤其是大圆满三部句义一切加持。”给予他一些授记，最后以欢喜的表情化光融入尊者。顷刻间他处于无所不及的无分别等持中，从中觉醒后回来，在他的门口有一堆熊熊燃烧的大火，他不由自主地走入火里，结果粗大的身蕴焚烧成无实法，他认为是布玛莫札的光明身灿然出现。

此外，这时成就自在者唐东嘉波在他梦中现身并加持，赐予教授及随教，他只是将上师修法立成文字。后来，解开教印，次第加以抉择，《六圆满次第》的颂词和五类修行、《集饮血善逝》等成就者的所有心髓都已自现。无死怙主佛父佛母显露尊颜并予加持，获得他们的殊胜修法，抉择了其中的长寿佛母簪札乐颂。尽管显现了此等浩瀚三根本的无量所见境界，但他严守秘密精进修行，所以别人丝毫不知。尤其是，尽管先后对他的授记有许多，但尊者说：“教藏中云：‘伏藏师为授记毁’。因此，所谓的授记，所写的必须真正落到实处，得以验证，可是谁也没有做到。由于没有做到，也就没被验证。说很多授记的人是口里入魔了。”尊者没有给别人授记。对他人进行授记，也表现出不悦，尊者的如此所为也有着深远的意义。

第一教藏传：尊者十六岁时，萨迦月初十黎明在清净的境界中到达妙拂莲花光刹土，在连绵起伏的山峦内，点缀着朵朵美丽的白云，在白云中，他礼见了金刚空行众围绕的莲花生大士。莲师以密意加持，并授予表示的灌顶和七教传承，给予大安慰，最后眼作看式说：“不为所取对境沾，不为能取妄念染，护持赤裸觉空性，即一切佛之密意。”说完连同眷属一起融入尊者，结果他显现出心智融为无二无别的觉受。从此以后，本来清净的实相境界自然得以稳固。内心欢喜不已，一心一意祈祷莲花生大士，以此为缘，经续新旧派教藏伏藏、能成熟的灌顶、能解脱的教言及窍诀众所周知的教藏和极其难得的传承也在无勤当中获得，进而以实修、传讲点燃佛法火炬。这以上是教藏传承。

第二、地伏藏传：蒋扬钦则旺波在二十岁到了妙颈红岩时，智慧空行亲自供养伏藏宝箧，其中有大悲心性休息（即观音菩萨）的法要和二十一梵志的遗骨。年钦塘拉护法神从单秀酿仲地方取出上师四身修法、莲花生大士牙中幻化的舍利供养尊者。空行母以神变从色俄耶湖取出《三根本幻化网》类，从伏藏河班玛西热取出《三根本总集》类，供养他。诸如此类，许多保存下来的伏藏品中除了少许根本颂以外均没有开许抉择。心滴修法如意宝类和莲师像悉地盛燃，保存在则革诺吾苯三处，经秋杰朗巴特意劝请而开取并加以抉择。总的来说，上师修法四类与巴如心滴大圆满三部等也是由尊者和秋杰朗巴共同开取的伏藏品。

第三、极密伏藏：土羊年，莲师显现为伏藏大师桑吉朗巴的身相而赐给他经函并予以加持，以此殊胜的清净境界而打开智慧，所有伏藏大师的传记和保存的伏藏法都了然在心，似乎已经得到了那些教传的传承。基本上以前的伏藏大师各自隐藏的极密伏藏所有黄纸由智慧空行取出供养到尊者手中，其中翻译表示和个别表示文字呈现眼前，密意境界中无勤自然明了而加以抉择。在那些时候，莲花生大士亲自以及转变成各个伏藏师的身相而顿时圆满赐予他能成熟的灌顶与能解脱的教言。嘉滚罗珠塔益亲口说：其他旧伏藏传承基本已中断了，只有零星的少许，然而尊者以其稀有的智慧大妙力再三虔诚祈祷时，近传的极密伏藏也极其可观，所有这些都保存在《大宝伏藏》中。

第四、甚深密意伏藏：尊者于二十九岁土猴年来到卫藏，途经香卓格嘉，在初十会供期间，莲师亲自现身作加持。在桑耶，于年伏藏品莲师金刚像前作供养时，那尊佛像变成真正的莲花生大士给予加持并恩授教言。依此，上师修法三类的密修莲师心滴法自然浮现。尊者三十五岁木虎年十二月，进行无死如意轮的依修，结果直接面见十字妙音圣母而得加持。后来依靠成就无死果位的三位阿阇黎加持，自显通达《度母心滴法》类。《获得成就心滴》类前文中已讲述。这些是与续部无别的金刚语，超越凡夫分别心的卓著意伏藏。

第五、回忆前世：尊者来到西藏期间，抵达藏哦耶的山脚时一五一十地回忆起前世转为杰珍桑给旺修成就光明身的时间、地点而加以认定，开显了杰珍心滴，回想起前世转为朗卓滚炯时，显现出《长寿修法心滴》、白面狮母的摄生术等。

第六、净相：前述无死心滴的长寿佛母簪札乐教授和龙钦心髓的上师修法明点印文、秋杰朗巴《上师修法集三身部》为例，无疑有许多保存下来，但真正弘扬的只有少数。

第七、耳传：安住于炯秀集善逝圣地期间，清净境界中到达乐积佛塔前，在塔的四面八方和中央有莲师八相和总集莲师身像，他们赐予他八大法行、寂猛幻化网的能成熟之灌顶和能解脱之教言精华耳传，他加以抉择。

以上略述了尊者的密传记。

如此稀有的事业暂时究竟，于七十三岁水龙年六月初六清晨，尊者一边散花一边恩授许多吉祥文后入定，色身融入大阿阇黎布玛莫札的密意界中。再度按授记幻化，从五台山顿时显现殊胜五化身，行持不可思议的弘法利生事业。

嘉滚云丹嘉措罗珠塔益

关于大译师贝若札那直接现世的嘉滚云丹嘉措罗珠塔益，《三摩地王经》中云：“其手具有胜等持，圣者慈氏名远扬，广行一切有情利，罗珠塔益（意为智慧无边）我授记。”《楞伽经》中也说：“其后行持时，导师罗珠者，宣说五所知，大勇现世间……”对于他的尊名、事业，佛陀都亲自予以明显授记。再者，邬金法王也在许多新旧伏藏品中以金刚语无误明确赞叹。他是佛陀的侍者阿难、毗卢遮那佛幻化的大译师贝若札那等印藏若干成就者大祖师的化身，来世间弘扬佛法。

他示现这一幻化身的地方就是多康哲达萨木刚革班玛则前面荣嘉卫毕区域。父亲是穹嘉哲种姓的丹真永仲，母亲为瑜伽母札西措，他于第十四胜生周水鸡年四月初十太阳升起时诞生于世，具有超出常人境界的奇迹，并被诸多圣者授记为持教大德。他童年的所有游戏都是示现灌顶、讲法、诵咒的妙相。

从五岁开始学习文字等，进行闻思，只要表示一下就心领神会。无勤当中对邬金莲花生大士产生不退转的信心，真实、觉受、梦兆等唯一是清净的显现。自十岁以来苏醒前世修行的善习，悟入正法的誓言相当稳固，对工巧明、医方明等学问只要一看就通达。他心相续正直、调柔，从不违越誓言，智力无偏增长等圣士的功德在所有众生的行境前明显展现。依靠大福德力不加勤奋自然具足顺缘，在五明大班智达色钦晋美特多南嘉等众多智者成就者持教大德前听受共同十种明处、不共内明《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》、《慈氏五论》为主法相乘的许多经教及注释，极其不共的教藏、伏藏、新旧派大续部，应有尽有的法，他都一一听受。不仰仗他人的智慧如虚空界一般，得到“萨瓦匝那大班智达”名副其实的高位。

他在香滚达的司徒班玛年学旺波足下恭敬顶戴，以三戒甘露为主究竟了义秘密俱生大乐智慧得以现前，自在运用精华义传承之王的方便。尤其是在真正的文殊菩萨蒋扬钦则旺波为主的五十余位无偏善知识面前，圆满闻受八大教派的道轨雪域所有能成熟之灌顶和能解脱之教言的甚深醍醐。这一切也都不只是停留在表面听听上，而是一一加以实修，在没有成就论典中所说的道相之前，一直以勇猛的精进树立修行胜幢，从而证得二种悉地。经论续教窍诀的解释、口传、仪轨及详略实践法都注入心瓶中，闻思修的功迹十分卓越。

他所著的论典：从共同明处开始到不共九乘究竟的大圆满阿底约嘎之间，显密善说，集成遍及一切所知的《所知宝藏》；八大教派的根本精华与能成熟之灌顶、能解脱之教言的最深醍醐合而为一，形成《教言宝藏》；金刚乘前译教藏《真实意》、《金刚橛》、《大威德》等，新译玛尔巴、鄂罗译师续部修行能成熟的灌顶、能解脱的教言合而为一的《教传密藏》；前译具六种传承的甚深伏藏海之结晶——《大宝伏藏》；就像下文中即将阐述一样，空行黄纸、圣物等甚深伏藏秘密不同特殊宝藏，以及与之相关的零星著合集成《广大宝藏》，如此五大宝藏在赡部洲前所未有，尊者也并不是将单单以粗略的片面闻思想写想著而撰成的某些枯燥文字命名为《全集》的。使无偏佛法的慧命得以延续的卓越典籍达九十函之多，如果就此而言，似乎尊者毕生精力都单单用在著疏造论上了。如果想到他广弘显密教藏、伏藏、新旧派无偏的灌顶、引导、窍诀、传承等，又好像他整个一生全部用在讲经说法上了。假设观察他从前行积资净障瑜伽开始，到浩瀚无边不可思议坛城的甚深生圆加以实修的情形，又好似整个人生都住在禅房中修行一样。于匝札仁钦岩和炯秀集善逝的修行地，重新兴建道场，并恢复许多陈旧的所依，重新塑的佛像、印的佛典、造的佛塔身语意所依也是不可思议，举行众会大修超过一百五十二次之多，供养三宝、承侍僧众等，总而言之，如果衡量其十大法行的功迹，又觉得他似乎一生都投放在行持佛事上了。很显然，这是圣者不可思议的行境。

尤其是甚深伏藏教传的情节：尊者十五岁时于清净的境界中见到莲花生大士，尽管依靠莲师的加持，甚深境界的许多法部以及地伏藏的授记多次出现，但他都搁置下来。由于中期缘起破坏之缘导致内相上出现激怒空行的兆头，外相上也出现身体罹患重病的状态，在分不出是梦是真当中他的神识离开身体，见到莲师佛父佛母，进行多次问答，最后莲师告言他需要再度受生，就这样他的神识回归原位。显现了如此的觉受。依靠梦相与钦则旺波尊者郑重劝请，他在将噶珍天女祈祷文立成文字时，无云虚空中彩虹的圆形帷幕显得格外灿烂，他的身体也安然无恙了。在修行《上师集密意续》依修时，梦中见到莲师，莲师赐予四灌顶及咒语的加持并说：今年遣除了寿障，再过几年，我们会真实相见，许多言教也会逐步出现。

尊者到了四十岁时，首先一见到伏藏大师秋杰朗巴，心智就融为一体，对其恩赐的所有特殊言教加以实修，特别是在开启炯秀集善哲处之门的时候，全知钦则仁波切和伏藏大师秋杰朗巴一起，在匝达秘密山洞，祈请尊者安坐高高的法座，依靠大供养的缘起，了知三时的邬金莲师赐给的名字齐美丹尼永仲朗巴，并且使之名声大震。后来为了使甚深伏藏的缘起恢复，也进行恳请、供养等，结果打开了缘起之大门（意思是缘起得以恢复），遵照钦则尊者言教，渐渐得到拉多波木岩的伏藏标题，并且他也生起殊胜的明相。

尊者五十八岁时，从拉多波木大乐莲花庄严处取出《集三根本密意》法部、从胜身大乐洞取出《集三根本密意密诀》黄纸和吽嘎日的密衣等，从班玛拉则中央山至尊洞取出莲师像吉祥灿然。在玛绕德嘎取出莲师亲手做的长寿丸、大堪布静命的袈裟以及法王赤松德赞的腰带等。从玛荣哲革札西伏藏堡取出《集三根本密意空行密诀》和《长寿佛母簪札乐修部》等。从荣卡水晶岩光芒堡取出《无量寿修法》、《马头明王修法》的空行黄纸、曼达拉娃空行母的长寿丸等。从藏如札西则堡取出八大菩萨的圣物及修法黄纸。从匝札仁钦岩的益西措嘉密洞里取出密明点佛父教佛母教的修部黄纸、十三位无死持明者的长寿丸等，每一伏藏品中也有不计其数的圣物。

此外，尊者有缘的伏藏品，有些由于时间地点而没有到手，依靠钦则仁波切以其交代守护伏藏护法神的威力，派伏藏师列绕朗巴开取，一些由伏藏大师秋杰朗巴开取，而送到尊者手中。那些伏藏，也是首先按照授记标题，由嘉滚尊者与钦则仁波切共同做了除障等，甚深伏藏到手，都经过钦则旺波尊者过目开许，尊者本人也先后多次作会供、直接供曼札。尤其是开取《集三根本密意法》大伏藏的同时广兴丰厚供养，先前秋杰朗巴虽然取出了《心滴修法除障法》的伏藏，但无法抉择成文字，尊者协助抉择成文。而且秋杰朗巴也承诺这次要帮助他抉择《集三根本密意》和《五大宝藏总集》的法部。

此后，尊者依次在所见境界中，了然出现阿仲玛护法神两次解释空行表示，解开教印的时间等。特别是有一次，二十九日晚上，钦则仁波切的清净所见前，嘉滚罗珠塔益显现为成就上师持明者吽嘎日的形象，赐予他《集三根本密意》的灌顶、引导及窍诀，依靠生起如此光明境界，空行文字的完整意义了然在心。

于是，他们二位尊者共同作了《集三根本密意》中上师持明殊胜修部的记录。于此，从详细翻译空行表示而言，与桑吉朗巴翻译的《上师集密意续》相仿，但按中等翻译表示，广略适当。之后，他们抉择了六类法部，剩余的部分因为一些大人物的来访，钦则旺波尊者身患疾病而不得不中断，后来时间已过，这显然是众生福报浅薄的共业所感。当时，最开始没有抉择的法部，后来嘉滚尊者在无勤中如河流般呈现在心，也出现了空行聚集等许多殊胜的瑞相。

一天黎明，尊者觉受光明境界中，在一座布局完美的宫殿里，本体是革日仁波切莲师，形象是钦则仁波切，现空光明身表情不定而住，他对其恭敬顶礼，结果钦则仁波切按照持明传承瑜伽随诵皈依、发心七支供，观想本尊加持，取来一个宝瓶放在他头顶，恩赐秘密灌顶与佛母双运的菩提甘露，交付智慧灌顶明妃，心间显示出一个水晶石，直指说：“一切法本来清净深明如水晶般，任运自成的现相妙力显现一切如水晶光相外明一般。”说完就消失不见了。又显现为事业黑日嘎的身相，刹那间召集所有教藏伏藏护法神，似乎纷纷扰扰，对他们吩咐而交付经教。恩赐所有开许、教授及交付，最后他听到似乎是授记标题的许多偈颂，结果从中醒过来了。于是他做了会供，唱起金刚歌时，生起了乐融融的暖相，也出现情绪高昂等得大加持的验相。密明点佛父佛母的空行文字，也由钦则仁波切作了抉择。《深道七品》由嘉滚尊者抉择，并且生起这种清净境界：穿着莲师班玛桑巴瓦的装束名为莲花持明三次念诵传承。

尊者从达嘎旺山洞获得七句修法清净耳传的原委，向钦则上师汇报，供上无尽庄严五轮的所依及文字底稿，劝请抉择成文字。多数伏藏法抉择完毕以后，两位尊者一起作了莲生金刚的会供，钦则仁波切显现出殊胜的境界。在荣美嘎木达仓，抉择莲师猛修法后二位尊者共同作会供时，钦则仁波切的所见境界中，出现一黑一白两条大蝎子，尊者说这是此法极其严厉的征兆。

尊者生起匝札仁钦岩山和炯秀集善逝宫殿是两大圣地的光明境界。后来便劝请秋杰朗巴开启神山之门并抉择神山山志，结果二十五大圣地的略标题从吉祥岩处得到，依此因缘而打开了伏藏之门，诸如此类。阿罗华得，匝札支分的圣地汇瓦，所有圣地都按照钦则仁波切的言教，嘉滚亲口对所有圣地状况加以诠解，抉择法类完成的灌顶、传承授予噶托、白玉、西钦、竹青、萨迦、格鲁、噶玛噶举、竹巴噶举、哲贡噶举、达隆噶举的诸位大德，他们首次广泛传授给卫藏具有缘分者，恩德可想而知，所有圣物的利生事业直接间接弘扬到四面八方，开启凡是结缘者都具有实义的事业大门。在灌顶、大修、会供等时，甘露沸腾、血液溢流，药香扑鼻，天空搭起虹云帷幕，花雨纷飞等等各种各样的稀奇瑞相是众人有目共睹的。

此外，尊者能通彻穿行房屋，在石头上留下手印、脚印。对显现无有实执而安住在尽除迷乱的境界中。尤其是，甚深伏藏的授记中明明说他寿命不长，但他依靠金刚瑜伽和风脉的能力延长了寿命，到了八十七岁仍然青春饱满，双目炯炯有神……内在的殊胜成就相现量可见。当他直接的事业暂时究竟，八十七岁土狗年一月初三，伴随着众多稀奇的神变，身体前往西方现达哦热城，密意融入法界。

这位大师的语子和心子不可思议，主要是晋珠阿阇黎蒋扬钦则旺波，他们二者互为师徒。直至现今，嘉滚钦贡二位尊者的美名在整个藏地，从智者班智达到愚者牧民之间无人不知无人不晓。

此外，他完整交付佛法及成为义补处的第十四、第十五世噶玛巴、第十世和第十一世大司徒为主噶玛、竹巴、哲贡、达隆等噶举派的诸位持教大德，塔则阿阇黎嘉阳洛德旺波、炯色阿里秋吉根嘎嘉阳等萨迦派的持教大德，麦彭嘉扬南嘉、伏藏师列绕朗巴、我的根本上师晋美俄敦旺波、杰仲陈列香巴炯内等前译宁玛派的诸位持教大德，还有下密院堪布益西贡佩、札雅东哲大智者阿旺单秋嘉措等山居格鲁派的众多大德。总而言之，在当时，从卫藏、后藏直至多康上中下地带的智者班智达、证悟者和有体验者、大大小小的善知识不可估量的人似乎无不成为他的亲传弟子。

麦彭嘉扬南嘉嘉措

前译派的大祖师麦彭嘉扬南嘉嘉措，第十四胜生周火马年降生于缓缓流淌的河畔亚切当穹地方，父亲是则种姓滚波达吉，母亲莫波东三族章穹玛。他的叔叔上师班玛达吉为他取名为麦彭嘉措。

他从小与生俱来就具有信心、出离心、智慧、悲心等大乘种姓的一切功德力。从六七岁开始便能背诵《三戒论》并听受了黑白历算的前行等法，十岁开始无碍读写文字，也造了不同的论著。

十二岁之初，在邬金敏珠林巴的传承萨钦丹尼达吉朗寺则美霍密宗院，以普通僧侣的身份居住。当时被人们赞为睿智小僧人。

十五岁，看了一本元音术数的古书，通过祈祷文殊菩萨而无余通达。在则纽深山里修行文殊语狮子修法十八月，并且修炼妙丹事业，结果获得殊胜验相，从此以后，对显密及明处的任何论典，只要一看便无所不通。实际上他除了仅仅听过传承以外，并没有真正求学、研习过。

当他十七岁时，酿荣德萨的所有牧民迁居到果洛，尊者也到了那里。就是从此时开始，他对地理才格外精通。

十八岁，他和舅舅杰桑一起朝拜拉萨，当时在噶丹寺只读了一个月的佛学院。随后就到了南部地区，途中顺便来到南岩卡切时，平庸的显现转依，而呈现出空乐的境界，几天当中都处于暖乐的觉受中，他说这似乎是那一圣地的加持。在北路显现了得到《遍知大韵律水晶镜》经函的清净境界，有关情节在所造论的后文中有明示。后来返回，在德嘉滚旺钦极喜金刚面前，听受了玛德白文殊之开许灌顶，在得受灌顶时和后来恩赐玛卡事业两个时间里，现前了论中所说的成就相，从而开启了智慧莲花。在邬金晋美秋杰旺波即华智仁波切面前听受了五天的《入菩萨行论·智慧品》，结果所有句义完全通达，后来也造了《澄清宝珠论》。

尤其是以三欢喜依止生生世世有缘的根本上师部主班玛哦色多昂朗巴或蒋扬钦则旺波，被他视为唯一心子，从开始玛德白文殊之开许灌顶而打开法门时起，共不共典籍、近传的显密殊胜论典、大密金刚乘教藏传、伏藏传、净相传应有尽有的灌顶、教言、密诀、窍诀、实践法和直接引导全部以满瓶倾泻的方式恩赐于他。

此外，尊者先后不同程度在嘉滚罗珠塔益面前，听受了《声律学》、《水银炼洗法》等共同明处以及文殊长寿法等不同法能成熟之灌顶与能解脱之教言。在竹青堪布班玛班则等诸多善知识前听受了无量显密教法及明处，并且不仅仅停留在听闻上而是实际认真修持。依靠无数累世中认真修习的善妙之能力的内因以及上师大悲和密意加持之外缘的力量而完全觉醒种姓。与四依不违真实通过四种道理的方式通达了如来教的所有深广法理，等同虚空自然本智的显现获得自在从而解开八大辩才的宝藏。在善知识则温晋美多吉面前闻受《般若摄颂》的传承后，立即给别人传讲了一个月。

在白萨格西阿旺炯内前听《入中论》时，他请求上师说：只念传承即可而无需辛苦。上师便让他讲考。于是他从《入中论》开头往下讲。格西在眷属中赞叹说：“我虽然拥有格西的名称，但连此人的一部分智慧也不具足。”

他在阿阇黎洛德旺波面前听受《量理宝藏论》，在索文班玛面前只是听受了《慈氏五论》、《菩萨地论》等零散论典的传承，之后立即能为别人详细讲解，以此为例，他对经续及注释的所有意义，自然从智慧中流露，从而在讲经说法的大庭广众中宛若雄狮般无所畏惧逍遥自在地行走。讲、辩、著等无有阻碍，这是人们有目共睹，谁也否定不了。

尊者也亲口讲过：“在我小时候，新旧派许多善知识在转F轮，我自己只是在华智仁波切面前听了《入菩萨行论·智慧品》而没有听得更多。后来依靠上师和本尊的恩德，不需费力，只是读阅法本便通达所有难点。在重新求学时，对新派的所有法本，轻而易举便了解。尽管前译派的所有论典难以理解，但心里总是想：只不过是自己不懂而已，持明传承的这所有甚深论典一定都有深远的大要诀。从未生起刹那的怀疑。依此缘起，自己的智慧完全得以成熟，后来再拜阅时，就领悟了全部甚深要点前译传承宝的法理并生起殊胜定解。当时，依怙金刚持钦则仁波切吩咐说：“要造些有关自宗的论著。于是我依师言教奉行，也为了串习自己的智慧，将所有如来教珍宝记在心中，也缮写了显宗等方面的论著。在那些时候，着重于自宗的观点，而稍稍解释。想到其他宗派似乎能够遮破，于是后来也在这方面造了许多辩论书等。实际上，自己的发心就是遵照上师的言教奉行，当代前译派的教法面临着成为画中灯的结局，基本上都是效仿重复他宗的模式，而真正关心、询问自宗要点到底为何的人可谓寥寥无几，因此我只是抱着稍稍利益的心愿而著论，除此之外，以嗔恨他宗、赞叹自己的骄傲等动机甚至连梦中也不曾生起，这一点，即使诸位具有慧眼者照见也不会耻笑的。撰写的这些《辩答书》等，本来我自己没有获得圣者之法，又岂能证悟本性所知的堂奥，然而依靠合理、非理，纯洁无垢的如来经教和注疏以及印藏诸大祖师们的言教明灯，自己也以理、非理的方式稍加分析来讲说，说不定对谁有帮助，因此也可能对他众稍有利益。假设自己没有证悟并以邪分别玷污了如来甚深经教与注疏，那么只会阻塞自己的解脱道之门。许多他人也受连累，结果永远遭受祸殃，没有比这过患更严重的了。因此，具有法眼者如果以符合正教正理来破斥，则如同良药一般是该依止之处，而永远也不能以贪嗔进行遮破，所以我是以公正的心态稍稍作研讨。”

可见，诸位大圣者完全是为了护持正法宝藏，遣除他众的邪分别等等，都有着重大意义，尊者与大智者罗桑绕色格西，相互也是通过所造的善说书函往来进行辩论，最后，彼此密意融为一体，抛散赞叹的鲜花。

尊者在阅览《释量论》的过程中，一天梦中光明境界里，本体是萨迦班智达，形象是身穿印度班智达成就者的装束、鼻尖稍屈的一个人说：《释量论》没有什么不懂的，就是破立两者。说完将《释量论》的法本一分两半交到尊者手中说：“愿平等护持这两者。”他刚刚收下，那法本就变成了一把宝剑，尊者的面前了然呈现出一切所知法，他挥动那把宝剑，一时间无有阻碍斩断一切。后来对《释量论》字字句句无所不通。对于《戒律根本颂》，一开始看了一遍，感觉似乎有点儿难懂。后来看一遍《甘珠尔》时，阅了一遍《律藏》十三函，依此《戒律根本颂》也无一不知。对于西藏先后的所有甚深不共要点，在不看法本的情况下进行依修期间，打开觉性脉，由上师、本尊的加持，自然呈现在心，自然流露，由此他不得不著论。

在一个吉祥的日子里，钦则仁波切让他将平时极其罕见的显密及明处的好论典、关键要点类的所有经函放在供台上，并广作供养，又请他坐在此前面高高的坐垫上，说道：“这所有经函的经教都交付给您。从此以后，以讲辩著受持，愿佛法如意宝长久照亮这个世界。”为他赐予成为法主的灌顶、白度母唐卡、亲自造的长久住世文等佛像、佛典与佛塔，并赐给他灌顶的标帜——上师自己戴过的班智达长耳帽，高度赞叹他是名副其实的法太子。后来，钦则仁波切对他众说：“此时，在人间，智慧没有超过麦彭上师的，他的生平和超越功德如果写成文字，比般若经函还多，但恐怕他现在会不高兴。”嘉滚云丹嘉措也称之为玛哈班智达麦彭嘉措，并在其前闻受了尊者所造的《释量论释》、《八大法行释》等传承。

一次格鲁派的大智者嘉巴多昂评说《入行论·智慧品释》不合理的部分，由智者成就者之首的华智仁波切作证，在几天研讨的过程中，基本上只是说些普通人相合各自观点的言词，而区分不出谁胜谁负。这时，上师秋热请问华智仁波切这两人谁得胜？华智仁波切说：“我不能断定，不能裁决，就像世间俗话所说，儿子不必由父亲赞叹，假设敌方称赞，那才是真好，女儿不必由母亲赞叹，倘若婆家称赞，那才是真好。多昂的弟子们告诉我：先前辩论时，他们明显见到上师麦彭所依本尊文殊菩萨的身体，从他心间发射一道光线，连到上师麦彭的心间。”意义都包括在那里面了。当时，华智仁波切也说：“嘉巴多昂关于（《三戒论》中）‘大圆本智总色’作了解释，对此有些人遮破，有些人建立，所以在这上面也作一次研讨。”于是他们依其言教而进行研讨，结果麦彭尊者获胜。华智仁波切开许他著写经续窍诀之注释。

这是从华智仁波切及麦彭仁波切两位尊者的亲传弟子——我的根本上师部主朗喇嘛秋玖嘉措口里直接听到的。

后来，麦彭仁波切在修行地之王嘎木达仓，树立十三年修行胜幢，尊者在念诵主要有缘本尊文殊大威德心咒时，论中所说的一切验相无不出现。而且，在闭关的数年期间，一心专注论中所说的生起次第、圆满次第瑜伽，从不曾有心不在焉而念一百遍咒语的现象。

一次，他到钦则仁波切面前，仁波切问他：“你在闭关期间是怎样实修的？”他回禀说：“我在求学时探究圆满，而在闭关时，生起次第达到究竟，而认认真真修行。”上师说：“那还是很困难的，大全知无垢光尊者说过一无所作而安住本位。我就是如此安住，虽然没有见到所谓心本来面目一个有形有色的东西，但现在即使死也没有一丝一毫的畏惧。”说完就笑了起来。尊者说：“我知道了那就是上师的窍诀。”

尊者由于圆满次第金刚身切合要点，而使风的运行基本上清净于中脉界，空乐四喜、四空所引出的喻光明、义光明本来俱生智慧大乐已心领神会。尤其是依靠大圆满本来清净直断、任运自成顿超瑜伽不停留于伺察意而使法性现量如量，一切显现行为任运驾驭为身智的游舞，依靠内在脉风明点文字完全清净的力量，使修所生慧从境界中自然流露，撰著所有深义意伏藏论典，也有以加持的入门——生起信心、礼赞和传记类，断除所知总增益的共同明处、解脱道的津梁深广内明，使佛法长久住世、吉祥恒常周遍任运的缘起回向吉祥愿文类。总体分四大部分，内部许多分类经函如意宝共有三十二妙相数，因此使总的佛法分别的前译教法延续了慧命。就这样，他一边主要实修二次第，一边在座间时赐予窍诀论典的所有法理。在水鼠年一月十三出关，从十八日起，对俗世个别客人往来，生起厌离心，依靠此缘，二十一日突然这样写下手稿：

“顶礼文殊智慧勇识！立誓于现喜等诸净土，自在获得佛子如海行，尔后尽虚空际以悲心，永恒摄受遍空诸有情。为业所逼浊世法师我，严重疾患累身十七载，无间感受剧痛直至今，依此幻身住留此刹土。今以乐观待死之心念，书写最后遗言之文字……”写下遗嘱以后隐藏起来。在二月三月期间，念了不动佛心咒二十万遍，对侍者喇嘛哦色不同程度讲了一些教言。

一次，上师说：“当今时代如果对外说真话，则没有人听，倘若说妄言，大家都信以为真，所以我以前对谁也没有说过，其实我并不是一个普普通通的凡夫人，是一位菩萨乘愿投生的，现在的这个身份虽说该对总的弘法利生、尤其是密宗前译教法做大的利益，然而由于所有宁玛派学人福报浅薄，违缘重重，因为缘起破坏，以致重病缠身等等，不管从哪方面讲都没能如愿以偿。但是，造的不同注释等都已完成。现在有心撰写一部详细明示中观总义的论典，却没有成功，尽管没有成功也无大碍。《本心》法类法要如果能圆满完成，会对所有教派延续佛法慧命有重要意义，心想能否完成，可是如今没有完成。现在是末法时代、边地野蛮众生刚强难化，佛法接近隐没等，无论如何直接受生也没有任何益处。以前敏朗兄弟在世时，虽然不同程度地弘法利生，可是当今由于时代的原因，这类情况难以出现，此后并不是永不再转生在不清净刹土，而安住于清净刹土后再以愿力随机幻化的游舞，所有圣者乃至轮回、时间存在就会接连不断涌现，这也是一种自然规律……”

从二十二日起尊者就说：现在身体不调的疾病已经恶化，但我根本没有苦受，白天晚上都唯一处在顿超的虹光、明点、佛身及刹土的境界中。

各方的信徒、弟子和施主们直接来拜见，发愿，请求尊者为了弘法利生一定要长久住世，尊者说：“现在不再住世是一定的，也不再受生，是要前往北方香巴拉刹土。”

尊者六十七岁水鼠年四月二十九，身体跏趺，手结定印说法印，入定于无漏本来基法界中。当对尊者遗体火化时，虹光搭成帷幕等等稀有瑞相纷集那里，这是众人有目共睹的事实。圆寂的所有后事由喇嘛哦色根据尊者遗愿精心办理。

麦彭仁波切的亲传弟子主要有：多哲晋美丹毕尼玛、伏藏大师索甲（即列绕朗巴）、第五世竹青活佛、格芒、萨钦绕降和嘉察、噶托司徒、华境嘉智、阿奏哲巴、哲旺释迦西日、鸥温罗等，总之从噶托、白玉、西钦、竹青、巴蚌、德格的大寺院到青海热贡之间萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的大活佛、讲说无边佛典的智者、具足三学的堪布、具有二次第定见的密咒师、放下现世的舍事者等等语子不可计数。也培养了大批精进弘扬光大上师的事业、成为心子的了不起的诸位大德。这位尊者，虽然没有直接开取地伏藏，但具有殊胜必要的生起次第、圆满次第窍诀事业会供等前所未闻的许多论典从意伏藏中自然流露，实际上，他是自在拥有所有伏藏之王甚深密意境界宝藏堪为伏藏师之最。

这以上，近传甚深伏藏法部，以《八大法行》、《集密意续》、《金刚橛》为主的一一伏藏品，也以《上师》、《大圆满》、《心滴》为代表不可思议的数量都已保存下来。所有的传承历史情节无边无际，所以在此也无法一一道尽。如果想详细了解，当从不同的伏藏史和各自的《受法录》等中得知。

藏密佛教史——天鼓妙音中，

略说极深近传伏藏第六品终。

第七品 遣除邪见

现在要遣除个别人于前译金刚乘持有邪见的过患，依靠圣者文殊菩萨的化现雪域国王赤松德赞的卓越发心，使西藏的一切所化众生享有殊胜福分，由三传承延续下来的无上密宗光明金刚藏等最为甚深的许多续部，是众多空行、持明者的智慧结晶，并不是众生共同的行境，在此西藏，完全来源于成就者莲花生大士、布玛莫札等的加持，因此对他们由衷随喜。昔日的法王和佛菩萨化现的大译师、大班智达的事迹，实在值得礼敬。在连如此佛法之影像也没有、行为粗暴的黑暗洲，将宣扬给予暂时一丝乐果的有害法之人作为永久依处的无缘者，实在可怜。国王赤松德赞虽然点亮正法明灯，可是邪恶的所有凶神恶煞大显神变来兴风作浪，在接近受他们左右的关键时刻，莲花生大士以大悲调伏了所有残暴的妖魔鬼怪，才使整个藏地人们可以随意享用佛法，建立寺院，大转F轮。由于以前从未听闻过，因此藏人连法语也不懂，大师们以最大的努力为这些智力浅薄的藏人树立法幢，首先从试验能不能有出家僧人着手，奠定佛法如意宝遍知大道的基石，翻译三藏和密宗浩如烟海的法理，将零散的汇集，扭曲的摆正，抉择基，实修道，通过讲闻修的途径使整个王国广兴善法，人们可以逍遥自在地行持解脱与遍知的妙道，这也是由以往出世的亲教师、规范师、法王、幻化的诸位译师、班智达的恩德所致。为此，秉持后译宗派的智者、译师们才得以毫不困难地随行前辈这些大德所创立的轨道。

本来这些佛典是增长自己的智慧，可有些人非但觉得不足为奇，反而声称以前的个别续部在印度也不存在，因此是西藏有些人臆造的。诸如此类以嫉妒心挑拨离间的现象，虽然时有出现，但仅仅是以印度不存在也不能证明不是真正的续。印度所有的续，也并不都是由印度起源的，而是由成就者诸位大师从天龙夜叉空行等处、赡部洲所属的萨霍、香巴拉、斯里兰卡的玛拉雅山、邬金地方、腹行之境等其他圣地迎请才到印度的，因此单单以印度不存在，并不能决定不是真实续。尽管在印度保存的个别续可能会有，但只是去一次并不一定见到，从前安住圣者地化现的诸位译师、班智达们以神变到达二十四个圣境等，而作为薄地凡夫并不能前往。凭借这些理由，阿底峡尊者也无法辩胜的大智者荣索班智达亲口说过：“密宗前译派有超胜后译派的六种殊胜特点：第一、迎请者施主之优胜：前译派的施主，是圣者三部怙主受持国王相的祖孙三代，因此与所有后译派的施主完全不同；第二、翻译和抉择处之差别：前译是在昔日幻化的桑耶寺等上下F轮处翻译抉择的，而与如今在寺院静处翻译完全不同；第三、翻译译师之差别：是由前代的大译师贝若札那、噶瓦拜则、焦若·鲁坚赞、祥·益西德三位、玛·仁钦秋及涅·赞那革玛绕等幻化的译师们所翻译的法，与现在的译师夏季住在芒地、冬天到尼泊尔去翻译的情况截然不同；第四、班智达之差别：以前的班智达是像亲教师静命与桑吉桑瓦（佛密）、规范师莲花生大士、大班智达布玛莫札等住于佛地和菩萨清净地的圣者们迎请的法，与现在到处寻觅黄金的班智达截然不同；第五、求法供品之差别：以往求法者是用器皿和斗装满黄金去供养求得的法，与现在从腋下取出一二两黄金求法完全不同；第六、法之差别：以前是在印度佛法辉煌时期翻译的，而且印度没有的续，由获得自在的菩萨、成就者、持明者和诸空行母受持着，莲花生大士与布玛莫札等依靠神变从保存在清净刹土和赡部洲的斯里兰卡、西方邬金境等取来，进而翻译，印度班智达成就者没有听过的许多续也以藏人的福分而到了藏地。

翻译的情况，以前的诸位译师都是化身，因此原原本本抉择意义，容易理解并且深沉，后来的诸位译师不能做到义译，而只能按照梵文本的次第直译，词句紧凑，难以理解，似乎显得没有深度，因此迥然不同。”

在西藏，佛法后弘的中期，有一点智慧、有少量黄金的人去印、尼的风气盛行一时。当然，如果纯粹是为了佛法与众生，的确值得随喜。可是，怀有嫉妒的动机多数人是为了求得智者学位，贪著别人的恭敬利养，追逐名声，对于与自己上师同等的善知识，以竞争心、嫉妒心的驱使竟然不惜徒步前往，这种现象也为数不少，这一点从玛尔巴取回的经书被朋友抛到河里便能知晓。因此，全知荣索班智达说：“佛法兴盛未衰之时，佛菩萨幻化的译师无有错误地抉择经教后再对所知万法的真理加以抉择，以能圆满这一点的众多方便庄严的法，当今时代的假译师对以前的译文大肆作各种修改后声称‘翻译我妙来源我可靠’而对佛陀的经教、上师的言教不屑一顾，一人改一法，一过推一者，子辈跟不上父辈之法。与此完全不同。”他的话是千真万确的。

证得悉地的邬金巴仁钦华说：“西藏的有些译师声称印度没有宁玛续蓝本，恰译师本是我自己求灌顶的上师，他也说印度没有宁玛续。这是他们自己智慧浅薄的言辞。这些译师只是去过印度东方一次，而又怎么能了解印度的所有情况呢？就是藏地的情况也不能测度。一般来说，在印度来源可靠的所有法本毁坏了许多，佛经也不可限量，西藏的译师们又如何能断定它的来源呢？我虽然去过西方邬金境内，可是也无法断定此境边际，也就是说，最初的所有梵文本后来多数在尼泊尔，因此尼泊尔巴哈绕的一个寺院里，宁玛的所有续以不可思议的数目都保存着。我对西藏的宁玛派诸位行者说过：我迎请宁玛的梵文本和班智达，你们自己也去杰仲境内，我当译师来翻译，可是没有成功，宁玛派仍然有许多要翻译的。可是对此，西藏个别自诩为智士的人却说：‘宁玛的《集密意续》是西藏的老咒师们修改的，因此是伪经。’这是不合道理的话。如果他们知道是伪经，也去造连佛经中没有的经续，那还是很好的……”

此外，阿底峡尊者的传记中记载：阿底峡尊者的心里有着“对保存在人间的密宗，我认为没有比我更精通之人”的傲慢心，可后来到了西藏，打开白哈洲的一个佛典书库门，阅览了梵文本，竟然有尊者也见所未见、闻所未闻的法本保存着。之后他感到对大乘密宗无所不知。这时，空行母也从虚空中显现不可计数的无量殿，显示众多续部并说：“所有这些都没有，大乘此密宗无边无际。”由此断除了他的傲慢心，他后来多次诚心随喜西藏的国王说：“像西藏这般佛法兴盛，甚至在印度也未曾出现过。”依靠第二金刚持莲花生大士的恩德，印度也不曾公开的许多空行密藏得以翻译后，保存在桑耶白哈佛典书库中。

至尊达绕那塔说：“在卓当洲前所未有的原始教法，莲花生大士首次创立，阿底峡尊者也来到，从此开始，一百年左右期间，玛嘎达、邬金、克什米尔等地的诸多金刚持上师来到这里，才使密乘尤为兴盛。以前国王达玛巴拉时期隐藏起来，在印度已隐没的续类和从邬哲雅那迎请的许多续类在印度也是没有的。”通过所有公正不阿的智者的观察分析，一时完全揭露了声称“印度无有且是伪经”的妄语及与之雷同伪装贤妙的一切言辞，以嗔恨心所说的这些人不仅是自己将造舍正法罪，同时也使无有智慧、福报浅薄的其他众生产生怀疑，因此成了大天比丘以威仪挑拨离间，而不会达到究竟之道。

再者，后来的布敦大师十分重视秉持前译的宗轨，实修酿伏藏品四臂怙主等，面见八大莲师予以授记等等，如果这些是真的，那么他所说的“对宁玛的所有续舍置”显然也是顾及当时宗派诤论的他人情面，察巴司徒门兰多吉从事雪域翻译的所有佛典的校对，布敦大师也亲自参与了，将宁玛派《经幻心》及修部保存在《甘珠尔》的续集中，是以正量证实是原始续的缘故才放的，而他们也证实了新派完整的《三十二绕乐续》和《无二胜续》等多数不是佛语，进而放下。

大班智达色隆巴释迦秋单对《分析三戒》的密意直接宣说不了义，以金扦释来讲解时，所有智慧尚未成熟的人生起怀疑，而偏袒的愚者们当作依据。然而这位大班智达的主张是这样的：如果有人认为宁玛续不是正法，那么当时这样承许者就必须要承认，噶、焦、祥三位所翻译的三藏所有法，事续、行续、瑜伽续等大译师仁钦桑波没有出现之前所有译本都不是正法。分别而言，如果有人认为无上密续宁玛派不是正法，那么必须要承认《密集续》、《月密明点续》、《佛陀平等行续》都不是正法，这三者被一致称为宁玛派的十八续的主要部分，依靠根本此三者，在藏地宁玛派的众多法才得以出现，这是往昔大德们解释的缘故。分别来讲，如果有人认为《金刚橛》不是正法，那么该续的梵文本和有资格的权威译师翻译，由诸如此类的推理已经证明是正确无误的，尤其是公认的宁玛续全部是由编大藏经《续集目录》的这些大德已证明是真实的，并且《金刚橛》也无可诤议，正如绕哲和布敦仁波切的《佛教史》中所说。这位尊者破斥完别人的观点后，道出他本人的核心观点：“佛教的教主导师释迦牟尼佛以离贪的形象或者转轮王的形象而讲说密法……唯一实修独一无二导师所说的本尊和咒语次第而证得成就的莲花生大士，及他的弟子二次第得以稳固而证得成就地的大德，他们在西藏调伏了对弘扬佛法制造障碍的凶暴鬼神，为了所有堪为金刚乘法器者安置于持明地，宣说随应根机的本尊、咒语、见解次第。弟子如理实修其义，从中得到成就果位的持明者屡见不鲜。依靠与之相应的耳传和密意立成文字而形成了众所周知的宁玛派清净法门。这些也真实具足论典的法相，因为所说的‘谁唯依佛法，无散心而说’的法相齐全之故。莲花生大士所宣讲的论典与佛经无有差别，如云：‘随应获得解脱道，当如佛经而顶戴。’就像《弥勒五论》、《时轮略续》及其注释《无垢光疏》等一样。”

此外，有些人以后译派的所有续部中没有出现阿努和阿底的法语作为理由来否定，愚者的诋毁词反而成了赞叹声，如来观待所化众生而造的上下经典，其中下下佛经当中并没有上上的法语及详细阐述，这是总的规律。比如：声闻法藏中没有出现般若乘的法语，般若乘中没有提及密宗外续的法语，密宗外续中没有出现《密集金刚》、《胜乐金刚》等无上续的法语。为此，《密集金刚》、《胜乐金刚》等中并没有出现阿努及阿底的法语和详细阐述，依此成立大圆满是一切乘之顶。这里恐繁不述。

再者，大圆满的本性中，直接宣讲离作宗派不存在因缘有为界的了义究竟智慧时，讲述不需要观待黑白因果勤作的所作法。个别藏人说出“舍弃行为就成了与和尚宗一致”这样令人目瞪口呆的指责。本来，善逝所转的三次F轮中，第一转F轮，宣讲善不善因果真实不虚，也是观待世人而开示的缘故安立为不了义。中转和末转F轮，三解脱门的法相意义无有不同，只是宣讲了义甚深的实相有着深和更深的差别。不了义、了义也是从有为法和无为法的角度而区分的，也是从所诠义部分占大小的侧面分析，这在诸位智者前成立并一致公认。中转F轮，承许心识所摄的一切法自本体空而说为了义之时，远离一切所缘，断尽一切分别，所取所舍的法了不可得，总之所取能取的一切法真实中是无为法的实相，也具足三解脱的法相。大圆满，基位时视轮涅为等性，因为不将因果区分开，道位时不分别一切而不行取舍之边，果位时具有远离希忧所得的把握，达到诸法尽地，作为宗派的精藏。如《普作王续》云：“约嘎之顶大圆满，若说有因亦有果，彼不具证大圆义，胜义世俗说为二，乃为增损之词句，彼未证悟无二致，三世诸佛之证悟，亦未见二证一理。”这样的大宗派观点，不说二法的佛陀出有坏的了义甚深经藏的意趣也在于此。诚如《梵胜心请问经》云：“诸法之自性为何？诸法具空性之自性，远离所缘。诸法具无相之自性，远离分别。诸法具无愿之自性，无取无舍，无思无力，极其远离体性，彼即自性光明。轮回之自性即是涅槃之自性，涅槃之自性即是诸法之自性，是故心自性为光明。”因此，见解远离承认，修持远离作意，行为远离取舍，果位远离希忧，依靠这四者赤裸实修三解脱门，除此之外还抉择什么呢？

如果以你们承认是正量而安立的许多续部的圆满次第窍诀来讲，则没有认清所谓宗派轮涅无别，以分别心安立的宗派，不可能有两者合一的时刻。如果有人说：从见解的反体而言虽然就是如此，但行为方面要舍弃。现见见解胜义无误的实相而安住，超越心与心所中存在的学处等有为善根黑白法的束缚解脱，故而成立无取无舍，安住无愿的体相。《圣宝积经·迦叶请问品》中说：“无为法即是一切圣者之种姓。一切圣者之种姓无有学修，超离学修亦无有，何者学修亦无有、超离学修亦无有，彼者行亦无有、不行亦无有、极行亦无有，何者行亦无有、不行亦无有、极行亦无有，彼者心亦无有，心所之诸法亦无有。何者心亦无有，心所之诸法亦无有，彼者业亦无有，业之异熟亦无有。何者业亦无有、业之异熟亦无有，彼者安乐亦无有、痛苦亦无有，何者安乐亦无有、痛苦亦无有，彼是一切圣者之种姓，一切圣者之种姓，即业亦无有，造业亦无有。”又云：“善亦空，不善亦空，善亦远离，不善亦远离，善亦不杂不善，不善亦不杂善，贪著善不善之因缘亦无有。”《喜金刚》云：“无有修亦无修者，无本尊亦无咒语。”依靠诸如此类的教证发出殊胜稀有教法的声音，这会成为和尚宗吗？请诸位深思。

一般来说，无倒证悟智慧，成为方便的分支，是佛陀无误的密意，如阿阇黎圣天论师也说：“宁失毁戒律，切莫失正见。”如实证悟见解以后行为上不管怎么做，不仅不会受束缚反而获得解脱果位，安住于佛子的通衢大道中。大圆满的此道中，安住在法性大平等界中无取无舍成办事业，而不受以刻意执著的行为障碍，这是大圆满的特法，《菩萨殊行》云：“宝施言：‘莫断贪心，莫毁嗔心，莫思痴心，自身不行上业，造不善业，莫追溯见解，莫显示诸行，受持诸蕴，诸界皆作，行于诸处，不离凡夫地，分别不善，断除善业，莫作意佛，莫思维法，莫供养僧，不受真实学处，不求寂灭三有，不越瀑流。’如是教言当教授给初学菩萨，当随教。何以故？诸法之法理即是如此故。”与之相同，《觉性自现续》云：“本性本尊坛城自现自，不供本尊供养成束缚，供手印等于身是障碍，不变手印若变毁宝生，不舍轮回若舍不成佛，别无佛陀觉性外皆无，别无轮回自心集一切，不造有行善根造成缚，断造佛塔佛堂有为善，所作之法不了置则了，舍事瑜伽不舍舍成佛，当知真实佛道即如是。”如实宣说以本性中远离一切所作之法性大平等义的定见摄持时，有为法的白黑业也是等性，《觉性自现续》云：“无有所行善法无断恶，远离善恶觉性之法身，不行善业若行不成佛，无断恶业若断不成佛。”当今时代在雪域，听到此宗而竭力否定的人为数不少，但没有通达这些自性而心里无法容纳，也是情有可原的。如《圣宣说胜义世俗谛经》中也说：“文殊言：‘天子，胜义中与真如、法界、极无生平等，胜义中五无间罪亦与之平等。胜义中与真如、法界、极无生平等，胜义中一切见解亦与之平等……’”如此宣说并不成立舍弃一切行为，自宗心部大续《熔金石》中云：“成为无余善逝佛母，故是一切如来唯一道，戒律等波罗蜜多成为行道大海之基。”不舍弃成为智慧分支的方便行为是此大宗派善巧方便的缘故，暂时不舍世俗谛，然而现量证悟实相谛的法性无迷乱自本体时，不堕于二谛轮番一方，十度等菩提分法的道谛所有法也都包括在此中的道理，如《觉性自现续》云：“任运自成之法身，显现明蔽黑暗散，超离常断之二边，无有明暗所取境，超离一体多体法，超离现与不现法，远离生灭之词句，歧障我念岂能有？思维性中无所思，智慧波罗蜜多边，集于明觉法身中；禅定波罗蜜多边，集于直定灯性中；精进波罗蜜多边，集于无念自然义；安忍波罗蜜多边，集于显现直断中；戒律波罗蜜多边，集于无伴唯一中；布施波罗蜜多边，集于舍弃轮回执；大愿波罗蜜多边，集于显现无希忧；方便波罗蜜多边，集于觉性直定中；大力波罗蜜多边，集于离缘显现中；本智波罗蜜多边，集于显现离缘中。如是波罗蜜多义，自性周遍之本智。”与之相同，《梵胜心请问经》中说：“不执何法即是布施，不住为戒律，不护为安忍，不勤为精进，不思为禅定，不缘为智慧。”同样，《普作续》云：“义之精华本无作，大瑜伽士得现见，本自心净坛城中，因生果尊之坛城，依修四支皆圆满，散收安住任运住。”

如果有人说：倘若一切诸法的实相超离善恶缚解而不住有为法界，那么佛宣说黑白业及因果不虚的道理就成了多此一举。

答：佛陀是念及在心识者面前而宣说这一点，就像梦境中出现凶吉之事虽然在梦里是真实的，可是当醒觉的时候就不真实了。正是考虑到这一点才宣说诸法如梦如幻无实的比喻。在心识所摄的迷乱相没有灭尽之前，有取有舍，黑白业之因及果之异熟也是真实不虚。在迷乱灭尽以后现见真谛的智慧反体中不再显现这些，因为不存在有境二取的心识，所以不会显现对境世俗，这决定是按照佛菩萨的密意讲解的，因为这种境界自然安住于最殊胜照见者之心相续的缘故，被授记解释甚深了义的诸大祖师的密意也在于此。龙树菩萨说：“犹如睡眠牵，子女无量殿，处等已现见，醒后彼不见。如是世俗识，慧眼已分析，远离无知眠，醒时不照见。如是真智者，识日不了知，习气尽毁时，不见心心所。”《入中论》中也云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。”如寂天菩萨也说：“诸缘若未断，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。乱识若亦无，以何缘幻境……”如此成立。大圆满，就决定见行等性的智慧一味一体的本性而言，基位时，依智慧证悟世俗虚妄，从而不希求有为善根，不增益妙慧，心识的反体中有取有舍，而不损减方便。道位时，超离一切作意分别念，因此无有尘许所修。果位时，一切心与心所相续灭尽时，还会显现什么世俗？此理是第二、第三转F轮的究竟密意，也是印度和此藏地无误受持如来教者慎重无谬的讲法。因此，按照从鄂大译师到阿底峡尊者以前的诸位智者以及真正禅师的文字中阐述的一样。

一般来说，我等导师，针对心识者而宣说了取舍、因果的道理，如同梦境中它的因果堪为正量一样，可是有些人耽著佛陀的智慧是世俗量成的含义，以此原因在行为方面固步自封，结果对圣者的妙慧与佛陀的智慧也断章取义，依此对甚深无倒的宗派也难以诚信。这些人对如来稀有事业也悬而未决，怀疑重重。如果入定时不作意一切就成了和尚宗的修持，那么你们所承认的中观大论、巴夏论师的《中观宝灯论》云：“识不住一切，悉皆不分别，于何皆不思。”阿底峡解释圣者龙树菩萨的密意说：“安住于远离寻伺的入定寂止与胜观中时，如同燧木与燧垫剧烈磨擦起火作为比喻来说明，对任何识都不分别，也不执著一切，尽断一切忆念作意……”作了详细阐述。与之相同，嘎玛拉西拉的修行三次第中也予以宣说，因此的的确确是中观自续派共称的言教。这与和尚宗一致也好，不一致也罢，显然已经承认是一致了。大圆满自然觉性胜观的本体决定是妙观察智慧，因此作为修它的所依，入定于远离寻伺的法性中，在无分别的境界中大边解脱无倒安住的实相，《应成续》中云：“自性大圆边，诸法住本位，境心法性融，证本解直定。密意趣心识，有相净本地，空体边解脱，动念尽无念，心尽超意识。”没有通达此理而一味进行寻思、伺察的收射，不会触及到胜观法性，不仅被缘于以心心所反体而安住的单空之执著心及执著相所遮障，而且成了具有生之我的大见，《涅槃经》中云：“迦叶，缘于空性，而依于空性，彼已失毁、极失毁我之此教。迦叶，宁愿人见如须弥，切莫以增上慢视空性，彼非为见解。”佛陀已经明确地予以宣说了。

如果有人说：即便如此，但龙树菩萨说：“不依于名言，不得证胜义。”这说明需要依靠破立的观察而证悟。此教证的含义只是说明胜义谛首先需要依靠所诠能诠的方式了悟，而并不是说完全通过推理分析来证悟。如云：“是故彼寻思，如尸而假立。”以多种不同形式予以呵斥。碰到寻伺的险隘，转绕破立的岩山后葬身于增损本住智慧的道上，自以为凭借智慧观察遣除二边，其实如同蚕作茧自缚一样，极难达到法性实相上面，法性是不可思议的缘故，名言无可表示，名言是以分别心假立的本体而存在，《解深密意经》中云：“各别自证法相境，无所言说断名言，远离辩论胜义法，彼离寻思之法相。”于此，以自性大圆满的三种坐式闭钉，以三看式切要，以六灯之道远离伺察意现量见到法性的缘故，道上有着天壤之别。如《应成续》中云：“胜义离心已，根顿自解脱，现量见之要，自成之边灭，于何皆无执，品真法性味，无三界所依，如空融虚空，胜瑜伽亦尔。”

正是考虑到此原因，萨迦班智达说：“阿底约嘎之见解，亦是智慧而非乘。”虽然从甚深见解的实相无误成立的反体角度善加说明是智慧，但是说它不是乘是有密意的，凭依声缘、菩萨、佛地所摄的智慧尚未圆满、稍许圆满、完全圆满而安立四圣者与乘的次第，《宝性论》中云：“色之行相劣，中胜虚空同。”密意是以好器坏器的虚空无有贤劣的比喻说明凭借远离能障的力量大小现前智慧有所不同的缘故安立乘也无有丝毫相违之处，如果承认不是佛陀的三圣者相续中无有智慧，那就另当别论，从少许现见到圆满现见之前一个智慧上面出现五道十地的安立，因此安立为乘正是经续的甚深密意，因为《华严经》云：“以精进智慧之乘与大乘之心回向彼等善根。”《妙力伏请问经》中云：“佛智即是大乘。”对原本就成立的宗派大圆满不相信的同时，将以分别心重新安立的宗派视为最殊胜，并将三解脱门的意义也奉献给别人，这种人如同无有影像的影子一样。

此外，声称因乘中连大手印的名字也没有提及，仅是刚波巴伪造等，将佛教引入非理之途的现象也时有出现。但实际上，佛陀也对无为法界以手印标帜而宣说过，《趋入诸佛境智光庄严经》云：“阿难，法印即诸法之手印，乃无手印，乃无作之手印，乃无别之手印。阿难，以彼手印摄持，彼等即是大菩萨，是至尊种姓，是人之狮子……”智称论师在《入真如论》中也说：“般若佛母之别名即是大手印，彼即无二之智慧体性故。”作了广说。显宗直接宣说般若波罗蜜多，有时以大手印的名词加以说明，在密宗，以大乐方便修持它，就变成了空乐大手印的缘故，显密有此差别。所以，显宗根本没有提及大手印的说法的确不对。这就如同显宗道只是笼统宣说了如来藏，极其详细的道理在密宗才宣说。因此，只是耽著不了义和名言的安立并跟随词句的那些人宣扬偏堕自宗的教证，他们的依据终究会被佛经及注疏所推翻，臆想的暗箭不会达到预期的目标，这种现象多之又多，因此对于真理，他们没有任何正量能够否定，仅以上述的内容也足能表明这一点。

再者，（灌顶也同样在显宗有提及，）宁玛教藏《集密意续》灌顶中虽然宣说了三因乘灌顶的仪轨，可是在《二观察续》（即《喜金刚》）中云：“最初施长净，尔后说有部，经部亦复然，其后瑜伽行，彼后说中观，知密宗次第，后宣喜金刚。”按照所说相应乘的次第而趋入，密宗道中完整宣讲了诸乘的轨道，如果下乘别解脱的意乐加行以菩提心摄持，那么就转依为大乘别解脱，由此功德也远远超胜下乘。三因乘以密宗的善巧方便摄持，既超胜自地的功德也成为速道，因此有着殊胜合理的意义。而且，显宗也直接宣说了灌顶的名言，在《三百颂》中云：“出离戒律离痛苦，摧毁坏取见义根，摧毁富裕花箭者，赐圆菩提即灌顶。”将受沙弥戒名为灌顶。一般来说，灌顶的仪轨是转轮王受权国政时，用宝瓶水对继承者进行沐浴，诸位婆罗门说吉祥祝福，太子才开始执掌七宝等国政，有这种规矩，以此相同点作为理由，显宗道中十地末际的菩萨临成佛时，十方诸如来从白毫间放光为菩萨摸顶而称为大光明灌顶。实际上入于任何道有权行持其见修行果的方便，佛陀的加持命名为灌顶。《楞伽经》中说：“大慧，此外，依两种加被加持之菩萨顶礼善逝、应供真实圆满诸佛足并请问：依何两种加被作加持？如此，入定于等持加被之加持；一切身、面、臂灌顶之加持。大慧，诸菩萨大菩萨从一地始，依佛陀加被作加持，入定于菩萨之大乘大光明等持中，菩萨大菩萨入定于菩萨大乘大光明等持中，即刻，安住于十方世界之善逝应供真实圆满正等觉显露尊颜，真实显示一切身、面、语，是故大慧，菩萨大菩萨金刚藏，及具如此功德法相之菩萨大菩萨如实加持他众。大慧，如此一地菩萨大菩萨获得入定于等持之加持。以百千诸劫所积善根次第通达、领悟地之违品法相，菩萨法云地，大莲花无量宫安坐垫上之菩萨大菩萨具有一切珍宝饰品严饰之冠冕，为与彼等相同之诸菩萨大菩萨所围绕，如来之手从十方世间而出，如石黄、如纯金、如瞻匐花、如月光、如莲花于大莲花无量宫为菩萨大菩萨摸顶，如转轮王、君王由顶上灌顶。身、面、臂皆作灌顶，由此彼菩萨与此等菩萨，即称为以手灌顶加被作加持。”又云：“不以魔业与烦恼所乱，不堕声闻禅定与声闻地，如来地各别自证、所得之法，通达增上故，大慧，依此诸因，如来应供真实圆满正等觉依加被为诸菩萨大菩萨作加持。大慧，未受加持之菩萨大菩萨堕入外道、声闻、魔之意乐中，不得现前成就无上真实圆满菩提佛果，是故菩萨大菩萨由诸如来应供真实圆满正等觉所摄受……”正如这其中详细阐述的那样，说明十地相续末际的菩萨必须依靠灌顶而成佛这一点是不可否认。所以，声缘菩萨阶段，有权修自道，究竟为大乘菩提心所摄，故而也有着成为声闻缘觉获得遍知果位之速道的殊胜要点，这是金刚持善巧方便遍知一切的缘故才说此语的。没有依靠上面的无上三灌顶而依外密续不得金刚持果位的说法实际上与此一致，因为显宗道中只是以隐蔽的方式宣说了大光明灌顶或加持。

再者，古拉则到法王宿巴面前去求法，依靠没有得到的心病而到了印度，大肆声称宁玛派的续部在印度没有，并对《密藏续》罗列了四过等过失，个别藏人重蹈覆辙，然而他们自己去印度，只在一些小地方没有听过，由此并不能证明前译派不存在，大圆满等最深的续部除了口耳相传独传以外，连法本也不曾公开，也无有教授留下来，在西藏包括狗、鼠以上（意思是说人人）修行密宗的这种轨范在印度是没有的，因此他见所未见、闻所未闻的确属实。可是，就连在印度被共称为对密宗极为精通的阿底峡尊者，当在西藏见到白哈书库的所有梵文本，发现那里保存着他也前所未闻、前所未见的许多续部，由此断绝无所不知的傲慢心，这一历史在阿底峡尊者的传记中有明确记载。也难怪拉则之类的凡夫人不曾见过。不仅如此，而且能自由自在畅游西方邬金境内胜伏他心的邬金巴仁钦华也不曾见过出现在人间的密宗边际，由此足可表明这一点。

同样，密宗在西藏不曾弘扬的妄说，依靠玖单绕哲、大班智达释迦西日、塔巴译师、古译师云讷华瓦、夏嘎译师等手中真实得到的梵文本便可摧破。尤其是精通后译派的智者之最，对佛教中不如法之处进行清理的大德——热波绕哲在《密藏续修法》中如此说道：“此续真实的理由即布夏莫札论师所造的《密集续大疏》，其中‘智慧勇识谁触及’的解释中：引用《密藏续》云：‘密严刹土无有边际，基无量本智坛城明现，智慧宝耀眼之无量殿，不偏向十方。’‘一切不可思议中尽现种种身语意。’‘一切佛塔佛，宫殿处所知’的解释中说：‘顶端十方四时的一切无余佛坛城也不是各自分开，一体性之智慧萦绕一切。’‘自性无性因’的解释：‘诶玛稀有稀奇法，一切圆满佛陀密，无生之中生一切，正生之时无有生。’讲解密意时，引用《密藏续》中说的‘自性密、隐密、藏密、不示密’，《密藏续》中所说‘所谓生五根’及‘蓝白及黄红’一直到‘任运无边中’之间，《密藏续》中的‘现三真如中’……所有这一切都是引用《密藏续》的名词。”断除四种颠倒过失等：此说是佛陀之一切语，十地菩萨也不能结集，因此是承许佛陀所结集的观点，海生阿阇黎所造的《密集续释·密成论》中言：“多数论师如是说，具德聚集大光泽，续部结集之作者，勇士世间自在尊，依于上师之恩德，具德密集结集者，非有所谓其余者，能说唯一本来性，造续者即意金刚。”按此中所说，是讲者本身结集的观点。关于基无量，在《俱舍论》中也说色究竟天无有限量。关于四时，在布夏莫札的《大疏》中也说：“如是当知四时等性。”又云：“十方四时诸怙主。”新派中也有说明，佛密将四时解释为四劫（即成、住、坏、空）。新派中也说：金刚萨埵迁移现于中央，为坛城主尊。“精髓说为智慧名”，《密藏续》的梵文本中云：“色哲札酿地叉德，色哲是精滴的梵语。”尼哦桑给的注释中也说了精滴、精髓是古文。推及其余续，《喜金刚》等后来的一切续都是最初宣说者所结集的。按照诸如此类善说，在印度众所周知的大论典引用此续的教证，前面提及的那些阿阇黎们也有若干不同解释，以讲闻加以抉择，这一点显而易见。因此，大班智达夏嘎秋巴说：“宁玛诸法由印度，精勤翻译无需证，阿阇黎之幻化身，所说成立即足可，由从圣境后翻译，密宗术语虽不同，殊胜共同修行中，无欺成就故为量。譬如由各大圣地，诸成就者所取受，法亦各自经函中，非于圣地翻译成。金刚萨埵予开许，诸经教之结集者，以各地域之语言，宣说足可是佛说。宁玛法规由圣境，翻译决定无需证，一切不定论典中，由修成就此亦尔。此等非为寻思者，杜撰所成遍蔓延，先前莅临西藏境，诸位大德释说彼。”所说的这番道理显然凭借正直的智慧便可了知，这是因明的正确推理。一般而言，并不是只有从印度起源的法才是最有价值的，所有论典以地点来区分好坏，这一点诸位智者并没有共许。作者如果是住地的成就者，那么他所造的所有论典需要作为正量，因此在印度、藏地哪里出现都无有差别。有时与印度的论典相比，藏地的论典也有更好的，印度的凡夫班智达只在《声明》、《因明》方面精通作为理由而造论，西藏的成就者现前智慧而造论，相比之下，必然更为可靠。

此外，朗达玛毁灭佛教后的一段时间，瑜伽咒师玛波和班智达着蓝裙者从印度来到西藏后为了利养恭敬而在城区弘扬行持共同双运、降伏的作法，许多藏人也随波逐流。因此，为了制止这种有害佛教的行为，智慧光叔侄和译师仁钦桑波等发出《破邪咒书》挑衅，新派的译师们为了建立自宗法的优胜而三番五次宣扬前译密教似乎已经混乱，依此使那些孤陋寡闻的人们满腹怀疑。然而实际上续、教、窍诀的传承加持相续经久未衰而存在的道理，由前面所说的历史中便可知晓。简而言之，朗达玛毁灭佛教后的那段时期，所有显宗寺院已经从根本上摧毁，而密宗的所有修行院，由于位于深山、岩洞等零星地带的缘故，加上正如朗达玛对大努承诺的一样，密咒师谁也没有从根本上遭受迫害。在那些日子里，酿万登珍桑波、安兰香切嘉灿、涅匝那的弟子八大华子中的多数、大努父子、如·释迦炯内、德香大宿等二悉地获得自在为数众多的持明大德们受持内三续部的佛法。依靠前译传承和住持明地的大德们的窍诀而实修，无欺现前殊胜和共同成就。也有依靠大圆满界部的教授，帮麦彭滚波弟子七代传承、酿万登珍桑波到荡玛棱珠等七代，由经窍诀光明心滴道成就大虹身而使色身荡然无存。宿氏祖孙三人等成就起死回生的禁行，真身在空中消失，也出现了许多传承。以南北地区为主，由经大圆满甚深伏藏道而虹身逝去的人数说之不尽。以后来的此时为例，在第十五胜生周的水羊年成就自在持明者班玛灯德以光明身而消失，其后他的亲传弟子伏藏大师让热多吉在敏珠林寺圆寂时，遗体化光所留下来的只有一卡大小，被人迎请到多康，现今也可以朝见。与之同时代，伏藏大师敦珠朗巴的亲子和弟子获得虹身成就的有十三位。近代第十六胜生周木猪年，多康朗仓匝巴札西哦色，其后火牛年，他的继承人罗珠嘉灿，其后水龙年，德格意隆巴索南南嘉，这些我都记得一清二楚，涌现出许许多多无余化为虹身的现量实例。不仅如此，而且敦珠伏藏子哲美哦色、空行根桑秋涅德炯旺姆、意钦嘉擦杰美班玛南嘉、竹青大堪布洋彭秋戒囊瓦、第二世格蒙土旺丹毕尼玛、舍事者根嘎华单、第三世伏藏大师杰美班玛丹增、竹青大堪布班玛特秋罗丹、我的殊胜导师伏藏大师素温南卡多吉、遍主杰美诶敦旺波、大怙主嘉华得瓦尼玛，大多数都是伴随着妙音、光芒、大地震动等种种神变，色身化光仅剩下一肘左右，五大金刚舍利和普通舍利不可计数。此外，对圣者智慧善逝甚深法理无所畏惧，获得严饰赡洲之殊胜庄严龙树菩萨和无著菩萨一样果位的荣索秋戒桑波、全知法王龙钦绕降等抵达广闻大海的彼岸，也涌现出这样的大师。就共同而言，幻化的译师贝若札那翻译的《医学四续》也给予无量众生莫大的安慰。还有通过息、增、怀、诛四种事业成办浩瀚的事业，方便甚深，在雪域名声大震。也有因为遭到大怖畏，而需要直接间接寻觅前译派及随行者作为依怙的，诸如：萨迦班智达虽然能以正理击败杵雪嘎波，可是当对方准备飞到空中时，还是要用金刚橛明咒束缚住他，这是现量的事实。诸佛菩萨唯一是利益他众，因此，必然要考虑将具有增上生决定胜事业的佛教推广各方。念及这种情况，大智者古译师云讷华说：“一般而言，自从朗达玛毁灭佛教以来七十余年间，在卫藏、后藏一个出家僧人也没有，而在有许多宁玛巴密咒师的各自地方以殊胜修行给整个藏地增添了祥和。所有在家人也对他们起信心并以衣食供养令其欢喜，只是依靠接受宝瓶灌顶等，相续次第得以成熟。鲁墨大师等卫藏后藏的六人或八人出世时，在所有小地方扩增不可胜数的寺院和僧团，使人们能够没有衰落地受用先前王臣时期翻译的所有《甘珠尔》及《丹珠尔》（大藏经及论著）。纷纷涌现的智者成就者的大德多数也来源于宁玛成就者的传承。”印度的阿阇黎恩札布德、佛智、那诺巴等所造的大圆满窍诀只是零零落落出现在西藏，而其他成就者所造的论典等多数没有译成藏语。但是，这些阿阇黎守口如瓶，因此最为甚深的窍诀尚且也没有留下蛛丝马迹，更不用说共同传讲了。仅仅是法本多数也印持不显的缘故，只是极其保密地传给个别具有殊胜缘分的弟子。比如，玛尔巴连名称也没有听过的《那诺空行帕塘巴》。同样，大班智达释迦西日从大阿阇黎莲师那里直接听受普巴金刚，帕单巴将大圆满作为修行的核心，也有这样的史实。

后来，大成就者寂隐从莲花生大士那里直接恭听许多续部的讲解、灌顶、窍诀等，随即在卓当地方等其他境内也加以弘扬。这是他的弟子来到西藏讲述的。扬耶札巴在莲花生大士、菩提萨埵、布玛莫札面前直接听受大圆满，至尊米拉日巴最初在努·克隆巴面前听受大圆满心部时，没有入定于觉性上，暂时法与人似乎背道而驰，但是最后以南岩马尔巴译师的绝地火为因而经过大圆满心尽法尽之道而证得成就。他在《金刚歌》中也说：“以大圆满由前钉，以大手印从后钉，口中吐出教言血……”由此足可表明。

噶玛巴巴卡成为卡嘎绕多吉的高足后回忆起通达大圆满六百四十万续的前世，并在噶托巴香巴波面前闻受大圆满等而获得成就。全知自生金刚亲口承认他是布玛莫札的化身，成为心滴的教主也显现出意伏藏。大成就者邬金巴、古仓巴尊者、扬滚巴等证悟轮涅平等一味的大德们不管依靠什么道而成就都已获得了大圆满的境界，看一看他们各自境界的堂奥。具德萨迦派中许多人都是在莲花生大士的亲传弟子瓦色囊的传承中依靠前译教轨而证得成就的。真实意和金刚橛掌握着萨迦派本尊之命，这是因为：当时在西藏萨迦派一些自诩为智者的人试图对前译派泼浑水进行玷污，当时依靠真实意（黑日嘎）和金刚橛的法主威力，保护了前译派，由此此二本尊被作为真实的恭敬处，结果那些人只有自己将自己所写的隐没不见，也出现了这样的时候。法王喇嘛单巴依靠普巴金刚而现前证相并造论。尤其是从萨迦派罗珠嘉灿到根帮多让巴、秋吉察巴、蒋扬钦则旺修等受持萨迦派的大德都是依靠莲花生大士直接间接摄受和加持而由经前译大圆满等道证得成就的，这样的人不乏其数，这一点从他们各自的传记等便能了解，在此说之不尽。来源于传承轨的言教如意宝及道果的此教言，实际上前译《真实意黑日嘎嘎波续》中直接宣说的四灌顶、四障、四道、四宗派、四遗教、四行、四身等所有安立的圆满次第的缘故，以量成立道果的教言就是此续的窍诀。再者，南岩大成就者南卡嘉灿或者业金刚能够直接从密主那里接受传承，并且所作之事都是金刚手菩萨予以指示。他具有金刚手菩萨恩授耳传的二次第窍诀独具特色的大圆满真实道。宗喀巴大师对真实甚深见断除疑虑而祈祷大成就者业金刚，结果他向密主请求，密主赐予的《问答甘露妙药》中说：“普贤佛父之密意，普贤佛母之忠言，金刚持我之密语，乘之极顶大妙药之修行追溯心性光明。业金刚，觉性本体空性，谁也未曾改造，无因无缘、本来安住。于此莫作改造。顺其自然上安住，歧途于本来清净界中成佛。如是自性光明，本来与空性无别任运自成，彼之明分大悲不灭，显现亦不成立自性而了知为大双运，无别是佛陀……”《金刚手生圆甘露滴》中云：“智尊亲言：无生离心之法界，无灭离戏现一切，轮涅无二本清净，自现无生融法界。”又云：“实执妄相若未灭，修行空性歧途处，空性未离分别心，以二现法不解脱。承许五身为所修，承许五毒为所断，承许佛果为所得，承许轮回所断等。执彼破立若未断，不得真实精藏义，如盲寻觅虚空际，永久漂于轮回处。纵心耽著唯离心，以心作法不解脱，胜义非为心行境，心尽法尽乘之顶。自心法身无有实，切莫假立觉性名，无有所见菩提心，具足空性大悲藏。安住无有言思中，安住离分别心中，无有所作悠然住，所谓住是心之词，无住不住之名言，无名无说离观察，假立相心寂法界，破立取舍消法界，如云散于虚空中，未舍分别净本地，本来见修行果四，见解本当无承许，修持灭尽修心执，行为无作护无贪，果位法身本固有，舍求他修羡慕心，八万四千乘之法，续释窍诀说不尽，彼等一切集结晶，犹如酥油之醍醐，此一窍诀甘露滴，精髓犹如狮子乳，犹如胜器纯金瓶，赐予事业金刚汝……”此中大圆满的法语与其他宗派互不混杂的缘故，依此道证得成就。而且，宗喀巴大师除了在安立中观宗、因明宗时以外，实修与大圆满大手印一致，这一点是革日尊者和具证嘉扬嘉措等所说的，实际上也是在大成就者面前断除见解增益，我们阅过《问答甘露妙药》便能知晓。此问答基本与《空行心滴问答金鬘论》相同，否则宗喀巴大师对名言道理的智慧如日月光芒般广博，所以仅仅是理解对境的见解并不需要依靠大成就者。因此文殊菩萨的化身宗喀巴大师亲口说：“尤其是佛菩萨的密意摄要的窍诀圣者金刚手的密语，按照《问答妙药甘露鬘》是密主亲传，不增不减，无有错谬立成文字，密主言教之甘露，满足我心愿望已，战胜烦恼之疾病，似乎已至杨柳宫……”特意作了说明。同样，大班智达罗桑秋杰嘉灿在《大手印引导文》中说：“大圆满与大手印，中观道果断法等，纵然安立各自名，然实修者瑜伽士，分析获得一密意。”这也是从实修的反体笼统加以说明，是随喜之处。帕旺卡巴华玖棱珠，依止自己的父亲持明才旺诺吉和让珠尼达桑吉成为大圆满心滴之妙道得以稳固的瑜伽大自在者，也撰著了大手印、大圆满、大中观普遍直指引导文等以及开显心滴的部分文稿。第五世达赖喇嘛在这位尊者面前听受大圆满窍诀。一般来说，第五世达赖喇嘛是法王赤松德赞为了再度增上西藏百姓的幸福安乐而以发心愿力成熟降临人间的，在雪域这片土地上，作为恭敬无偏佛法、F轮的殊胜上师，尤其是作为前译密宗明晓原因的随法行利根者，单单听受的教藏伏藏受法录就达三函。精进以理证道制服颠倒邪说的破立，《受法录·恒河》第四函讲述宁玛续中有明确记载。

如此宁玛伏藏方面，以前在印度圣地获得成就的萨绕哈巴、嘎绕多吉、布热巴、马胜、龙树、莲花生大士、海生、如毕多吉、秀仓旺波等迎请而解说的所有续部实际上就是伏藏法，因为它的含义，共称是根现量前不显现的玄妙隐蔽事的缘故。由于没有发现暂时宣说能表所有文字续的法器，所以印持在不显露的法界中，委托所有空行母予以保护，那些成就者得到本尊授记，时机成熟时，在邬金处达玛嘎孜等密咒大宫殿中蒙受空行母众恩赐并灌顶，解开交付印而赐予续部经函，自己进行修持，也为堪为法器的其他弟子稍许宣讲。同样，就西藏而言，如实照见一切的莲花生大士了知后代所化众生的状况，从所有深广续部中撷取修法、事业、会供、窍诀等齐全的道法，立成空行黄纸文字续以后在深山、岩石、湖泊等处委托交付给非人伏藏主，并以“授权未来具缘者此位补特伽罗愿他开取”的发愿印持而隐蔽起来。后来具缘之士发愿力复苏，时间、验相、授记聚合，大阿阇黎莲花生亲自露面依靠赐予灌顶、交付印持、授记给予安慰，通过伏藏主所有护法神誓言禁行的胜伏，使不同的法伏藏与宝伏藏到了伏藏师的手里，而成办广泛弘法利生的大业，这是如来伟大事业的一部分。集诸福德之《圣三摩地经》中云：“无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨伏藏置于山、山丘、树内。无量陀罗尼与法门作成经函亦到手中。无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，现见前佛之所有本尊能成就辩才。无垢威光，欲求法之诸菩萨大菩萨，纵然寿尽亦依诸佛出有坏及所有本尊而能成就寿、力，依佛陀之加持、本尊之加持，彼等欲求，则亦可住世千年。”《摄正法经》中云：“阿难，为安住何法，若将此等法之法类写成经函而隐成伏藏作供养，则彼者得到十得，阿难，尽得佛眼而现见佛陀之伏藏、尽得天耳而听法之伏藏，不退转故尽得僧而现僧之伏藏，尽得宝手无穷之伏藏，圆满相好色之伏藏，不分遮掩而成遮掩之伏藏，尽得辩才殊胜之伏藏，制服反驳不畏之伏藏，维护一切有情生存福德之伏藏。”诸如此类。善逝狮吼声不可否认而传出，要认真通达。一般来说，在以前共称为遮破邪法的详细资料与历史里，由于没有详细分析所破与能破的差别，所以很难能遮破宁玛派，对这一切，如果以公正的智慧详细分析，那么信口开河的现象相当多。如果西藏的诸位智者成就者凡是进行遮破都是非法的话，那就得不到一点真实法了，萨迦班智达在《辨析三戒论》中对六法及大手印等达波噶举进行了大力破斥，噶当派的格西南卡白的问答中也说：“我认为哲达大手印此法轨与任何续藏皆不符合，我想这不是正道，切莫将此语传给别人。”对噶举极其严厉进行遮破。对噶当派，帕单巴尊者等加以遮破，对于达波拉吉受持噶当派的事迹，受到了米拉日巴尊者的批评。帕单巴尊者的所有息法窍诀，月波尼桑和觉哲登椎等说是臆造的法，对于断法也说是玛觉疯女的胡言乱语。香巴的四金法也被说是穹波赤诚滚波所造法而不纳入《丹珠尔》之列。萨迦派的雅、荣二尊和够、释迦、达三者对宗喀巴大师的见解和宗派极度遮破，并认为宗大师面见的文殊菩萨也不真实。大智者热绕对于《时轮金刚》中所说星辰运行东方、汉地位于西藏的北方等评价说不是真实续。至尊仁达瓦说：“共称《时轮金刚》等，十地自在者所造，然析合理及非理，智者分析不合理，根本续无诶与旺（即智慧与方便），略续中见多相违，所取来源亦不现，如娼妓子谁依此……”从多方面驳斥《时轮金刚》。

古拉则说：“扰乱抄袭空行续，嘎雅达绕金法生。”而遮破道果，其实他是嫉妒弘扬该法的卓莫大译师。因此，这些人绝对有一种特殊的意图和必要，否则，无等达波仁波切依靠噶举派成就，文殊怙主宗喀巴相当于是成办如来教第二本师的事业，以此为例，佛陀本身及诸大阿阇黎之金刚教赞叹的这些大德善加诠解住于真实教义的一切法如果是不清净的，那么恐怕大多数藏人都需要置于如来教之外了。简言之，佛陀的广大事业之对境乘与宗派的安立不可思议的甚深奥秘，尽管与凭借所知衡量之闻思锐智的寻思不相符合，但毕竟是遍知善逝所言说的。我们必须要知道：凡是具足断除轮回、趋入解脱涅槃道的法相者，就是佛陀的无误善妙宗派。至尊弥勒菩萨言：“说断三界诸烦恼，言说寂灭之功德，彼是佛语余反之。”我们要具备正念，否则，触及法界海底的唯是佛陀的行境，而诸位圣者尚且没有证悟，又怎么能是雪域带有偏执者的行境呢？没有完全证悟，一味沉湎于不了义，堕入偏执之道，嫉妒与自己等同者，希求名闻利养，以这种动机驱使而妄加诽谤的这种人丝毫也没有触及到真实义，诸如：龙树菩萨解说大乘，诸位声闻宣扬：怙主龙树伪造经教而算在佛经中，实际大乘不是佛说。圣者无著依照补处弥勒的意趣诠解末转F轮，结果包括追随者在内都被摈除大乘之外。国王达玛巴拉在位时期，小乘行人毁坏黑日嘎银像以得利，将密宗的经函烧在火里，宣称大乘密宗是魔所造，由此遭到王法制裁，佛智阿阇黎加以护持，也有这样的历史。在藏地，《国王月光童子宣说经》中所说的实相大手印，被称为达波分别法，被视为非佛教。全知自生金刚与法称海如理讲解末转F轮的密意，但后来，莫玖多吉（不动金刚）等不受持那种见解。阿阇黎多波巴说胜义是真实、恒常、稳固的，结果所有藏人把他视为数论外道。宗喀巴大师讲说世俗量成，后来的诸位智者群齐而攻之；大班智达则隆巴公正地讲解《辨析三戒论》，而不得不离开萨迦派；全知第五世达赖喇嘛，不堕偏方而闻思真实教，几乎接近不被列入噶丹派（即格鲁派）中，诸如此类，诚信对那些颠倒之语而以邪见舍法的障碍实在不可限量。

没有入佛教的在家人纵然造了十分残忍的罪业，但仅仅缘于甚深之理也有走向寂灭的机会，而诽谤或舍弃妙法者却并非如此。《涅槃经》中云：“迦叶，世间三种人之疾极难治愈。何为三种？诽谤大乘、造五无间罪、有邪爱者。此三疾患于世间中极难治愈，声闻、独觉、菩萨亦无法治愈。”《慧海请问经》云：“世不知诸法，住于二种想，谓此真此妄，无知起争论。我知世诸法，真实法性故，我与诸世间，永不起争论。无争之此法，诸佛所言说，若知世等性，此无真或妄。佛教若已得，虚妄或真实，我成边执者，与外道无别。因诸法非真，无有实与妄，故出世间法，我说此不二。世间之法性，谁知此世间，智者不执著，真妄之见解。清净如虚空，谁知此世间，大名即犹如，世间之光明……”其中详细予以宣说。另外，补处弥勒大菩萨也（在《宝性论》校量品中）言：“失毁甚深法，智者于猛火，毒蛇刽子手，霹雳不应畏，火蛇敌金火，唯令离性命，不能令堕入，极怖无间处。依止恶友者，于佛具害心，杀父母罗汉，破僧和合人，决定思法性，速由彼解脱。何人嗔正法，焉能有解脱？”《宝积经》中云：“迦叶，我与如我者方可认定法与补特伽罗，而余者不能，否则会颠倒堕落之故……”我们必须深思以多种不同形式所宣说的意义。在没有获得见谛的清净法眼之前，对于法与补特伽罗，声称“这是颠倒、这是不正确，这是伪造的”以增益损减加以辨别，实属弥天大罪。

再者，以伏藏授记为例，纵然无有自私自利的一位合格伏藏师的伏藏法中有授记，但也必须依靠了知其授记的意图与必要、无有直接能害来确定，并不是不辨别了义不了义而直接从字面受持，偏袒实执教义。原因是，有关贤时劣时等的一些授记，也会有以暂时因缘缘起转变使授记没有得以应验的情况。

以前出世的伏藏师中除了三种殊胜化身与带“朗巴”的伏藏大师以外得到全面完整授记的人实在罕见，更何况在当今已经到了污秽不堪的浊世，众生福报日渐减退的时期，缘起圆满似乎极其困难。然而，莲花生大士的悲心与加持越来越迅猛。其金刚语说道：“未来法施无穷尽，莲花伏藏满世间，取者皆是我幻化，装束行为无定准。信士偶尔不起信，众难认定多出现。”又云：“持莲花传伏藏师徒众，行为纵如猪犬是有缘，不同其余凡人更超胜，佛陀隐蔽方便皆不定。欺惑骗子诈现威仪众，诸众切莫金粪视等同。”哲美嘎绕伏藏教中言：“伏藏大师众纷纭，伏藏法蔓如菌褶，彼亦并非无有果。是邬金我纪念碑。”绕那朗巴的伏藏中也说：“大境出现大伏藏，亦是邬金纪念碑，小境出现小伏藏，亦是邬金纪念碑。”此外，又云：“恶世如火盛燃时，密宗能力如火炽。”我们要按照所宣说的这些道理来确定，不要沉迷于无有依据的信口开河，也不要耽著一己私欲而要睁开清净的广阔慧眼，不要迷失取舍之道，这一点至关重要。

还有些人声称：宁玛派与苯波教的说法、情形有相同之处，因此苯波与大圆满，内在意趣也一模一样。

但事实上，法语等相同之处倒有许多，但他们是根据苯教的需要而抄袭的，又怎么能与宁玛派等量齐观呢？譬如说，在印度，将内教的声闻宗派与名言派、缘觉与唯识、事续与行续、瑜伽父续、母续与无二续并列在一起的宗派总共有十种等。藏地也不例外，佛教的《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品。这些原本无有、倏然出现的遍计所执无量无边，对此又怎么能一一破尽呢？

然而，苯教中依靠祈福、咒语等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的，因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议，就像遍行魔王说法的奇迹一样。一般而言，只是取名为苯教，而实际上行持正法的也极其多，所以绝不能以宗派而生起贪嗔心一口咬定合理不合理。

其实，在印度，有内道与外道，藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，汉地所谓的和尚与道士总是无独有偶，也可以说是一种缘起规律吧。因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然，默然置之，正如《月灯经》所说：“世间他外道，心中不怀恨，于彼生悲悯，此乃初法忍。”

另外，后来有些人声称：“如果行持宁玛派的法轨，就会不顺利。”也有改变、更换皈依境的情况，可是了知理由并发自内心坚信的人，不用说是暂时顺不顺利，就算是千佛显现尊颜，说你的法轨是错误的，舍弃它，修行别法，他也不会有一丝一毫的动摇，但是，没有脱离贪嗔痴之网的普通人，会生起希忧之心，也难怪，稍有不顺，就怨天尤人也是情有可原。其原因也是，往昔整个藏地由无形的黑法鬼神据为己有，对此，莲花生大士，以降伏的禁行威力使他们不由自主惟命是从，取受了他们的命心，吩咐他们作为护法神。不守誓言的加以降伏镇压。同样，对于有形的人而言，将那些不让人入佛门的恶臣，活埋在尸陀林里，其他许多苯波大臣也绳之以法。如《遗教书》中云：“佛教苯教如遇刽子手，彼此之间相互不容让，诸多译师智者被摈除。”国王的愿望，以翻译及讲说正法为主树立佛教也出现了许多波折。最终，苯波教的见解、行为被堪布菩提萨埵及莲花生大士驳倒、以成就相神变予以击败。国王令苯波徒行持佛法，结果只有少数人听从，他们将许多经典译成苯教。国王听后，将许多苯教徒斩首。莲师说：藏地的鬼神喜爱苯教，占卜、五行算、祭天、招财之类的事，保留下来，其余一律消灭。苯波教徒以各种各样的行相，被驱逐出境，流放到边地。后来，在赤热巴坚国王时期，佛法戒律极其严格，魔臣痛苦不堪，对僧众怒目而视，竖小手指等，结果他们的眼睛被挖出，手被砍断等许多受到法律制裁。依靠魔臣们的外缘，三次降伏天龙也没有成功。莲师说：未来，人们被黑法鬼神及恶魔左右相续，恣意毁坏誓言戒律，乱行因果，使得正法与王法遭受毁坏。现今的苯波恶魔群臣，化现成有形无形的不同形象，千方百计对藏传佛教制造违缘。特别是，针对邪魔厉鬼、能致其于死地，防止边地军队暴乱等浊世的邪魔怨鬼的锐利对治，唯一在前译甚深伏藏品中才有。对于受持自宗者，所有魔种必定生起忍无可忍的嗔心，因此，感受各自非理邪愿力的同行等流果，是因果缘起的法尔。为此，把他们当作悲悯的对境作为自己修安忍的依处，而不应该生起一刹那的嗔恨心，否则会失去菩萨行。这是顺便插入的话题。

尤其是，对于雪域的唯一怙主——莲花生大士，非但不感念其恩德，反而以邪见诽谤者也可能出现，但他们只不过是暂时修行非福德事的近取，而永远无法阻挡莲师的如海事业。单单结上恶缘，也会令他们终究脱离轮回，这必然是清净圣者们的特法。因此，没有信心并信口雌黄的人，有朝一日也成为莲师的所化，无疑领受永乐的善缘。这是莲花生大士的使者我给予的授记。

藏密佛教史——天鼓妙音中，遣除邪见第七品终。

第八品 略说佛教年表

现在与佛教的情节等相联系而对不同的时期性稍加分析并说明佛法的住世期：贤劫这个刹土佛教的无等第四导师释迦佛在共同所化眼前显现降生、现前菩提、涅槃的固定年数是不可思议的，印藏诸位智者的观点也有许多不同之处，佛涅槃后过了多长时间也同样有诸多不同观点。如是如来教住世多久时间，根据众生根基差别，也出现不同的多种差异。《杂事律》、《金色传》、《贤劫经》、《大云经》、《无尽慧请问经释》、《俱舍论释》一致说佛法正教期、佛法名相期各住五百年，共住世一千年；《大悲白莲经》中说佛法正教期住世千年，佛法名相期住世五百年；《法性本体不动显现经》中说住世二千五百年；《月藏菩萨请问经》现今的法本中，多数是说两千年，也有说三千年的。依据诸位圣者所言，因此有确定性。塔尔译师所翻译的《弥勒授记经》、世亲论师的《摧破论》、切德的《十万论疏》等中说是五千年。诸如此类，主要是针对人类的总体所化以及普通非人而言的。另外，《海龙王请问经》等中说，在大非人、龙王大海处、三十三天、兜率天，千佛的佛教在这一大劫没有圆满之间，正法也不会隐没。以此为例，大乘了义第三转F轮中的《金光明经》及无上密《金刚萨埵幻化网》中说：“佛陀不涅槃，法亦无隐没。”《如意庄严续》云：“众生大资粮，乃至具足间，佛不间断幻，解脱法无没……”密宗续部中所说的固定住世期、不定住世期及无有隐没等许多详细教证在此不繁述。

如果有人想：在佛教的住世期基础上，以前已经过了多长时间？对此也有众多不同观点。其中在此，依靠圆满佛陀出有坏在律藏、经藏、吉祥第一殊胜之佛《时轮金刚续》以及超胜的密续中明确宣说的固定年月，同样还有语金刚邬金莲花生大士、大班智达布玛莫札、译师贝若札那的无垢不共言教，以历算的正确途径来衡量，则与藏地总的《时轮金刚》的智者，尤其是成为如来授记大祖师的观点极其相符，这一点毋庸置疑。善加领悟其理而于此处如是宣说：具体而言，我们的这位本师义成太子，于阳土羊年箕宿月（藏历六月）十五日午夜鬼星隐没的合时，入于正在持斋戒的摩耶夫人胎中，其后过了九个月零二十三天，铁猴年萨迦月初七上午伴随皎月鬼星出现之际，在蓝毗尼花园降生。二十九岁，土鼠年昴宿月（藏历九月十六至十月十五）十月初八上半夜，于耶输陀罗植下种姓的种子，中夜见到鬼宿升起之时出家，历经六年苦行，到了三十五岁，土马年萨迦月（藏历四月）十五，前往菩提树下，初夜降伏魔众，中夜过后金刚月食等至之际入定，临近解脱月食，间隔一刹那黎明出现，接近敲响胜利鼓的时刻现前圆满佛果，他的儿子罗睺罗住胎六年之后于那时降生。他的诞生令众人欢喜，当时阿难也降生了。此月食于午夜刚过，牛时前分月亮临近东升，月亮仅有六分之一被遮蔽，其余已解脱月食，大约十三时，再度恢复满月。义成太子成佛以后过了七七四十九天，于鹿野苑第一转四谛F轮，随后依次在灵鹫山，中转无相般若波罗蜜多F轮，在玛拉雅及拘尸那城等各地，转不退转了义精藏乘，相应所化众生根基宣说三次第F轮。

对于佛说法的年限，尽管有些圣者加以计算而确定地说有这么多年，但只是大概而言，难以如实测度。一般来讲，也不能承许乘的次第先后时间绝对仅此而已。如来到了八十一岁，成佛后四十七年，于铁龙年仲春（藏历二月）十五下午，在摧魔克胜三世间的合时，于南方吉祥米积塔前，宣说了吉祥第一佛（《时轮金刚》）等无量的无上乘。萨迦月十五后夜开始，于拘尸那城，色身无余趋入法界。另有“于昴宿月十月初八中夜，趋入法身中”之说，这是印度阿阇黎戒护与大班智达释迦西日的观点。藏地的大智者布敦等也承许这一点。再者，有些论师承许，佛陀于仲春二月十五涅槃。也有些论师认为是在箕宿月（藏历六月）十五涅槃的。对此，虽然有些中期的佛历家从佛涅槃的第二年开始算，但大智者们从佛涅槃的当年开始算。如云：“如来灭度年，彼是积年始。”这种说法合情合理。如此从佛陀涅槃的铁龙年开始算起，至今第十六胜生周水虎年以前，已经过了二千八百四十三年。未来的积年所有安立也唯一应该以此来计算。尽管详细佛历理当结合香巴拉法王年代来讲，但在此恐繁不述，只是摘要说明：

如来涅槃第五年木猴年闰月初十辰时，邬金第二大佛莲花生大士于斯德海岛降生，迄今为止过了二千八百三十八年。佛灭度二十九年土蛇年，密主金刚手菩萨于有天铁的玛拉雅山顶为五圣贤转F轮。续的经函落到萨霍绕的国王匝手中，现今已过了二千八百一十四年。佛灭度一百年的土羊年阿育王降生，至今过了二千七百四十三年。佛灭度一百年的铁猴年，雪域的湖泊减少，娑罗林苑等器情形成起，至今过了二千七百四十三年。佛灭度一百一十一年的铁马年，作第二次结集，至今过了二千七百三十二年。佛灭度一百六十一年的铁猴年，圣龙树诞生，至今过了二千六百八十二年。佛灭度一百六十六年的木牛年，宣说胜乘的嘎绕多吉降生，至今过了二千六百七十七年。从前面的铁猴年雪域器情形成开始，玛桑九兄弟与四十个零星小国王等统治藏土之间，过了五百三十四年的木虎年，统治整个西藏的涅赤赞普国王（肩座王）出世，至今过了二千二百六十九年。佛陀灭度八百八十一年的铁猴年，外洲耶稣玛诗伽第一积年建立开始，至今已过一千九百六十二年。从此次第简单易懂摄略宣说：从木虎年涅赤算起，吐蕃的第二十七王朝之前，过了六百一十九年的木狗年，拉托托日涅赞诞生，他到了六十岁的水鸡年，玄妙神物降落到皇宫上，这是西藏正法的开端。佛陀灭度一千五百年的铁龙年，如来教十期中，果期的一千五百年结束，到了修期的开始。从水鸡年藏地正法开端过了一百八十五年的火牛年，法王松赞干布诞生，其后过了二十五年建起大昭寺等，开拓正法，始创文字。过了一百四十九年的铁马年，法王赤松德赞诞生，又过二十年的铁虎年，莲花生大士到达藏地，转F轮，建造吉祥桑耶寺。随后第十七年火羊年，预试七人出家，翻译显密妙法，奠定讲修佛法的基础。其后第三十七年木猴年，莲花生大士前往妙拂洲。第二年火狗年，国王赤热巴坚诞生。此后第二十六年水鼠年，贡巴饶色大师诞生，第九年铁鸡年，朗达玛毁灭卫藏、后藏的佛法，第五年火虎年，拉隆花多降伏朗达玛，第二十三年土牛年，吐蕃王朝解体。第二十四年水牛年，贡巴饶色大师与卫藏后藏的十人从康区到卫藏，树立佛法后弘时期的开端。第五年土马年，新派的译师之首大译师仁钦桑波诞生。第二十年土虎年，大成就者瑜伽士赤诚滚布诞生。第四年水马年，具德阿底峡尊者诞生。第二十二年木龙年，仲敦巴尊者诞生。第八年水鼠年，玛尔巴译师及伏藏大师札巴温西诞生。第二年木虎年，小宿尊者诞生。第十三年火兔年，《时轮金刚续释》始至西藏，第一胜生周就是从此时算起。从那时起迄今为止的每一轮胜生周中，著名的大德寿量及时间的迁变流逝，在此笼统简单叙述：

第一胜生周开始那年，大译师仁钦桑波七十岁整，穹波南玖五十岁整，阿底峡尊者四十六岁，仲敦巴尊者二十四岁，玛尔巴译师与札巴温西十六岁，小宿尊者十四岁。在第一胜生周里，阿底峡师徒的法脉中，对受持此法传承者取名噶当派，最初形成了。莲花生大士的亲传弟子昆勒旺仲瓦至昆如西绕赤诚之间仅有十代传承，是旧密；而从昆滚秋嘉波在仲莫释迦益西等新派译师前听受许多法要时起就转依为新密了。自从他在帮波山旁嘎卫一方，于第一胜生周水牛年建起古热寺以来，法取地名，形成了萨迦派自宗。与此同时，成就者穹波将香巴金法、玛尔巴译师将嘎举教法源头引到西藏。

第二胜生周开始那年，玛吉拉卓，生肖铁羊，五十七岁；岭国格萨尔王，生肖土虎，五十岁整；至尊米拉日巴，生肖铁龙，四十八岁；鄂译师，生肖土猪，十六岁；密主卓普巴，生肖木虎，十四岁；达波达哦云讷，生肖土羊，九岁。达波瓦的弟子康巴三人等次第分出的四大、八小噶举派广泛弘扬。

第三胜生周开始那年，夏敦增钦波，生肖铁羊，五十七岁。这一年单巴桑吉到达当日地方。萨迦派大师根嘎酿波，生肖水猴，五十六岁；帕姆哲巴、噶玛巴德色钦巴，生肖铁虎，三十八岁；噶托单巴德香、扬达玛札，生肖水虎，二十六岁；昂达酿绕，生肖木龙，二十四岁；萨迦至尊索南则姆与华达隆唐巴，生肖为水狗，六岁；哲贡玖巴，生肖水猪，五岁。上面的土牛年，吐蕃王朝解体以后零散的王族人们，在阿里零零星星维持国政住留时间达二百七十五年。

第四胜生周开始那年，革日秋杰旺修，生肖水猴，五十六岁；智者涅波，生肖土虎，五十岁整；朗日班玛多吉与觉姆曼姆，生肖土猴，二十岁；萨迦班智达，生肖土虎，二十六岁；达隆桑吉雅熏，生肖水猪，五岁。从这里的水牛年开始，大师萨迦巴统治了西藏三区。

第五胜生周开始那年，藏巴嘉热，生肖铁蛇，四十七岁；大成就者邬金巴，生肖铁虎，三十八岁；卓滚秋嘉帕巴，生肖木羊，三十三岁；大成就者美龙多吉，生肖水兔，二十五岁；持明革玛燃匝，生肖火虎，两岁。

第六胜生周开始那年，噶玛巴自生金刚与雍敦多吉华，生肖木猴，四十四岁；布敦塔坚钦巴，生肖铁虎，三十八岁；觉囊派遍知多波巴，生肖水龙，三十六岁；全知龙钦绕降，生肖土猴，二十岁整。从此胜生周的土牛年起，帕哲达色统治了藏地。

第七胜生周开始那年，伏藏大师桑吉朗巴，生肖铁龙，四十八岁；多吉朗巴，生肖火狗，四十二岁；嘉滚罗桑札巴，生肖火鸡，三十一岁；哦东遍知晋札，生肖木兔，十三岁；噶玛巴德云香巴，生肖木鼠，四岁；大成就者唐东嘉波，生肖木牛，三岁。从此胜生周的木兔年开始，德哲钦彭巴统治西藏。至尊宗喀巴大师广泛弘扬噶当经论以及新派密续双运的讲修事业，并在此胜生周的土牛年，建起噶丹寺，法脉取名为寺院的名称，由此出现了众所周知的格鲁派。

第八胜生周开始那年，共称的三嘉措，造了历算论典《白莲言教》，大班智达根敦哲巴（一世达赖喇嘛），生肖铁羊，五十六岁；古译师云讷华，生肖水猴，五十五岁；伏藏大师绕那朗巴，生肖水羊，四十五岁；噶玛巴铜巴敦丹，生肖火猴，三十二岁；大班智达释迦秋丹，生肖土猴，二十岁整；法王果仁巴，生肖土鸡，十九岁；雅勒大译师秋炯桑波，生肖铁鸡，七岁。

第九胜生周开始那年，第八世噶玛巴莫玖多吉（不动金刚）与至尊根嘎珠秋诞生；伏藏大师班玛朗巴，生肖铁马，五十八岁；藏纽桑吉灿坚，生肖水猴，五十六岁；华哦则拉创瓦，生肖木狗，五十四岁；哲纽根嘎勒巴，生肖木猪，五十三岁；卫纽根嘎桑波，生肖土虎，五十岁整；大班智达根敦嘉措，生肖火猴，三十二岁。从此胜生周木牛年，德哲藏巴统治西藏。

第十胜生周开始那年，刚波巴札西南嘉，生肖水猴，五十六岁；宿卡措雪罗珠嘉措，生肖土龙，五十九岁；伏藏大师西绕哦色，生肖火牛，五十一岁；哲巴根钦班玛嘎波，生肖火猪，四十一岁；索罗巴罗珠嘉灿，生肖水鼠，十六岁；噶玛巴旺修多吉，生肖木虎，十四岁。

第十一胜生周开始那年，至尊达绕那塔，生肖木猪，五十三岁；持明嘉村酿波，生肖木鸡，四十三岁；罗哲夏仲阿旺那嘉，生肖木马，三十四岁；拉尊南卡晋美，生肖火鸡，三十一岁；语化身慈诚多吉，生肖土狗，三十岁整；刚波巴诺吾坚巴，生肖土猪，二十九岁；噶玛巴秋扬多吉（法界金刚），生肖木蛇，二十三岁；密主陈列棱珠，生肖铁猪，十七岁；伏藏大师敦珠多吉，生肖木兔，十三岁；第五世达赖喇嘛罗桑嘉措，生肖火蛇，十一岁。此胜生周的铁蛇年，蒙古军到来使嘎藏的佛法、政权遭到巨大损害，从水马年开始，噶丹颇章统治整个西藏。

第十二胜生周开始那年，香达班玛陈列与班玛朗巴的心子丹增杰美多吉，生肖为铁蛇，四十七岁；敏朗伏藏大师杰美多吉，生肖火狗，四十二岁；大译师达玛西日，生肖木马，三十四岁；第十一世噶玛巴益西多吉，生肖火龙，十二岁；第三世康智阿旺根嘎丹增，生肖铁猴，七岁。此胜生周的火鸡年，准噶尔的军队使宁玛寺院遭到巨大损害。

第十三胜生周开始那年，持明才旺诺吾，生肖土虎，五十岁整；司德秋杰炯内，生肖铁龙，四十八岁；第七世达赖喇嘛嘎桑嘉措，生肖土鼠，四十岁整；持明晋美朗巴，生肖土鸡，十九岁；第十三世噶玛巴敦珠多吉，生肖水牛，十五岁；竹青佛子洋彭塔益，生肖铁猴，八岁；多哲晋美陈列哦色，生肖木牛，三岁。

第十四胜生周开始那年，秋朗嘎旺齐美多吉、刚波巴邬金卓珠朗巴与持明多吉土美，生肖同为水羊，四十五岁，他们被共称为开启莲花庄严隐蔽处之伏藏门的三位化身持明者；第九世达赖喇嘛龙多嘉措，生肖木牛，三岁。此胜生周的木兔年，廓尔喀的军队进攻西藏。

第十五胜生周开始那年，华智邬金晋美秋吉旺波，生肖土龙，六十岁整；嘉滚罗珠塔益，生肖水鸡，五十五岁；蒋扬钦则旺波，生肖铁龙，四十八岁；秋嘉德钦朗巴，生肖土牛，三十九岁；伏藏大师敦珠朗巴，生肖木羊，三十三岁；麦彭南嘉嘉措，生肖火马，二十二岁；成就王释迦西日，生肖水牛，十五岁；伏藏大师列绕朗巴，生肖火龙，十二岁。此胜生周的土鼠年，英国人初到西藏，木龙年，英藏发生冲突，木虎年，发动第一次世界大战。

第十六胜生周开始那年，第十五世噶玛巴卡恰多吉，生肖铁羊，五十七岁；第五世竹智土丹秋杰多吉，生肖水猴，五十六岁；第十三世达赖喇嘛土丹嘉措，生肖火鼠，五十二岁；噶托司德秋杰嘉措，生肖铁龙，四十八岁；大班智达秋杰尼玛，生肖水羊，四十五岁。此胜生周的土兔年，发生了第二次世界大战。

从水兔年到火虎年之间，也就是再过二十四年，到了第十七胜生周开始那年，第十六世噶玛巴热毕多吉，生肖木鼠，年至六十四岁；敏朗彻东根桑旺嘉，生肖铁羊，年至五十七岁；我等之顶宝第十四世观世音菩萨达赖喇嘛丹增嘉措，生肖木猪，年至五十三岁；萨迦卓玛颇章比达赤根嘎陈列旺嘉，生肖木鸡，年至四十三岁。祈祷所有这些大德住世如海劫，祈祷恒常周遍任运自成弘法利生的广大事业。

以前的教史与个别佛历有文字的错误，或者与年代不符的误差，或者从涅赤藏王出世年代到后弘时期之间，年岁生属（纪年的十二地支与五行）等出现了不同程度的相违，但这里从佛涅槃年开始计算，结合西藏王朝教史有着可靠的依据编辑，极具准确性。一般来说，尽管藏地以往在政治方面出现了迁变，但在佛法方面，本师自己所授记的佛法由南向北兴盛的真实义得以现前，依靠雪域所化众生的福德近取因以及诸佛大悲之行不越时的威德力，从昔日树立佛教开始迄今为止，持教的大德全部是自在拥有智慧、敦肃、成就不可思议的事迹，他们接连不断出世，已经护持、正在护持佛法如意宝，为此，西藏的法脉经久未衰，所说的这些积年的数目也没有错误。未来，从现今水虎年算起再过四百六十三年到了阳木猴年，从香巴拉主尊热丹札波嘉库坚及幻化的军队来到雪域，将边陲军无余摧毁后就到了圆满后四时。

密宗金刚乘总的法理以及分别的密宗大圆满教住世期，总的来说，从人寿无量岁到人寿千岁之间是身教期；至人寿七十岁间是语教期；至人寿十岁之间是意教期。

分别来说，真正佛法的住世期：身教一百五十万年，语教与意教各五十万年。明劫最后的佛法，受持现今此法者也如《应成根本续》中所说：“于我趋入涅槃后，西方邬金之境内，达那够夏之公主，无有父亲班则黑，此者受持微妙法。”其中从嘎绕多吉开始次第授记，最后又说：“尔后空行华增玛，受持如此之佛法，兴至人寿十岁时，尔后不住至自地。”人寿十岁之后，密法的所化圆满以后连同《佛一子续》次第飞到具饰庄严刹土、广行刹土与顶髻具音刹土。那里的佛法每七次圆满后化身刹土毗卢遮那佛的意吉祥结正对的世界空无，大金刚持的事业圆满一轮。复次，其下方世界，六千亿劫无增无减而安住等，以虚空无生无灭而云朵有生有灭并不相违的方式，乃至虚空存在期间，事业连续不断。

藏密佛教史——天鼓妙音中，略说佛教年表第八品终。

结文

说明此教史之依据：总的宁玛经教多部历史，尤其是全知龙钦巴的《母子心滴》的历史总纲，大译师达玛西日的《集密意续灌顶之总义·开显经续窍诀要点之灯》，雅德德增钦绕嘉措的《教史问答宝库》，大智者阿旺罗珠的《前译法源·令智者欢喜》，古译师云讷华的《青史》，华哦则拉创瓦的教史《智者喜宴宁玛品》，珠巴全知班玛嘎波的教史《佛教兴盛之日》，至尊达绕那塔的《莲师传·具三信》，全知晋美朗巴的《宁玛续目录·周遍赡洲庄严》，噶托班智达杰美才旺秋哲的《续集目录·天鼓妙语》，嘉滚罗珠塔益的《百位伏藏大师传·蓝琉璃鬘饰》，麦彭那白嘉瓦之诸善说海的部分等堪为正量的书籍，从中认真撷集，也详细参阅了第五世达赖喇嘛的《受法录》、敏朗伏藏大师仁波切的《受法录》以及持明才旺诺吾的佛历等，丝毫没有被粗略估计、私欲的空洞等增损垢污所染，远离了自我追求智慧、名声等不清净动机的恶心，因当今境时所致以前的教史法本难得，为了不使迄今为止的历史了无踪影，而怀着利益有追求目标的随法者，在此末时大密佛法的起源历史能长住人间该有多好的殊胜意乐驱使下，我本人从北方雪域到南方印度居住期间，自认为以大精进、敏锐的思维，撰写完毕，想必定有可依之处。

复言：

誉为如来法藏之顶于此世间难现美名传遍刹土海，

定密胜乘佛法珍宝如实光显稀有绝妙媲美优昙花，

无数功德枝叶庄严俱胝成熟解脱藤抱二成就熟果，

稀奇微妙如意乐园雪域所化得以生存奇哉福缘大。

大密持明法藏如恒河，三传祖师发髻中流淌，

师君三尊发心百般勤，引来雪域善缘甘露流。

稀奇讲修大道所开辟，义传成就光芒极灿然，

牵胜法日一切祖师车，恩德等虚空际谁能越？

现量密意传承发酵酒，窍诀献新精华甘美味，

享用大缘分者以觉悟，沉醉嬉跳大虹身舞蹈，

非是耽父碗净愚者语，空传虚名前译之教法，

显密妙道齐全无谬要，光显俱胝成就者遗道。

杲日光之璎珞所触及，愚痴暗罪睡莲已凋谢，

三信大海所生之定解，白莲微笑展露于十方。

且观无价之宝非能比，教史言语甘露之点滴，

流经于耳彼之善缘者，十万善根功德所拥抱。

难忍浊世衰败之狂风，佛教航船濒临遭毁灭，

浅慧商主我亦以胜心，巧施方便技艺造此论。

雪域佛教空中虽已有，前译智者俱胝群星饰，

然于炽盛浊时天亮时，唯剩能说鄙人启明星。

遣词用字面容虽欠美，义妙韶华丰满妩媚女，

正直言谈纯洁含笑时，明智少年亦会牵动心。

此情目视信众之明眸，微妙多闻喉间之装饰，

受持意传精要之甘露，想必能起如意宝珠用。

身体虽为岁月荷担累，智力未减心之妙童子，

仍欲于胜佛法美乐园，尽情游戏讲著之技艺。

昔出世众百般善寻觅，绝密胜乘自宗如意宝，

供于讲修胜幢顶之任，当知落于我等随行肩。

如是少分精进善行无热恼中无量福德妙云弥漫遮蔽法界虚空界，

稀有利乐悦意甘霖湿润世间衰败荒芜增长圆满富饶善趣之药域，

依附正见莲池洁白花蕊纷纷飘落微妙繁茂莲苑普喜芳香逸百方，

三宝日光普照有寂吉兆金穗熟透圆满丰盛喜宴复现令众得维生。

讲说导师最胜能仁人中狮子无垢自宗祖师以具三量天王大利刃，

顿时斩断邪念恶见野蛮者头战胜具花箭者雄军复以离边之见槌，

普击甚深之义妙法大鼓令诸迷于无知酣睡重重黑暗芸芸众群生，

仅闻佛语苍鸣动听妙音悉皆清醒获得辨别无尽万法大慧之欢喜。

如实宣说大密法理海源金刚妙音喉琴转成文字之相即如是：

遣除无量众恼直至第五导师法鼓传此刹间常遍事业极辉煌，

无勤乘王任运四相妙高中轴具足离戏本净千辐鲜明六度围，

金刚藏之金轮佛教腾飞四洲虚空三地吉祥如意永时不动摇。

如此明说雪域圆满佛教根本前译金刚乘法宝起源状况之此天鼓妙音，是光明天子夏赤赞普所统治波哦绒地区中一境君主嘎南秋嘉之无垢种族中出生、于莲花庄严隐境坠地、自以为依靠嗡德雅那大师之大悲日光入心而开启智慧莲花之释迦居士密咒师晋札益西多吉格勒南白嘉卫德（无畏智慧金刚善妙胜部）或被称呼笔名海生欢喜韶华语日在街头巷尾共称敦珠活佛的流浪者我，于自寿近五十八岁第十六胜生周水虎年，从享有初受无二续王密语甘露善缘之藏历三月开始，至动静众生享用圆满夏季喜宴果实成熟之际——猴月上旬初十，于印度萨霍绕那布热大乐城莲花生为有缘国王及眷属于教集法海坛城中灌顶、遍空游戏大手印智慧虚幻舞之圣地，圆满完稿。首次出书者，是不丹绿树园的密咒师秋札嘉措，以恭敬勤勉的承侍精心成办。以此也祈愿总佛法如意宝及分别大密藏无垢自宗于一切时空恒常兴盛不衰，长久住世，从而以圆满喜宴恒时成为所有众生吉祥生存之本。

2011年10月25日

译毕于喇荣静处