系列四.祖师心髓11-前行备忘录.解脱利益
前行备忘录.解脱利益01课
第五、解脱利益
第五、解脱之利益
此章乃是思惟解脱利益之引导,现在分两个部分开启认识:一、认识修持的必要性;二、掌握修持的途径
甲一、认识修持的必要性
此刻,已对一切轮回法退心,之后就需要寻觅去处,以此因缘,需要思惟解脱之利益。
通过了以上四部退心法的修心,我们在观念上有了大的发展。也就是,对于从地狱至上界天之间的一切轮回的法,无论现生、来世,都彻底地退掉了贪著的心。看到了这里没有任何前途、出路,来世不想再以此为目标,那就要寻找新的去的地方了。那么,我现在应该去哪里?应该走哪条路才有利益?这就是对道与果的全新的思惟。因此,当前极其需要的就是思惟解脱的利益。
如是,依靠四部退心法对一切轮回法已退却其心,随后应当思惟解脱的利益。
具体而言,我们前面修了四部退心法,由暇满与无常,退掉了现世心;由苦谛和业果,退掉了来世心。特别如思惟轮回过患,从总苦门、别苦门、六道苦门、三苦门,发展了深刻的洞见,看到了一切轮回法都是苦的自性,从而发生厌患之心;对于一切轮回法的心理的动向,不再是想钻到里面去追求,而是想尽快出来。这样一个观念的转变,使得我们的心转向解脱。
此处,之前我们将轮回执取为乐,从而不见其苦,但现在已思惟了轮回的过患,之后当忆念解脱的利益。由此因缘,应当忆念三菩提地位的功德,即是寂静、清凉、圆满、断德、证德诸种功德。
这个心理的变化就在,以前就像瞎子一样没有睁开慧眼,始终感觉轮回里有很多的乐,这个轮回就是我们当前最着迷的世间,因此歇不了希求的心;而且一旦起了乐执后,就遮蔽了眼睛,见不到它是苦性,就像世间母亲执孩子为好,就看不到他的坏处。以前是这样,然而现在不同了,由于我们已经做过轮回过患的思惟,见到了它是苦性,所以不执它为乐,也不再认为轮回里有什么利益,这个心就脱出来了,现在当然唯一要思惟的是解脱的利益。
我们的心都在寻求离苦得乐,这个动机始终存在,只不过对于乐和苦的看法有颠倒与正确的区别。我们的观念调整了以后,仍然是想离苦得乐,那么这个“得乐”,到底是在哪里得乐?有什么乐?这就是思惟利益的方面。现在心上完全不同的地方就是,已经决定了现世法没有什么利益,所有的名利享受都是苦,这样就一概不再想了;来世的人天福报没有什么利益,都是苦的性质,也没有什么要想的了。总的来说,就是整个的现世来世、恶趣善趣所有的法都想透了,这里毫无利益可得,这样作了清理,也就是退心退好了,转过来积极的方面,就是唯一思惟菩提的功德。
甲二、掌握修持的途径 分二:一、思惟解脱妙果之利益;二、思惟解脱正道之利益
乙一、思惟解脱妙果之利益
如果我们在这里做一选择,那需要修办一切种智的地位。
在三菩提地位当中如果做一个选择,那我们要修的是一切种智的地位。以这个缘故,首先需要了解能成就一切种智的道的功德。
乙二、思惟解脱正道之利益 分二:一、依照本法道次第忆念各分法道之利益;二、摄集为三士道忆念法道之利益
丙一、依照本法道次第忆念各分法道之利益
为此,在已思惟暇满难得等后,当忆念此难得法的利益等等,又需要忆念从归依等到正行之间的诸功德类。
具足成就一切种智的圆满的道的方面,是这部龙钦宁体大法的特点,摄在前行与正行两个部分中,前行又有外与内两个部类,因此,所谓思惟成佛之道的利益,也就是思惟龙钦宁体大法一切道分的利益。
具体而言,就是要考虑:如果我这一生重点献身于这条佛道上,从始至终每一步修法到底有什么利益或者功德?在这上需要开启一个大的认识,由此将引发我们的求道之心,这个志愿会使得我们一生将全身心投入于此大道中。具体而言,比如外前行第一个——暇满难得,先是做过思惟修,对于暇满难得整个的方面有了认识;接下来,就是要忆念修这个暇满难得法类的利益。像这样,四个外前行以及从归依到上师瑜伽之间的内前行,再到正行的彻却和妥嘎,这个大道的每一部分的利益,都应当作忆念。
以上总的思惟三菩提解脱果的利益,以及思惟解脱之因也就是本法各个部分的利益,可以参看《法轨》和《言教》的相关解释。
丙二、摄集为三士道忆念法道之利益 分三:一、忆念下士道内涵;二、忆念中士道内涵;三、忆念上士道内涵
目前,成办三解脱菩提的地位,它的内容摄集在三士道的次第中,以此缘故,需要忆念三士道的次第。
对于解脱道果的利益方面,若要做一个广大的思惟,那就要结合于三士道次第。所有解脱三菩提地位的修道的方面,是一个非常广大的内容,而所有这些内容摄集为三士道的次第,无不具足,所以要忆念三士道的次第。
为什么说以三士道就含摄了所有菩提道的内涵呢?依据阿底峡尊者的三士道的归摄法,在下士道中含摄了人天道的内涵,在中士道中含摄了声闻独觉道的内涵,在上士道中含摄了显密大乘佛道的内涵。按照三士道的架构,思惟整个的三士九乘各种道果的状况以及利益,将使我们开启广大的法眼。再者,从整体上抉择差别,会发现法道的上下、大小、顿渐等的差别,由此将认定龙钦宁体的主体——大圆满法道的地位,由此将突显本宗的殊胜,将使得行者发生大的信念、志愿。
丁一、忆念下士道内涵
在这种情况下,需要取得一个三菩提解脱道的修依,即身所依,以此缘故,需要实行下士道之次第。
在着手修持三菩提解脱道时,需要取得一个修道所依,也就是一个善趣的身,以这个原因要实修下士道次第。比如要开到三条通往解脱的大道上,需要有个车子,因此,在道次第的最前部分有下士道的修持,它的目的是要取得修道的所依,也就是经由下士道的实修,得到人天善趣之身。只有这样一个具足暇满的身依,才有一个圆满的条件修持解脱道,所以修道之前要取得身依。
此处,乘为世间之乘,等起即是希求增上生利益的等起,善根即是顺福德分善或者成办轮回后有的善业,见地即是世间的真实正见。彼等善根概略而言,就是未得出离心摄持、未得空性见摄持、未得菩提心摄持的善根,无论修办大小何种,都是下士的善根。若修习这种世间正见,将获得人天地位的善果。
下士道的内涵如何?由五分发起认识。五分即是:一、乘;二、等起;三、善根;四、见地;五、果位。
一、乘
“乘为世间之乘”
世间乘或者人天乘。也就是,经由此道将达到世间较好的地位,不出于世间的缘故,称为“世间乘”。
二、等起
“等起即是希求增上生利益的等起”
寻求增上生善趣利益的动机。换句话说,以想求得人天福果的心作为发起,以此进入善法的修行。
三、善根
“善根即是顺福德分善或者成办轮回后有的善业”
顺福德分善行,或者说成办生死诸有的善业。也就是说,所修的善行属于随顺福德方面的行为,它是一种将取得轮回后有的业行,这种善根的成熟方向,会取得生死中后面善趣的生,而不是超出生死,解脱方面的果。
总之,依照三主要道的内涵来判定,如果没有得到出离心摄持、空性见摄持,以及菩提心摄持,那不管修什么大小善根,都属于下士的善根。
四、见地
“见地即是世间的真实正见”
世间范畴的无谬的正见。主要指善恶因果的正见,也就是一切乐都是由善业而来,一切苦都是由不善业而来。以认识十善业道因果的差别,将开发此正见。所有的世间范畴的现相,完全由此因果律支配,此见正确无谬。如果认为这些是无因生的,或者由上帝、真主、自在天等某个造物主的独立意志来造成,这些都不是正见。由于这个正见,将使行者致力于断恶修善。见解正确,行持到位,由此一定会获得增上生的乐果。
五、果位
“若修习这种世间正见,将获得人天地位的善果”
人天的地位。即是基于开发了因果正见这个眼目,加上断恶行善的实行,以这样的目足并运,将会上升到善趣,得到人天身。
丁二、忆念中士道内涵
中士的道次第是怎样的呢?乘即是佛教内部出世间的法乘,等起即是私欲作意的意乐作为发起,善根即是小乘顺解脱分善。教法即是三藏,证法即是三学。也就是,律藏教义戒律学处等属于戒学;经藏教义不净观等属于定学;论藏教义即是,如果观察所谓的补特伽罗我在何处存在的话,在五蕴或六界等上观察一体多体时,了达无有补特伽罗我,以及了达无有粗大法我,此即是般若慧学。由此因缘,在三生或千年等长期中修习此道,以此将获得有余无余阿罗汉的圣果。独觉的情形唯除见解少分不同,其余与声闻相同。总而言之,若以出离心摄持、以了达少分空性摄持,未得菩提心摄持,这类善根无论修办大小何种,都属于小乘顺解脱分善根。
中士道次第的内涵,从五个方面来了解:一、乘;二、等起;三、善根;四、见地;五、果位。
一、乘
“乘即是佛教内部出世间的法乘”
出世间法乘。由修习这个道次第,将超出世间,得解脱地位,因此属于能超出世间的法乘。
二、等起
“等起即是私欲作意的意乐作为发起”
以重在唯求自己了脱的意乐作为发起,以此来修善行。
三、善根
“善根即是小乘顺解脱分善”
小乘顺解脱分善行。解脱有大、小二乘的种类,这里是随顺小乘解脱方面的善行。
四、见地
“教法即是三藏,证法即是三学。也就是,律藏教义戒律学处等属于戒学;经藏教义不净观等属于定学;论藏教义即是,如果观察所谓的补特伽罗我在何处存在的话,在五蕴或六界等上观察一体多体时,了达无有补特伽罗我,以及了达无有粗大法我,此即是般若慧学。”
人无我见及一分法无我见。
中士道次第以教、证二法来说,教法为三藏,证法为三学。戒、定、慧三学,依次对应律藏教义、经藏教义和论藏教义,有相应的修行内涵。三学中的主要为般若慧学,在中士的道的层面,以抉择没有人我作为中心,也就是观察所谓的补特伽罗我在何处存在?按照一体、他体的门径在五蕴或六界上观察。比如,若我有实体存在,它和五蕴只有一体或者异体两种关系,没有第三种。如果我和五蕴是一体的话,五蕴可以分五种乃至无数种,我也就成了有五个乃至无数个,这与我是独一的相违;或者我与五蕴是他体,那我在五蕴之外,与五蕴毫无关系,这样的话,虽然五蕴在苦而我不苦等等,但这不能成立。像这样,通过观察会了达,实际上不存在常住、一体的我,六界也与此类似,这样就会发生人无我的见地。
法无我上也有一分,也就是能了知粗法无我。法分粗细,细指最小单位的极微和刹那,粗指两个极微和两个刹那以上的多体和合的法。由小乘的慧学,将会认识没有粗大的法我,也就是任何多体和合的粗法,经由离一多因等观察,将会发现凡是可分的就没有实体。这样子会知道,极微和刹那以上的所有的空间微尘积聚的粗法,以及时间刹那相续的粗法,都本来没有。
五、果位
“由此因缘,在三生或千年等长期中修习此道,以此将获得有余无余阿罗汉的圣果。独觉的情形唯除见解少分不同,其余与声闻相同。”
按照三学修行,经过三生或千年等而得到阿罗汉果位。独觉的道只有少分的见解不同,其他与声闻一致。
“总而言之,若以出离心摄持、以了达少分空性摄持,未得菩提心摄持,这类善根无论修办大小何种,都属于小乘顺解脱分善根。”
总而言之,如果得到出离心摄持、少分空性见摄持,未得到菩提心摄持,所修的善根无论大小,都是小乘顺解脱分的善根。依三主要道来衡量,假使修善行的时候有出离心摄持,那将具有成就解脱的等起,有人无我见以上的般若摄持,将能消除我执,断掉集谛;然而未得到大乘菩提心摄持,不会趣向大乘的大解脱。因此,凡是这种内涵的大大小小的善根,小到布施一碗饭,哪怕数量上达到了非常多等,也全部都是属于随顺小乘解脱方面的善根。
思考题
1.思惟解脱利益的必要是什么?
2.依照本龙钦宁体法,如何忆念各分法道的利益?
3.下士道的内涵如何?
4.中士道的内涵如何?
前行备忘录.解脱利益02课
丁三、忆念上士道内涵 分二:一、由三士道比较门,拣选大乘上士道;二、由上士道远、近、速三道比较门,拣选大圆满法道
戊一、由三士道比较门,拣选大乘上士道 分二:一、缘起发端应大故志求大乘;二、忆念大乘实际内涵
己一、缘起发端应大故志求大乘
由所谓“宿世造何业,当观今此身”,我们是由宿世修集广大善根而得到现今此人身,又由所谓“未来生何处,依赖今此业”的道理,命运取决于自身,以此缘故,不必要修自利增上生及声闻独觉之道,需要修何者呢?需要进入上士夫道来证得佛地位,以此缘故,需要趣入能成办彼者的上士之道。
这一段要由三个方面的思惟来生起决定之心:一、认识行动的主动权在自己手上;二、确定目标时观察何者不需要何者需要;三、由此发心趣入能实现此目标的正道。
一、认识行动的主动权在自己手上
“由所谓“宿世造何业,当观今此身”,我们是由宿世修集广大善根而得到现今此人身,又由所谓“未来身何处,依赖今此业”的道理,命运取决于自身”
命运是由业来决定的,即是由自己做什么便得到什么命运。如同莲师的教导:过去我们造了什么业,只要看现在得到什么身体就知道。也就是由果能看到因,这个果唯一由因决定之故。正是由于过去生修办了广大的善根,才有今天所得到的这样的暇满之身。
这个身具足八暇十满,有非常圆满的修行大乘佛道的条件。内在得人身圆满、身根圆满、生在中土、依止善知识、有很大的福德因缘能安闲自在地闻思修,诸如此类,都是由过去修积广大善根所得到的结果。所谓如今得到的暇满人身,实际是多劫积资的结果。总之,现今我们的命运在六道众生当中是殊胜的,从整体人类的情形来看,是人中殊胜的,称为“人身宝”。
未来的命运如何呢?如同莲师的教导:未来生在何处,依赖现今我们的业。也就是将来去往何处,全看自己现在怎么走,主动权掌握在自己手上。如果我们只走下层,那也只能到下方;如果我们走中层的道路,我们将会到达中层的地方;如果我们走上层的道路,我们一定会到达上方。以这个原因,我们在行动之前先要抉择好:我这个人身宝,什么路需要走、什么路不需要走,或者什么目标要定、什么目标不要定。
二、确定目标时观察何者不需要何者需要
“以此缘故,不必要修自利增上生及声闻独觉之道,需要修何者呢?需要进入上士夫道来证得佛地位”
好比我们在选择道路之前看一看,走哪条路会到达更好的地方,结果发现有三条路——下层路、中层路和上层路,我们的车子就直接开到上层路上,到达一个最高的目标。以这个选择就知道,我不要走下层的路,也不必走中层的路,而应该一开始就走到上层的路上,达到最高目标,这样子要做一个思惟。
将来的命运完全取决于现在的做法。所以我们的抉择就是,现在我不需要取一个人天福报的地位,也不需要得到声闻独觉的地位,以此缘故,这两个目标都排除掉。从进取的方面来看,需要修什么呢?目光唯一看到佛果,也就是我需要进入上士的大道来得到佛的地位,这样子就定好了目标。
断除疑惑
有人会疑问:既然不需要修人天道和声缘道,为什么前面在讲首先取得修道所依时,说到需要修下士道?这两种说法看起来相违。
回答:这疑惑需要解除,不然的话会有流弊。譬如认为,既然不需要修,那我就不需要去办理前面的修道内容,从而舍弃下面共道部分。其实要分清共和唯,唯下士、唯中士两种道不必要修,因为它是以得人天福报和证得阿罗汉果作为目标的,但是共下、共中两种道是需要修的。就像无论将来做何种职业,高的、低的,都需要具足小学的语文基础那样。也就是共下士、共中士两种道不要理解成大乘上士道之外的内容,应该认识到这是大乘道里面的一个部分,属于前行的方面或者入门阶梯的方面。比如一条高速公路,有它前面的上升的一部分,它属于整条道路的范畴,而不是道路之外的。
还要意识到这个基础的重要。就像前面所说,假使没有发生出离心,那无论修什么善行,最多只是下士的善行;只有出离心而没有菩提心的话,无论修什么善行,也仅仅属于中士道的范畴,不属于真正的大乘善行。就像这样要知道,如果没有前面的基础,只是在外相上修一种大法,也不是大法。以这个原因,龙钦宁体大圆满法门要具有前行基础。整个的法道由外前行、内前行和正行所组成,共下士、共中士两种道的重要道分摄归在外前行当中,上士重要的内容摄归在内前行当中,这些就成为真正发生大圆满正行的基础。
总之,所谓的“不需要”,是指行者要立无上志修顶乘大圆满法道;所谓“需要”,就是要成为一个法器,具足深厚的道基,在这个上面来建立大圆满的修行。
三、由此发心趣入能实现此目标的正道
“以此缘故,需要趣入能成办彼者的上士之道。”
一旦确立了目标为佛果,又知道能实现佛果的道路就是上士道,这样就发心要趣入上士大道。如同已经确认要达到最高目标,在三条道路中,只有上层的道路能到,所以一开始就入到上层的路线。那么人身宝好比车子,目标好比确认要取什么果位,确认以后发心进趣,好比车子直接进到最上层的道路。这样确认以后,就立了志愿:我这个人身宝,唯一要投入于上士成佛之道的修证当中!
己二、忆念大乘实际内涵
佛教大乘上士道次第的内涵:等起即是菩提之心,善根是大乘顺解脱分善——那是什么呢?远道的二资、近道的生圆二次、速道的本净彻却和任运妥嘎二法,也就是说,依照三大见地,如是通达,如是修习,在臻至究竟时,显经教规方面得佛位,密咒教规方面得双运金刚持位,此即是果。要而言之,若善行得到出离心摄持、二无我慧摄持、菩提心摄持,无论修习大小何种善行,皆属大乘顺解脱分善根。
在确认了要修成佛的上士之道后,接着要了解上士道的内涵。佛所说的一代教法,不仅超过世间人天乘,还超过出世间的声闻独觉乘,这就是佛教大乘大士所修之道,指上士道次第。从五个方面开启对总的上士道次第的认识:一、乘;二、等起;三、见地;四、善根;五、果位。
一、乘
属于佛教大乘。
二、等起
“等起即是菩提之心”
菩提心。即是为了圆满地达成普度一切众生的目标,唯一寻求无上佛果的志愿,由此能发起大乘的善行。
三、见地
“三大见地”
大中观见、大手印见、大圆满见。
四、善根
“善根是大乘顺解脱分善——那是什么呢?远道的二资、近道的生圆二次、速道的本净彻却和任运妥嘎二法,也就是说,依照三大见地,如是通达,如是修习”
大乘顺解脱分善行,具体指远道的福慧二资粮、近道的生圆二次第、速道的彻却和妥嘎两部大法。也就是说,依照大乘三个“大”的见解,如是通达,如是修习,这就是大乘顺解脱分善根。依大乘五道来说,如是通达可配见道位,如是修习可配修道位。
五、果位
“在臻至究竟时,显经教规方面得佛位,密咒教规方面得双运金刚持位,此即是果”
依如是见地通达而且修习,当到达究竟的时候,依照显经教规得到佛果位,依照密咒教规得到双运金刚持地位,此是大乘之果。此处“究竟”就是指,修习此见地到了究竟的时候,指无学道位。
“要而言之,若善行得到出离心摄持、二无我慧摄持、菩提心摄持,无论修习大小何种善行,皆属大乘顺解脱分善根。”
简要言之,如果所修的善行得到出离心摄持、通达二无我空慧摄持以及菩提心摄持,有这样三种心摄持,那就是大乘顺解脱分善根。
“大乘顺解脱分善根”,就是随顺大乘解脱方面的善行,或者成就大乘无上解脱的正因。解脱有大、小两种,不住有寂二边是大解脱,住于寂灭边是小解脱。从断证功德而言,仅仅断尽烦恼障是小解脱,无余断尽烦恼障和所知障是大解脱。具体而言,只断有漏业、分段生死是小解脱,完全断尽无明习气地、无漏业、意生身、不思议死是大解脱;只得小乘阿罗汉果的功德是小解脱,无余开发身智功德、成就常乐我净四波罗蜜多等是大解脱。
如何成就大乘无上解脱呢?必定有无谬的正因。这个因以三主要道来说,有出离的意乐,以及为利有情求证佛果的志愿,这样来摄持,将会成就大乘色身;有圆满的空慧摄持,行一切善而不著相,由此将成就法身,以这样的三主要道摄持,就是能得无上解脱的正因。
戊二、由上士道远、近、速三道比较门,拣选大圆满法道 分二:一、略示;二、广示
己一、略示
已选择大乘后,在远道近道速道中,需要修习光明大圆满速道。
前面抉择三士道的次第,做了第一重差别观,由此引起唯求无上大乘的志愿,这时出现第一个选择。也就是三士道比较,中士超过下士,因为出世间乘超过世间乘,或者发心、见地等上超胜;接着上士的法道比中士的法道优越,基于等起、见地、善根等的比较,会发现发心大、见解大、善行大、得果大。以这个胜劣差别观,将使行者出现第一个选择,就是在三士道中唯修上士道。接下来在大乘的范围里观察远、近、速三道的差别,做出第二重选择,即在三道中需要修习光明大圆满速道。这个选择将由下面具体的认识而发生。
己二、广示 分二:一、显示远、近、速三道差别;二、依此认识发生修证大圆满法道的志愿
庚一、显示远、近、速三道差别 分三:一、远道;二、近道;三、速道
辛一、远道
依法相乘远道乃至三无数劫等的时期中,修行如海圆、熟、净而至究竟彼岸,此如《普贤行愿》所说,成熟众生海、严净佛刹海、供养诸佛海,依此修行心无疲厌、欢喜踊跃而行,由此圆满二资粮海,此并非不作而得佛果。
法相乘即是因乘,它的见地是承许众生仅是成佛的因,依照这个见解来修行,缺少殊胜方便等的缘故,需要经由三大阿僧祇劫等长久的过程才能成佛,故称“远道”。
法相乘远道的道相从三个方面来显示:一、修行的时间;二、修行的途程;三、修行的结果。
一、修行的时间
三无数劫等。三无数劫指利根,还有七无数劫乃至更多的无数劫。
二、修行的途程
在这个旷劫的期间,要将如海的圆、熟、净都做到究竟,圆、熟、净指圆满十度、成熟众生、严净刹土。具体如《普贤行愿品》所说,成熟众生海、严净佛刹海、供养诸佛海,按照这种方式心无疲厌、充满喜悦地来作,依此圆满福慧二资粮海。
三、修行的结果
由此成就无上佛果。总之,不是不做而能成佛的。
辛二、近道
近道金刚乘的修证即是:首先,事部等三续方面,依共同五部灌顶而成熟,依本道的清净誓戒守护相续,修习有相无相瑜伽,三生、五生或七生即得实证佛位;玛哈阿努二部瑜伽依灌顶成熟或入门,依清净誓戒守护相续,修习方便生起次第及智慧圆满次第,一生即得成就金刚持地位。
近道金刚乘,指外密——事部、行部、瑜伽部,以及内密中的玛哈瑜伽、阿努瑜伽,它的见地是众生本来成佛,因此以果作为所修,称为“果乘”。
这里由五点略微显示近道的内涵,五点即是:一、得灌;二、誓戒;三、修持;四、时间;五、得果。由于七生乃至一生就得到金刚持位,相比远道称之为“近”。灌顶等具体内涵见各种密乘教典。
辛三、速道
依光明大圆满教规,领得有戏无戏等灌顶,依清净誓戒守护相续,修持本净彻却及任运妥嘎二部大道,由此仅历年月即得证成大迁转虹身。
速道指光明大圆满法道,同样有得灌、誓戒、修持、时间、得果五个内容。在几年乃至几个月之间就能成就大迁转虹身,相比远、近二道,称为“速道”。
庚二、依此认识发生修证大圆满法道的志愿
由此缘故,在远道等三道中,需要修持速道。
这样,由九乘、三士、三道的体系显示了各种上下法道的差别,以这个缘故,具种性大根器者,应当修持光明大圆满的速道。
思考题
1.如何比较三士道而拣选上士道?上士道的内涵如何?
2.如何比较大乘远道、近道、速道,拣选光明大圆满法道?