系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记二·寿命无常
01
[p1] 按照晋美朗巴大祖师的宗轨，在外前行第二部分思维寿命无常的修法里，首先要思维外器世间的大无常相。也就是按照经教，了解到我们以为似乎恒常永固的须弥山、四大洲、天界，乃至整个铁围山所包括的上下所有境界，到坏灭时经历“七火一水”等的大灾难，最终连微尘也不剩，对此生起厌患之心。
三灾和三恢复
[p2] 修持方法首先应了解《阿含经》所记载的世界坏灭的情形。这是佛亲见后为我们详细指点，一一道出事情的经过，所以，我们依靠佛语能显示出具体的景象。这里世尊一段一段 地引导，首先指示整个状况，然后告诉我们有为法深可厌患，应当寻求解脱之道，来引发我们的出离之心。只有这样很细分地一段一段了解坏灭的苦相，我们才会有无常的见解。
[p3] 首先，从最庞大的整个世界坏灭无余的状况，让我们一下子清醒地认识到，目前危脆的人身很快就要消失，必须抓紧此次机会寻求解脱。再者，这种非常充分、现实、肯定地观照，会让我们警醒到世间没有任何有实义的法，由此产生出离的见解和行为。我们在出离上是不断定的，以为可出可不出，还可以追求一些世间法，这是在见解上连小乘最基础的无常正见都不具足所导致的，无法将心引入到后世以上的法道中。所以，现在必须先建立共小乘道最重要的一个见解——无常见。
[p4] 下面我们跟随《长阿含经》里世尊的圣言量，来展开思维的前奏。
[p5] 佛告诉比丘：有四件事非常长久，无量无限，不能用日月年数来计算。是哪四种呢？第一、世间灾难渐渐发起，损坏此世间时，中间的历程非常长久，无量无限，不能用日月年数来称计；第二、此世间坏后，中间很长的空旷期没有世间，极其长久，不能用日月年数来计算；第三、世界最初形成，在快要形成的阶段，中间很长久，不能用日月年数来计算；第四、天地形成后很长时间安住不坏，不能用日月年数来计算。这叫“四事长久，无量无限，不能用日月年数来计算”。
[p6] 佛告诉比丘：世间有三种灾难，哪三种呢？火灾、水灾和风灾。这三种灾难波及的最上边际是什么呢？一、光音天；二、遍净天；三、果实天。火灾发起时一直烧到光音天，以光音天为边际；水灾发起时一 直淹没到遍净天，以遍净天为边际；风灾发起时一直吹到果实天，以果实天为边际。
[p7] 什么是火灾呢？火灾才开始要发起时，世上的人们都行持正法，正见无颠倒，修持十善行。正当行此法的时候，有人证得第二禅，就上升于虚空，住在圣人道、天道、梵道中，高声唱言：诸贤者！要知道无觉无观的第二禅很快乐！第二禅很快乐！（“无觉无观”指无寻无伺。）这时，世间人听到此音声后，仰头对他说：善哉！善哉！唯愿为我解说无觉无观的第二禅道。当时，空中人闻到声音后，就给他解说无觉无观的第二禅道。此世间人闻到他说法后修持无觉无观第二禅道，身坏命终就生于光音天。
[p8] 当时，地狱众生罪业完毕命终来生人间，又修无觉无观第二禅，身坏命终生光音天。其他畜生、饿鬼、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天的众生命终来生到人间修无觉无观第二禅，身坏命终生光音天。以这个因缘地狱道空尽，畜生、饿鬼、阿修罗乃至梵天都空尽。在这时，首先地狱尽，然后畜生尽，饿鬼尽，阿修罗尽，四天王尽，忉利天尽，焰摩天尽，兜率天尽，化乐天尽，他化自在天尽，然后是梵天尽，之后是人类空尽，无有剩余。当人类空尽无余后此世界败坏，乃成灾难，这以后天不降雨，百谷草木自然枯死。
[p9] 佛告诉比丘：从这样的转变现象要知道，一切诸行无常，变易朽坏，不可依靠。这些因缘合成的有为法都是很可厌患的，常常要寻求从世间超出的解脱之道。
[p10] 那以后又经过很长久的时间，有大黑风暴剧猛发起，吹动大海水，海水深八万四千由旬，大风把海 水劈分成两部分。然后取着日宫殿，放在须弥山的半腰，离开地面四万两千由旬，安置在日轮运行的道中，因为这个，世间出现了两个太阳。这两个太阳出来以后，使得世间所有的小河、汱浍、渠流皆悉干枯。
[p11] 佛告诉比丘：从这一点要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法深可厌患，应当寻求从此世间解脱的道。（这就看到，两个日轮出来时，世上的小河、溪流等全部烧枯竭了，原先看起来世上有很多小河、渠流等，在此时一点不剩了。这些由因缘暂时显现的现相只是虚假幻影，会变易、会朽坏，无法依靠，所以，我们的心不能耽著在这上面。一切有为法都像这样有变坏的苦相，令人厌患，应当从这样苦的世间中寻求出离，修解脱道。）
[p12] 之后又过了很长时间，有大黑风暴强烈刮起，使得八万四千由旬深的海水吹开成两部分。取出日宫殿，放在须弥山半腰，离地四万两千由旬，安置在日轮道中，因为这个，世间出现了三个日轮。当三个日轮出现后，这世间的大水，像恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河等全部干枯，没有一点剩余。
[p13] 从这里知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都特别可厌患，应当寻求从此世间度出的解脱之道。（这要知道，当三个日轮出现时，像印度的大恒河，中国的长江、黄河、珠江、雅鲁藏布江，或者世界上的各大河流全部干涸了，一点不剩。原先河流是此世间一大景观，到此时都滴水不剩了。像这样，有为显现的暂时一度的现相，实际并不是什么安乐，它是坏灭的自性，是很可厌患的。一旦看到世间是毁灭的相以后，我们应 当尽早从中出离，寻求永久安乐之道。）
[p14] 之后过了很长时间，又有大黑风猛烈刮起，把深八万四千由旬的海水吹开成两部分，取日宫殿放置在须弥山半腰，安置在日轮运行的道中，因为这个，这世间有四个日轮出现。四个太阳出来后，世上所有的泉源、很深的水池，善见大池、阿耨达大池、四方陀延池、优陀罗池、拘物头池、分陀利池、离池等，长宽各五十由旬的大池全都枯竭了。
[p15] 从这里要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都很可厌患，我们应尽早寻求从有漏世间超出的解脱之道。（这里要知道，过去能看到世上有很多大池，像善见大池、无热恼大池等等，从这些大池里会流出江河等。然而，现在不仅世上的江河全部枯竭了，连这些大池都滴水不剩，可见世间完全是苦恼相，毕竟没有实义可得。所以，我们在了解无常后，要对此世间生厌患，不要贪著，一心利用此世的暇满来获证解脱。）
[p16] 之后过了漫长的时间，又有大黑风猛烈刮起，吹着大海水分开成两部分，取日宫殿安置在须弥山半腰，安放在日轮运行的道中，因为这个，世间有五个太阳出来。当五个太阳出来以后，世界极其酷热，大海水初步减掉一百由旬，逐步发展到减掉七百由旬。从这个现相可知，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都是很可厌患的，应当寻求从苦的世间度出的解脱之道。
[p17] 这时候，大海稍许枯尽一部分，逐渐剩下七百由旬，再降到六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至剩到一百由旬。从这里知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都特别让人厌患，应当寻 求从世间度出的解脱之道。
[p18] （这就可以看到，本来是非常深广的大海，当五个日轮出现时，海水开始逐步蒸干，先是蒸掉一百由旬，逐渐蒸掉七百由旬，海水逐渐减少，并不是原来那样充盈的状况，一去不复返了。之后继续损减，减到海水只留下七百由旬、六百由旬，乃至一百由旬，海水减掉那么多了。这么看起来，整个世间的确是坏灭相，一切都并非常法，因缘一散就逐渐荡尽了。所以要知道，世间是靠不住的，不要对此富有幻想，连大海都要枯竭，何况我们泡沫般的身体呢？瞬间就可能破灭。因此，应尽快寻求解脱之道。）
[p19] 之后，大海水又一部分一部分地干枯掉，一直降到只有七由旬、六由旬、五由旬，乃至只有一由旬，基本全都蒸干了。佛告诉比丘：从这里要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法很可厌患，应当寻求从世间度出的解脱之道。（这才知道，因缘和合的法都是虚假的，从暂时性来看，一刹那都不住，它在念念变灭中；从相续上看，连大的相续现相也终归消散无余。所以，不要愚痴地以为有为法里有什么实义，富有幻想，在里面虚生浪死，以各种常执系著在世间造生死业、染污业，那很不值得、非常愚痴。）
[p20] 之后海水越来越减少、枯竭，发展到只剩下七多罗树高度的水量、六多罗树高度的水量，乃至一多罗树高度等的水量。佛对比丘说：从这里要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都很可厌患，应当寻求从世间度出的解脱之道。
[p21] 之后海水越来越浅，最终发展到只有七人高的水量，然后六人高、五人高、四人高、三人高、 二人高、一人高的水量，之后整个大海枯竭到只剩下齐到腰部的水量、齐到膝盖的水量，最后只有到脚踝部的水量。佛对比丘说：要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都是很可厌患的，应当寻求从苦世间度出的解脱之道。
[p22] 然后，海水就像春天雨后的一点水，又像牛脚印里的一点水，最后发展到完全枯竭，连一个指节的水量都没有（整个大海全枯了，降到海底，用手指伸下去时，连浸到一个手指的水量都没有）。佛对比丘说：要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都很可厌患，应当寻求从世间度出的解脱之道。（从大的变易相来看的确越减越少，那么深的大海逐渐枯竭，到了只有一人深，然后只有腰部深、齐脚踝深，最后基本全没了。我们这个世界的东海、南海、西海、北海，多少洋、多少海全干枯了，只剩下一个干干的地。可见当时枯竭到什么程度，往昔的大海再也见不到了。所以，大海是苦相，它是由业现出的暂时现相，到因缘散坏时就成了这般景象。也就是，不要以为一直有大海，当五个太阳出来时，大海就逐渐没有了，比非洲还要干旱百千万倍，那是非常可怜的景象。）
[p23] 之后过了很长时间，又有大黑风猛烈刮起，吹着干枯海底的海沙，深八万由旬处，风非常大，席卷着细沙一直飘到两个海岸旁边（当海枯竭时，就可以看到东西两岸间很深的海底，像深渊一样。下面已经没有水了，大风把八万四千由旬处的海沙全部吹刮到两个海岸上面去了）。之后，取日宫殿放在须弥山的半腰，安置在日轮运行道中，因为这个，世界有六个太阳出来。六个太阳出来后，四天下的范围连带到八万天下的诸山、大山、须弥山 王，全部烧起很黑的烟，即将要燃火了。就像陶器作坊里最初烧陶时出来的黑烟那样，六个太阳出来的情形就是如此。佛对比丘说：从这里要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都特别可厌患，你们要尽早寻求从苦难世间度出的解脱之道。（前面只是干枯的相，现在即将要出现大火灾。火的前相是烟，以六个日轮热度的烘烤，大地上的各种山峰都由于热量过度而发出黑烟了。世上充满了烟焦味，有各种烟气，表示大的灾难即将来临。）
[p24] 之后过了漫长的时间，又有大黑风猛烈刮起，吹着海底的细沙，从八万四千由旬深处一直吹刮上来，吹飘到大海两岸的边上。然后，取日宫殿放在须弥山的半腰，安置在日轮运行道上，因为这个，世上有七个太阳出来。当七个太阳出来时，四天下乃至八万诸山、大山、须弥山王都烧得一片洞然，都烧穿了。就像陶师的作坊里烧陶的火焰发起来那样，七个太阳出来时也是如此，天地间烈火熊熊。佛告诉比丘：从这里要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都深可厌患，应当尽早寻求从苦难世间度出的解脱之道。
[p25] 这个四天下的广大范畴里，以及八万座天下诸大山峰、最大的须弥山峰全都烧穿了（过去是固体的山峦，它会把很多东西挡住，现在烧空了、穿透了，从这边能直接看到那边，就像烈火把建筑物烧毁时能从这边看到那边一样，这叫做“洞然”）。一时间烈火到达了天界，连同四天王的宫殿、忉利天的宫殿、焰摩天的宫殿，以及兜率天、化乐天、他化自在天、梵天宫殿，全烧得一片洞然。
[p26] 佛告诉比丘：所以要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依 靠，凡是有为法都深可厌患，应当尽早寻求从世间度出的解脱之道。（这才知道，这个火特别厉害。一般的火能烧毁一大片森林，或者在广阔的范围里，连同城市、平原、田野等全烧完了，最后烧得一片空空荡荡的，这种还是小火灾。七个日轮出来的大火灾是从海底开始烧，把整个人间范围全烧毁了，所有山都烧空了。就像在地球上不仅没有水，像喜玛拉雅山、冈底斯山、泰山、黄山等种种山全烧光了，地球不复存在了。不但把地烧光了，就连须弥山都烧光了。从须弥山烧上去就烧到四天王天，四天王天的宫殿都烧毁了；再往上，整个三十三天都烧没了；之后，焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天全烧完了，整个欲界烧得干干净净、空空旷旷。然后还要烧到色界，连梵天的宫殿都是一片洞然。这就知道，不仅人类的地球环境，这些由共业显现的泡沫，在因缘消散时会烧毁无余，连道教、婆罗门教等修天所寻求的欲天或色界天，在烈火烧上去时也全没了，有什么实义可得呢？所以，不要对这个世间有什么幻想，它是苦的自性。我们要尽快寻求往生净土，这才是三界外的真常大乐之地。）
[p27] 这个四天下一直到梵天都被烈火烧得一片洞然之后，风吹着火焰又到达了光音天。那些刚刚诞生的小天子们见到火焰都生起怖畏说：啊！这是什么东西？在前面生的那些老天子们对后来生的新天子们说：不要害怕，这个火曾经也来过，但是到这里就停止了。由于忆念从前出现的火光，所以叫做“光念天”。当时，这个四天下一直到梵天烈火洞然之后，须弥山王一部分一部分地倒下来，塌下来一百由旬、两百由旬乃至七百由旬，须弥山就这样垮掉了。佛告诉比丘：从这里要知道，一切行无常，变易朽坏，不 可依靠，凡是有为法都深可厌患，应当寻求从世间度出的解脱之道。
[p28] 这个四天下乃至梵天都烈火洞然之后，大地和须弥山烧得连一点灰烬也没有了，整个世界都空掉了。所以要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都深可厌患，应当寻求从此世间度出的解脱之道。（从这里就知道，我们曾经以为坚固常有的世界，到此就灰飞烟灭了，所以，不要依恋这个世间，以为它特别坚固。尤其学一点物理学、天文学，认为这个世界如何如何，虽然天文学里也有“宇宙爆炸说”，但实际上，佛法里早已用现量照见的方式宣说了世界成住坏空的真实状况。这只是一个由妄念形成的世界，有什么实义可得呢？到最后就像佛经描述的这样，整个世界烧得连微尘也没有了。）这个大地被火烧完以后，再往下烧的时候，地下面的水也烧光了，水下面的风也烧完了。所以要知道，一切行无常，变易朽坏，不可依靠，凡是有为法都深可厌患，应当寻求度出世间的解脱之道。
[p29] 佛又对比丘说：当火灾起的时候，天不再下雨，大地上的百谷草木自然枯死，谁能相信这一点呢？只有见到这种情形才会知道。（我们不要以短浅的见识认为世界不会毁坏，这只是常执的表现，有天眼者的确见到世界必然这样报废，灾难必将来临。一般人想到世界末日即将到来会恐慌一阵，过后又以为没事吧、不可能吧，实际只是来早来迟的差别，当因缘消散时什么也不会留下。）像这样，最后发展到连地下的水都没有了，不必说地面，最终连水下的风都没有了，风就是它的运行相、动转相，这也没有了。这一点谁会相信呢？只有见到了才相信，这就叫“火灾”。
[p30] 那么火灾过后是怎么重新恢复的呢？之后过了很长时间，有大黑云显现在虚空里，一直到光音天，周遍地降下大雨，雨滴像车轮那么大。这样在无数百千年中降雨，雨水逐渐增长，高到无数百千由旬，一直到光音天。
[p31] 当时有四个大风刮起，持着这个水安住。哪四种大风呢？叫做“住风、持风、不动风、坚固风”。之后这个水渐渐下减了百千由旬，直到无数百千万由旬。水的四面有大风刮起，叫做“僧伽风”，吹着水使它运动，鼓荡涛波，鼓起了很多水沫的积聚。风吹着水离散，在空中自然坚固，这个水就成了固态变成了天宫，由各种七宝庄严美饰，由此因缘有了梵迦夷天宫。
[p32] 这个水又逐渐减到无数百千由旬，水的四面又有大风刮起，叫做“僧伽风”，吹着水让它运动，鼓荡涛波，起了很多水沫的积聚。风吹着水离散开来，在虚空中自然坚固变成了一座天宫，七宝庄严校饰，以这个因缘有了他化自在天宫。水又逐渐减到无数千万由旬，水的四边有大风刮起，叫做“僧伽风”，吹着水使它运转，鼓荡涛波，起了很多水沫的积聚。风吹着水发散开来，在虚空中自然坚固变成天宫，七宝严饰，由此因缘有了化乐天的天宫。水又逐渐减到无数百千由旬，有僧伽风吹着水动转，鼓荡涛波，起了水沫的积聚。风吹着水分离开来，在虚空中自然成了固体变成天宫，七宝严饰，由这个因缘有了兜率天宫。水辗转减到无数百千由旬，有僧伽风吹着水使之运动，鼓荡涛波，发起各种水沫的积聚。风吹着水分开来，在虚空中自然坚固变成天宫，由这个因缘有了焰摩天的天宫。
[p33] 水辗转减到无数百千由旬，水上有泡沫，深六十万八千 由旬，没有边际。就像我们这里的泉穴流水，水上有水沫那样的情形。以什么因缘而有须弥山呢？有乱风刮起，吹着水沫形成了须弥山，高六十万八千由旬，长宽八万四千由旬，由金、银、水精和琉璃四种妙宝合成。以什么因缘有四种阿修罗的宫殿呢？这以后，乱风吹着大水沫在须弥山的四面起了大宫殿，长宽各八万由句，自然变成七宝宫殿。又以什么因缘有四天王的宫殿呢？之后乱风吹着大水沫，在须弥山的半腰四万两千由旬处自然变成七宝宫殿，以这个缘故叫做“四天王宫殿”，也就是东南西北四方各有宫殿。以什么因缘有忉利天宫殿呢？之后乱风吹着大水沫，在须弥山上方自然变成七宝宫殿。
[p34] 又以什么因缘有伽陀罗山？之后乱风吹着大水沫，离开须弥山不远自然化成了宝山。山的下根或下部入到地下四万两千由旬，长宽四万两千由旬，没有边际，由各种色彩间杂组合，七宝合成，以这个因缘有伽陀罗山。又以什么因缘有伊沙山呢？之后乱风吹着大水沫，距离伽陀罗山不远，自然变成伊沙山，高两万一千由旬，长宽两万一千由旬，没有边崖，由种种色彩参杂组合，七宝所成，以这个缘故有伊沙山。之后乱风吹着大水沫，距离伊沙山不远，自然变成树辰陀罗山，高一万两千由旬，长宽一万两千由旬，没有边际，由各种色彩组合，七宝所成，以这个因缘有树辰陀罗山。
[p35] 之后乱风吹着大水沫，距离树辰陀罗山不远，自然变成阿般尼楼山，高六千由旬，长宽六千由旬，没有边际，以种种色彩参合间杂，七宝所成，以此缘故有阿般尼楼山。之后乱风吹着大水沫，距离阿般尼楼山不远，自然变成弥邻陀罗山，高三千由旬，纵广三千由旬，无有边际，由各种 色彩参合间杂，七宝所成，以此因缘有弥邻陀罗山。之后乱风吹着大水沫，距离弥邻陀罗山不远，自然变成比尼陀山，高一千两百由旬，长宽一千两百由旬，无有边际，由各种色彩参杂组合，七宝所成，以此缘故有比尼陀山。之后乱风吹着大水沫，距离比尼陀山不远，自然变成金刚轮山，高三百由旬，长宽三百由旬，没有边际，也是由各种色彩参杂组合，七宝所成，以此因缘有金刚轮山。
[p36] 以什么缘故有一个月轮和七个日轮宫殿呢？之后乱风吹着大水沫，自然变成一个月轮的宫殿和七个日轮的宫殿，由种种颜色参杂组合，七宝所成，被黑风所吹恢复到原处，以此因缘有日、月宫殿。之后乱风吹着大水沫，自然变成四天下以及八万天下，以此因缘有四天下和八万天下。之后乱风吹着大水沫，在四天下和八万天下自然变成了大金刚轮山，高十六万八千由旬，长宽十六万八千由旬，没有边际，金刚坚固，不可摧坏，以此因缘有大金刚轮山。
[p37] 之后过了很长时间，有自然的云遍满虚空，普遍降下大雨，雨粒像车轮那么大，洪水弥漫，淹没了四天下，水面达到须弥山的高度。之后乱风吹着大地成了大坑，溪涧的水都流入到里面，以这个缘故出现了海，以此因缘又有了四大海水。海水咸苦有三种因缘。哪三种因缘呢？第一、有自然云遍满虚空，一直到光音天，周遍地降雨洗涤天宫、涤荡天下（把整个天宫天下都洗了一遍），从梵迦夷天宫、他化自在天宫，往下到焰摩天宫、四天下、八万天下、诸山、大山、须弥山王都荡洗了一遍。其中各个地方有很多污秽、咸苦、不净的液体，都通通流下汇入到海里合成一味，所以海水都是咸的。第二、古昔有大仙人持禁咒加持海 水，使得它长久都是咸苦的味道，人不能饮用。第三、大海的水藏里有很多水族杂居，这些水生动物有些非常庞大，或者一百由旬、两百由旬乃至七百由旬。这些大水族旁生呼吸、吐纳、大小便等都汇入到海里，所以使得海水咸。以上是火灾的情形。
[p38] 思考题
[p39] 1、了解《阿含经》所记载的世间坏灭情形有何必要？思维时要引发怎样的认识？
[p40] 2、哪四件事非常长久，无量无限，不能用日月年数来计算？三灾是什么？三灾波及的最上边际是哪里？
[p41] 3、火灾开始发起时的情形如何？
[p42] 4、世间出现两个太阳到七个太阳之间的情形如何？
[p43] 5、火灾过后，世界是怎么重新恢复的？
[p44] 6、为什么海水是咸苦的？
02
[p45] 了解了火灾如何毁坏世界后，再继续了解水灾如何毁坏世界，依据佛的圣言量来认识。
[p46] 佛告诉比丘：什么是水灾呢？当水灾发起时，这世上的人都信奉正法，正见不邪见，修十善业。修十善业后，当时有人得到了无喜的第三禅境界，踊身上升在虚空中，住于圣人道、天道和梵道中。他高声唱道：诸贤者！要知道无喜第三禅快乐！无喜第三禅快乐！当时，世间人听到这声音后，仰面对他说：善哉！善哉！愿为我演说无喜第三禅的妙道。空中人听到这话后，就给他演说无喜第三禅之道。这个世间人听到解说后修第三禅道，身坏命终生在遍净天。
[p47] 那时，地狱众生罪业穷尽命终生到人间，又修第三禅道，身坏命终生到遍净天。畜生、饿鬼、阿修罗、四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天这些众生，命终生到人间，修持第三禅道，身坏命终生在遍净天。由此因缘，地狱道穷尽了，畜生、饿鬼、阿修罗、四天王，乃至光音天这些道都穷尽了。当此之时，首先地狱空尽，然后畜生道空尽；畜生道空后，饿鬼空尽，阿修罗空尽，四天王天空尽，忉利天空尽；忉利天空尽后，焰摩天空尽；焰摩天空尽后，兜率天空尽；兜率天空尽后，化乐天空尽；化乐天空尽后，他化自在天空尽；他化自在天空尽后，梵天空尽；梵天空尽后，光音天空尽；光音天空尽后，人就空尽无余。当世上没有人以后，这个世界开始败坏，成了大灾难。
[p48] 之后过了很长时间，有大黑云猛暴出现，一直上到遍净天，周遍地下大雨，下的纯粹是炽热的水。这些水涌沸起来煎熬天上，那些天的宫殿被煮得全部消尽，没有剩余。就像酥油放在火里煎熬消尽没有剩余，马上融化消失，光音天宫也是如此，在烈火般的热水中煮尽了。这样就知道，一切行无常，是变易法，无法依靠，有为法很可厌患，应当寻求从世间度出的解脱之道。
[p49] 之后，这雨又浸到梵迦夷天宫，炽热沸涌的水把梵天宫殿都煎熬尽了，一点不剩。就像酥油放在火中没有剩余，梵迦夷天宫也是如此。之后，这雨又浸到他化自在天宫、化乐天宫、兜率天宫、焰摩天宫，全部煎熬消尽没有剩余。就像酥油放在火中无有剩余，这些天宫也是如此。（ 这些再度形成的天宫，在一时的炽热水灾后都被煮得一干二净，世上共业的苦相尽是这般的难堪。这个世界的确没办法待，我们以为它很好，能让我们安心，实际再怎么都逃不过劫难，当大灾难出现时终将毁灭一空，所以，应该从这里寻求出离。）
[p50] 之后，这雨又浸到四天下以及八万天下的诸山、大山、须弥山王，煎熬地毫无剩余。就像酥油放在烈火中马上融化消尽没有剩余，四天下以及诸山也是这样。所以要知道，一切行无常，是变易法，不可依靠，凡是因缘造作的有为法都很可厌患，应当寻求从世间度出的解脱之道。
[p51] 以后，这水又煎熬大地，消尽无余后，地下的水穷尽了，水下的风穷尽了。所以要知道，一切行无常，是变易法，不可依靠，凡是有为法都甚可厌患，应当寻求从世间度出的解脱之道。
[p52] （这就看到，当大水灾来临时，从上方开始一层层地把世界煎熬穷尽，光音天也会消失。由巨大的业力集成的大灾难，使得世间一切都变坏无余，无常的景象尽是这般苦难。业是很稀奇的，当共业现前时，人间会出现狂风、巨浪、地震、战争、瘟疫等等，瞬间就毁灭很多事物，但是，相比劫末三灾而言就微乎其微了。当共业积聚到一定程度时，包括光音天在内的器世界，全部被炽热的大水煎熬得一点不剩，世界最终就毁灭了。可见，有为法毫无实义，有什么值得寻求的呢？只是被常执蒙骗而已。
[p53] 从这样大的场景里就可以看到，常执生生世世都在蒙蔽我们。我们对这世界有太多幻想，以为这是坚实的、有意义的，有青春美好、庄严靓丽等等，应该充满希望，实际只是秋蝇般的眼光 ，以为能在世上得到什么，不知道自己很快就要死了。这样无常的生命有什么价值呢？应当唯一用来寻求正法的利益。）
[p54] 佛告诉比丘：一直上到遍净天宫殿为止，全都煎熬穷尽了，这一点谁会相信？只有现量亲见才能知道。梵迦夷宫煎熬消尽了，乃至地下的水消尽了，水下的风消尽了，谁会相信呢？只有现量亲见者才知道。这就是水灾。
[p55] （这里世尊告诉我们，不要相信自己带有邪思偏见的眼光，不要被常执所蒙昧，应该信受如来的现量境。这是佛亲见的事实，没有一点欺诳，我们应当深信佛语，认识这个世界的坏灭性、苦性。了解了大无常，会深刻地认识到所谓“无常故即是苦”的涵义。也就是，既然最终都要被大水歼灭无余，还有什么可乐的法呢？纯粹是苦的自性。
[p56] 这才知道，原来我们都被蒙蔽了。上到色界的光音天、梵天，他们的宫殿也全都磨灭了、毁尽了，下到地下的水、水下的风也全都消尽了，将来世界竟是这样被毁灭无余，还有什么值得留恋的呢？为什么不尽快寻求出离呢？以我们生存的地球为例，当发生地球大爆炸，或者地球上的所有矿物、山峦、房屋等全部浸泡在极其炽热沸涌的液体中，被业的力量消融地一点不剩，那是多么大的灾难！世界终将这样毁灭，耽著泡沫般的现世法有何意义呢？
[p57] 从世界最初形成到最终毁灭期间，以我们蚊虫一样的心识来看那是非常漫长，科学家们也认为宇宙有多少亿年等等，非常久远，但从整个法界来看只是一瞬间。不但从细分上说刹那即灭，而且，从宏观相续来说，最终也要毁灭无余，从宏观空间来说，从地下一直到光音天 宫丝毫不剩，是这么大的浩劫。我们应该知道这个事实。）
[p58] 水灾后恢复的情形如何呢？这以后又经过很长久的时间，出现了大黑云充满虚空，一直到遍净天，周遍地降下车轮般的雨滴。经过无数百千万年，水量逐渐增长，一直到遍净天，来了四大风持着水安住。哪四大风呢？一、住风；二、持风；三、不动风；四、坚固风。这以后，水量渐渐减少了无数百千由旬，四面又有大风刮起，叫做“僧伽风”，吹着水使它搅动，鼓荡涛波，起了很多水沫的积聚。风把水滴吹得离散，在虚空中自然变成光音天宫，七宝校饰，以此因缘有了光音天宫。水再逐渐减少无数百千由旬，僧伽风吹着水使它动，鼓荡涛波，起很多水沫。风着吹着水沫散开，在虚空种自然变成梵迦夷天宫，七宝装饰映衬。如是乃至出现一味咸苦的海水，就像火灾后世界恢复那样。整个过程叫做“水灾”。
[p59] 佛告诉比丘：什么是风灾呢？风灾发起时，此世间人都信奉正法，正见不邪见，修持十善业道。当修善行时，有人得到清净护念第四禅，在虚空中住于圣人道、天道、梵道，高声唱道：诸贤者！护念清净第四禅乐！护念清净第四禅乐！这时，世人听到声音后，仰面说道：善哉！善哉！愿为我解说护念清净第四禅道。当时空中人听到此话后，就为他解说第四禅道，世间人闻说后修第四禅道，身坏命终生在果实天。
[p60] 当时，地狱众生罪报完毕，命终生到人间，再修第四禅，身坏命终生在果实天。畜生、饿鬼、阿修罗、四天王乃至遍净天，众生命终来生人间修第四禅，身坏命终生果实天。以此因缘，地狱道全部穷尽。畜生道、饿鬼道、阿修罗道、四天王乃至遍净 天趣全部穷尽，一个也不剩。当时，地狱先空尽了，然后畜生道空尽了；畜生道空尽后，饿鬼空尽；饿鬼空尽后，阿修罗空尽；阿修罗空尽后，四天王空尽；四天王空尽后，一直辗转到遍净天空尽；遍净天空尽后，人类就空尽，一个也不剩。这样人类全部空尽后，这个世界就开始败坏，成为大的灾难。
[p61] 之后过了很长时间，有大风刮起叫做“大僧伽风”，一直刮到果实天。风四处弥漫，吹到了遍净天宫、光音天宫，使得宫殿和宫殿相互拍击，碎得像粉尘一样。就像力士拿着两个铜杵，杵和杵相互撞击，碎尽无余，两个宫殿也是这样撞击，变成了粉末。这就知道，一切行无常，是变易法，不可依靠，凡是有为法都很可厌患，应当寻求从此苦世间度出的解脱之道。
[p62] （这里要知道，当风灾出现时刮得极其猛烈，宫殿房屋等相互撞击。就像刮龙卷风时，房屋、树木等被卷到空中，相互撞击，这还只是小的风灾，出现劫末的大风灾时，连天宫之间都会猛烈地撞击，之后碎为微尘，可见破坏力极强。像这样，世界在大灾难面前被毁于一旦。先前由众生的福德力感得世界形成，最终由福德力耗散出现毁灭性的大灾难，这就看到世间无常大苦的相，终究坏灭一空。）
[p63] 然后，这风就吹到梵迦夷天宫、他化自在天宫，天上出现了风灾。过去很安稳的天宫现在相互拍击，碎得像粉尘一样，没有剩余。就像力士拿着两个铜杵，杵和杵相互拍击，碎尽无余，两宫相拍也是如此。以此要知道，一切行无常，是变易法，不可依靠，凡是有为法甚可厌患，应当寻求从此世间超出的解脱之道。
[p64] （要知道，天宫是 一时福业力所现，因缘生故是无常法，无有坚实自性，如果以此为安乐自性，那真是最大的欺诳。我们不要以为世间有什么真实安乐可得，把心寄托在上面，像这样，福业力一消散，天人的宫殿就在业风的吹击下相互撞击，风的力量比原子弹的爆发力还大，把这一切全都碎为微尘了。业力的反弹竟是如此可怕。过去由众生共同的福业力，世界暂时维持安稳相，当福业力一消尽，所谓“势力尽，箭还坠”，顿然间就出现大粉碎、大灭亡的相，这就是有为法的规则。
[p65] 当我们窥破了这一点，知道有为法变易无常，终将迎来粉碎性的结局，无法依靠，之后就要想：有为法是这般欺诳，在它现前时，我以为它是坚固的、常住的、能靠得住，看到结局才发现原来一点靠不住，它本来就是无常性、坏灭性的。如果我被常执蒙蔽，以为能在世间法上得到真正的安身之处，把心寄托在上面，那会使我不能从此世间寻求出离，这就是最大的错算，也是最大的欺诳。这样了解后，就要顺着佛的教导，一心在此生寻求解脱之道。）
[p66] 这以后，风又吹着欲界化乐天宫、兜率天宫、焰摩天宫，一级一级往下吹。所有宫殿都两两撞击，结果碎成粉末，一点都不剩下。就像力士拿着两个铜杵猛烈地撞击，结果粉碎无余，那些从上到下的天宫就像这样碎尽无余。这就知道一切行无常，是变易法，不可依靠，凡是有为法都是很可厌患的，我们应当一心寻求从世间超出的解脱之道。
[p67] （看到这一幕幕巨大的毁灭相要认识到，诸法的体相就是如此，这是一种普遍性的灾难相。“力士”代表共业的相状。到了劫末，业力像个大力士，以极大的操纵力量使得宫殿 和宫殿之间猛烈撞击、各种器界物之间猛烈撞击，最终都粉碎无余。这是极大的灾难相、苦相。像这样污秽的娑婆世界，最后完全以大苦而告终，我们为什么对此贪恋不舍呢？我们还有什么样的梦想追求、希望寄托呢？这样窥破它苦的自性之后，就要对此彻底绝望，不抱任何幻想，一心寻求出离。这种决断来自见解，见解来自对无常法则一以贯之的认识，这样心里就不会再留有什么希望幻想，之后会发出行为上的断定——一心寻求出离，不在世间造任何贪染业。这就是转心的方法。
[p68] 这里还要以类比法来认识。天宫的情形是佛以现量在作指示，我们还见不到，但可以通过类比的方式来观想。譬如地球上突然发生剧烈的风灾，大楼与大楼、车辆与车辆、山峦与山峦等之间都发生猛烈撞击，它的程度就像两辆超级动车以极快的速度撞在一起，结果立即变得粉碎，又像两架飞机以最大的速度相互撞击时马上粉碎那样。可以想象：地球上所有的建筑物、大小山峰等都像这样相互撞击，刹那之间粉碎无余，像这样，全世界发生极剧的灾难。之后扩展到整个太阳系、银河系等等，三千大千世界里的无数星体都相互撞击，撞得粉碎，整个世界就变成微尘了。
[p69] 要想到：这个世界的结局竟是如此可怕！如果佛不宣说，我们就一直活在常执的梦臆中，何其可怜！还对此抱有各种幻想。所以，尽快放下吧！世间的事毫无实义。当我们以宽阔的眼界看到整个世界的结局后，对眼前的假相就不会执著得很深，不再抱有幻想了。）
[p70] 之后大风吹刮四天下和八万天下，种种诸山、大山、须弥山都吹置在虚空中，高百千由旬，山峰和山峰之间相互撞 击，碎得像粉尘一样。就像力士手里拿着最大的容器，装了无数糠秕迅速撒向空中，纷纷扬扬飘散得到处都是，那个四天下以及须弥山等的诸山被粉碎分散，空中充满了尘埃，也是这样的情形。以此可以知道，一切行无常，是变易法，不可依靠，凡是有为法都非常可厌患，应当寻求从苦世间超出的解脱之道。
[p71] 之后，风吹着大地完全灭尽掉了，地下的水灭尽掉了，水下的风也灭尽掉了（彻底粉碎瓦解，消失一空）。所以要知道，一切行无常，是变易法，不可依靠。凡是有为法都是非常可厌患的，应当寻求从这苦世间超出的解脱之道。
[p72] （这里应具体化地观想：这是极大的飓风，它的吹击力使得四天下、八万天下的各种山峰、大山、须弥山都连根拔起，抛置在空中。譬如超级台风来临时，百层高楼被连根拔起抛在空中，大楼与大楼之间猛烈地撞击，与此类似，须弥山以及旁边的各种山峰，包括地球上的所有山峰都被大风连根拔起，抛到百千由旬高的虚空当中，相互之间猛烈地撞击，碎成微尘。就像力士拿着一个巨型容器，装满糠秕迅速投向远方，由于速度极快，轻薄的糠秕一下子弥漫在空中，纷纷散落。就像这样，如力士般的共业之风把大大小小的山峦连根拔起，相互撞击，以刹那间撞击的发散力，使得无数尘埃弥散在空中。在短时间内，天下的山峰乃至各种固体物，在大风的吹击下被撞地粉碎无余，顿然间呈现出一种超级毁灭性的现象。
[p73] 要像这样按佛的圣教量模拟、类比去观想这些情景，之后心里断定下来：原来世界最终会变成这样，真是太超出我的想象了！之后还要从巨到细、从宏观到微观，从这个最大的事件 推到任何有为法的事件，知道一切因缘所生法都要以坏灭而收场。然后断定：一切行都是无常变易法，最终都要坏灭，完全靠不住。连坚固的山峰、屹立千万年不倒的东西，也只是一时的假相，最终要在超级业风的吹击下被撞得灰飞烟灭，消失殆尽。可见这个世界毫无实义，它是苦的，即使在千万年里太平无事，最终也难逃破灭的结局。
[p74] 凡是有智慧的人必然会由此反省，知道此世间就是无常、苦的结局，毫无实义，从而断掉对世间法的追求。这种眼光极其深远，超出了各种外道求仙、求梵天等的观念。这是以佛的圣教量开启了自心中的正见，一下子看到极广远的缘起真相，由此一举截断往世间道上走的等起和相关行为，这就是佛语的大恩德。我们应该随顺佛语，在自心中得到断定，并发起决断：我要一心利用暇满求解脱生死的道，不走在世间营造、争取、延续的道，对世间不抱任何幻想。像这样，一定要在这里断定下来，否则就没有任何出世法的内涵了。）
[p75] 佛告诉比丘：像这样，此世界最后为风灾全部粉碎瓦解，遍净天宫、光音天宫，宫殿和宫殿相互撞击，刹那间碎如微尘的情形，谁会相信呢？只有见到的人才能相信。像这样，不仅是地面上的情形毁灭一空，连地下的水也会被风消尽，水下的风也由风消尽，这谁能相信呢？只有见到的人才能相信。这就是“风灾”。
[p76] 风灾之后又如何恢复呢？经过很长久的时间，有大黑云周遍虚空，一直飘到果实天，降下大雨，雨滴像车轮一样大，在无数百千万年中连绵不断，水量逐渐增长，长到果实天。当时有四种风持着这个水安住。哪四种风呢？住风、持风、不动风和坚固 风。之后，水逐渐减少无数百千由旬，水的四面有大风刮起，名叫“僧伽风”，吹着水使之荡动，鼓荡涛波，起了很多水沫的积聚。风吹着水离散，在虚空中自然变成遍净天宫，种种色彩参杂组合，七宝所成，以此因缘而有遍净天宫。水逐渐减少无数百千由旬，僧伽风吹着水使之搅动，鼓荡涛波，起了很多水沫的积聚。风吹着水离散，在虚空中自然变成光音天宫，种种色彩参杂组合，由七宝所成。乃至海水一味咸苦，也像火灾后恢复时的情形。这是风灾。
[p77] 以上讲了三灾和三恢复。
思维内情众生而修无常
[p78] 思维内情众生而修无常，就是要想到：无论世出世间哪一类圣贤凡夫，都超不出死亡。首先要了解，殊胜的圣人们曾在这世间出现过，也都相继示现无常。就像过去有毗婆尸佛、尸弃佛等七佛出世，而且有不可思议的声闻阿罗汉等眷属，曾经以三乘法利益无数所化众生，但是，到了今天释迦牟尼佛教法下没有一个余下，佛和眷属都入了涅槃，所宣演的正法也都逐渐隐没。我们从《阿含经》中，能得到一些关于七佛曾经住世以及示现涅槃的记载：
[p79] 过去九十一劫有佛出世，号“毗婆尸如来”；又到过去三十一劫有佛出世，叫“尸弃如来”；在这三十一劫内，又有佛出世，叫“毗舍罗婆如来”；在我们这个贤劫里，第一尊佛出世，叫“拘留孙如来”；接着第二尊佛出世，叫“拘那含牟尼如来”；又在贤劫 有佛出世，叫“迦叶如来”；接着是释迦文佛出世。
[p80] 曾经出现过的这些佛，都有各自的种性、成道历程以及说法利生等，教下有很多弟子，最终示现涅槃。在《阿含经》里也有具体的记载：
[p81] 毗婆尸如来出于刹利种性；尸弃如来出于剎利种性；毗舍罗婆如来也出于刹利种性；拘留孙如来出自婆罗门种性；拘那含牟尼如来出自婆罗门种性；迦叶如来出自婆罗门种性；释迦文佛出自刹利种性。
[p82] 再者，毗婆尸佛坐在波罗利花树下成就佛道；尸弃如来坐在分陀利树下成就佛道；毗舍罗婆如来坐在波罗树下成就佛道；拘留孙如来坐在尸利沙树下成就佛道；拘那含牟尼如来坐在优头跋罗树下成就佛道；迦叶如来坐在尼拘留树下成就道果；释迦佛坐在吉祥菩提树下成就道果。
[p83] 毗婆尸如来的弟子有十六万八千；尸弃如来的弟子有十六万；毗舍罗婆如来弟子有十万；拘留孙如来弟子有八万；拘那含牟尼如来弟子有七万；迦叶如来弟子有六万；而到释迦如来弟子有一千二百五十人，这些弟子都得到阿罗汉果，永断烦恼，没有结缚。
[p84] 再者，说到当时毗婆尸佛，乃至释迦佛都有相应的侍者。
[p85] 又说到住世的寿量。毗婆尸佛寿命八万四千岁；尸弃如来寿命七万岁；毗舍罗婆如来寿命六万岁；拘留孙如来寿命五万岁；拘那含如来寿命四万岁；迦叶如来寿命两万岁；到释迦如来寿命极为短少，最多不过一百岁。
[p86] 到今天此时，贤劫七佛曾经应现的史实都成了一种概念，没有任何剩余。连七佛以及法 教弟子等都示现无常，何况我们这样的微沫人身？我们处在极其混乱的时代，处处有邪师引诱，熏很多邪法，而且内心相续不净，以这样泡沫、污秽的身心状况哪里能保持长久呢？由此应当想到：我一定也会死亡的。
[p87] 思考题
[p88] 1、水灾毁坏世界以及后来恢复的情形如何？
[p89] 2、按照佛的圣教量模拟、类比观想风灾的情景。
[p90] 3、对于劫末三灾的无常相，应如何思维而转心？
[p91] 4、叙述七佛的名号、种性、成道处、弟子数量、寿量，对此无常相应如何思维而转心？
03
[p92] 再从七佛缩短到释迦佛住世时的情形。根据经中具体的记载，我们选几个例子，让大家自己品味无常的那种悲怆，以及它是世上的铁律，无法扭转。这里举释迦佛的父亲、姨母以及释迦种族的无常事例，会让我们有很大触动。下面大家翻到这三个篇章，按照经文来学习。
释迦父净饭王泥洹记(出《净饭王泥洹经》)
[p93] 舍夷国王名曰“净饭”，治以正法化德仁义，常行慈心。时被重病，身中四大同时俱 作，残害其体肢节欲解，喘息不定如驶水流。辅相宣令，国中明医皆悉来会，种种疗治无能愈者。
[p94] 迦毗罗卫国国王名叫“净饭王”，以正法治国，以仁义教化人民，常行慈心。当时患了重病，体内四大同时发作，残害身体，肢节欲解，喘息不定就像急流水。当时宰相宣布，国中名医都来集会，但种种治疗都不能治愈。
[p95] 时王烦恼转侧不停，如少水鱼。夫人婇女见王如是，益更愁恼。
[p96] 当时，国王病得很苦、很烦恼，辗转反侧，就像少水的鱼没有几天活了。夫人宫女们见他这样更加愁恼。
[p97] 时白饭王、斛饭王、大称王等及诸群臣同发声言：“今王丧崩永失覆护，国将虚弱！”王身战动，唇口干燥语声断绝，眩冒泪下。
[p98] 当时，白饭王、斛饭王、大称王等以及群臣们都这样说：“今天假使大国王驾崩，天下永失覆护，国家将变得虚弱！”大国王身体颤动，口唇干焦，话语断绝，眼睛里流泪。
[p99] 时诸王等长跪叉手，同共白言：“大王素性不好作恶，经弹指顷，种德无厌，护养人民莫不得安，名闻十方，大王今日何故愁恼？”
[p100] 当时，诸王长跪合掌，共同启白说：“大王平素的秉性不喜欢作恶，下至弹指顷，而且无厌足地种植福德，养护人民，使得天下无不安宁，美名传闻十方，大王今天为何忧愁苦恼？”
[p101] 时净饭王语声辄出，告诸王曰：“我命虽断不以为苦，但恨不见我子悉达；又恨不见次子难陀，以除贪淫世间诸欲；复恨不见斛饭王子阿难陀者，持佛法藏一言不失；又恨不见孙子罗云，年虽幼稚神足纯备，戒行无缺。吾设得见是诸子等，我病虽笃未离生死，不以为苦。”
[p102] 当时，净饭王发出声音，告诉诸王说：“我命虽断不以为苦，只遗憾不见我儿子悉达多；又遗憾不见次子难陀，他能除去贪淫世间诸欲而证圣果；又遗憾不见斛饭王子阿难陀，他能一字不失地总持佛陀法藏；又遗憾不见孙子罗云，他年纪虽幼，但具足神足，戒行不缺。假使见到这些孩子们，我的病虽然困笃，免不了生死，但也不以此为苦。”
[p103] 诸在王边闻如是语，莫不啼泣泪下如雨。时白饭王言：“我闻世尊，在王舍城耆阇崛山中，去此悬远五十由旬。王今转羸，设遣使者，道路悬邈迟晚无益，唯愿大王莫大愁悒悬念诸子。”
[p104] 那些在国王身边的人听到净饭王这样说都泪流如雨。当时，白饭王说：“我听说世尊在王舍城耆阇崛山中，离这里有五十由旬的距离，相当远。国王现在越来越虚弱，即使派人去，由于路太远，很晚到来时也见不到了，唯愿大王不要太忧愁、挂念这些孩子们。”
[p105] 时净饭王闻是语已，垂泪而言答白饭王：“我子等辈虽复辽远，意望不断。所以者何？我子成佛以大慈悲，恒以神通，天眼彻视、天耳彻听，救接众生，应可度者。如有百千万亿众为水所溺，以慈愍心，为作船筏而度脱之，终不劳疲。若我今日望见世尊，亦复如是。所以然者？世尊昼夜常以三昧，恒以天眼观于众生，应受化者以慈愍心，如母念子”。
[p106] 当时，净饭王听后垂泪答白饭王：“我儿子等虽然遥远，但我心里一直不断地盼望。为什么呢？我儿子成佛，以大慈悲恒时以神通天眼彻视、天耳彻听，救济一切应度的众生。假使有百千万亿众生被水漂溺，都以慈愍心为作船伐而度脱之，终不劳倦。像我今天想见世尊，也是如此。为什么呢？世尊昼夜常以三昧恒时以天眼观察众生，应受化的以慈愍心如母忆子般（所以，佛一定证知我心）。”
[p107] 尔时世尊在灵鹫山，天耳遥闻迦维罗卫大城之中，父王悒迟及诸王言，即以天眼，遥见父王病卧着床，羸困憔悴命欲向终，知父渴仰欲见诸子。
[p108] 当时，世尊在灵鹫山，用天耳遥闻迦毗罗卫大城中，父王忧愁叹息以及诸王的话语、问答等，当即以天眼远见父王病卧在床，憔悴、瘦弱、困顿、快要命终，知道父亲特别渴望见到孩子们。
[p109] 尔时世尊告难陀曰：“父王净饭胜世间王，是我曹父，今得重病，我曹应往，及命存在得与相见，令王愿满。”难陀受教长跪作礼：“唯然世尊，净饭王者是我曹父，能生圣子利益世间，今宜往诣报育养恩。”
[p110] 当时，世尊对难陀说：“父亲净饭王胜过世间王，而且是我们的父亲，现在得了重病，我们应当前往在他还命存间见一见，使得父王心愿满足。”难陀受教长跪作礼，说道：“唯然世尊！净饭王是我们的父亲，能生圣子利益世间，现在应当前去看望，报育慈恩。”
[p111] 阿难合掌前白佛言：“净饭王者是我伯父，听我出家为佛弟子，是故欲往。”罗云复前而白佛言：“世尊虽是我父弃国求道，我蒙祖王育养成就，而得出家，是故欲往奉觐祖王。”佛言：“善哉！宜知是时，令王愿满。”
[p112] 阿难合掌上前对佛说：“净饭王是我伯父，允许我出家作佛弟子，所以我也要去。”罗云也上前对佛说：“世尊虽是我父，弃舍国城入深山修道，我蒙祖王抚养成才而能出家，所以我也去看望祖王。”佛说：“善哉！我们应当准时出发，使父王心愿满足。”
[p113] 于时世尊，即以神足犹如雁王，踊身虚空，忽然而现在维罗卫，放大光明。国中人民遥见佛来，皆共举声涕泪而言：“设大王崩，舍夷国名必断灭矣！”城中人民向佛啼哭，白世尊言：“大王如是命断不久，唯愿如来宜可时往，及共相见。”国中人民，宛转自扑哽咽啼哭，中有自绝缨络者，中有取尘土而自坌者。佛见是已谏国中人：“无常离别古今有是，汝等诸人当思念之，生死为苦唯道是真。”
[p114] 当时，世尊以神足通如雁王般腾身虚空，忽然显现在迦毗罗卫国，放大光明。国中人民远远见到世尊到来，都放声哭泣说道：“假使大王驾崩，迦毗罗卫国的名字必定断灭！”国中人民向着佛啼哭，对世尊说：“大王不久就要命终，唯愿如来即时前往，能与大王相见。”国中人民宛转扑地哽咽啼哭，其中有的人自己扯断缨络的，又有取尘土洒在自己身上的。佛见后劝谏国人：“无常离别之性古今都是如此，凡是聚会终将别离，这是有为法的法性。你们要忆念法，生死是苦，只有法道才是真实！”
[p115] 于是世尊，即以十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，放大光明；更复重以三十二 相、八十种好，放大光明；以从无量阿僧祇劫所作功德，放大光明，其光照耀内外通达，周遍国界。光照王身，患得安息。
[p116] 世尊当即以十力、四无畏、十八不共法放大光明；再次以三十二相、八十种好放大光明；以无量阿僧祇劫所作的一切功德放大光明，光明朗照，内外透彻，遍满全国。光明直照国王身体，苦患得以止息。
[p117] 王遂怪言：“是何光耶？为日月之光明耶？诸天光乎？光触我身如天栴檀，令我身中患苦得息。脱是我子悉达来也？先见光明是其常瑞。”
[p118] 净饭王很吃惊地说：“这是什么光？是日月的光吗？是诸天的光吗？照到我身上就像天界的栴檀，使我身中的苦痛得以止息。莫非是我儿子悉达多来了？先放光明是他常规的瑞相。”
[p119] 时大称王从外入宫，白大王言：“世尊已来，将诸弟子阿难罗云等，乘空来至，王宜欢喜，舍愁毒心。”王闻佛来敬意踊跃，不觉起坐。
[p120] 当时，大称王从外面入宫，对大王说：“世尊来了，带着弟子阿难、罗云等乘虚空而来，国王应该欢喜，舍掉愁毒之心。”国王听说佛来了敬心踊跃，不觉坐起身来。
[p121] 须臾之顷佛便入宫。王见佛到，遥举两手接足而言：“唯愿如来手触我身，令我得安。为病所困，如押麻油痛不可忍，我命将断宁可还返？我今最后得见世尊，痛恨即除。”
[p122] 须臾间佛就入宫了。国王见到佛来，遥举两手接着佛足说：“唯愿如来手触我身，使我得安。我为 病所困，就像押麻油一样痛苦无法忍受，我的命快断了，哪里能返回？我现在最后能见世尊，就没有任何悲痛遗憾了。”
[p123] 佛知父王病重羸瘦，色变难识，告难陀言：“观王本时形体巍巍，颜色端正名声远闻，今得重病乃不可识，端正形容勇健之名，今何所在？”
[p124] 佛知道父王病重消瘦，相貌变得都认不出了，告诉难陀说：“看父王原先形体巍巍，色相端正，名声远闻，现在得了重病都认不出了，从前的端正容颜、勇健名声现在何在？”
[p125] 时净饭王一心合掌，赞叹世尊。佛言：“唯愿父王莫复愁悒。所以然者？道德纯备无有缺减。”
[p126] 当时，净饭王一心合掌，赞叹世尊。佛说：“唯愿父王不要再忧愁。什么缘故呢？父王道德完善，无有缺减（应当心安理得，在安详中安住）。”
[p127] 佛出金色臂，掌如莲花，以手着父王额上：“王是清净戒行之人，心垢已离，今应欢喜不宜忧恼。当谛思念诸经法义，于不牢固得坚固志，以种善根，是故大王宜当欢喜，命虽欲终自可宽意。”
[p128] 佛伸出金色手臂，掌如莲花，随即用手放在父王额头上说道：“父王是清净戒行之人，心垢已离，现在应当欢喜，不要忧恼。应当谛思忆念诸经法义，有为法都是不牢固的，应得坚固心种植善根，所以，大王应当欢喜，寿命虽然要终结，自己可以宽心。”
[p129] 时大称王以恭敬心白净饭王言：“佛是王子，神力具足无与等者；次子难陀亦是王子，已度生死诸欲之海，四道无碍；斛饭王子阿难陀者已服法味，佛所说法犹若渊海，一句不忘悉总持之；王孙罗云道德纯备，逮诸禅定成四道果，是四子等已坏魔网。”
[p130] 当时，大称王以恭敬心对净饭王说：“佛是王子，神力具足无与伦比；次子难陀也是王子，已经度越生死欲海，证得四果无有障碍；斛饭王子阿难陀已经餐服法味，佛所说的浩如烟海般的一切法语，一句不忘都总持在心；王孙罗云道德纯备，达到禅定，成就四果，这四个孩子都已经破坏魔网。”
[p131] 时净饭王闻是语已，欢喜踊跃不能自胜，即以自手捉于佛手，着其心上。王于卧处，合掌心礼世尊足下。
[p132] 当时，净饭王听说此语欢喜踊跃，无法抑止，就以自己的手捉着佛的手放在自己心上。国王躺在那里，双手合掌，内心顶礼世尊足下。
[p133] 时佛手掌故在王心上，无常对至命尽气绝，忽就后世。
[p134] 当时，佛手掌放在国王心口，当无常一来就命尽气绝，忽然诣至后世。
[p135] 于是诸释号叫啼哭，举身自扑两手拍地，解髻乱发同发声言：“永失覆盖！王中尊王今已崩背，国失威神。”
[p136] 当时，释迦种性的人们号叫啼哭，身体扑在地上，两手拍地，有的解下头髻，头发蓬乱，共同出声说：“我们永远失去了庇护者！王中尊王现在已经驾崩，国土也失去了威神。”
[p137] 时诸释子，以众香汁洗浴王身，缠以劫贝帛氎，及诸缯绵，而以棺敛，于师子座，七宝庄校，真珠罗网垂绕其傍，举棺置于师子座上，散花烧香。佛共难陀在丧头前，肃恭而立，阿难罗云，住在丧足。难陀长跪白佛：“父王养我，愿听难陀担父王棺。”阿难合掌前白佛言：“唯愿听我担伯父棺。”罗云复白佛言：“唯愿听我担祖王棺。”尔时世尊念当来世人凶暴，不报父母育养之恩，为是当来不孝众生设化法故，如来躬欲担于父王之棺。
[p138] 当时，释子们以各种香汁洗浴王身，在遗体上缠着劫贝帛氎以及各种缯绵，用棺木敛身在狮子座上，七宝庄校，珍珠罗网垂挂在棺木旁边，举棺放在狮子座上，散花烧香。佛和难陀肃恭站立在遗体头前，阿难和罗云站在脚边。难陀长跪请白佛说：“父王养我，愿许难陀担父王棺。”阿难合掌上前对佛说：“愿允许我担伯父棺。”罗云也对佛说：“愿听许我担祖王棺。”当时，世尊念及未来世人心凶暴，不报父母养育之恩，为未来世的不孝众生设教化之法的缘故，如来想亲自担父王棺。
[p139] 即时三千大千世界，六种震动，一切众生𡽠峨踊没，如水上船。
[p140] 当时，三千大千世界六种震动，一切众生如同水中船般不断涌没。
[p141] 尔时欲界一切诸天，与无数百千眷属俱来赴丧。北方天王毗沙门王，将诸夜叉鬼神之等，亿百千众俱来赴丧；东方天王惟提赖咤，将诸妓乐鬼神之等，亿百千众俱来赴丧；南方天王毗楼勒叉，将鸠槃荼鬼神之等，亿百千众俱来赴丧；西方天王毗留婆叉，将诸龙神亿百千众，俱来赴丧，皆共发哀举声啼哭。
[p142] 当时，欲界一切诸天王以及无数百千天人眷属都来赴丧。北方天王毗沙门王，带着夜叉鬼神等众亿百千数都来赴丧；东方天王惟提赖咤，带领诸多妓乐鬼神等亿百千众都来赴丧；南方天王毗楼勒叉，带着鸠槃荼鬼神等亿百千众都来赴丧；西方天王毗留婆叉，带着鬼神亿百千众都来赴丧，都共同发哀举声啼哭。
[p143] 时四天王窃共思议，瞻望佛为当来世诸不孝父母者故，以大慈悲，亲自身担父王棺。时四天王俱共长跪，同时发声俱白佛言：“我等是佛弟子，从佛闻法成须陀洹，以是之故，我曹宜担父王之棺。”
[p144] 那时，四天王私下商议，看到佛为当来世不孝父母者，以大慈悲心想亲自担父王棺。当时，四天王都过来共同长跪，一时发出声音对佛说：“我们是佛弟子，依止佛闻法而成就须陀洹果，以此之故，我们应当担父王棺木。”
[p145] 佛听四天王担父王棺。四天王各自变身如人形像，以手擎棺担着肩上，举国人民一切大小莫不啼泣。
[p146] 佛听许四天王担父王棺。四天王各自变成人的形像，用手擎着棺材担在肩上，全国人民大大小小无不啼泣。
[p147] 尔时佛威光益显，犹万日并现，如来躬自手执香炉，在前行出诣墓所。
[p148] 当时，世尊威光更加显耀，就像一万个日轮同时出现，世尊亲自手持香炉，在前面走出，到达墓所。
[p149] 灵鹫山上有千阿罗汉，以神足力乘虚来至，稽首佛足复白佛言：“唯愿佛敕使作何事。”时佛便告诸罗汉：“汝等疾往大海渚上，取牛头栴檀种种香木。”即受教敕如弹指顷，各到大海共取香薪，屈伸臂顷便已来到。佛与大众共积香薪，举棺置上以火焚之。
[p150] 灵鹫山上有一千阿罗汉以神足力从虚空飞来，顶礼佛足，启白佛说：“唯愿佛命令我们，无论做什么都可以。”当时佛就告诉阿罗汉们：“你们快速前往大海洲岛取牛头栴檀、种种香木。”诸阿罗汉受佛教敕，一弹指的功夫各自到了大海，共同取了香木，在屈伸臂顷就已回来。佛和大众共同堆积香木，把棺材放在上面用火焚烧。
[p151] 一切大众见火盛然，皆向佛前，宛转自扑益更悲哭。有得道者皆自庆幸，未获道者心战惶怖，毛衣为竖。
[p152] 一切大众见到烈火炽燃，都在佛面前扑到在地辗转翻滚，更加悲号哭泣。得了圣道者都自感庆幸，没有获圣道者心战栗恐怖，衣毛为竖。
[p153] 佛告四众曰：“世间无常苦空非身，无有坚固，如幻如化，如热时炎如水中月，命不久居。汝等诸人，但见此火便以为热，诸欲之火极复过此，是故汝等当自劝勉，求离生死乃得大安。”
[p154] 佛告诉四众说：“世间一切法都没有常住性，都是苦性，都是空的、无我的，并没有自主性，所以都是无坚固，一切都是随缘而现，就像幻事、化影、热时焰、水中月一样虚假一现，随缘而灭，命是不会久住的。你们大家看到这烈火就以为热，实际贪欲之火远远超过它，因此，你们要常常自己勉励求离生死，才能得到长久大安。”
[p155] 时火焚烧大王身已。尔时诸王，各各皆持五百瓶乳，以 用灭火。火灭之后竞共收骨盛置金函。即于其上便共起塔，悬缯幡盖供养塔庙。时诸大众，同时发声俱白佛言：“大净饭王今已命终，神生何所？唯愿世尊，分别解说。”于时佛告众会曰：“父王净饭是清净人，生净居天。”
[p156] 当时烈火炽燃，转眼间烧完了国王的遗体。当时，诸王各自拿着五百瓶乳汁用来灭火。火灭以后，竞相收拾遗骨，盛在金函中。就在这上共同建塔，悬挂缯带幡盖供养塔庙。当时大众同时出声请白佛说：“大净饭王现已命终，他生在哪里？唯愿世尊为我等解说。”当时佛告诉众会说：“父王净饭是清净人，生到了净居天。”
[p157] 听了这则公案，关键要把公案中的主人公和自己对比，想想自身的情况。不做切身地思维，法就没有太大作用，只是听故事。这里要看到净饭王的身份、威德、眷属、果位等，他能不能抗拒死亡？他是功德巍巍的帝王，特别有道德、有福报，而且证了圣果。他是佛的父亲，佛亲自来看视疾病，却不能延长他的寿命，佛用金掌放在他心口，却不能挽救死亡，当寿命尽的时候，立即就现前死亡。
[p158] 我们是一个渺小的人，我们有没有佛这样的眷属亲自来看望、作加持？有没有净饭王那么大的帝王的福德、威德、道德？我们的身心很不清净，福报又这么小，处境上有非常多的困难，这样哪里能不死呢？净饭王都要死，何况我们？佛来到他身边，也是安慰他，让他不要忧愁：你的心垢已离，现在应该欢喜，应当思维法，万法都是不坚牢的，要得坚固心来种善根。并没有说可以不死。
[p159] 从这里要知道，身体要死是决定的，不可能在这个 世间永远安住，应当看清这个微沫的身体没有实义，一定要用它及时来修坚实圣法。我们要反反复复从公案里体会这个意思，而且要在自身上去看：我是如何的？我能不能免去死亡？我的结局是什么？我现在应当做什么？等等。
[p160] 思考题
[p161] 1、净饭王涅槃的情形如何？你从中得到了哪些启发？
04
释迦姨母大爱道泥洹记(出《佛母泥洹经》)
[p162] 王园精舍，大爱道比丘尼，即佛姨母也，将欲灭度曰：“吾不忍见世无如来、无所著、正真道、最正觉，及诸应真灭度，吾当先息灵还于本无矣。”
[p163] 王园精舍大爱道比丘尼也就是佛姨母，快要涅槃时说：“我不忍心见世上没有如来、应供、正遍知、无上正等正觉，以及诸阿罗汉灭度，我应当先息止灵神还于本无之地。”
[p164] 佛一切智具照其心，即告阿难：“大爱道念曰：‘吾不忍见世尊并诸应真泥洹，欲先灭度。’”阿难闻教即稽首言：“今闻尊命四体萎堕，心塞智索，不识四方之名。”
[p165] 佛一切智完全照了大爱道的心，于 是告诉阿难：“大爱道心想：‘我不忍见世尊和诸阿罗汉涅槃，想先灭度。’”阿难听后就稽首说：“现在听世尊这样说，我四肢无力，心像闭塞了一样，搞不清东南西北了。”
[p166] 佛告阿难：“汝谓大爱道灭度，将戒定慧解脱度知见种、四意止，乃至八品道行去耶？”对曰：“不也！但惟佛生七日太后薨，慈母至有弘恩在佛所耳。”
[p167] 佛告诉阿难：“你认为大爱道灭度，戒、定、慧、解脱、解脱知见、四念住乃至八圣道行就不再见到，而心识迷闷吗？”阿难说：“不是，世尊！我只是想到佛生下七天太后驾崩，慈母对佛有很深的恩。”
[p168] 世尊叹曰：“如汝所言，慈母于吾实有乳哺重恩，此惠难报吾已报之。我亦有难算之恩在母所也，由我开示归命三宝，苦习尽道眼明朗，尽诸有结获无所著。若人能悟愚者之惑，令入真正苦习尽道者，恩过须弥。是故阿难！吾有重恩于大爱道为无量也。”
[p169] 世尊叹道：“就像你所说的，慈母对我实有哺乳深恩，此恩难报，我已报答。我也有难以衡量的大恩在慈母处，由我开示，她才归命三宝，对于苦集灭道四谛开启法眼，断尽烦恼，获得无所耽著。如果有人能晓悟愚者的迷惑，让他们入到真实的四圣谛中，这个恩德比须弥山还重。所以，阿难！我对大爱道有很重的恩德，无法计量。”
[p170] 于时大爱道与除馑女五百人俱到佛所，皆头面着佛足，礼退叉手立白佛言：“不忍睹佛及诸应真灭度，欲先泥洹。”佛默可之。
[p171] 当时，大爱道 和五百比丘尼一同来到佛处，都头面顶礼佛足。礼拜后倒退，双手合十，站着对佛说：“不忍心见到佛和诸阿罗汉灭度，我们想先涅槃。”佛默然答应。
[p172] 大爱道以手摩佛足曰：“此晚睹如来最正觉，自今不复睹矣。”五百除馑陈辞如上。佛可之，为说身患灭度之安。诸除馑女莫不欢喜，绕佛三匝稽首而去。
[p173] 大爱道用手摸着佛的双足说：“今晚最后见如来无上正等正觉，以后不再见了。”五百比丘尼也像这样诉说。佛听许，为她们讲说五取蕴过患、涅槃的安乐。比丘尼们无不欢喜，绕佛三匝，顶礼而去。
[p174] 还于精舍布五百座皆各就座。大爱道现神足德，于自座没从东方来，在虚空中作十八变，八方上下亦复如是，放大光明以照诸冥，上耀诸天。五百除馑变化俱然，同时泥洹。
[p175] 五百比丘尼回到精舍，布置五百个座位，各自就坐。大爱道显现神足功德，在自己的法座上隐没，从东方而来，在虚空中做十八种变化，在其他九方也是如此，放大光明普照冥暗处，光明向上朗照诸天。五百比丘尼也如是变化，一同涅槃。
[p176] 佛告阿难：“汝明旦入城到耶游理家所，告之曰：‘佛母及五百耆年除馑，皆已灭度。佛劝理家，作五百舆床，麻油、香花、樟楠、梓材事各五百，真妓正音当以供养。所以者何？斯诸除馑皆六通四达，获空、不愿、无想净定，今得泥洹为佛所叹，一时供养其福无量。’”
[p177] (“理家”指优婆塞。优婆塞受戒在家，故名“理家”。)
[p178] 佛告诉阿难：“你明早进城到耶游优婆塞那里，告诉他们说：‘佛的姨母和五百长老比丘尼都已涅槃。佛劝理家们做五百车床，麻油、香花、樟楠、梓材，每一种都有五百个，用真正的音乐作供养。为什么呢？这些比丘尼们都证得了六通四达，获得空、无相、无愿三摩地，现在得以涅槃，是佛所赞叹的圣者，一时供养能得无量福报。’”
[p179] 阿难稽首敬诺。平旦入城，至理家门。闻阿难来心怖毛竖：“今来甚早斯事非恒，将以何故？”
[p180] 阿难顶礼，恭敬奉命。到了第二天清早，他进城到了理家门口。理家们听说阿难来了心中惊恐，汗毛都竖起来了，说道：“尊者今天来得很早，不像往常，发生什么事了？”
[p181] 阿难如教具为宣说。理家闻之即躄身于地，抗哀而云：“自今惟耶梨精舍都为空寂，王道四街不复睹神通除馑，国道为空，其痛何甚乎！”
[p182] 阿难按照佛的吩咐，具体给他们讲了情况。理家们听后当即扑倒在地，哀声说道：“以后惟耶梨精舍都变空无了，在王道四街上再也见不到示现神通的比丘尼们，国家也空了，真是太可悲了！”
[p183] 阿难答曰：“佛说：乾坤虽久始必有终，三界无常如幻如梦。生求不死，会冀不离者，终不可得也。”理家心解欢喜。
[p184] 阿难对他们说：“佛说：天地虽然长久，但有始必定有终，三界无常，一切法都没有常住性，只是暂时因缘一现，如同幻梦。生者希求不死，聚会希求不离，是终究不可得的。”理家们听后 心中开解欢喜。
[p185] 阿难复至诸梵志理家，值集在讲堂有异论议，即告之曰：“佛劝诸贤者，作五百祭具。所以然者？佛母五百除馑，皆以灭度。”梵志理家闻阿难言，靡不躄地宛转哀号。
[p186] 阿难又去诸梵志理家那里，刚好他们聚会在讲堂里做各种论议，就告诉他们说：“佛劝诸贤者做五百祭具。为什么呢？昨天佛的姨母和五百比丘尼都灭度了。”梵志理家们听了阿难的话，无不扑身在地，宛转哀号。
[p187] 阿难又说：“三界如幻都为非常，身为苦器恼痛所聚，唯泥洹安，故圣归之也。”理家心解稽首奉办。
[p188] 阿难又给他们解释三界一切法都像幻化，都是无常，身是苦器，是各种心恼身痛所集会处，只有涅槃才是安宁之所，所以圣者们归于涅槃。理家们听后心里开解，顶礼奉命承办。
[p189] 阿难还至佛所，如事以闻。梵志理家，即备葬具驰诣精舍。
[p190] 阿难回到佛这里如实汇报。梵志理家们马上备办葬具，向精舍奔过来。
[p191] 时王园门闭，理家使人缘入开门，欲入讲堂。有女沙弥三人，一人得不还道，次者频来，小者沟港，告理家曰：“吾师坐禅今得寂定，慎勿扰动。”答曰：“师已灭度非为定也。”沙弥闻之躄身绝息，有顷乃苏，哀而曰：“谁当教诲吾等？圣训绝矣！”理家睹之莫不哀泣，告沙弥曰：“佛本说经，恩爱虽会终必有离，但当建志力取应真。”
[p192] 当时，王园精舍的门关闭了，理家们叫人从旁边进去开门，想要进讲堂。有三个女沙弥，一个得了三果，一个得了二果，小的是初果，告诉理家们说：“我师父们在坐禅，现在正入定，不要干扰她们。”回答说：“师父们已经圆寂了，不是入定。”女沙弥们听了当时就扑身在地，昏迷过去。过了一段时间才苏醒过来，悲哀地说：“以后谁来教诲我们？圣训已断！”理家们看了无不悲伤哀泣，告诉女沙弥们说：“佛一向说经，虽然有恩爱聚会，但终究别离，所以唯一要建立志愿，努力取得阿罗汉果位。”
[p193] 理家阇维毕，捧舍利诣佛所。佛告阿难：“汝东向叉手，下右膝曰：‘有直信直业、三神六智、道灵已足者，皆来赴斯。所以然者？佛母及诸除馑女五百人，今皆善逝，宜当法会。四方俱然。’”
[p194] 理家们荼毗完毕，捧着舍利到佛这里。佛告诉阿难：“你现在向着东方双手合掌，右膝著地说：‘有直信直业、具三神六智、道灵已足的人都来这里。为什么呢？佛的姨母和五百比丘尼现在都圆寂了，应当参与法会。向着南方、西方、北方都如是宣说。’”
[p195] 于是四方各二百五十应真，神足飞来稽首佛足。佛起至大爱道舍利所，千比丘从皆就座。
[p196] 阿难这样祈请后，四方各有两百五十位阿罗汉，以神足通飞来，顶礼佛足。佛起身到大爱道舍利处，一千比丘随从都入座。
[p197] 佛告阿难：“取舍利盛之以钵，着吾手中。”阿难如命以钵盛舍利，长跪授佛。佛以两手受之，告诸比丘：“斯聚舍利本是秽身——凶、愚、急、暴、嫉妒、阴谋、败道 坏德，今母能拔女人凶愚之秽，为丈夫行，获应真道，迁灵本无，何其健哉！”
[p198] 佛对阿难说：“你取舍利放在钵中，再放到我手上。”阿难按吩咐以钵盛好舍利，长跪交给佛。佛以双手接受，对比丘们说：“这些舍利本是秽身——凶、愚、怒、暴、嫉妒、阴谋、败道坏德，现在姨母能拔掉女人凶愚暴恶的秽身，做大丈夫之行，得到阿罗汉道，心识迁于本无，多么崇高明智！”
[p199] 告比丘众及诸理家：“宜共兴庙，应修供养。”佥曰：“唯然！”于是四众天人鬼龙，造庙立刹种种供养。
[p200] 佛告诉比丘众和理家们：“应当共同兴建庙宇，应修供养。”大家都说：“唯然世尊！”于是四众天人鬼神龙族造庙立刹，作种种供养。
[p201] 这一则无常事例中，大爱道比丘尼是从小抚养佛的姨母，后来成为比丘尼众的领袖，是大阿罗汉的身份。她所带领的五百比丘尼个个都是证得六种神通，得到空、无相、无愿三摩地的圣人，但是她们都示现无常，这以后就不可能在世间多停留一个刹那。
[p202] 她们所要示现的意义，就像阿难对居士们的回答那样。佛说了，乾坤虽然很长久，就像我们前面所说，天地形成以后，经过漫长的劫数，但有始就一定有终，这是无常的大规律。三界都是这样不常住，像梦幻一样，如果想求有生的法不死、会遇的法不别离，那终究不可得。我们在前面了解了大三灾，就知道世界最终是苦的结局，最终要坏灭，无有实义。而在这其中生存的身体就更是泡沫了，它只是一个苦器——各种苦恼的积聚处，最终要坏灭一空，一点都留不住。所以，只有涅槃是大安乐，应当借虚假之身，一心寻求无为涅槃大道。
[p203] 这就是大爱道比丘尼及五百阿罗汉尼为我们示现、作教导的地方，让我们感到无常，感觉这世界不可久留。她们想到佛等马上涅槃，不忍心看到佛和阿罗汉们一个个涅槃的景象，所以想提前走掉。像这样，我们在这世间当然也会一个个走掉。这些大圣人们在佛世中得到阿罗汉果，是国家中法道的持有者，但也终将显现无常，在这世上连影子也不留下，是这样的事实。对比思维，我们这样渺小的人，一个凡夫之躯，由烦恼和业的机关在掌控，有限的寿数、福德能活多久呢？他们都得了六神通，能飞行自在，能见到极广阔的现相，而且得到漏尽通，没有烦恼，他们尚且不能免于无常，而我们的见识这么狭小，除了自身一点虚假感受外，其他方面几乎处在盲然不识的地步，而且烦恼相续不断，业力非常深重，我们能活多久呢？就像航空飞机最终都要无常，何况我们这样的老牛拉破车，哪里能不朽坏、不最终坏灭呢？这样想后就知道，自己必然要死，这个身保不住，没有意义，一定要趁着有限的光阴尽量去修有实义的法。
[p204] 思考题
[p205] 1、大爱道比丘尼及五百阿罗汉尼涅槃的情形如何？对此如何思维而转心？
05
释种灭宿业缘记(出《长阿含经》)
[p206] 尔时波斯匿王新绍王位，便作是念：“我今新绍王位，先应取释种家女。”即告一臣曰：“往迦毗罗卫，至释种家持我名字，告彼释种云：‘波斯匿王问讯兴居轻利，致问无量。’又语彼释种：‘欲取释种女，设与我者抱德无已，若见违者当以力相逼。’”
[p207] 当时，波斯匿王新继王位，就这样想：“我现在刚刚登基做王，先应娶释迦种姓的女子为妃。”就告诉一个大臣说：“你去迦毗罗卫，到释种家说我的名字，告诉他们释迦种性的人说：‘波斯匿王问讯起居轻利，致问无量。’再对他们释种说：‘大王想娶释种女子，假使答应，感恩无尽；如果违背，就以武力相逼。’”
[p208] 大臣受教，往告迦毗罗卫国。尔时释种，五百人集在一处。是时大臣，至释种所具宣王言。释种闻已极怀瞋恚：“吾等大姓，何缘当与婢子结亲？”其众中或言当与，或言不可与。尔时摩诃男语众人言：“诸贤！勿共瞋恚。所以然者？波斯匿王为人暴恶，或坏我国界，我今躬自当往，与共相见说此事情。”
[p209] 大臣奉命去告诉迦毗罗卫国的人。当时释迦种性五百人集会一处，大臣来到释种这里具体宣告了国王的意思。释种听后生很大嗔恚：“我们是大姓之家，凭什么跟婢女的儿子结亲？”众人中有的说应该给，有的说不可以给。当时摩诃男对大家说：“诸贤！不要嗔恚。什么原因呢？波斯匿王为人凶恶，或许会摧坏我国界，我现在亲自去跟他相见，说明此事。”
[p210] 时摩诃男家中婢生一女，面貌端正世之希有。沐浴此女，与着好衣载羽葆车，送与波斯匿王言：“此是我女可共成亲。”时波斯匿王得此女极怀欢喜，即立此女为第一夫人。时此夫人到此数日而身怀妊，后生一男儿，端正无双世之殊特。
[p211] 当时，摩诃男家中有个婢女生了一个女孩，美丽端庄世间少有。于是让这个女孩沐浴，穿著漂亮衣服，坐在羽葆车里，送给波斯匿王，对国王说：“这是我女儿，可以与国王成亲。”当时，波斯匿王得到此女特别欢喜，就立这个女子为第一夫人。那时，夫人嫁过去没几天就怀孕了，后来生下一个男孩，相貌端正得无人能比，与众不同。
[p212] 时波斯匿王集诸相师，与子立字。时相师言：“大王当知，求夫人时诸释共诤，或言不与，使彼此流离，今当立名名曰‘流离’。”
[p213] 当时，波斯匿王集合诸相师给孩子取名。相师们说：“大王要知道，当初求夫人的时候，释迦族众人争论，有人说不应该给，使得彼此流离，现在应该给孩子取名，名为‘流离’。”
[p214] 时波斯匿王，爱此流离太子未曾去前。年向八岁王告之曰：“汝今已大，可诣迦毗罗卫学诸射术。”是时波斯匿王给诸使人，乘大象往诣释家至摩诃男言：“波斯匿王使我至此学诸射术，唯愿祖父母事事教授。”时摩诃男报言：“欲学术者善可习之。”是时摩诃男释种，集五百童子使共学术。时流离太子共学射术。
[p215] 那时，波斯匿王很爱这个流离太子，从来不离身边。到了八岁时，国王对他说：“你现在已经大 了，可以去迦毗罗卫学习射击技术。”当时，波斯匿王让诸使者跟着太子，乘大白象前往释迦种族，到摩诃男家里，说道：“波斯匿王让我来这里学习射术，唯愿祖父母事事教授。”那时摩诃男回答说：“想学技术可以好好学。”这时，摩诃男释种集合五百童子，让他们共同学习射术。那时，流离太子和五百童子共同学习射术。
[p216] 尔时迦毗罗城中新起一讲堂，自相谓言：“今此讲堂成来未久，画彩已竟，犹如天宫。我等先应请如来于中供养，及比丘僧，当令我等受福无穷，然后我等当入此堂。”
[p217] 那时，迦毗罗卫城中新盖了一座讲堂，这些人彼此说道：“现在这座讲堂新建成不久，绘好了彩图，像天宫一样美丽。我们先应该请如来在里面供养，比丘僧也是如此，这样会使我们得到无穷的福报，然后我们再进这座讲堂。”
[p218] 是时释种即于堂上，敷种种坐具，悬缯幡盖，香汁洒地，烧众名香，复储好水，然诸明灯。是时流离太子往至讲堂，即升师子之座。时诸释种见之极怀瞋恚，即前捉臂逐出门外，各共骂之：“此婢生物敢入座！”扑之着地。
[p219] 那时，释种人们就在堂上施设各种坐具，悬挂缯带、幡盖，用香水洒地，烧各种名香，又储存了好水，燃各种明灯。当时，流离太子来到讲堂，直接升到狮子座上。当时，释种人见了特别生气，往前捉住他的手臂赶出门外，都共同骂他：“这个婢女生的东西竟敢入狮子座上坐！”气不过，还把他扑倒在地。
[p220] 是时流离太子即从地起，长叹息而视后。是时有梵志子名曰 ‘好苦’，流离太子语好苦梵志子曰：“此诸释种骂我毁辱，乃至于斯，我后绍王位时，汝当告我此事。”
[p221] 当时，流离太子就从地上起来，他长长地叹息看着后面。当时有个婆罗门的孩子叫做“好苦”，流离太子对好苦梵志子说：“这些释种们骂我、侮辱我到这个地步，我以后继承王位时，你要告诉我这件事。”
[p222] 是时好苦梵志子报曰：“如教！”
[p223] 当时好苦梵志子回答说：“遵命！”
[p224] 是时波斯匿王命终，便立流离太子为王。时好苦梵志至王所而作是说：“王当忆本释所毁辱。”时流离王报曰：“我忆本事。”时流离王兴起瞋恚，敕诸群臣：“汝等速严驾集四部兵，吾欲往征释种。”诸臣即受王教，令即云集四种之兵，往至迦毗罗越。
[p225] 后来波斯匿王命终，就立流离太子为王。这时，好苦梵志来到国王这里，这样说道：“国王还记得原先释迦种性的人毁辱您吗？”这时流离王说：“我记得从前的事。”当时，流离王发起嗔怒，下令群臣：“你们赶紧严备车马，集合四部兵众，我要征讨释迦族。”大臣们遵从国王命令，当即集合四种军队，浩浩荡荡往赴迦毗罗越。
[p226] 尔时众多比丘，闻流离王往征释种，具白世尊。是时世尊闻此语已，即往逆流离王，便在一枯树下无有枝叶，于中结跏趺坐。
[p227] 当时，比丘们听说流离王要征讨释迦族，就秉白世尊。那时，世尊听到这个话后就去迎接流离王，坐在一棵没有枝叶的枯树 下，在下面结跏趺坐。
[p228] 时流离王遥见世尊，即下车礼足在一面立。尔时流离王白世尊言：“更有好树树枝繁茂，何故在此枯树下坐？”世尊告曰：“亲族之荫故胜外人。”是时流离王便作是念：“今日世尊故为亲族，吾不应往征，宜可齐此还归本土。”
[p229] 那时，流离王远远见到世尊，就下车顶礼世尊双足，在一面站立。这时，流离王对世尊说：“还有枝繁叶茂的好树，为什么在这棵枯树下坐？”世尊告诉说：“亲族的荫凉当然胜过外人。”这时，流离王就这样想：“今天世尊特意为了亲族来到这里，我不应该征讨释迦族，应当到此为止就回到本国。”
[p230] 是时好苦梵志，复白王曰：“王当忆本释种所辱。”王闻此语已，复集兵诣迦毗罗越。
[p231] 那时，好苦梵志又对国王说：“国王应当记得原先释迦种怎么侮辱您。”国王听了这话后，再次集合兵众往赴迦毗罗越。
[p232] 大目揵连闻流离王往征释种，白世尊言：“今日流离王往攻释种，我今堪任使流离王及四部兵掷着他方世界。”世尊告曰：“汝岂能取释种宿缘，着他方世界乎？”时目连白佛言：“实不堪任使宿因缘着他方世界。”尔时世尊语目连：“汝还就座。”
[p233] 大目犍连听到流离王征讨释迦族，对世尊说：“今天流离王正在往攻释迦族，我现在能把流离王和他的四部军兵扔到他方世界。”世尊说：“你能取释迦族宿缘放在他方世界吗？”当时，目犍连回答佛说：“我确实不能把宿世因缘放在他方世界。”那时， 世尊对目犍连说：“你回去就坐。”
[p234] 目连复白佛言：“我今堪任移此迦毗罗越着虚空中。”世尊告曰：“汝今堪能移释种宿缘着虚空中乎？”目连报言：“不也世尊！”佛告目连：“汝今还就本位。”
[p235] 目连又对佛说：“我现在能把整个迦毗罗越地区移到虚空中。”世尊说：“你现在能把释迦种族宿世因缘移到虚空中吗？”目连回答说：“不能，世尊！”佛告诉目连：“你现在回去就坐。”
[p236] 目连复白佛言：“愿听许，以铁笼覆迦毗罗越城上。”世尊告曰：“云何目连！能以铁笼覆释种宿缘乎？”目连白佛：“不也世尊！”佛告目连：“释种今日宿缘已熟，今当受报。”
[p237] 目连还是很着急，又上前对佛说：“唯愿世尊听许，我能以铁笼覆盖在迦毗罗越城上保卫释迦族。”世尊说：“目连！你能以铁笼覆盖释迦族的宿世因缘吗？”目连对佛说：“不能，世尊！”佛告诉目连：“释迦种族今天宿缘已经成熟，现在要受报应了。”
06
[p238] 是时流离王，往诣迦毗罗越。时诸释种复集四部之众，一由旬中，往逆流离王。
[p239] 那时，流离王往赴迦毗罗越城。当时，释迦种族的人集合四部兵众，在一由旬内迎接流离王。
[p240] 是时诸释一由旬内，遥射流离王。或射耳孔不伤其耳，或射头髻不伤其头，或射 弓弦不害其人，或射铠器不伤其人，或射床座不害其人，或射车坏轮不害其人，或坏幢麾不害其人。是时流离王见此事已，便怀恐怖，告群臣曰：“汝等观此箭为从何来？”群臣报曰：“此诸释种，去此一由旬中射箭使来。”流离王报言：“彼设发心欲害我者，并当死尽，宜可于中还归舍卫。”
[p241] 当时，释迦种的神射手们在一由旬内远射流离王。有的射中耳孔不伤其耳，有的射到头髻不伤其头，有的射掉弓弦不害其人，有的射中铠器不伤其人，有的射掉座位不伤其人，有的射坏车轮不害其人，有的射掉幢麾不害其人。这时，流离王见到这个情况非常恐惧，对群臣说：“你们看这箭从哪里来？”群臣回答说：“这是释迦种族的人在离这里一由旬的地方射箭过来。”流离王答复说：“他们假使心里想伤害我，那我决定会死掉，我们应该中途撤退，返回舍卫国。”
[p242] 是时好苦梵志，前白王言：“大王勿惧，此诸释种皆共持戒，虫尚不害，况害人乎？今宜前进必坏释种。”是时流离王渐渐前进向彼释种，是时诸释退入城中。
[p243] 当时，好苦梵志上前对流离王说：“大王别怕，这些释迦种性的人都持戒，连小虫都不害，哪里会害人？现在应当前进，一定能摧坏释迦族。”那时，流离王听信后渐渐向着释迦种族前来，当时释种们都退入城中。
[p244] 时流离王在城外而告之曰：“汝等速开城门，若不尔者尽当杀之。”时迦毗罗越城，有释童子年向十五名曰“舍摩”，闻流离王今在门外，即着铠持仗至城上，独与流离王共斗。是时舍摩童子，多杀害众人，各各驰散。并作 是说：“此是何人？为是天耶？为是鬼神耶？遥见如似小儿。”是时流离王便怀恐怖即入地孔避之。时释种闻坏流离王众，是时诸释即呼舍摩童子，而告之曰：“年幼小儿，何故辱我等门户？岂不知诸释修行善法乎？我等尚不能害虫，况复人命耶？我等亦能坏此军众，一人敌万人，然我等复作是念：杀害人命死入地狱，若生人中寿命极短，汝去，不须住此。”是时舍摩童子即出国去。
[p245] 那时，流离王站在城外对他们说：“你们快开城门，否则就把你们杀光。”当时，迦毗罗越城里有个释迦族的童子，才十五岁，名叫“舍摩”，听到流离王正在城外，就著铠持仗跑到城上，独自和流离王的军队共战。当时，舍摩童子杀了很多人，他们各自溃逃，并这样说：“这是什么人？是天吗？还是鬼神？远远看去，好像是个小孩。”那时，流离王就怀着恐惧躲到地洞里面。当时，释迦种人听说流离王兵众被击败，释迦种们叫来舍摩童子，对他说：“你年纪幼小，为什么侮辱我们释迦门户？你不知道释迦种族修行善法吗？我们尚且不能害虫蚁的性命，何况人命呢？我们也能击败军众，一人敌万人，但我们又这样想：杀害人命死了后会堕地狱，如果生在人中寿命也极短少，你离开吧，不必住在这里。”当时，舍摩童子就被大家驱逐出国了。
[p246] 是时流离王复至门中：“速开城门不须稽留。”是时诸释自相谓言：“可与开门？为不可乎？”尔时弊魔波旬作一释形：告诸释言：“汝等速开城门勿共受困。”是时诸释即开城门。
[p247] 这时，流离王又到了门中，说道：“快开城门，不必延迟。”当时，诸释种们彼此说道：“现在可以开门吗？还是不可以？”那时，魔王波旬变成一个释迦种族的人，告诉诸释种说：“你们快开城门，不要共同在这里受困扰。”这时，诸释种们就开了城门。
[p248] 时流离王告群臣曰：“今此释众人民极多，非刀剑所能害尽，悉取埋脚地中，然后使暴象踏杀。”尔时群臣受王教敕，即以象踏杀之。时流离王敕群臣曰：“汝等速选面手释女取五百人。”时诸臣受王教令，即选五百端正女人，将诣王所。
[p249] 当时，流离王对群臣说：“现在释迦种族人口特别多，不是刀剑能杀完的，应当把他们都抓来，把脚埋在地里，然后让暴象踏死他们。”那时，群臣接受国王的敕令，当即用象踏杀释迦种人。当时，流离王又敕令群臣说：“你们选一些美貌的释迦族女人，带五百个人来。”当时，诸臣受王教令，选了五百个美貌的女人带到国王这里。
[p250] 是时摩诃男释至流离王所，而作是说：“当从我愿。”流离王言：“欲何等愿？”摩诃男曰：“我今没在水底随我迟疾，使诸释种并得逃走，若我出水随意杀之。”流离王曰：“此事大佳。”
[p251] 这时，摩诃男释种到了流离王这里，这样说道：“你应该顺我一个愿。”流离王问：“你有什么愿？”摩诃男说：“我现在沉在水底，随着我沉在水中的时间长短，这段时间里让释迦族人自由逃走；如果我出水，你可以随意杀戮。”流离王说：“这事很好，可以。”
[p252] 是时摩诃男释即入水底，以头发系树根而取命终。是时城中诸释，从东门出复从西门入，从南门出还从北门入。是时流 离王告群臣曰：“摩诃男父何故隐在水中，如今不出？”尔时诸臣闻王教令，即入水中出之，摩诃男已取命终。尔时流离王，以见摩诃男命终，王方悔心：“我今祖父已取命终，皆由爱亲族故，设当知者，终不来攻伐此释种。”
[p253] 这时，摩诃男释种就沉入水底，把头发绑在树根上自尽。当时，城中的诸释迦种人从东门出又从西门入，从南门出又从北门入。这时，流离王告诉群臣说：“祖父摩诃男怎么隐在水中到现在还不出来？”当时，群臣听从国王的教令，就入水把他扶出，摩诃男已经命终。当时，流离王见到摩诃男命终，才生起后悔心说：“现在我祖父已经死了，都是由于爱亲族的缘故，假使我知道，终究不来讨伐这些释迦种族。”
[p254] 是时流离王杀九千九百九十万人，流血成河，绕迦毗罗越城，往诣尼拘留园中。
[p255] 那时，流离王杀了九千九百九十万人，血流成河，血水绕着迦毗罗越城流入尼拘留园中。
[p256] 是时流离王语五百释女言：“汝等慎莫愁忧，我是汝夫，汝是我妇，要当相接。”时流离王捉一释女而欲弄之，时女曰：“大王欲何所为？”时王报言：“欲与汝情通。”女曰：“我今何故，与婢生种情通？”是时流离王甚怀瞋恚，敕群臣曰：“速取此女，刖其手足着深坑中。”诸臣受教刖其手足掷着坑中。及五百女人皆骂王言：“谁持此身与婢生种共交通？”时王瞋恚尽取五百释女，刖其手足着深坑中。是流离王坏迦毗罗越已，还诣舍卫城。
[p257] 那时，流离王对五百释迦女说：“你们不要忧愁，我是你 们的丈夫，你们是我的妻子，要彼此相接。”当时，流离王抓着一个释迦女想玩弄她。当时女子说：“大王想干什么？”这时国王回答说：“想跟你交会。”女子说：“我现在为什么跟婢女的儿子交会？”这时，流离王特别嗔恚，敕令群臣说：“赶紧砍掉这女人的手脚，扔到深坑里去。”诸臣受教砍去她的手脚扔到坑中。五百女人都骂国王：“谁以此身跟奴婢的儿子彼此交通？”这时国王嗔恚，把五百释迦女全部抓去，削掉她们的手足扔到深坑里。当时，流离王摧坏迦毗罗越城后返回舍卫城。
[p258] 尔时祇陀太子在深宫中，与诸妓女共相娱乐。王闻作妓声，即敕御者：“汝回此象诣太子所。”是时守门人，遥见王来而白王言：“王徐行，祇陀太子今在宫中自娱，勿相触娆。”是时流离王，即时拔剑取守门人杀之。祇陀王子，闻流离王在门外，便出与王相见：“善来大王！可入小停驾？”时流离王报言：“岂不知吾与诸释种共斗乎？”祇陀对曰：“闻之。”流离王报言：“汝今何故与妓女游戏，而不佐我耶？”祇陀报言：“我不堪任杀害众生。”是时流离王极怀瞋恚，即复拔剑斫杀祇陀。
[p259] 当时，祇陀太子正在深宫中和诸歌女舞女们一起娱乐，国王听到歌舞的声音，就下令车夫：“你回转这头大象，前往太子处。”这时守门人远远见到国王来了，就对国王说：“国王慢走，祇陀太子正在宫中娱乐，不要彼此触恼。”这时，流离王立即拔剑把守门人杀掉。祇陀太子听说流离王在门外，就出来跟国王相见：“善来大王！可否稍微停下进来坐？”当时流离王回复说：“你不知道我和释迦种族战斗吗？”祇陀回答说：“知道。”流离王说：“那你现在为什么和歌女们游戏，而不辅佐我作战？”祇陀回答说：“我不能杀害众生。”这时，流离王生起极大嗔恚，立即拔剑杀死了祇陀。
[p260] 尔时世尊，以天眼观祇陀王子，以取命终生三十三天。
[p261] 当时，世尊以天眼观察，祇陀王子当即命终，生在三十三天。
[p262] 是时五百释女，自归称唤如来名号：“如来于此间出家学道，而后成佛，今受此毒痛，世尊何故而不见忆？”尔时世尊以天耳清彻，闻诸释女称怨向佛，将诸比丘往至迦毗罗越。时五百释女，遥见世尊将诸比丘来，皆怀惭愧。尔时释提桓因及毗沙门王在世尊后，顾语释提桓因言：“此诸释女皆怀惭愧。”释提桓因即以天衣覆此女上。尔时世尊告毗沙门王曰：“此诸女人饥渴日久。”毗沙门王即办自然天食，与诸释女皆悉充足。
[p263] 那时，五百释迦女归命呼唤如来名号：“如来在这里出生，也在这里出家学道，而后成佛，现在我们受这样的极度苦毒，世尊为什么不见不忆呢？”当时，世尊以天耳清澈，听到诸释迦女向佛称怨，就带着比丘们前往迦毗罗越。这时，五百释迦女远远见到世尊带着诸比丘们前来都怀着惭愧。那时，释提桓因和毗沙门王在世尊身后，世尊回头对释提桓因说：“这些释迦女们都心怀惭愧。”释提桓因就以天衣覆盖在这些女人身上。当时，世尊对毗沙门王说：“这些女人已经饥饿、干渴很长时间了。”毗沙门王就去置办自然天食给诸释迦女，她们都得以饱足。
[p264] 世尊渐与诸女说微妙法，苦习尽道尽与说之。尔时诸女，诸尘垢尽得法眼净， 各于其所而取命终，皆生天上。
[p265] 世尊渐渐对诸女宣说微妙法，苦集灭道四谛法全部作了开示。当时，诸释迦女尘垢消尽得法眼净，各自在当处命终，都生在天上。
[p266] 尔时世尊诣城东门，见城中烟火洞然。尔时世尊，往诣尼拘留园中坐，告诸比丘：“我昔在中与诸比丘说法，如今空墟无有人民，自今以后如来更不复至此。”从座起去，往舍卫祇树给孤独园，告诸比丘：“今流离王及此兵众，却后七日尽当磨灭。”
[p267] 那时，世尊来到城东门，看到城中烟火洞然，整座城市都烧空了。当时，世尊前往尼拘留园中安坐，告诉诸比丘们：“我从前在这里给诸比丘们说法，现在城市变成了废墟，人民也没有了，从今以后如来再不来这里了。”佛从座位起来，到舍卫国祇树给孤独园去，告诉诸比丘们：“现在流离王和他的那些兵众，七天后会全部灭尽。”
[p268] 是时流离王闻世尊记，闻已恐怖告群臣曰：“如来今记却后七日，我及兵众尽当没灭，汝等观外境无有盗贼、水火灾变、来侵国者？何以故？诸佛如来语无有二。”
[p269] 当时，流离王听说了世尊的授记，听后特别恐惧，告诉群臣说：“如来现在授记，七天以后我和兵众都要毁灭，你们去看看外面有没有盗贼、水火灾变以及前来侵略国家者？为什么呢？诸佛如来的语言没有两样，一定会应验。”
[p270] 尔时好苦梵志白王：“王勿恐惧，今外境无难亦无灾变，今日大王快自娱乐。”流离王言：“梵志！当知佛言无异。”
[p271] 这时，好苦梵志对国王说：“大王！不要害怕，现在外面没有战难、盗贼，也没有灾变，今天大王应当好好地娱乐。”流离王说：“梵志！要知道佛的话是不会有错的。”
[p272] 时流离王，使人数日，至七日头。王大欢喜踊跃，不能自胜，将诸兵众及诸婇女，往阿脂罗河侧而自娱乐。
[p273] 那时，流离王叫人数日子。说已经到第七天了。流离王认为没事了，特别欢喜踊跃，情不自禁，带领诸兵众和诸宫女前往阿脂罗河边娱乐消遣。
[p274] 即于彼处，卒大雷震非时云起，暴风疾雨。时流离王及兵众，尽为水所漂皆悉消灭，身坏命终入阿鼻地狱。复有天火烧城内宫殿。尔时世尊以天眼观见流离王及四种兵，皆悉命终入地狱中。
[p275] 就在那里突然响起一阵大雷鸣，非时的乌云聚起，刮起急骤的大风，暴雨倾盆而下。当时，流离王和兵众们全部被水所淹，都灭尽无余，身坏命终堕入阿鼻地狱。又有天火烧掉城内和所有宫殿。当时，世尊以天眼观察，见到流离王和四部兵众全部命终，堕在地狱里。
[p276] 尔时诸比丘白世尊言：“流离王及四部兵，今已命终为生何处？”世尊告曰：“流离王者今入阿鼻地狱中。”
[p277] 当时，诸比丘请问世尊：“流离王和四部兵众现在已经命终，他们生在哪里？”世尊告诉说：“流离王他们现在堕在阿鼻地狱里。”
[p278] 诸比丘白言：“今此释种昔作何因缘，今为流离王所害？”
[p279] 诸比丘们又问：“释迦种族过去做了什么因缘，现在被流离王等杀害？”
[p280] 尔时世尊告诸比丘：“昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村，时世饥俭人食草根，一斗金贸一斗米。彼村中有大池水，又复饶鱼，时罗阅城中，人民之类，往至池中捕鱼食之。”
[p281] 那时，世尊告诉诸比丘们：“往昔世中，这罗越城里有个捕鱼村，当时世上闹饥荒，人吃草根，一斗金换一斗米。那个村里有一口大池塘，里面有很多鱼，当时，罗越城中的人民都到池塘捕鱼吃。”
[p282] “当于尔时，水中有二种鱼，一名钩锁，二名多舌。是时二鱼各各相谓言：‘我等于此众人先无过失，我是水性之虫不处干地，此人民之类，皆来食啖我等。设前世时，少有福德者，其当报怨。’”
[p283] “就在那时，水里有两条鱼，一条叫‘钩锁’，一条叫‘多舌’。这两条鱼彼此说道：‘我们从未对这些人做过什么过失，我们是水族，不处在干地，这些人却都来吃我们。假使前世有少许福德的话，一定要报仇雪恨。’”
[p284] “尔时村中有小儿，年向八岁亦不捕鱼，复非害命，然复收鱼在岸上，小儿见已极怀欢喜。”
[p285] “当时，村里有个八岁小孩，他既不捕鱼又不害命，只是把鱼收到岸上，鱼扑腾乱跳时，小孩看了很欢喜，发了随喜心。”
[p286] “比丘当知，尔时罗阅城中人民之类岂异人乎？今释种是也；尔时钩锁鱼者，今流离王是；两舌鱼者， 今好苦梵志是；小儿见鱼笑者，今我身是。尔时释种坐取鱼食，无数劫中受地狱苦，今受此对。我时坐见而笑之，今患头痛如似石压，犹如以头戴须弥山。所以然者？如来更不受形，已舍众行度诸厄难。是诸比丘！由此因缘今受此报。”
[p287] “比丘们！要知道，当时罗越城中的人民哪里是别人？就是今天的释迦种族；当时的钩锁鱼是现在的流离王；两舌鱼是现在的好苦梵志；见鱼在岸上跳而发笑的小孩是我的前身。那时，释迦种族因为取鱼吃的恶业，无数劫中在地狱里受苦，现在受这样的报应。我那时因为见此情景发笑现在头痛，就像被石头压一样，好像用头顶着须弥山。为什么呢？如来再不受身，已经舍离众行，度诸苦厄。所以，比丘们！以这个因缘，现在释迦种族受此报应。”
[p288] 《法句譬喻经》里有一段讲得更详细。当时，目犍连见流离王讨伐迦毗罗卫国以报宿怨，要杀四众弟子。他相当悲怜，就到佛面前说：“流离王要征伐释迦种族，我想用四种方便来救他们：第一、把迦毗罗卫国人举到虚空中；第二、把他们放到海里；第三、把他们放在两座铁围山中间；第四、把他们举到他方国土中央，使得流离王不知道他们到哪里去了。”
[p289] 佛对目犍连说：“虽然你有智慧神力，能安置迦毗罗卫国的人们，但是众生有七种无法回避的法，所谓生、老、病、死、罪、福、因缘，这七件事想躲避却不得自在。像你的威神力能做到这四件事，但没办法把宿世罪报拿开。”
[p290] 这样目犍连就顶礼佛走开了。但他心里还是放不下，就用神通力把迦毗罗卫国里一些相识的人和檀越施主们 共四五千人放在钵里，举到虚空有星宿的地方。流离王讨伐了迦毗罗卫国，杀了三亿人之后带军回国。那时，目犍连又来到佛前给佛作礼，显现上有一点骄傲地说：“流离王讨伐了迦毗罗卫国，弟子承佛威神，已经把国中四五千人放到虚空里了，他们都脱离了战争之难。”佛告诉目犍连：“你有没有去看看钵里的人还在不在？”回答说：“我没有去看。”佛说：“那你就先去看看。”目犍连以神通力把钵取下，见到钵里的人都死了。目犍连伤心地哭泣，悲愍他们的苦难，回来对佛说：“钵里的人全死了。”佛告诉目犍连：“这是由业力决定的。”当时，座上无数人听到佛说无常法都欣然得道，证得须陀洹果。
[p291] 思考题
[p292] 1、由思维释迦族灭宿业缘公案，如何在无常等法上转心？
07
[p293] 二、思维寿命无常分二：（一）思维器之世间而修无常；（二）思维精华有情而修无常。
[p294] 承接暇满难得的实修，接着要发展念死无常的心。这里的“寿命”指具足暇满的寿命，它极其珍贵，可以用来成办解脱等。然而它却十分无常，在此世存活不久，甚至今日就可能失去，因此要念无常，尽快把心投入到修法中，摄取后世解脱成佛的大义。尤其修持《大圆满龙钦宁体》法，要即生得到成就，因此需要尽一生的时间用于修法，这就更要有迫切的无常感，才能遮止掉对现世法的一切贪著，远离八法，一心一意地精修殊胜妙法。这是思维无常的必要性。
[p295] 此专题的思维分两大门类：一、对于器世间，思维它坏灭的状况来修无常；二、对于精华有情，思维如何归于死亡而修无常。按藏文直译，“器”和“精华”是一对，好比容器里有大米，所依是容器，能依是大米。“器”是依报的意思，它是有情生存、安住之处，器中的精华是有情，因为有灵性的缘故，称为“含灵”，也就是人们所说的“生命”。分两大门类总括了一切世间法，由于是因缘所生，所以都归于无常，最终发现毫无实义，由此能判别法与非法，知道要借无常的蕴身来摄取坚实的正法。
[p296] 所谓世间现相，除了器和情之外没有第三种。本传承的特点是从巨至细看到整个器情世间都归于无常坏灭，产生一个大的无常观。为什么要把观察面伸展得这么庞博广大，而且由大到小、由粗至细、由器至情，从上到下贯穿到底，最终归结到自身的躯体也要归于死亡呢？这种方式，在观念上先开张、再彻底，一直归结到最根本的自身，会产生非常大的摧灭常执的爆破力，所用的是“原子弹爆炸术”，而不是小米加步枪，近距离小射击。也就是首先从上面盖下去，由于辐射度大，摧灭常执的力量就大，经过再再地思维、认定、深化，就会把我们的常执摧灭得一干二净，这就是它的手法。
[p297] 譬如高空投射，攻击力就特别大，大祖师运用的就是这种手法，来引导我们突破常执罗网的缠缚。尤其当今时代，世上充满了常执的论调，大至宇宙，小至人身，都被认为有所谓的永恒、美好、坚固、实义等等。经由本法的修持，会彻底看到宏观的大宇宙、微观的小人身全部归于坏灭。再者，不仅要粉碎某些科学带来的常执观念、某些顺世外道传播的 乐著现世的观点，包括一些宗教说到的上界安乐等都要一概破尽，最终产生“一切器情世间终归坏灭、毫无实义”的观念，这样来取得彻底的出离心。
[p298] 我们首先要从现世法中出离。怎么出离呢？要认识到器情两方面都是无常的本性，先通过具体的佛经教量展开认识面，然后结合近期的人类历史作观察，再缩近到几十年到今天为止的各种现相，再落到自身受生后必然归于死亡。这样一路升进，就会逐层破掉意识深处的常执。经过很多道的观察破执、引发定解，最终生起坚固的无常观念。这是小乘根本的见解，以这个见解摄持才能退掉耽著现世的心，并成为趣入解脱道的根本动力。
[p299] （一）思维器之世间而修无常者，这样四洲、山王包括天界的范围坚固乃至劫之间安住，此等也某时坏时降临，以七火一水连微尘那样也不会剩下，对此思维而发起厌离。
[p300] 这一段是修持器世间无常的总纲。本引导文是在告诉我们修法的路线，实修时要依循如地图般的路线在自心上找到这条路，而且要补充非常多的材料，作各种思维去填充它。要产生一个定解或观念的转变，需要很多量变的积累才能达成质变，就像在炸药管里放很多炸药，达到饱和点才能爆炸。如果忽略前面非常多的修习，只盼望一种速效，那就叫“无因求果”，终究无法达成，背离了缘起规律的缘故。同样，修无常要结合《阿含经》等描述得非常详实、具体的无常法要，那是世尊以现量见为有情作无常的引导，一段一段的细节全是真实的。只有透过细致地认识，我们的观念才会萌芽，否则脱掉有血有肉的细节，只抓一个骨干，那也不会成具体的人形。
[p301] 也就是，我们要在纲领的引导下，在细节上一路一路地观察认定，由观察促成观念的形成，这又要逐级地在心中经过。这里的总纲有几条：第一、了解此世间宇宙的组成；第二、知道时劫的概念；第三、知道坏劫大三灾降临的情况；第四、知道七火一水逐层摧灭世界的次第。这些方面统合起来，借着佛陀教量的指示，在心中以比量来显出各种各样的情形，就会深化无常观念，对整个器世间发生厌离。发生厌离，关键是要看到坏灭的结局。当看到最终连一个微尘也不剩，变得那样可怕，毫无实义，就会对无常幻化的欺诳性发生厌离。也就是原先信任它，以为它坚固，可以作为自己安身立命之处，在这里能永恒地生存，现在发现终究坏灭一空，就会认识到这里不是久住之地，要尽快寻求出离。
[p302] 四段的关系，首先要从《阿含经》等中了解人天世界的组成。了解了须弥山王、四大部洲、七金山、八重海、铁围山，再加上欲界、色界等的情形，才会对广阔的世界发生观念，这不仅是现在天文学所看到的范围，也不仅停留在目前科学的范畴里。再要了解，最初如何从空轮里发生风大，再出水大，再出地大等等，这样知道了世界的生成，才知道坏灭的过程是反程序。再者，要了解到它的坚固性。
[p303] 这是非常广大的宇宙观念。“宇”指空间，“宙”指时间，也就是十方三世范畴里的世间界。宇宙不等于法界，这是两个概念，现在是对虚假世间界作观察，而且要知道它的量度非常大。为什么首先要了解这一层呢？如果没有很详细地在这上确立观念，那后面说的大宇宙彻底被三灾毁灭的相就出不来，因为缺乏前因。如果不知道世 界是怎么形成的，对它的宽广度、里面无数种事物的情形不了解，那后面讲它怎么坏灭时就很难发生认识。所以，首先要在这上取得认识。
[p304] 其次要知道“劫”的概念，一劫有多长。这样了解后，就知道在人天世界里，大池、海洋、河流、溪涧、山岛、树木、日、月以及欲界天、色界天等形成以后，在非常漫长的时间里安住。
[p305] 接着要了解什么是“坏劫”，以及坏劫时大三灾出现的情形。先按照佛经如实地了解火灾、水灾、风灾出现的过程，这样确认以后，再去观察坏劫的情形。如果不按佛经里说的事实作观察，自己杜撰一番，那就只是幻想小说，对生起无常观毫无用处。从目前的情况来看，如果没有《阿含经》等作辅助，一般人会很简单地忽略而过，修不起来就是因为缺少基础。要经过很多步骤，一个个环节都在心里确认、记忆、思维，才会在心中安装上佛教的宇宙观，而它的入口就是无常，然后要知道轮回的苦、空等等，之后你的观念会跟世人迥然不同。
[p306] “七火一水”表示大三灾，先从局部逐渐发展、蔓延、不断升级，之后发生七火，一直烧到光音天。像这样，七火过后是一水，七火一水经过七个循环，最后七火一风使整个世界化为乌有，连微尘也不剩下，这是最后边际的相。这就要结合《阿含经》等来看，怎么一步步发展，最后烧得连微尘也不剩，按照佛的引导一步步地生心。如果能按《阿含经》等来反复地思维修习，就会产生无常的观念，对此世间发生厌离。
[p307] 像这样，看清楚整个器世界宽阔的背景和结局后就会恍然明白：我本以为能在这里找到什么意义，原 来世界的真相不过如此。智者看到末尾，就知道过程里的一切都没有实义，只是以常执在作愚痴的幻想而已。他会明白，真正要紧的是尽早从苦中出离，否则将继续遭遇无数次劫的坏灭、器世界的毁灭。
[p308] 或者由大背景缩小到自身上来看：连庞大的宇宙最终都要坏灭一空，渺小的人身怎么可能长存呢？这样对比会看到自身的渺小。就像夜晚遥望星空，看到广阔的太空时，会感觉人是很小的，同样，当看到整个人天世界最终灭得连微尘都不剩时，会想到世间的苦、无常、无意义，想到自己肯定要死，这样来转心趣向法道。
[p309] （二）思维精华有情而修无常者
[p310] 看到了器世界的坏灭相，利根者就知道在里面生存的有情必然归于坏灭，然而，一般情形还要进一步观察，里面的精华有情是怎么全数归于坏灭的。本引导文十分简要，《言教》里还依循晋美朗巴尊者在《功德藏》和《自释》里的教授，前面加有出世圣贤示现无常的相，这里主要就人、天两种世间逐层观察。
[p311] 首先用非常宽广的镜头，看到天界崇高的天人们、大仙们都脱不了死，之后反观自身，一对比就知道，自己这样低级的人身决定无法避免死亡。进一步把镜头集中在人类世间，先追溯到久远的古代，再联系今朝，看到过去曾经有过的人类都归于灭亡；再缩近到百年之中，自己记忆里曾经存在的那些人们，现在都归于无有；再缩近到去年和今年，很多人去年还在今年就没有了，像这样看到人类一个个都归于无常。
[p312] 再切近到自身，看现在如何保养它，最终结局如何，仔细审视自身从始至终的过程，最终会到达什么样的地步。像这样，预先就要思维很快会死，死时的情景如何？怎么归于坏灭？又怎么送到尸陀林被解剖、吞啖，只有心识随业而行？看完了整个过程，就知道最后就要这样死，我现在应该赶紧修持能脱离死的妙法。
[p313] 最后要集中到连今天不死的保证都没有，产生更切近的无常感、迫切感。在我的身上充满了死缘，某个死缘一降临，今天就可能一命呜呼。所以，无论做什么都要想到这是今生最后一次了，由此产生无常的两个最有力的想法：一、今天会死，死的时候什么也没意义，因此一切放下；二、今天会死，只有正法有意义，因此唯一要修法。这样来起猛利的修法欲，将自心推进到法道中。
[p314] 寿堪住劫且威德圆满的诸天、仙人，也从死之分位中未脱的话，我等于南瞻部洲寿命无定之处中，末世生故，唯仅速死。
[p315] 这是由人天强烈对比观引发比量智，促成“唯仅速死”的定解。特点是透过展开广大地观察，看到事实的真相。比量是由彼推己，看到自身定是此结局。为了引生此比量智，必须具足两方面的条件：首先，对上界天人们要有真正的观感；其次，对现今人类状况要有真实的认识。这又要依随佛的教量，才会对这两大领域产生真切的认识。
[p316] 我们要引起认识，无非是现量引起和比量引起两种。我们没有以现量引起认识的福分，佛带着我们到天界去看，再追溯到远古人类一代一代一直到今天，以及对四洲状况作比较，唯一的途径是依随教量发生比量认识。为了后面能发生大无常的观念，前面要有充足的闻思质量，否则只停留在几句简单的鹦鹉学舌上，内心并没有发生观念的话，那在前行的修法上决定是苍白的。
[p317] 现在首先要了解修心的理路、途径。就这一分无常的修习来说，必须引生“故”字之前两方面的闻慧思慧，才能达成后面的观念。这两方面叫做“强烈对比观”。首先要有一个大背景，看到下面是广阔深遂的三恶趣，充满了苦难，有情的心识频率非常快，苦受极其粗重，那是惨不忍睹的世界，上面有愉悦、轻安、充满喜乐的天人世界，人类就处在这中间。当心中呈现出广大的世界相后，首先要看到天人世界里的状况，以及他们一个个都归入死亡。之后作对比：我是南瞻部洲末世的人类，在四洲里作横向比较，发现这是寿命不定之处；纵观人类历史，先是光音天人下降为人类，之后出现王，经过历代转轮王的辗转演变，如今处在福薄、寿短、非常糟糕的时代状况中。
[p318] 第一分一定要看《念处经》，随着世尊一层层的指引，会发现偌大的天人世界，那里详实、具体、细腻地讲了天人们的状况。他们有两大特点：一、寿堪住劫；二、威德圆满。从总报寿命上看的确非常长，那里是高级世间，用“劫”这样的大数来代表。其次，威德圆满是在总报的差别分上看，天人们相好光明、飞行自在、饮服甘露、身心轻安等等，享受清净喜乐，远远超出下界的污浊世界，特别高级。
[p319] 要产生这个观念，就不能停留在空洞、狭小的认识上，心中要出现广阔的世界观。通过一处一处地具体认识，产生“那是高等世界”的观念，之后在佛一分分地引导下，看到他们都无法超出死殁。他们的寿命那么长，在百千万年乃至大劫之间住世，连感 冒等的小苦都不会出现，有那么大的身量、光明、享受，整天逍遥快乐，没有烦心事。但是，随着时光的推移终究到了死位，先是现前衰相，当死亡到来时，天人们丝毫抵御能力也没有，顿时会被死魔吞没。这样一级级看上去，每一个高级世界都是如此，这就给我们提供了跟人类作对比的很好的材料。
[p320] 要在这上形成观念，就要对《念处经》里百数以上的事例，一个个真切地去了解，对天人世界产生具体认识。就好像佛带我们参观了那么多天人世界，一一作了现量指示，这时会产生很真实的感觉，之后一个个认定来集成观念，作为对照观察人类的材料。这就是第一分认识——对天人世界形成观念。
[p321] 第二分认识是了解南瞻部洲浊苦人类的现状。这又要横向对比四洲情况，纵向了解人类退化史，开发出极广大的认识后，才知道我们当处当点的状况以及将要发生的情形。首先要按照《阿含经》等中世尊的指导，了解四洲人类的状况，对比后会发现南瞻部洲的人类寿命不定。北洲固定千岁，东西二洲也有大致稳定的寿量，唯独南洲寿量不定。也就是必须发展出广阔的眼光，真切地看到四洲的情形，再一对比才会有强烈的观感：这个世界的突发性太大、偶发因素太多、死缘太重了，是这样飘摇不定，时时可能死。
[p322] 其次要有纵向的历史观照。这又要从《阿含经》等中了解到，光音天人们怎么在劫初时下行于人间，堕落成了人，之后有了夫妻、家庭、城邦、国主等，以及转轮王世代递减的历史、人类的堕落史。人类的始祖是高级的光音天人，经过逐步递减，到了今天人寿七十岁时，已经跌落到谷底了。或者从《悲华经》 中也能知道这个世界的恶浊。像这样，了解到人类演化到了末端，处在业力深重的时期，就会感觉：我是这么糟糕的时代里出现的一个报体，真是太沉重、太污浊了！对这上发生的削减寿命、缺乏威德等事就会了然而知。这是第二分认识。
[p323] 第三分是两者对比，叫做“极度的对比观”。有了前两分的观念就有了思维的材料，之后由比量智去想：在偌大的三界领域里，上面高级世间里的天人们具足威德，能安住长劫，他们都没办法避免死亡，何况我是在寿量不定之地的南洲业重末世出生的蕴体，这么低级、不堪能，肯定无法住持寿命。就像一个饥虚羸弱、食不果腹的难民跟转轮王对比，连转轮王都过不了死关，何况自己呢？决定是要速死的。譬如一个火葬场专门处理名人、伟人们的尸体。这里的工作人员看到一个个人类仰望的人被送到焚尸炉里化成了灰，就会想：这位名人在世时青春美丽、能力超群，那位伟人位高权重、声名显赫，连他们都要死，何况我一个打工的？肯定很快要死。
[p324] 像这样，把两方面的认识结合起来作对比，就会出现“唯仅速死”的结论，有比量智慧的人由灵性自然会产生这种观念。开启了对上界高级世间的认识，知道他们都无法超脱死亡，要被死魔吞噬化为乌有，之后对比观察：我是在这个星球最黑暗时期出生的人，这么脆弱不堪，哪里能长久保持？决定很快报废。这种认识会出来。就像用最精良的机器跟地下工厂制造的伪劣产品相比一样，连前者都决定报废，何况质量极差的东西？决定很快坏掉，用不了几次就要废掉。像这样，在对现相的观照、对缘起的对比等各方面的认识下，一定会产生“唯仅速死”的观念：我唯一决定 很快会死。
[p325] 思考题
[p326] 1、思维无常有何必要？本引导的思维方式是什么？这样思维有何利益？
[p327] 2、简述思维器世间无常的总纲。具体思维时应如何展开观察？如何转心入法？
[p328] 3、对比人天而修无常的理路是什么？具体要作哪三分思维？需要产生什么观念？
08
[p329] 在作了人天寿命、身心状况等的比较后，还要关注末法时代世界的现状，从而认识到自己身处其间，处处都有损害寿命的因缘。当了解到内在身心和外在世界的各种染污后，就会对这方面产生定解。
[p330] 现在由于科技发展没有通盘考虑到人类的生存环境，破坏了自然界的生态平衡，造成大量的染污，包括空气污染、水源污染、废物污染等等。譬如很多工厂、交通工具等排放大量废气，有害健康，吸入少量就感觉不舒服，何况长年累月在这里呼吸，怎么不导致短命夭折呢？现在大多数都市都处在废气形成的气层笼罩下，污染特别严重。世界各国都在加强军备竞赛，以拥有核弹为荣，在空中试爆散发出的辐射原子层都进入了大气层，随着地球自转散布全球，这种污染的危害更加深重。
[p331] 再说水源污染。核弹试爆、生活垃圾、工业废料、农药化肥等等，因降雨以及人工排放汇集成流，渗入地下水、河流里或直接入海，导致全球没有干净的水源了。我们每天喝的所谓纯净水，实际已经被严重污染，虽然万不得已做一些净化，但还会发生很多毒化作用。不光是水源，包括粮食、蔬菜、垃圾食品等等，都是短寿的因缘。
[p332] 还有废物污染。像核能辐射废料的储存所都成了永久的荒地，不适合人类居住。物质文明发达的国家就是大量废物、垃圾等的生产地。发达国家每天废弃的旧车、废纸、瓶罐等都以百千万亿来计算，加上人口剧增，又习惯浪费，所以垃圾堆积成山，里面有各种破坏自然、危害人体的毒物，影响寿命。我们处在这样的环境里，当然会加速死亡。
[p333] 再者，从自己目前的身体状况而言，整天虚弱无力，食物也没有滋养的力量，难以补充能量，加上作息时间紊乱等等，各种状况导致必然会快速死亡。
[p334] 昔日兴旺的城市及寺院空墟之处，于此等起先是有个好的主人，而今已成了禽鸟的窝巢。以自己仅存忆念的父母、亲戚、邻居、同乡家畜等，所有存在过的当中，彼等都已无有。而去年有的也今年无有，当观此时位。
[p335] 这里把镜头进一步拉近到人类数千年的历史中。过去曾经兴旺的城市和寺院所在地现在都成了空虚之处，这是针对藏地，人口密集的地方主要是城市和寺院。经过时光的运转，一代一代的人都死掉了。当时有座很大的寺院，聚集了很多僧人，或者是一座繁荣的城市，人口往来众多，但现在都成了空虚的地方，成了禽鸟安住的窝巢。
[p336] 思维时还应转换成汉地的景象。我们从历史中能看到对过去的王朝、繁华都市等情景的述说，但今天一个人也不剩了。那时有很多宫殿、房屋、店铺等，街道上车水马龙，家家都有主人，曾经都有血有肉地活着，但今天一个也不剩了。像这样，要引起“人都要死”的感觉。尤其到一些历史上著名的地方，会感觉时光过去以后就什么都没有了，现在不是禽鸟的窝巢，而是换成了很多现代化的设施，工厂、商厦、地铁等等。譬如一百年前的人，现在几乎找不到了，两百年前的人一个也不剩，一直往前推，在千万年的历史长河里，曾经生活在地球上的人一个也不剩了，今天已经变成这样了。这时就想：原来世上的一切都要坏灭，都留不住，这样来引起“人都要死”的定解。
[p337] 再把时间缩短到自己这一生。曾经跟自己一起生活的祖父、祖母、父亲、母亲、叔伯姑舅等，以及相邻而住的邻居，一个城市、村庄里的老乡，还有蓄养过的猫狗牛羊等，这些生命都曾经存在过，但现在很多人和动物都没有了。
[p338] 再把时间缩短到一年之中，去年有的很多人今年已经没有了。譬如，世上的交通事故发生得很频繁，在一年中死于车祸、空难、海难等的人非常多。世界各大医院每天都有死人的现象，在一年当中很多人都病死了。这就知道，在一年里，很多人出生了，也有很多人死掉了，那么多人都没有了。在存活的人口里，每年都要划掉很多数目，就像一个阎罗王，每天都要按众生各自的业力清掉很多人一样。这样就知道有命都归死，我也没办法避免，决定要死。
[p339] 思维精华有情来修无常，就是要想到“死”。先从总体上看到人类一代一代地死掉，百年之前的人基本不复存在了，百年之中的人也都相继死去，所以，人生就在向着死亡奔进，无非是一个从生到死的过程。这样想后就会很清醒 ：世间的一切都归于灭亡，现世法没有任何意义，生是一种欺诳。世间法都在教你怎么求生，社会、家庭、科学、教育等都教你怎么来维持生、求取生。而佛法教我们修出世道，第一个就是要修无常，有了无常观才会有出离心。他告诉你人都是要死的，了解这个以后，才可能从生死轮回里超出。我们要有这样的观念。
[p340] “当观此时位”是这一段总的观修要求，也就是对于一切有情，不要从当初生的那一段看，而要从后面灭的一段看。往后看就知道，前面出现的生命现相都灭尽无余了。按照时间一段一段地看，可以看得很长，在那么长的时间里，出现过的所有有情全都没有了。可以想得很广泛，譬如，中国历朝历代出现了非常多的人，他们处在什么地区、当时是什么身份、在世上做过什么事等等，然而今天全都灭尽了。再缩短到一百年之间，百年以前出现过的人到今天基本都没有了。再缩短到十年、一年，那时在的很多人现在都死了。这样往后看，发现前面出现的人现在已经死了，这时会意识到：有情都逃不过一个死，要让这个“死”字在心中越来越大。
[p341] 世间法教导你要对生充满希望，因此，你会对现世法投入非常大的热情，认为每一件事都有意义，都要去取著，这就使你卷入到现世无意义的造作中。而修无常是从另一端去看，看到所有人的结局都是死，每一个出现过的人都以死亡收场，而他们在世时根本没得到什么。像这样，要让“死”字扩充到曾经出现过的每一个人身上，之后会出现对此世现相的消极观，觉得我肯定要死，一切有情都是这样死的，念念想着“人都是要死的，现世法没有意义”。应当这样观察。
[p342] 特别在现在位中，自己身体的支分，支分的支分，对此等配置好的衣食、装饰及谨慎威仪，也以每日人寿成短故，不耽误很久而死亡到来。
[p343] 接着要把“死”放在自己一个人身上思维。我现前处在生存时位时，精心地呵护身体。对于身体的支分——头、手、脚、躯干等，以及支分的支分——头上的头发、眉、眼、鼻、唇、耳等，手上的指甲、皮肤，身体的各个部位等等，配置很好的衣服、饮食，还要装饰它，让它青春美丽又健康，在人群中很荣耀等等。而且，为了生存特别小心，日常的饮食起居、行住坐卧都很注意，连晒个太阳、吹个风都谨慎防护。尽管这样呵护有漏蕴身，但它是因缘所生法的缘故，寿命每一天都在减少，就像日历一天天撕掉、变得越来越少那样，生命越来越靠近死了。
[p344] 自身的蕴是宿业抛出来的现相，就像一台由业力制造出的机器，寿命每天都在缩短。在一天二十四小时里，心脏每一刹那都要跳动，身体要损耗，命数就在缩短。像这样，在浊世出生的人寿量短促，每天又在不断减少，没有丝毫可增添，因此，不必很久死亡就降临了。
[p345] 而气息急促、光泽变坏、手足纷动、心想错乱，全然变成尸体后，以绳绑缚，帘子遮住，裸体丢弃尸陀林中，身支破散，为飞鹫走兽啖食，发及骨块也彼此脱离的阶段时，亲戚受用不随行，心中难舍，唯随业行之时，彼者连今天日落之时不产生的保证也无有故。
[p346] 这一段是讲死时的状况以及死后的结局。像这样，我们非常留恋的现世也只不过是一场梦，很快到了死位，出现彻底的瓦解。由于生命即将衰竭，所以临终时气息急促，身体黯然没有光泽，手脚无法控制地在动，心想也变得错乱模糊，最后变得一片黑暗，就这样归于死亡。曾经有活力的身躯已耗减到零，变成一具尸体。今生最爱执的身体以及现世的显现，都只是由妄想力出现的幻梦，最终必然彻底败坏、瓦解，丝毫不剩。
[p347] 接下去按照藏地的风俗，用绳子绑住尸体，人们都不喜欢见到死的现相，所以要用帘子遮住，然后裸体丢弃在尸陀林里，被天葬师割截成很多块，之后，秃鹫飞下来吃上面的皮、肉等。最后到了连头发和骨块都分离的阶段时，神识出去了，在中阴路里茫然无助，非常恐惧。这时，平生非常亲的亲戚不会跟你走，非常爱恋的首饰、衣服、房屋、小车、存款、事业、名誉等等，一个都带不走。而你却对现世充满留恋，不愿离开，但不得不唯一随业而行。这就是我们最后的结局。这里关键要看到整个一生的过程。愚人只看当前一点，认为有实义，一旦看到后面是这样悲惨、坏灭，落得一场空，就知道执著现世泡影是何等愚痴。
[p348] 由于业力变得很快，而且浊世障重，生命就像泡沫一样，周围充满了各种各样的死缘，所以，就连今天太阳落山时，都无法保证不出现这些状况。这就看到生命是这么苦、无意义，现世法是这样欺瞒我们，然后想到：我最后会变成这样啊！结局竟是这么悲惨。身心逐渐走向衰竭，死亡的阴影越来越大，最后全部罩下来生命就没有了。每一次受生都要遭遇死，最终都要被死魔吞噬。像这样，对生的现状、结局、本性，感到非常难忍受。然后想到：这里不能待了，我不能再去抓现世法，我的结局竟是这么可怕，决定要死。因此一心念着：怎么才 能从死中脱离呢？只有法能救我，其他都是要吞噬我、障碍我的，最终就是残破的结局，所以我唯一依止法。
[p349] 极为难忍的想法，以猛利欲作忆念后，于一切行住卧三者中是此世间的最后威仪，口里也说，心里也明现，当这样修。
[p350] 当产生了猛利地厌舍现世和执取法道的欲以后，时时都这样念着：我今天就会死。一想起整个世界都在死亡阴影的笼罩下，都要被死魔吞噬掉，是死的苦相，对世间就没什么希求，一想到现世法就冷淡，一想到要死就不愿去做。原来看起来光华亮丽、充满诱惑、有实义的现世就变得黯然、没有意义了。
[p351] 这样忆念后就要持住死的观念。就像过去一直持着生的观念，一起床就想：今天我要好好活着，争取人生的成功。行住坐卧念念想着要得到什么样的现世法。现在要彻底反过来，一切行住卧，乃至做任何事时都想到：恐怕这是最后一次了，生命不会久住，很快会死，我得赶紧为后世努力。像这样，口里要常说，心里要清楚地现出它的意像来。应当这样修。
[p352] 思维无常要切合到自身上，发现自己生命的趣向以及当前应做什么，因此，从上到下、从远到近一路下来，都要结合自身来思维，每一个地方都要把“我会不会死？”“我会怎样死？”提起来。譬如，对比人天时要想：天人们都没脱出死位，那我当然唯一很快会死。在证成它的时候，也要以天人的寿命、威德来对比自身：我是什么样的人？有多少福报？多少寿量？多少能力？比较后就知道我这个暇身很快会死，绝对活不了很久。
[p353] 从人类以往的情形来思维也要反归到自身，要想到：曾经有过的那么多人，无论是显赫、强盛，还是卑微、衰弱，现在都没有了，全都归于死亡，那我当然也免不了。历史的无常观也要落实到自身上思维。从人一生的经历而言，也要放到自身上思维，想到我也是同样的结局。祖父、祖母、父母、亲人、朋友、老师、同学、同事等等，他们一个个都走掉了，马上要轮到我了。也是结合在自身上想：我一定会死。再者，从去年到今年之间，也要联想到我会死：他们都走了，我也快了，我要赶紧修法。最后落到自身的前程上也要想到：我这样一个人，从诞生以后一直这么走，将来会是什么结局？像这样，一直要思维自己这个生命是死的体性。
[p354] 为了产生寿命的观念，要从“三种根本”思维而引发——决定死，死无定期，死时除正法外其他都没有利益。在本引导文中，“每日人寿成短故”这一句说到死亡决定要来，有限的寿量每天都在减少，就像在一小捧水里的鱼，水逐渐蒸干，它必然很快会死。再者，“连今天日落之时不产生的保证也无有”是思维死无定期。“发及骨块也彼此脱离的阶段时，亲戚受用不随行”等，是思维死时一生最爱执的身体、眷属、受用等，没有一样能跟着走。其中对于身体要思维前面说的，最后怎么样被剖截、离散、吞噬，按汉地的情况，怎样被推进焚尸炉里烧成骨灰，它是根本带不走的。像这样，三根本的修法蕴含在这一篇引导文里，我们要细心体会。
[p355] 这样思维的结果是一直念着自己会死，而且很快会死，今天不死的保证都没有，死的时候什么都没意义，无法忍受这种结局，一定要从中超脱。当有了这种猛利的欲后，消极方面会认为：连身体 都要死，此世的法毫无意义；积极方面会想：我只能走修法这一条路，没有第二条路可走。这个猛利的、迫切的、当下就要修法的欲，会摄持自心及时修法，它在取心要欲的基础上，进一步发展到不但今生要修法，而且今天就要修法，不能等到明天，说不定就没有明天了。像这样，在任何时处都要让死想摄着心，行住坐卧中一直念着“这是最后一次了”。由于这个心达到了猛利恒常，所以口里也这样说，心里也这样想。
[p356] 当死的观念渗到骨髓里，之后它就成了一切有为想中最殊胜的想。就像在一切足迹里象迹最胜，一切果实里秋实最胜那样，以无常想可以摧灭掉对现世的一切贪执、打算，消除掉我慢、贪欲、散乱等的烦恼。它最初成为入道的门，中间成为精进的鞭，最后成为现证无生的因。
[p357] 我们要从这篇引导文中体会祖师的心意。它非常殊胜，从上到下一气盖下来，让你很快看到世间的面目以及自己的结局。首先给你打开一个大的背景，非常善巧地让你的心量扩大，心一开通，后面很快就能流下去，流下去以后再让你看到结局是什么。这时马上明白世间就是这样，你会非常有定解。这里出现的任何假相都没办法瞒过你的眼睛，不可能左右你的想法，你不会再认为世上还有什么常和实义，现世法有什么值得追求的，知道只有从世间中解脱才是正路。
[p358] 思考题
[p359] 1、思维当今时代内外染污的状况，认识到自身决定很快会死。
[p360] 2、思维以下情形，引生“人都要死”的定解：
[p361] （1）数千年历史中曾出现 过的建筑等如今成了空虚之处，曾出现的人如今无一存留；
[p362] （2）曾跟自己同住的亲友、家畜等，如今很多都死了；
[p363] （3）去年在的很多人如今已死去。
[p364] 3、结合“三种根本”，阐述在自身上思维死无常的理路。这样思维应产生怎样的欲？对此应如何忆念而修？
