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09发殊胜菩提心(91-113)

前行广释第091课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心，发了菩提心之后今天我们继续一起来学习前行引导文。

前行引导文除了闻法规律之外还有三个主要内容。第一部分是“共同加行”，包括三个内容。第一个是四厌世心：怎样看破轮回、怎样生起出离心，所有的修法和原理都在这里讲了。第二个内容是解脱的利益。如果我们厌离轮回要出离，却没有真实的、更清净的解脱道，我们就会非常绝望。现在还有一种更圆满的境界叫“解脱”，所以第二个部分讲到了解脱的利益。如果修行佛法，可以获得解脱的利益。

第三，要获得解脱利益光靠自己是不行的，必须要依止善知识，相当于向导，如果要出离轮回，我们是没有经验的，凭着我们在无始劫以来流转在轮回当中所有的思想和行为，都和解脱道是不相应的。凭着我们以往流转的经验，绝对不可能自我解脱，所以必须依靠有解脱经验、或者已经修行成就的善知识引导我们逐渐出离轮回。什么样的上师可以依止？弟子的法相和条件又是什么？怎样善巧依止上师？在这一品中讲得非常详尽。

这就是第一部分共同加行的内容。

第二部分就是现在我们学习的“不共内加行”，有五个修法。第一个修法是“皈依”。皈依是趋入于内道的基石。怎样通过依止上师修行解脱道？也就是依止上师最终目的是什么？上师会告诉我们真实修行的方法。要趋入于觉悟之道、要成佛，首先要皈依，这样才进入解脱之道，皈依是解脱的基础。皈依的因、皈依的本体和修法，我们已经学习完了。

第二个修法是现在要开始学习的“发菩提心”。大乘、小乘、密乘每一种都需要修皈依，在龙钦心髓《前行引导文》中共同的和不共的皈依都讲了。但是皈依的理念、皈依的必要，在第一品中基本是按照共同乘的方法来进行介绍的。

我们要觉悟、要成佛，就先要皈依，皈依之后成为佛弟子，有两条路可以选：第一条路就像小乘修行者一样，只为了自己的解脱修行，并不愿意发大心利益一切众生。这就是现在小乘行者的皈依方式，或者皈依之后要做的事情。

第二条路，皈依之后，还有更远大的目标：不是为了自己一个人解脱，更致力于利益所有的众生。所有的众生不单单指人，所有具有生命的有情，现在的、以后的，都要利益。这种为了利益众生而修行的心称菩提心。所以菩提心是非常圆满、很清净、很伟大的心。

今天开始学习这一品中菩提心的引导，我们会发现真实的菩提心，是世间所有爱心中最圆满、最究竟、最不带任何功利、完全无条件的一种。它的理念我们慢慢要学习，把我们的心从非常自私、狭隘的状态，逐渐通过这里面修法的引导训练成菩萨的心。这种菩萨的心就是菩提心，完全为了利益众生而修行的心。

菩提心是最圆满的、大爱的心，不是很狭隘的。世间的爱心，有时仅限于父母和子女之间，或仅限于亲戚朋友之间。有时就是向比自己差的人献爱心，这些人很可怜，需要我们帮助：扶贫小学、敬老院，或残障学校……这些献爱心的意思有时对我们来讲是一种暗示，暗示他们比自己差，所以要去献爱心、要帮助他们。这种爱心从某种角度来讲是有限制的。有时会有某种偏颇，如果对于比自己强大的这些人就不愿意献爱心了，“他都比我好了，我还利益他们？”这种爱心是带有某种条件的。

但是大乘菩萨的爱心就没有这些偏颇，完全没有任何限制，不带任何条件。慢慢学习大乘菩提心之后，就可以了解到这个问题。相当于为修行定了一个目标：不是为了自己觉悟，而是真实为了利益一切有情开始奋发。我们现在所修、所学的这些善根资粮，都是为了利他而奋发的，这种心就称为菩提心。要逐渐通过佛法的训练，把我们的心做一番改造。

如果从深层次的侧面来讲，这个所谓的改造也是暂时的说法而已。因为从三转法轮佛陀最了义的观点来看，每个众生本具佛性，本具佛陀的智慧，只不过被暂时的客尘遮障了，不显露，现在的修行只是让本具的佛功德显露出来而已。从这个侧面来讲，也不存在要把我们狭隘的心改造成更清净、更殊胜的心。从最了义的角度来讲，这不一定是圆满的讲法。

从共同乘的侧面来讲就是改造。因为现在我们的心的确是太过于自私、狭隘了，不伟大也不清净。通过佛法的修行把心扩展到非常广大、清净和圆满，从这方面也可以说是改造。

究竟来讲，并不存在改造的问题，只是把覆盖在佛性上面的客尘以及分别念的障碍，通过修行去掉。就像擦镜子一样，这个镜子本来是干干净净的，但时间长了之后上面有很厚的灰尘，镜子的本来面目就显不出来了，把灰尘擦干净之后，镜子本来清净的自性就会显露出来。从了义的侧面来讲是这样安立的，就是确定个目标。

第三个修法就是“金刚萨埵百字明”。

确定目标之后，要成佛有很多障碍，这些障碍主要来自于今生和前世以及若干个前世累积下来的罪业。如果不把这些障碍清净或清净到一定程度，它会对我们的修道形成阻碍，所以要通过强有力的方法让它清净。包括我们今生造了很多偷盗、杀生、邪淫等罪业，如果不清净，它在下一世会成熟恶趣的果报，会让我们感受到非常得痛苦。

现在有一个补救措施，某种意义上讲是后悔药，严格来说后悔药是没办法安立的，但是忏悔算是后悔药。这个事情做了怎么办？如果不主动积极地去面对、调整，只是很消极地坐等罪业成熟，那它就会成熟痛苦，就会堕恶趣。现在我们知道自己造了罪业，有一种方法可以把这些罪业清净，我们就会积极去面对它，通过金刚萨埵的修法把它清净掉，类似于后悔药的自性。这就是清净道障的金刚萨埵。

第四个修法是“供曼扎”，就是积聚顺缘。我们要修行必须要创造顺缘，有很深的福德善根才可以帮助我们现证实相。能够快速积聚功德资粮的方法，就是供曼扎的修法。

第五个修法是“上师瑜伽”，如果把前面的修法认认真真落实，通过祈祷根本上师的加持，可以在我们心中以很迅速的、强力的方式现前证悟。即便不现前证悟，也可以让我们成为修持后面大圆满正行的法器。这些就是我们要修的第二部分的内容。

第三部分是“破瓦”。如果即生我们没有修成，临死了怎么办？通过修破瓦的方式往生到极乐世界。

今天开始讲第二部分的第二个修法“发菩提心”。今天的内容讲不到原文，下堂课才讲。这是大恩上师在讲“发菩提心的修法”之前专门单独讲的一节课，今天我们要辅导的这堂课，就是讲发心的具体修法。发菩提心的原文我们下堂课才开始讲。

上师提到为什么要提前讲这个修法的原因：一方面我们在学前行，一方面也开始要进入到观修菩提心、修行菩提心的修法当中，提前讲一下方法，可以让一部分的道友开始念诵、修行发菩提心。一边学前行的原文，一边开始念诵菩提心，随着学习不断修行发心。所以上师就提前讲了发菩提心的修法。

发菩提心的修法主要就是发菩提心，但在发菩提心之前先有四无量心的修法。四无量心和菩提心的关系类似于方便生或者因果的关系。发菩提心之前先修四无量，修好了就可以修持发菩提心的内容。大恩上师说咱们主要修的是菩提心，但是四无量心在发菩提心前面，先讲慈悲喜舍四无量（后面会详细地介绍），基本上就直接从菩提心的修行方法开始介入了。

大恩上师讲了理论和窍决之间的差别，让我们在修行的时候知道理论和窍决。当然理论离不开修行，理论也是修行的理论。只不过理论和窍决之间，如果我们不懂得其中的道理，就需要通过教证、理证等来告诉我们修行的原理。

修行的原理特别重要，如果修行不懂原理，很多时侯就很难坚持修下去。有热情的时候搞两三下，然后随着时间的推移，没有热情就修不下去了。所以在这个修行过程当中把原理搞清楚，对修习佛法的人来讲非常重要。不深入佛法的教理，就像学佛之前,或者现在不学习佛法的人所认为的佛教徒那样，只会烧香、磕头，没有什么理论支持，这是完全没有学习的原因。

佛陀讲了八万四千法门，在浩如烟海的《大藏经》里面，所有关于修行佛法的理论和原理以及修行的方法,如何遣除违缘、具足顺缘等等，基、道、果方方面面都讲得很细致。我们开始学习修行之后，才知道佛法并不像以前认为的那样很简单，或者说很玄很深奥，故弄玄虚。它非常接近于事物本来的状态，告诉我们世间世俗谛和胜义谛到底是什么样，让我们了知它。

我们现在的轮回痛苦，都来自于对外的山河大地和自己身心的误解、错觉，以及颠倒的分别念。因为不了知真相所以迷惑，就会走错路。像在森林里迷了路找不到正道，会延伸出饥饿和恐怖等很多的烦恼。这是什么原因呢？因为迷路没有找到正道产生了迷惑，有迷惑就会延伸痛苦。在轮回中流转也是因为不了知本来的实相，因为颠倒、迷乱而迷惑。

要彻底地远离轮回痛苦，就像在森林中远离迷路带来的痛苦，怎么办？就是找到正路走出去。在轮回的密林中，真实地要摆脱痛苦，也必须看清实相，了知正道之后必须沿着正道走出去，这才是彻底地远离痛苦的方法。

这些理论主要是把各个方面讲清楚。在学理论的时候要学透彻，修行的时候就按照窍决来修。理论是比较广大地抉择，但窍决字很少，比较简单。按照简单的文字或比较少的篇幅观修，要不断地观，里面都是提炼出来的精华，这部分叫做窍决。

对于理论和窍决，上师们针对在家、出家，或是根据时间的多少、智慧深厚与否，给出不同的建议。如果是出家人，时间多、精力多，可以广大地学习理论，逐渐地从中提炼出适合自己修行的窍决。对于在家者，因为家庭、工作等很多责任，没这么多时间和精力，怎么办呢？理论可以少学一点，多学窍诀多观修。还有一些比较忙碌的出家人，他们世间上的事情也很多，就让他们学窍诀然后观修。同样地对于在家人，如果时间多就学理论，把理论搞清楚对了解窍诀的深度也会有帮助。如果智慧比较深邃，多学一些大的理论，否则就专修简单的窍诀，通过修窍诀的方式来调心，这样也行。

我们要把握好理论和窍诀之间的关系。有时候理论学多了就会迷恋理论，对窍诀和修行方法反而不上心。不注意的话就会迷恋辩论、推理和理论，沦为嘴皮子上的东西，不往心里去。对于窍诀也要注意，因为窍诀很深，如果完全没有闻思过，不懂的话也啃不动，无从下手。上师们也讲过，理论学不学？应该学，该学的都要学。是不是要像出家人一样用那么多时间学特别多呢？上师说也没有很大的必要，毕竟时间、精力有限，针对自己的情况做抉择。

我们在修行的时候，理论讲得很广大，但是窍诀却短小精悍。比如慈悲喜舍的修法，理论上按照顺序来讲，第一是慈心、第二悲心、第三喜心、第四个是舍心。但是按照归纳的窍诀，首先应该修舍心。舍心修好了，后面的慈心、悲心和喜心，就不会偏颇。

没有修行之前，我们每一个平凡众生，从普通人的身份过渡转换成修行人的时候，以前的很多思维还会带进来，影响修行。以前对于亲人和怨敌是非常分明的，亲人要利益怨敌要打压。陌生人根本就不用理睬，他对我没有利益和伤害，就不用管。这是我们没有修行之前的心态。带着这种心态修慈心，非常自然地修慈心的对象就是我喜欢的这些人，不喜欢的人当然就不用管了。那又对谁修悲心呢？当然是我喜欢的这些人了。所以，带着这种偏袒心，自然而然地就会飘过去，不用谁去引导。

所以，要把这个修法修好，第一必须要修舍心。舍心的精神是什么？是通过一系列的修法，把亲人、怨敌和中等人全部一视同仁地对待。通过观修里面修法的窍诀，把亲人、怨敌、中等人一视同仁，前面的舍心修好了再修慈心，这时悲心和喜心的对境都是一视同仁的，然后再进入菩提心，全部都是一视同仁，这就是窍诀。

如果不先修舍心，上来就修慈心，非常容易被以前的心左右，就会有偏颇。有利益的事情都是照顾认识的人，自动地照顾他们，怨敌根本就不管，这就不符合大乘菩萨、大乘道的精神。

大乘修行者最重要的核心和标准是什么呢？就是平等心。平等心很重要，不只是认识的、不认识的人，或是中等人。平等到什么程度呢？人和动物都有生命，都要平等地尊重。修行不只是帮助人，也要帮助旁生，像蚊子苍蝇、牛马，还有看不到的地狱、饿鬼道众生等等，乃至于以后将要出世的众生，我们都要发心帮助他们，这就是平等心。大乘佛法中比较重要的一个修法就是修平等心。世俗谛的平等心，所有的众生一视同仁；胜义谛的平等心，一切万法都是空性的，没有差别，都是平等的。

所以，我们要先修舍心，修好了舍心就真实地迈出了菩提心的第一步，第一道门进来了。不修舍心就不得其门而入，找不到真正入大乘的门。所以，首先要把我们相续中的偏袒之心修平等。这对于刚刚修学的人非常困难，但是再困难也必须修。如果不把它修好，后面的大乘菩提心的修法就会自动偏袒。

我们在修菩提心的时候，还是比较喜欢我的民族、国家，还有我的亲人，或者我自己。为什么会这样呢？因为舍心没有修好。对于不喜欢的民族、国家，还有其他人和旁生，就不愿意或想不到去度化利益他们。有时就勉强地想：“他们还是需要利益的”，但没有什么力量。没有力量的心想要真正地步入大乘道，还有很长的路要走，它不是捷径。

真正的捷径就是首先一定要下功夫把舍心修好。观好之后，障碍就扫清了，下面修慈心和悲心就比较顺利。这属于窍诀的讲法，大圆满前行当中也是先修舍心。

这是教学的实修法。理论的讲法是比较广大的，通过学习理论，我们自己去提炼窍诀也可以，但时间比较长。而且我们智慧不够，很难从理论中提炼出对自己有帮助的真实的修炼方法。但是佛菩萨还有佛菩萨的化身，他们已经帮我们提炼出来了。大圆满前行的修法，其实就是把大藏经中所有修法的窍诀提炼、浓缩成关要，告诉我们按照这样的方式去观修，这叫做引导，引导我们的心真实地达到这样的标准。所以里面就很少有教证、理证，都是直接修。

比如密宗实修法中的《三处三善引导文》，基本上内容没有很多，有时就几行字。一个修法几行字怎么修啊，一两分钟观完了就没什么事情了。其实它已经把很多修法提炼出来了，能够达到这种实修的时候，必须把前面观修的内容好好闻思，生起定解再开始观修。按照窍诀不断观修，逐渐调伏自己的心。

这样修行时，基本上不用再推理了，但是修窍诀时，还是会有些地方拿不准。因为一方面我们在学这个教言，另一方面也在观修。如果有时候觉得观修得很勉强，可以找一些推理来说服自己，说服自己应该这样修或者那样修。把自己说服之后一直观下去，这样也是可以的，是退而求其次的一种修行方法。

无论如何，实修的窍诀都是要往心里走，一定要改造自己的心，完全改造成法的状态。所有的佛法其实都是调心。实修主要是让自己生起感觉。比如修菩提心、修舍无量心，一定要生起平等观，要从内心深处生起来，的的确确把自心改造成那样。就像很自然地会爱护子女和亲戚朋友，不需要任何考虑，我们的心就是那种状态。修舍无量心、慈无量心、悲无量心，乃至于修菩提心，也必须通过佛法修行，把心改造成这种状态，没有造作。

通常我们说“无勤的菩提心”、“无造作的菩提心”，到底什么才是“无造作的菩提心”？就是很自然地生起“利益众生”的心，不需要去改造、勤奋，很勉强的，这些在修行过程中是要去掉的。当然，我们刚开始修的时候达不到这个标准，因为我们轮回的心、众生的心和菩萨的心，不去观修是有差距的，现在观修这个修法，就是把我们的心改造成菩提心、菩萨的心。

改造到什么程度呢？实修要融入到我们的心，要把我们的心变成法义中提到要达到的状态。比如说舍无量心中的“一视同仁”、“平等观”，所以对亲人、怨敌要利益，对不认识的人还是要利益。没有分别，任何众生都要利益，这个方面也是非常的重要。

实修的窍诀，就是要改变我们心的。我们在修这个法要的时候要“观察修”，我们不要去想“怎么又生分别念了？”或者“我安住不了。”这个时候根本不需要什么安住，就是让我们的分别念、第六意识缘法义去生起来，而且生起这种状态的同时，一定要找到这种感觉，这是不一样的。

因此，有句教言是“发心不重要，而生心重要。”发心就是我们嘴里面说我发菩提心，然后想一想发菩提心，这是比较浅的。而生心就是从内心中生起来，变成我思维的本体了，也就是观修到最后，只要一起心动念就是菩提心，已经没有自私自利的心了。通过菩提心的窍诀，把我们的心彻底改成了随顺大乘道的心，这方面是非常重要的。

一定要让所修的内容在心中浮现，自性和法融入于一体，这是修行的目的。如果法入于心，就永远变不成“法油子”。法油子就是嘴巴上说得漂亮，可能会懂很多道理，但是内心中生不起这个感觉。法是法，自己的心是心，二者之间没有什么关系。《开启修心门扉》中讲，有些修行者不观修的话，人和法的距离间，连一辆车都可以通过。什么意思呢？就是中间的距离太大了，法完全没有入心中。

我们要通过不断地观修，让法和我的心距离越来越近，最后完全融入我的心，我的心要变成法。“法入于心，心入于法”，意思就是我的心要变成法的状态。如果是修出离心，我的心就要变成出离心；修菩提心，我的心就要变成菩提心；修空性，我的心就要变成空性。要知道有这个空正见，一定要生起来。如果我的心变成空性的，一起心动念的时候就自然相应，不用观修了，变成这状种况了，再往后就与密宗中的等净无二见相应了，只要生起来就完全不会离开的。这个等净无二见，或者说空性相应于觉悟，觉悟的本性、实相就是这样的。

所以，当我们的心安住的时候，越安住于甚深的法义，离觉悟、离佛智就越近，是这样一种状态。我们要致力于通过闻思修行，尤其是这里面讲的观修，让自己的心融入，也是和我们发菩提心有关联的，因为这是修菩提心的方法。

要让菩提心融入到我的心中，不是单纯地念诵十万遍的偈颂，不是嘴巴上念“发菩提心”。而是在嘴巴上念发菩提心的偈颂时，内心要观想，让菩提心走进我的心中去，和我的心串习十万次，让我的心变成菩提心，这才是修菩提心的内容。所以，念诵只是一个手段，通过念诵词句提醒我们随文入观，提醒我们要发心。通过这样训练，让我们的心变成菩提心。

这里面大恩上师就跟我们讲了发心的重要性，或者说实修窍诀的重要性。主要还是怕我们在学理论的时候，沉迷于其中，被理论缠住。理论重不重要？当然重要，但是如果被它缠住了走不出来，后面的实修“调伏自心”这部分就走不下去，有可能就变成法油子了。我们知道了理论，再进一步通过理论继续修持实际的窍诀——主要是内心要调伏，这是非常重要的启示。

大恩上师，这里面还讲了，藏传佛教中，修行的次第是很完整的，其他传承中非常少。大恩上师这样讲的原因，的确有不共的特点，但是任何宗派、修行教派都是一样的，为了让自己有缘的弟子对本派的法生起信心的缘故，有时候的确要赞叹自己传承的殊胜性。只有对自己的法脉生起了信心，才愿意学下去。所以，净土宗也赞叹净土宗是所有的宗派中最好的，其他的宗派都可以不要，只要我们这个就够了。禅宗也说我们这个是最好的。针对每一个法脉的传承都有必要，并不是在打压，不是这个意思。

这么多的传承，这么多的法脉，都要去修根本没有精力，没时间的。法王如意宝的一个教言就说：对所有的修行佛法的宗派平等、尊重，可能的话，都去学，但是修就修一个。这么多法脉不可能全都去修，主要修一个。尊重所有的佛法，尽可能都去学习、去了知。但是修行就挑一个来学。比如说，宁玛派主要以喇荣的法脉为准，或者以哪个法脉为准，都可以学。因为多学对于我们的思想，对于见解的树立有帮助。但是修的时候，就以一个为准。

我们可以尊重净土、禅宗、唯识宗，但是修的时候主要以自己的法脉为主，这是没有任何问题的，不会舍法，不会看不起别的宗派，也不会因为我尊重都学，也不必要这样，因为我们的时间、精力比较有限等等。学的很多的话容易导致分心，不容易专注。通过专注的力量去突破自己的障碍，这是大恩上师讲的必要性，我们需要理解。

不讲这些，不了知的话，有时候我们就抓住一个，“上师讲我们这个是最好的，然后别的都不行。”一方面就容易出现宗派之间的争论；一方面容易造下谤法罪。诽谤别的宗派，诽谤别派的修行者，这就没有必要，我们修学佛法不是为了干这个的。为了造业的话不需要到佛法中来，既然学习佛法，我们就要有清净心来对待。

上师这么讲必要性是什么？我们要做一个分析：第一个的确殊胜；第二个是针对自己法脉要产生信心，鼓励我们。修学佛法的时候，法入于心是很重要的。上师在下面一段就批评我们：有些大乘修行者说自己是大乘修行人，但有时候发心、行为还不如一些世间人。有些不学习大乘佛法的世间人，非常关心其他人、其他比较弱小的众生，反而修习佛法的人，显现上面没有什么慈悲心。

从另一方面讲，世间中再怎么做利益，也不如大乘的利益，这是什么意思呢？只要发了菩提心，不管现在修得怎么样，做得怎么样，从整个大的格局来看，绝对是超胜所有修行的体系。也就是说只要沿着这条路走圆满，走究竟了，给众生带来的力量不可估量。

但是现在我们刚刚开始，处于起步阶段，一个很大的公司，起步阶段可能还不如一些小吃店，效益也不一定那么好。现在很有钱的人，像马云等刚开始起步的时候，可能还不如一些小公司，但是因为他格局大，或者他有这个福报，一旦成功之后，别人根本没办法和他比。大乘道也是这样的，刚开始起步的时候可能很难，因为必须要挑战自己自私自利的心，要把自己轮回的心彻底颠覆，这是一个很大的工程。刚开始起步的时候，可能是困难的，但是只要沿着这个大乘道坚持不懈地修下去，一旦有起色，一旦成功了，其他所有的修行方法，或者世间道完全没办法相比，完全碾压。

刚开始修的时候，我们内心中可能还没有和大乘道相应，自私心还在占主导，不如一些更善良的人，不如一些世间人做得慈善事业大，这个是肯定的。上师为了鼓励我们，我们其实是有潜力的，还可以做得更好，但是我们懒惰，所以上师通过这样的方式刺激我们一下，我们就好像一下子醒过来了，就可以更加精进、更加勤奋，也有这样的必要性。

当我们自私自利生起来的时候要想：毕竟我是发了菩提心的人，是大乘行者，伤害众生的利益或者不去利益众生，是不能够这样做的，否则的话很羞愧。作为一个皈依大乘佛法的人、一个大乘佛法的弟子不能够这么自私。想到上师的教言之后，对我们也是一种触动，压力大的时候，动力也就大起来了，这也是有必要性的。

这里批评了有些大乘行者，让有些有潜力的，但还在“睡觉”的大乘行者“醒”过来，继续精进、继续发菩提心、继续努力，因为他有这个潜力。有潜力的人本来方方面面的智商、人脉都不错，但就是懒惰，不去勤奋，潜力对他来讲也没什么用了。经过刺激醒过来之后，马上就开始勤奋，一下子就可以做得很好。

其实所有的大乘修行人的种性已经苏醒一部分了，这时候就需要有人来刺激，来讲大乘的功德，讲“大乘行者你还不如谁谁谁”，这个时候一下子醒悟过来，他就会勤奋。一醒过来，他本来有潜力，勤奋起来肯定就和其他人不一样。

其他的人大乘种性没有苏醒的话，不学习大乘佛法，虽然可能会有一些世间的潜力，但潜力大爆发之后能做到什么？没有大乘种性，即便是达到世间能力、潜力大爆发，也只能够在世间法上面做得更好，没办法在自利利他这个道上面做得更好。但大乘行者有这个潜力，一旦精进起来之后，出世间大乘道功德大爆发的话，会更加好地利益一切众生，有这样的必要性。

上师下面一段就讲到了关系。菩提心的基础就是慈悲心，首先慈悲心是四无量心中的慈心和悲心，慈心是以予乐为上的。慈心是什么？给众生快乐叫慈。悲心是什么呢？拔众生苦为悲。众生很苦，我去帮助他去掉痛苦，这是悲心的体相。慈心的体相：众生没有快乐，我帮助他创造快乐、给他快乐，这个叫慈心。

以慈悲心为基础就可以生起菩提心，因为菩提心是最究竟的拔苦予乐，为什么呢？因为真正彻底地拔除众生的痛苦，就必须要发誓成佛，这样才能够真实地利益众生，成不了佛能力有限，给众生的安乐、拔除他的痛苦都有限。

比如世间上一个亿万富翁和一个十万富翁，他们都有心帮助众生。亿万富翁帮助众生的能力大，给予众生的快乐大、遣除别人痛苦的能力也大。如果所有家底只有十万块或一万块，心是想帮助众生的，但能力有限，只能帮助很少一部分众生，这时更多的众生就得不到帮助。

菩提心是慈悲心最圆满的体现。为什么？因为成佛之后修行圆满，才能够给众生最圆满的拔苦予乐。就像自己已经彻底离开痛苦，得到最圆满的快乐，那么成佛之后，也可以给众生安置在这个果位。

如果只是初地菩萨，能力有限、最多把众生安置在初地。如果像我这样初发心的菩萨，那我给予众生安乐、拔除众生痛苦的能力就更有限。如果不发菩提心就根本想不到别人，通过世间心去拔苦予乐也能够做一点，但是能力非常有限。因此菩提心的基础是慈悲心，慈悲心的基础是善心。

修大乘道，第一（最基本的）一定要把我们的心修善良，经常保持自己的善心，不去伤害和发伤害众生的心。全知麦彭仁波切在《君规教言论》中讲：“整个大地满恶人，我都要坚持高尚行。”本来很想坚持善心和善行，但是周围的人都是这样做的，所以我也没办法坚持，被旁边的人同化了（本来很善良的人，被周围的人、环境同化了）。麦彭仁波切给出的建议是什么呢？就算是整个大地都遍满了恶人，都在行持恶行恶业，我也要坚持善行、高尚行；不能因为别人怎么做就去跟风，因为保持善心和善行对自己是非常重要的。所以善心很重要，平时也要致力于修持它，要经常生起不伤害众生、帮助别人的心。

善心的基础是什么呢？是人格的贤善，更深层次就是大乘的种性、善根。大乘的善根有时来自于前世的修行。前世串习过大乘修法，善心就比较纯厚。有些人生下来或从小到大，会比较自然地生起善心。有些人可能差一点，但他遇到好的环境、导师、善友，善心也可以生起来、种性也可以苏醒。

现在城市里的修行者，有些从小就有善心，有些不一定有。尤其是大乘道，利益众生的心欠缺，现在也有后天补救的机会——好的导师：大恩上师索达吉堪布；好的法脉：《入菩萨行论》《前行》…；好的道友：大家都是志求于修学大乘道的。在这样的环境中慢慢熏陶，我们的心也可以重新变得善良，重新生起真正的慈悲心。

这方面很重要，深层次的原因是大乘种性的善根。大恩上师讲了两点：第一，按照《入中论》的观点，首先从般若空性、究竟实相方面来安立善根。也就是听到了空性、般若波罗蜜多的时候，特别高兴、激动，眼泪直流、汗毛竖立，这就是大乘种性苏醒的标志。有时我们见到过，听到大乘空性时，真的会流眼泪，激动得睡不着觉，这就是大乘种性苏醒的标志。第二，听到、看到众生痛苦、受苦时，发自内心地非常悲悯、慈爱众生。没法忍受众生受苦，这是悲心种性的苏醒。

大乘之道的核心是智慧和大悲。智慧是了知万法本性的空性智慧；大悲是看到一切众生受痛苦没办法忍受，自然而然想要帮助他们。有没有能力是另外一回事，内心中不忍心见到众生受痛苦。以上两种是大乘道的核心。

很多上师在讲佛法要义时，说到大乘道最根本的、唯一的并不是信仰，而是智慧和大悲。智慧和大悲心是所有佛法的核心，修行也全都围绕这两点。第一，修持大悲菩提心，这是成佛的要素；第二，修般若空性，了知一切万法的实相。

这两点和前世的善根有关。说到和前世有关，有时我们会绝望——如果上一世没有修怎么办？这世还继续修吗？的确它和前世的善根有关，如果听到空性、看到众生受痛苦时自然流泪，这是比较圆满、殊胜的种性苏醒的标志。但是没有流泪怎么办：“我听《中观》的时候没流过泪；看到众生受苦的时候也没流过泪，怎么办？我是不是没希望了？”不是的。如果前世没有串习得很深，但换句话来讲，现在能够遇到空性、大悲心的这些教言，说明前世还是学习过，只是没那么明显而已。

没有流泪我们也不用担心，不要因为没有流泪而流泪：“唉！我没有流过泪，很伤心…”，就开始流泪了。这也没必要，没流过泪也不要紧，现在可以去训练，先天不足后天来补。现在开始缘空性、大悲心的教典，把空性观、慈悲心训练出来。整个佛法都是很积极向上的，前世的因缘的确是客观事实，你相不相信它都在。没有前世因缘怎么办，是不是就放弃呢？不是，从现在开始奋发，创造机缘。佛法教导我们的是积极向上。如果没有的，我们现在做来得及。

乃至于没有觉悟之前，我们都是需要努力的。只不过有些人努力得早、苏醒得早，前世就开始努力了；有些人前世没有苏醒，这一世开始苏醒、努力，都不晚；即便七、八十岁开始学习也不晚。因为每个众生都有佛性，心的本性就是佛性，所以什么时候开始修行都可以。但原则上是越早越好，因为轮回的确痛苦，众生的痛苦的确很多，他们都需要我们帮助。如果我们早一天苏醒，早一天开始学习大乘教法，那就意味着可能早一点得到能力去帮助众生。所以，前世的善根要欢喜它、利用它。没有的和不明显的，现在开始要训练。

下面上师讲到修菩提心的重要性。在世间，具大智慧的人都是用最究竟的佛法来帮助、饶益众生的。用佛法饶益众生的基础就是大悲心。学皈依的时候讲到“内外道以皈依别”，内道和外道的区别是皈依。大乘和小乘的区别是什么呢？“大小乘以发心别”，大乘和小乘是以发菩提心来区别的。

想要以殊胜的佛法利益众生，一定要发起大悲菩提心，进入大乘道。因为大乘道自己得到的利益大，帮助众生的能力就大。小乘道得到的利益少，帮助众生的能力也小。小乘道要成功、成就很快，时间相对短，大乘道成就的时间慢，原因和它的利益有关。

我们再再讲过，如果要做一件小事情，很快就成办。但是要做一件大事情，肯定时间要慢，准备工作等非常多。一旦成办，它的利益要比小事情得到的利益大得多。所以，小乘道快，利根者三世就可以成就阿罗汉果；大乘显宗、利根菩萨三个无数劫可以成就，两者不是一个概念。小乘得到的对自己、对众生的利益远远比不上大乘。所以佛陀、菩萨们都鼓励我们要进入大乘道，后面的修行中也有这种意识。

我们要生起大悲菩提心，为什么呢？因为虽然饶益众生的方法各式各样，像社会上很多慈善机构，或者我们用财物、能力帮助众生，但这些给众生带来的是暂时的快乐。比如我们在街上看到乞丐给他十块钱，当然他需要这十块钱，否则他可能没办法吃饭。我们给他十元、二十元钱，他会很高兴。但是给他的帮助还是有限的，他把这个钱买饭吃了后，过了半天、一天又饿了。

但是如果给他佛法的利益，让他修行佛法。就相当于：不是我们给他输血，而是他自己可以恢复造血功能，那就不一样了。所以，物质上的布施是短暂的利益，消化之后他还需要。但是我们告诉他彻底创造财富的方法，比如发菩提心、取舍道、布施、持戒等等，这些都是很大功德的修法。他通过这些修法可以源源不断地创造财富，并且可以逐渐从轮回中出离。所以，给众生带来最究竟利益的是佛法修行。

修行佛法的因是菩提心，可以遣除众生无明，给众生带来永久快乐的是菩提心的修法。所以我们现在要修菩提心，修了之后还要帮助众生来修菩提心，因为这就是让我们离苦得乐的最究竟的方法。

菩提心很重要，第一、它能给众生带来永久的利益；第二、它在自己的修行中是至关重要的。

如果有了菩提心，所有的法都可以变成大乘道或成佛之因，即便走路、吃饭等都会被菩提心摄持变成大乘的因。没有菩提心，即便修的是大圆满或其它佛法，如果自己的心是以世间的心态来修，大圆满都变成小圆满或不圆满了。

为什么呢？因为法被发心拉低了，没办法相应于真实的解脱之道。这种大乘道有可能被世间法的心所牵引而变成世间法。如果以小乘道的发心去修，就只能变成小乘法。反过来讲，如果以大乘菩提心摄持，行住坐卧都会变成大乘道。如果通过菩提心受别解脱戒，也能变成成佛的因；用菩提心受小乘的八关斋戒，也能变成成佛的因。总之，用大乘菩提心去修小乘法，也能变成大乘。本来行住坐卧这些在世间中没办法产生功德，然而用大乘菩提心去摄持，它也变成成佛的因。

一对比就知道，发不发菩提心差别太大了。如果内心中不生起真实的菩提心，也不把菩提心的修法当成最重要的修法来看待、观修，即便表面上说在修密乘或大乘道，也非常可能被内心存在的世间八法染污，将佛法变成世间八法，或被我们小乘的心所牵引后，把圆满的大乘道变成小乘道。

这时如果不了解菩提心的关要以及重要性，就会导致认知上面的缺失，从而不去观修，也就生不起来菩提心。但最关键、最可怕的就是我们还自以为是地认为自己在修大乘。如果发现自己不是在修大乘，这个心是不对的，是以小乘心来修，能这样发现也好。最恐怖的就是没有发现，明明是以世间八法的心在缘佛法，却认为在修密乘、修大乘；明明是被自我解脱的小乘心摄持了，还认为在修大乘，这就是比较麻烦的事情。还有别人在给我们讲或劝的时候，自己根本听不进去。

我们必须要知道菩提心的重要性和辨别的方法，只有知道了辨别方法，才可以反复观自己的发心，到底是属于世间八法还是小乘道，或是属于大乘道。自己会非常认真地去看待、反观现在的修行到底是什么修行。如果不学，那就没办法得知，只有学了才懂得去观察和辨别，因此修行佛法必须要很认真地闻思修行。

原因就是前面讲的，凭着我们在轮回中的经验没有办法找到修行的道。我们自以为是或不是，都是由自己轮回的经验起主导，诸如我们在世间中、学校中受的教育，在社会中受的经验教训，或思想中带来的一些东西，以这些思想去缘佛法，它会变成佛法吗？我们认为的对是对的吗？不对是不对的吗？没有定准。

凭着自己的想法去看佛法、修佛法，几乎是不可能成功的，必须要借鉴于真实的佛法。它到底是什么意思，必须要有精通佛法的专家来告诉我们，佛法里这句话的意思应该这样理解，而不是按照以前自己在轮回中的一些思想，或世间学校中的思想，或某某人的观念等，这些都不是主导思想，因为这些不一定正确。因此系统地学习很重要，可以很快地把我们引入正道。想学习佛法但是不得其门而入的问题就不会出现。

幸亏佛法现在还在住世，观修共同加行中“他圆满”的时候，“佛陀出世、佛陀说法、佛法住世”，这些都很重要。如果佛法不住世，那么到处都找不到正法。但是现在还有殊胜的上师在宣讲正确的佛法，这是很重要的。否则想学，有个人说给你讲，但是他自己都不懂，讲的是错的，这就相当于一个盲人去牵引另外一个盲人，怎么可能呢？“以盲引盲相牵入恶趣”，也有这样的说法。我们自己是盲人，不懂取舍，所以必须要依止明眼人，明眼人懂得佛法和大乘的关要，他来引导我们，我们跟着他走，逐渐就可以解脱，这是很关键的。

下面一段告诉我们，努力让自己成为法器很重要。正如上一段讲的，一个法会被不同根基的众生随着自己的认知而做不同的解读，如果佛法的种性没有苏醒，可能会解读成邪法；如果自己是苏醒的小乘根基，就会把大乘道解读成小乘道（全都是为了利益自我的，通过修行让自己获得解脱）；如果是大乘根基，就会把法义解读成大乘法，可以因为大乘法的引导而开始扩展自己的心胸，扩展到一切众生。而不是把注意力只放在自我的身体上面，或者最多扩展到亲戚朋友，这就太狭隘了，狭隘的心胸中生不了大的功德。

格局小的人注定成不了大事情，做大事情的人格局都是很大的。我们也是一样，如果只考虑自己，即便学习佛法还是如此，那注定成不了菩萨。虽然我想要发愿成佛，但发愿是发愿，这种心态没有办法跟真正的菩萨道相应。如果这个心态成为菩萨，就叫“非因”，在“处非处”中属于“非处”，它不是正确的因果。

因和果要相应，大乘的菩萨果和佛果这么大，因也必须要大。如果因很小，却得到一个很大的果，这是不可能的。因和果之间没有相应，就不是真实的。如果不把自己的心胸主动地来观修，还保持这种狭隘的心不愿意对众生开放，这种心态保持下去的话，可以打包票永远成不了菩萨和佛。哪有只考虑自己利益的佛菩萨呢？没有。

菩萨的法相就是要有菩提心，没有菩提心的菩萨找不到，如同没有热量的太阳也找不到。说是菩萨那要看到底有没有菩提心，如果没有菩提心那可能还是一个空壳菩萨，里面的内容没有。画的太阳是不是真实的太阳呢？没有热量的太阳是假的。可能现在已经有空壳了（比如受了菩萨戒），要填充它。通过菩提心的观修来扩展心胸，真实地去面对菩提心的修法，认真地打破自私自利的狭隘思想，努力地发起利益众生的心。

上座时想“今天我上座观修，就是放弃自己的一切，就想为利益一切的众生发心”，回向的时候也是“今天的回向完全不考虑自己，一点不给自己回向，所有的功德全部给众生，一点我都不要”，就这样去训练。只有这样训练纯熟之后，所思所想就是为了众生。

如今天我做课诵也是不为自己只为众生，认真地去做观想；我今天念咒、听课也是完全为了众生，一点都不考虑自己；等会儿回向也是一点不给自己回向，全部都回向给一切众生。就这样训练，认真地观修放弃自我，把众生的利益放在首位。长时间这样观修后，真实的利他心就会生起来，要让自己成为法器必须要训练菩提心。这就是菩提心的重要性。

下面小结是讲菩提心的具体修法，怎么修呢？这里大恩上师讲得很清楚，如果时间富余，每天从早上开始到晚上可以修六座，一座一个小时或两个小时；如果时间不够，可以修四座，上午两座、下午两座；时间还不够可以修两座，上午一座、下午一座，或者早上一座、晚上一座；如果还不行，就每天安排一座的时间，如果没有两个小时，就安排一个小时或至少半个小时的时间来观修。

为什么呢？因为打坐观修是集中所有的思想，其它什么都不做、不想，就是观修法、思维法义，这种力量很强大。把所有的思想集中在一点之后去突破它，然后生起一种感觉，所以打坐观修很重要。它不像散心的思维，有时虽然也能得到一些启发，但是这个启发和打坐时产生的感觉还是不一样，因为打坐时是什么都不做也不想的，就缘这几行字、这个修法反复地观修，让心和法慢慢地相应。这种观修多了之后自然而然就会生起觉受。

上师讲在观修四加行、菩提心的时候，生起感觉特别重要。一定要生起这种感觉，但是也不要太着急，今天强调感觉下座时就认为我一定要有感觉，如果没有感觉就很失望伤心。感觉虽然很重要，但是急也急不了，有些东西不是急出来的，如果急得出来大家都去着急就可以了。我们的确需要生起来，但是急躁不解决问题，所以还是应该按部就班，老老实实，抱着一种努力的心态去修行，什么时候生起感觉就可以，生起来之前一定要平静地去观修，这个很重要。

看着旁边的道友一个个都生起来了，就是我没有生起来，那怎么办呢？每个人的境界和根基不同。生起来之前，第一在观修方面不要松弛，第二平时要注意积资净障，多修善根、多做忏悔，像这样慢慢来，心态平和。虽然生起感觉很重要，但是心态也要平和。我们要在这里面找一个平衡，有些人说，“我心态很平和，一点都不着急，今天早上和昨天都没有观，心态够平和了吧！”关键是这个心态平和不起作用。说心态平和就不观、不管了，生不生起觉受都无所谓,这个也不对的,这就是走极端了。第二种是很想生起觉受，很着急，但着急也没用，修行就是要在这里找一个平衡。

首先生起感觉当然是很需要的，生起感觉时就代表以前的心变成另外一种了。我们要以这种改变为阶段性的、不究竟的目的，为了达到这个目的必须要以平静的心态来修。二者相当于战略和战术、宏观和微观的关系。

总的方面是一定要达到，但去做的时候要素一个都不能少。比如说一定不能为了生起感觉就急躁，急躁是一个要素吗？根本不是，越急躁越出乱，所以不能急。但也不能懈怠，天天睡懒觉，急是不急了可这样懈怠也不行。

这是走两个极端，我们应该行于中道。就需要在观修过程中找平衡，这也是在观修中要训练的地方，观修多了慢慢就找到了感觉。每天带着平静的、只问耕耘不问收获的心态去认真修行，以生起觉受为阶段性的目标，在没有达到目标前一定要修行。认识阶段性的目标很重要，否则生起了觉受之后就觉得自己成佛了，还早得很呢，只是阶段性的成功。一百公里走了一公里，是不是成功了？是成功，但只是一个阶段性的。这方面要注意。

至少也要修一座。在一座中主要是念发心偈。有时观修四无量心，有时在此过程中念诵发心偈。这里分了以下几个。

一、晨起修行

早晨起来先念喇嘛钦——上师知，修一个简单的上师瑜伽，然后念21遍百字明。后面还要讲，念21遍百字明主要是让我们心相续中的罪业不增长，因为不论造了恶业还是善业都会增长，每天像滚雪球一样越滚越大。

这个道理容易理解，就像一个种子播下去后每天都在长，当秋收时就不是种一个种子收一个种子，否则种它干什么呢？种一个种子收获的是千万颗籽，这就类似于业因果增长的规律。如果今天造了一个恶业是不是就停滞不动了呢？不是的，如果不去阻止，它会无限长大，长到成熟为止。所以纵然因很小，但果特别严重。

善业也是一样因小果大，我们现在要让善业无限增长，那就是发菩提心摄持。然后恶业不要让它增长，每天念21遍百字明就是让它不增长，先控制住肿瘤不要恶化，不要让它无限制地扩散，控制的方法就是每天早上没有说话之前念21遍百字明。

然后观察梦境，如果是善梦就随喜，也不是要过度的执著，毕竟是梦。如果是在梦中顶礼、修法应该随喜自己。如果是恶梦就要忏悔，修行人的恶梦不是被追杀、被鬼魂控制，当然这也算，但主要是指在梦中造了恶业，这是需要忏悔的。

起来之后洗脸刷牙，打扫佛堂供水等等，做完准备工作之后就开始修行第一座。

二、日间的正式修行：前面的修完之后就开始日间的修行。

（一）前行阶段：有身语意三要。

身要：

就是要坐姿端正，讲的是毗卢七法或者心性休息中无垢光尊者的那种坐式。毗卢七法就像藏传佛教阿弥陀佛佛像的手结定印的坐式。

通过毗卢七法把坐式调端正。虽然修行主要是调心，身和心之间有一种关系。如果身体东倒西歪，也会影响心的观想，如果身端正了心也容易观修，二者之间有一种互相帮助的作用。所以主要是调心，但身体是一个助缘，两个不可偏废。有时我们修行把姿势做得特别的标准，但是内心中什么都没有那也不对。

有时认为调心就可以了，身体什么姿势都无所谓，趴着也可以修法。趴着是可以修，但是关键趴着修了一会儿就睡着了，睡着后就没法修了，倒来歪去原则上讲也没有什么不可以，倒立修都可以，但关键是这些东西会成为我们现在修行的障碍，无法成为助缘。所以应以调心为主，但是身体的坐姿也是一个必要的辅助因素，就像佛陀在所说的佛法中都是讲要走中道，而不能走极端。

语要：排三次或九次垢气，大恩上师讲记第一册的前面开头部分对这些问题讲得很详细，包括怎么排垢气、怎么手按鼻孔等。然后再念诵元音字母咒、辅音字母咒，再念缘起咒，如果这些都不会只念嗡啊吽就可以了，这三个字代表佛陀的身语意，这样就修完了语要。

心要：修行前把自己的心调整到比较好的状态。这个发心分三种：善心、恶心、无记心，恶心当然直接淘汰，不能以恶心来修行。第二个无记心也要淘汰掉，迷迷糊糊地静下心来上了坐垫就开始观修，啥都不想，这也不行，必须以善心来摄持。光是善心不行还要细化，因为善心也分应舍和应取，善心还有要舍弃的吗？当然有。善心分为世间和出世间两种，因为现在修行的是出世间道，所以世间的善心应舍弃。

世间的善心怎么理解呢？第一个叫救畏的心，就是害怕自己堕入恶趣，畏惧恐怖，为了让自己不堕恶趣而去善心，或者为了今生中身体不生病、不出现违缘。这些都是救畏的心态，都是世间的善心，在修行的过程中要抛弃。

第二个是善愿的心，比如愿我后世转善趣，仅仅以转善趣为标准。还有就是愿我今生身体健康等等，这些世间的善心只能得到今生或后世中有限的利益，这些世间的利益要舍弃。

舍弃了世间的善心当然要取出世间的善心，出世间的善心就是为了解脱。有时候很矛盾，这么好的生活怎么让我舍弃呢？有点心不甘情不愿。但这里有一个原则，如果以出世间的善心来摄持，就能附带自动得到世间的善法和所有的功德。而以世间善心来修持的话，出世间的善法不可能自动得到的。这就是为什么要让我们舍弃，因为利益太小了，我们要取一个更大的。

出世间的善心里面包括了世间的功德，如果以出世间的善心来修行，下一世自动得到善趣、得到福报、得到安乐、得到健康。但是如果只是以想得到身体健康等发心来修行的话，也许能得到。但是出世间的功德不可能自动得到，那就会因小失大，这个道理就是大可以包小，而小不能包大。十斤可以容纳一斤，但是一斤容纳不了十斤，就是这个道理。我们要去找十斤的东西，十斤东西如果得到了，一斤也自然包括在里面了。所以应该以出世间的发心，如果还是恋恋不舍世间的心态，就要了知出世间的必要性，以出世间的心来修行，自动得到世间的安乐。

菩提心也是这样，出世间的发心也有应取和应舍两类。一个是小乘，另一个是大乘，小乘出世间的发心就只是为了自己一个人获得解脱，而不顾其他人，最多管一下亲戚朋友，再远的就不管了，或者今生中管一下，以后就没有这么大的志向。作为大乘行者不能发这种心，应该发第二种——应取的心。

应取的心是什么呢？为了利益所有众生发菩提心，以出世间的菩提心来摄持，这也是大包小的原理，如果以小乘的心摄持，那么只能自己解脱。其他的众生没法利益，而且自我解脱的层次也不高。如果以大乘菩提心摄持，不仅可以得到自己的利益，而且是最圆满的利益。小乘究竟的果是阿罗汉，阿罗汉的证悟和菩萨的证悟差得很远，更何况阿罗汉的证悟和佛的证悟差得更远。所以以大乘的发心，得到的是佛果的利益，远远胜过小乘道的究竟利益。

第二成佛之后给众生的利益也最圆满，也是大可以包小。比如发菩提心就涵摄了小乘的心，不用再单独修小乘道，发大乘菩提心之后，如《入行论》里所讲的，生生世世自动生善趣，自动得财富、健康、长寿、美貌、高位等，不求而自得。

业果规律就是这样，以大菩提心修持的善法，力量特别强劲。这么强劲的善法不可能不得善趣，不可能不得到世间中所有的安乐，所修的法如布施、持戒、安忍、精进、禅定哪一个不能得到这些？哪一个都可以，所以世间善趣自动得，小乘利益自动得。而小乘和世间得不到的利益，也能得到。

为什么要发大乘菩提心？原因就是它的能力最强劲，别的就不值一提了。当我们了解之后，在修行中就是要致力于生起菩提心。现在是生造作的菩提心，不要紧，或者现在的菩提心夹杂着自私自利心也不要紧，只要把它修下去，造作自动会变成不造作，自私自利心会自动消失，法的力量就是这样。

所以我们要知道修行的方法，而且认真地去对待、去观修，为了生起菩提心要做很多辅助的修行。也就是说，观修菩提心是正所缘（正所缘是一个术语，直接观修的法叫正所缘）。除此之外，还需要一些辅助的因缘，比如积资净障、祈祷上师加持，这些都属于辅助的因缘。

菩提心的生起是个果，这个果很大很清净，要想让果生起，主因和助缘缺一不可。主因就是前面讲的正所缘，必须要缘它的法义观修；助缘就是积资净障、祈祷上师三宝加持我生起这种菩提心，这些都是需要的。助缘是什么？就是积资净障, 祈祷上师三宝加持生起菩提心，这些都属于助缘。

我们以前也都讲过为什么要取大乘菩提心的原理，如果不知道这个原理，那我们看大乘菩提心就会觉得很困难。好像出世间的解脱对我们吸引力不大，还是喜欢第一种，“我要取第一个世间的善心，你看又得长寿又得健康，我就喜欢这个。”这是我们无始以来轮回中的习气。

如果让我们自己选的话，我们会因为心量太小的缘故不知取舍。好比一个没有见过世面的人到了宝洲，他取什么呢？肯定就取自己认为价值高的东西。就算真正的如意宝放在面前，他会想这个石头要来干什么？一个个石珠子没啥用。其实最有价值的就是如意宝。但他就是不取。他抓点黄金之类很重的东西背回去。这个有没有利益？也有利益。但是因为他不认知或者说见识短浅，他想要得到的利益肯定是小的。

这个时候要让我们上一堂培训课，让我们去见见世面，参观一下富豪的聚会，看他们是怎么想的。我们不能按世间的想法，说这个善心好，可以得到健康利益，我要取这个。我们要去看一看佛陀菩萨这些富豪们，看看他们的境界、思想告诉我们什么？他们拥有的财富是什么？参观之后，就知道以前所取的太不值钱了，现在我要取大乘的发心，因为这个利益很大。

所以我们必须要学，如果不学，我们世间的思想这么长的时间也没告诉我们，到底哪个值钱哪个不值钱。我们自己的认知还觉得我这个是对的，只有这个行为是正确的。但是对真正的有利益东西，如果不学的话我们就不知道。但是学完之后，我们自动就会放弃以前的那种小心态，一些狭隘的思想。

所以，我们要认真对待，要系统地学。因为根深蒂固的观念要扭转不是靠一两堂课就可以的。上课的时候有所震动，但震动是有限的，可能出门之后面对生活、面对思想又淡漠了，还是觉得以前的那个好。虽然刚才那个讲的可以，但觉得遥不可及，就又返回到以前的思想中去。所以必须要反复熏陶，通过经论反复学习。慢慢把我们的思想从深层次慢慢矫正过来，最后真的不愿意去了。

所以，有的大乘行者，让他去发小乘心肯定不愿意发，他肯定不会只想自我解脱的，再困难也一定要求大乘道。这需要长时间的学习，这种大乘修道原理的形成，必须要学大乘论典，系统地长时间地训练。这样慢慢地心态转变了，真实地发自内心地认识到大乘的富贵。大乘的功德利益的确不可思议。完全不是通过追求世间法的心，做一些世间的事就可以得到的。

以上就讲到我们应该取的是菩提心，通过菩提心的摄持进行修行。我们现在的修行，为什么要用大乘菩提心来摄持？修的是菩提心的修法，你还用小乘的心来摄持，那不是矛盾了吗？本来要上座观修菩提心，结果是为了自己得到健康而修菩提心，这就完全不相应了。本来你修的菩提心是最圆满的，反而用小乘心去摄持，那不是很可笑很讽刺吗？所以从修法本身来讲，我们不能以小乘心去修菩提心，这样肯定不合适。

第二个是祈祷。为什么要祈祷呢？因为我们刚刚学习，力量有限，而佛和菩萨众的菩提心已经修成了，他们有力量可以帮助我们，加持我们。我们在修菩提心的时候呼唤他们，呼唤的方式就是祈祷。祈祷佛菩萨加持我，在这一座当中生起真实无伪的菩提心。

在上座之前就一定要祈祷，在这一座当中要和菩提心相应。我自己也在努力，有能力愿意帮助我们的人也在帮助我们。也就是说不是自己一个人在战斗，而是有已经修成就的十方诸佛十方菩萨都会帮助我们。因为他们最愿意看到的就是众生解脱、众生成佛，所以当你发起菩提心，当你想要生起真实菩提心的时候，你去呼唤他们，他们非常愿意帮助你。所以说我们要祈祷。

祈祷的对境就是前面我们讲的皈依境。祈祷皈依境当中的圣众，因为这些圣众都有帮助我们的能力。我们观想皈依境或者坐在皈依境的前面祈祷，一边观想一边念诵，祈祷他们给我帮助，帮助我生起菩提心。

在佛堂里，应该有三宝所依：佛像、佛经、佛塔。三宝所依就是佛陀身语意的所依。我们在前面讲皈依的时候把三宝所依做了一些介绍。在三宝所依前要做供养，供水（七杯水）、供香、供花、供灯、供各种各样的食物。其实作为佛来讲他不缺这个，而且十方诸佛菩萨你就供这一点，怎么够呢？不是这个意思。这是因为佛菩萨是福田，你供养就可以得福德。我们把佛陀，把皈依境中的圣众作为能够帮助我们生起善根和福德的对境而供养时，就可以得到福德，从而生起菩提心。

按照龙树菩萨的观点，生起菩提心必须相续清净，通过忏罪的方式可以让相续清净。因为菩提心是清净心，如果你的心罪业很重很污秽，在这种状态当中很难生起真实清净的菩提心。所以要通过修法来净治自相续。

按照无著菩萨的观点，生起菩提心必须要圆满资粮。这也是必须要的，因为菩提心是一个很殊胜的果，如果功德不够、资粮不够生不起来。所以在修菩提心之前，要认认真真地把供品摆好，这是一个缘起。供养具有菩提心的僧众，作为缘起你福报增上了，在具有增上福报的基础上，再去祈祷再去观修，它就比较容易生起来。

以前法王如意宝在佛学院传菩萨戒的时候，都要求僧众摆盛大的供品，很多供品摆在前面供养佛菩萨，供完之后，再开始授菩萨戒。那个时候就比较容易生起来。

阿底峡尊者在传菩萨戒的时候，尊者让弟子把好多供品摆好后传菩萨戒，摆完之后说不行太差了，这个不行，那个不够，又重新摆了好几次才满意，这种情况下才可以授菩萨戒。

因为菩提心（菩萨戒）是一个很清净的善法的功德，如果福报少了不行。我们为什么生不起菩提心呢？第一个是见解上还没有认识到位，对它的原理没有思维透彻；第二个可能是观修的力度不够，打座的时间不够；第三个可能也是因为缺少福德，福报不够。

为什么我们的菩提心会随着学习佛法的实践增长而增长。我们学了若干年之后，有点菩提心的感觉了，为什么呢？其中的原因就是在这个过程当中我们的福德增上了，罪业清净了，我们的观修差不多有点相应了。这个时候菩提心可能慢慢地生起来。所以这些因缘是不可少的，要把这些资具作为供养来积累资粮。

（二）正行阶段

真正开始观修菩提心。上师说，如果有时间的话可以念诵三遍下面这段文字是非常好的，可以帮助自己生起菩提心。

我某某从今乃至菩提果之间

“我某某”，某某就是我的名字。“从今乃至菩提果之间”从现在到成佛之间。因为菩提心不像八关斋戒是从早上到第二天早上之间；也不像小乘的别解脱戒是从现在乃至尽形寿，即什么时候死亡什么时候就舍戒。菩提心是一直到成佛之间，生生世世都要具足。所以他发愿从现在乃至得菩提果之间，乃至于成佛之间。，

皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众。

“皈依”，首先也要皈依三宝。有时把皈依上师当成第四宝。皈依四宝或者皈依三宝。因为上师也是三宝的总集，他们都是具有菩提心的，所以我皈依他们。

祈求摄受我为菩萨，祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我。

愿你们摄受我成为菩萨，然后祈祷这些金刚上师、佛、法、僧等等垂念我，下面发愿：

如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心

我某某，

就是我自己，

也自此乃至菩提果之间为一切众生而发广大菩提心，未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。

愿佛及大乘圣僧们，你们以前怎样为了利益众生发了菩提心，现在我也随学你们。学佛就是随佛而学。我自己也随你们行为而学习，也为了利益一切众生而发广大菩提心。没有救度的众生，我来救度。一定要有责任心、有一种担当的心，这个大乘的担当是非常大的担当。没有解脱的人我让他们解脱，没有安慰的人让他们得安慰。

安慰有暂时的安慰，究竟的安慰。暂时的安慰是指轮回当中他们没有得到的现在得到利益；究竟的安慰是让他们获得究竟的利益，从轮回当中解脱就叫究竟安慰。“未得涅槃者令得涅槃”，还没有获得涅槃的，没有获得究竟解脱的，我让他们获得究竟解脱。我们在发愿的时候，要发自内心地呼唤，发至内心地一定发这个愿，一定要利益众生，修行正法。

把这个念三遍之后，开始念发心偈。因为现在我们正行主要是修发心。发心偈可以念诵《开显解脱道》。《开显解脱道》念诵的方法，是从第一个“喇嘛钦”开始念，一直念到发心偈前面为止。下面开始计数，最少要念十万遍偈颂。一边念偈颂、一边观想。

吙！

吙是很惊叹，很稀奇的意思。为什么？因为发菩提心利益众生就是很稀有的事情，是很稀有的心。

如同三世佛佛子，已发最胜菩提心。

如同过去现在未来的佛和菩萨，佛子就是菩萨，就像三世佛佛子，已经发了最胜菩提心，所以成佛了，那么现在我随佛而学。

我亦为度遍天众，愿发无上胜觉心。

我现在也随学你们的足迹，为了利益遍天的一切众生，我也愿发无上胜觉心。一边念诵，一边观想菩提心。这个偈颂要念十万遍，有的时候为了补缺要多念一万遍，总共念十一万遍。

念诵发心偈，也可以念诵龙钦心滴《大圆满前行》的发心偈，就是我们现在《大圆满前行》里面的发心偈：

吙！种种显现水月幻化纹，相续漂泊轮回众有情，为于自证光明界休息，以四无量境界而发心。

“种种显现水月幻化纹”，是说一切六道众生的种种显现，像水月幻化纹一样。水月和幻化纹其实都是显而无自性的，所有的众生漂泊在轮回当中都是显而无自性的，但众生根本不知道自己本来就是佛，本来不需要流转，因为不知道自己的本性而流转，所以看到这个就生起了难忍的悲心。这个对众生生起悲心的方式，并不是说看到众生一直在地狱、旁生道受痛苦，而是因为众生本来是无自性的，但他们执为实有导致漂泊轮回，徒劳地遭受无义的痛苦，了知了一切众生显而无自性，但是众生执为实有而漂泊非常可怜。

以前在米拉日巴尊者传记当中，马尔巴尊者就跟他的佛母说一切众生本来是佛，但是众生不知道自己是佛，还是漂泊在轮回当中，一想到这个就难以忍受。如果天天想着这个我们的眼泪就流不干，为什么？对于真正成佛的觉悟者而言，觉得众生在轮回中漂流太不值了。

每个众生的本性都是佛，就是因为不知道、不了解，然后就在轮回当中像乞丐一样漂泊，本来是亿万富豪，但是他没有树起本性，没有认知自己的身份，所以在街上当乞丐。每个众生其实都具有佛性，都是佛，但就是没人知道自己的本性而在轮回当中飘来飘去，一点智商都没有。所以，对于觉悟者来讲，如果要哭的话，想着这个天天哭不完。这是一个很深的生起大悲心的方法，众生漂泊在轮回当中，完全没有一点意义，完全可以避免。这个偈诵相当于安住在这样的境界当中，让我们去观想。

“相续漂流”就是不间断的意思。漂泊在轮回当中的有情，“为于自证光明界休息”因为众生本身就是自证光明界，为了让众生现证本具的自证光明法界，在此之中获得永远的休息，所以以四无量而发心。首先发四无量心，然后在这个境界当中发起成佛的心。

这个偈颂可以用藏音念，不会的话也可以用汉文来念，要念修十万遍。念十万遍偈颂不单纯是一个数字的积累，前面我们在讲皈依的时候也提到过这个原理，就是我们在修菩提心上要串修十万次以上，如果没有规定数量的话，也许我们修两三天就觉得已经修很长时间了，可以了，就容易懈怠。但如果有一个数量，我们会觉得今天才修了一万，或者才修了三千还不行。

有的时候我们修法通过一个数量，就有了目标，我们就奔着目标去，达成之后，不行再修一个十万遍，这就容易让我们不懈怠。否则有些道友认为不用数字，反正自己每天念一念就行了，如果不这样记数的话最容易懈怠，好像每天都在念，念多少？大部分时间都没有念。但是若有个数量的任务，好像是形式主义，但可以收我们的心。

如果你没个任务、没目标的话，也许本来你今天的目标完成三个小时，比如念三千遍，也可以把今天的任务完成，这三个小时当中你至少在座位上缘发心偈在念诵着。但是如果没有这个数字的话，也许只是半小时就觉得时间非常长，反正经常念就可以了，根本不愿再修下去。

有时候记数也是收心的，因为我们现在的自觉性远不如修行有素的人。修行有素的人你不督促他，他也能安住。而我们是初学者，就像狂野的小孩一样必须要管教，不管教放任自由，喜欢干什么就干什么，那还不翻了天？有理地管教就必须把他摄受到一定的轨道上去修，管教一段时间他成熟了就不用再管了。

什么时候我们菩提心生起来了，佛菩萨绝对不会让我们再念十万遍，因为你生起来了，不用再修了，每天都安住在这个状态之中就可以了。但是现在还没有达到那个状态，所以必须要用数字，用偈颂这种方法。有些人认为不用偈颂是不行的，只是把偈颂当目标也不行，十万次就是十万次的训练，训练什么？训练菩提心。

念诵菩提心一遍就要训练一次观修一次，如果内心当中没有跟上，这样反复训练十万遍。世间当中任何一个动作你训练十万次都会很纯熟的。如果发心训练十万次，认真做的话肯定和以前不一样。菩提心在这十万次的训练当中，就可以逐渐生起来，这是很重要的。

这个观修就是修菩提心，念偈頌是很重要的。我们自己在观修的时候，要真实地把众生利益放在首位，为利益众生而发起修行的心、成佛的心，在这个心态当中念诵发心偈。上师说每天念多少要打个记号，就是要记数。目标是十万遍，今天念三千，我就记三千，第二天再念三千，就再记三千，这样的话逐渐达到十万遍为止。

但是对我们来讲十万遍是最小的基数，并不意味着十万遍念完了就万事大吉了。如果十万遍念完了还不够的话，必须要重新再修。因为修行不是数字，而是通过这个数字让我们真实地生起菩提心，在菩提心没有生起之前，必须要反复地观修。有时候念偈颂，有时候按照修法的引导观自他平等、自他相换，或者观修慈心、悲心等，或者把慈悲喜舍的心，自他平等的心放在偈颂当中观也可以，下面还会讲到这个问题。这些是正行，用念珠计数是最好的，记数器也行。但是上师们都说最好是念珠，有时候确实不方便的话，用记数器也可以。

（三）后行阶段

念完回向时，观想皈依境从外围开始，圣尊们依次化为光，融入中间的莲师佛父佛母，莲师再融入自己，自己的心与上师莲花生大士的智慧无二无别，在此境界中安住片刻。

在这个境界当中安住，如果我们有大圆满见就安住在大圆满，有等净无二见就安住在等净无二见，如果有空性见就安住在空性。如果什么境界都没有，上师也说就安住在梦境当中，如梦如幻的好像在梦中修一样。在梦中的东西我们觉得不真实的，虽然不真实但是有显现。我们就像在如梦如幻当中修行。如果连这个都没有，就什么都不想也坐一会儿，但这不是空性，只是当前为止算是一个过渡，逐渐地随着我们修行的深入就可以了知这种分别的安住方法，安住之后再念一遍偈颂，这很重要。

向却森巧仁波切菩提心妙宝

玛吉巴南结杰吉未生者当生

吉巴年巴美巴央已生勿退失

恭内恭德培瓦效展转益增长

这个偈颂，我们自己在修发菩提心当中也会有。像珍宝一样的殊胜菩提心，没有生起的愿他生起，已经生起的不要退失，在不退失的基础上辗转增上。我们在学《入行论》的时候，华智仁波切的科判就是按照这个来的，首先前三品是未生者当生，四五六是已生勿退失，七八九是辗转增长。

我们的菩提心刚开始是没有的，就要让它生起来，生起来之后让他不要退，生起来再退了等于没有生。不退的基础上还不行，还要继续增长圆满，所以这个偈颂要经常念。大恩上师以前讲过有的时候我们做恶梦，或者遇到违缘就念这个偈颂，这个偈颂的加持力很大，或有时要帮助别人也可以念这个偈颂。念完之后就再念后面的供曼扎、金刚萨埵仪轨、上师瑜伽仪轨念完之后这个仪轨就修完了。

如果有时间的话就这样，如果没有时间，直接念诵回向就可以了。有时间尽量按这个仪轨念，没有时间就简单地把上师瑜伽修一次，直接进入一种发心，发心念完念一个回向，有时间就念普贤行愿品，没有时间就念简单的，“文殊师利勇猛智”也可以。

下面是修完菩提心之后，大恩上师给我们的一些窍诀性的指引。窍诀性的指引是说我们在念发心的时候，一边念偈颂一边轮番观想。有的时候我们安住在舍心当中，念菩提心的时候观想一切众生无论亲人、怨敌都是平等的，平等地利益他们；有的时候就换成慈心，愿众生都能得到利益，暂时的、究竟的利益都让他们得到，就安住在拔苦的状态，愿众生暂时的苦都要远离，究竟的痛苦也远离；有些时候安住在喜心状态，众生现在获得的安乐愿他们增长无限，一直保持着这种快乐，这叫欢喜心。

轮番地修，一边念发心偈一边脑海里就把四无量心反复观，其实就是把自他平等、自他相换、自轻他重反复观，或者把知母念恩报恩、慈心、悲心反复观。所有有关菩提心的内容，在发心的当中都可以观。有的时候观想佛怎么发心我也怎么发心也可以。在这个过程当中我们的思想尽量要放在和发菩提心有关的意念上面，尽量避免胡思乱想。如果这样的话就变成有质量的观修了，这样串习念完菩提心，你会从无到有，真的未生者当生，菩提心就生起来了。这很重要。

否则上师说如果我们只是喊些口号，要利益无量无边众生，装模作样地说众生好可怜，但是内心当中没有感觉，这样修的利益不大。这样一种空空洞洞的菩提心力度不大。所以我们观修的时候一定要牢牢地记住修行的核心，在发心的过程当中就可以去意念。

实在想不起来的，我们就把发心的书放在前面。观慈心，就把观修慈心的书放在前面，一边念偈颂一边看慈心的内容，或者一边看舍心的内容，或者一边看自他平等的内容。一边看书一边念，保持着让自己的思想和念诵同步在一个频道当中。这就避免我们胡思乱想，因为念诵时很容易胡思乱想，有的念一念就跑掉了，想起别的事情去了，如果发现这个情况马上拉过来，拉回到你发心的观想内容当中去，这是很重要的。这也是一种训练，训练久了之后我们的心也会比较专注。

大恩上师用他老人家自己的显现告诉弟子们，尽量减少琐事。当然，城市里面在家的修行者，减少琐事很困难。如果自己当前的情况允许，可以尽量减少琐事的话，那是最好了。很多世间的事情，如果能够不做最好。白天接触的人、做的事情很多，在观修时这些人和事自动就会在脑海里出现。所以平时有条件的话，尽量减少琐事。看的少、接触的少，打坐时想的就少。尽可能地以简单的思想去缘法义是很重要的。

以前一个道友，白天和其他道友显现上没有什么，就是下象棋。打坐的时候将王出車就出来了。根本不用去作意，棋盘这些都在脑袋里出来了。在这方面也是他们的示现和经验。如果平时杂事想得多，打坐的时候这些就很容易进入脑海。尽量避免琐事和分别念，这是个窍诀。

如果没有办法避免，在打坐之前先坐一会儿，把脑袋清空一下，“现在我修行了，别的事情我不想”。手机也关了，该处理的事情处理完。不要在这个过程中一个电话进来，就会从菩提心又到琐事中去。这就会容易干扰，虽然你说自己可以世间法和出世间法无二无别、可以圆融了，但这是很困难的事情。

如果的确很忙，每天的工作、生活、家里的事很多，那怎么办呢？通过数呼吸把心平静下来之后，再开始进入。或者有些修法讲，打坐的时候首先就把思想收回来：收到我的城市，再从城市收到我住的小区，再从小区收到我的房子，再从房子的分别念收到我的身体、我的心里面。这个过程就已经从那种很狂野的分别念当中，逐渐有规律地放在心中，这样平静一会儿，就可以开始修今天的法。否则不做这个准备，上来就修的话，很有可能白天工作、生活的事情，全部在脑海中通过翻滚的方式出现，这样修行的效果可能就会打折扣。

要不然就是早上早点起来观修。这个时候什么都还没有开始，外面的环境安静，还没有接触什么事情，相对来讲脑袋里没有什么多想的。那个时候修行的质量要好一点。

如果晚上回来或做了事情后观修，也用刚才的方法。首先把心从外面带到自己的心里面。我们在这儿坐着、心在外面，这是不行的。要通过技巧把心慢慢地收回来。它是逐层地缩小到心脏里面。这个时候开始观修，心就会相当平静。或者开始数呼吸，什么都不想，只观呼吸也可以让思绪沉静下来，让想法不太粗野。沉静下来再开始观修法义。

把心沉静下来，所观的法义就是法义；心不沉静下来，所观的法义就是世间法，不是法本里的法义。坐了半个小时，观的都是别的，法本里面的一个都没有观。要观那些，不需要打坐来观。有些人想把世间法处理得更精细，通过打坐来观修世间法，这个也不必要。如果要观法义，首先要把思绪暂时清空，然后再缘法义观修就比较容易了。观修尽量减少分别念，这也是上师的窍诀。

而且，上师下面也是讲到，我们修行发心要真实地起作用，必须要修到有感觉。否则虽然修是修了，也发了度化众生的心，但是遇到烦恼对境的时候，总感觉用不上。总会被烦恼、被自私自利的心打败。这就会产生挫败感。刚开始修的时候，挫败感可能是很难得的经历，否则后面的修行也没法在失败中建立比较坚实的修行。世间的磨难是一种财富，我们在修行的过程中，屡战屡败也是一种经历和财富。

关键是不能停，心力要强大，必须要有屡败屡战的思想。这样我们就可以逐渐地在这个过程中，不断地积累经验、不断地让自己强大。不能破罐破摔、不能就这样放弃。这个从某些方面来讲，也是正常的阶段。

连释迦牟尼佛老人家在因地修行的时候，估计也和我们差不多，修菩提心时估计会经常生起烦恼。刚开始也都是一样的。但是坚持修下去他就成佛了，修到中后期的时候就不会困扰了。很多困扰就是在早期，因为刚刚入道，很多东西不熟悉，自然就会出现这样那样的问题。

关键是要坚持，缘着勇气和信心很重要，一定要坚持下来。如果这一两年里，每天观修菩提心都没有感觉，那就想一下，“无著菩萨十二年啥感觉都没有，我现在修两年还差十年，还有上升的空间...”我们就应该这样想，他老人家十二年连一个善梦都没有，所以我现在还不够。他老人家可不是白天工作、晚上修半小时的菩提心，而是除了托钵化缘之外，全天都在修菩提心。十二年都是这样，我们现在还差得有点远。就把这个故事拿出来安慰自己，也是可以的。

无著菩萨这样示现，还是有一定的必要性。如果有的人修行很长时间都很挫败，就想一下无著菩萨的公案，这也是给我们留下一个例子。让我们觉得自己还可以，不能放弃、还是有希望的。刚开始的确是这样，我们要致力于让自己生起这种感觉，就可以对治烦恼。

还有一个问题后面还要讲到，观修菩提心一定不要泛泛地观：一切众生我都要利益。修的时候觉得啥问题都没有，认为自己生起菩提心了。一切众生都要利益，这个时候的众生，是脑海里面的总相众生。我要利益这个总相众生很容易，或者所有的众生伤害我都能忍。因为这只是脑海里的总相而已。

但我们不能总泛泛地这样观，必须要缘一个众生、一个众生地观修。比如，观悲心的时候，把最可怜的一个众生放在前面，观修他很可怜。修持慈心的时候也要这样。每个修法都是把一个有情放在眼前观，千万不要观一切众生。泛泛地观的话，很容易让我们产生错觉，以为自己已经有了菩提心了。但是一遇到众生、一对一单挑的时候马上就失败了。遇到这个事情不行，遇到那个事情也失败。泛泛地菩提心没有力量。所以必须单个众生地观修。把这个修纯熟了，再扩大范围。把亲人、怨敌、中等人都修了之后，这样缘单个的众生修的菩提心，是比较有质量的。

修完下座之后也很重要。遇到人的时候、遇到事的时候，不要马上把上座的感觉抛掉。下座才是真实开始修菩提心了。前面上座的时候，只是为了遇到对境做心里准备，现在真实地遇到了张三或者李四的挑衅，这个时候就该修菩提心了，的确是这样的。因为很多师父、大德说，真正的修行是从下座开始。

座上是为了下座做准备的，如果在座上不准备，下座可能就会失败。但是你在座上修好了，下座会遇到张三李四，和自己的利害有关系。脑海里的那个众生是没有利害关系的，所以我可以在脑海里面对他修安忍。所有的众生伤害我、我都可以修安忍、堕地狱也不要紧。但是下座之后面对的这个人对我们有利害关系，这个时候我们就经不起考验了。就好像一个笑话讲的，“如果有一个亿的话，愿不愿意捐给众生？我愿意捐。如果有一百块钱，就不会愿意捐。为什么？因为这一百块钱是我有的。”

当我们上座观修时，一切众生是空洞的范围，都可以忍、都可以利益。但是，在遇到单个人的时候，这个时候就真正地会伤害我的利益了，思来想去就还是恢复以前没修菩提心的那种世间状态来对付他，因为要保护自己的利益，如果这样也就完了。所以说，菩提心是下座开始修的。和你的利益有关了，你就必须要在这个时候修安忍、修菩提心：他伤害我，但我要利益他，就用利益他的心来修。只有这样修的心才是稳当的。

这样修成后，不管面对任何一个众生，都能够安住。为什么？因为我们的心就是对一个一个众生地修好的。对一个众生修好了，就相当于对一切众生都修好了。

如果泛泛地对一切众生都修好了，可能对一个众生都修不好的。必须要对一个众生修好，尤其是对身边每天接触、实际交往的人修好了，相当于对一切众生都能修好。对我们有利害关系的，总是我们能接触到的人。所以这些方面修好了，你不接触到的人肯定也能够利益他，还是用菩提心对待他。不管换任何人，我还是全都用菩提心对待。这个时候，虽然没有对一切众生修，但是也已经对一切众生修完了。

如果是泛泛地对一切众生修好了，实际是对一个众生都没有修好。菩提心会失败，原因就是这样。所以这里面修的时候，让我们观修要落在实处，而不是泛泛地观。

上师说，哪怕是对一条小虫，都要这么认真、殷重对待。因为小的众生你都能这样对待，大的众生你还是可以对待。这样的话，心就会非常地柔软、非常地慈悲、善良。

我们一个一个众生观修的原因是要落在实处，而不是泛泛地观。上师说哪怕是对一条小虫，都要认真、殷重地对待。对待小的众生都能这样，那么大的众生也可以，心就会非常柔软、慈悲、善良。遇到实际情况就用的上，否则我们的修心就是虚的。

要下功夫调伏自己的心，调到什么程度呢？不管换任何人——喜欢自己、伤害自己、不认识自己，都是一视同仁对待。修心必须一个一个次第地修下来，把心转变成对所有众生全都是一样。不管是认识或不认识的，中国人或外国人。哪怕自己留在后世，心还是不变，对一切众生深深地产生慈悲的心，这时就有了菩提心的味道。所以菩提心能对治与调伏我们的烦恼。

最好是闭关专修，不行的话，也可以是散念、散修的方式。通过训练，遇到任何众生都能够自然而然地利益他，这是上师在讲记中讲的，实际情况也是这样。如果我们这样修行，菩提心逐渐地也可以生起来，这是非常重要的。

我们在观修菩提心时，还是分别念的修，没让我们安住在无分别智。安住空性智慧很困难，但是菩提心相对容易。转变自私心、生起利他心，毕竟是有对境的，在某种原则去观修还是容易的。安住空性是有点困难，这也是一个次第，先修习生起利他心，然后再去观修菩提心，这必须要了知。

观修的功德很大，上师也讲了，如果生起一刹那的菩提心，功德在亿劫中都说之不尽。经典上讲，如果赞叹菩提心，所有的功德“经于多亿劫称赞不能尽”，生起一刹那的菩提心的功德，亿劫中都说不尽。因为所缘境大，缘一个众生生起利益会得到的功德，缘十个人做了利益，功德就翻十倍。现在我们发菩提心是缘无量无边的众生，功德没有办法衡量，的确一劫没办法宣讲尽。

有时候我们稍微安住、意念一下：今天为利益众生发菩提心，这一念就生起了很多功德，善根已经种下去了。最后回向的时候是为了利益众生，也会产生很大的功德，何况是真实地在一座当中念，或念十万遍发菩提心，功德利益就非常大。

如果真实想要获得大的利益功德，必须心量要大。菩提心就是训练我们的心量扩展到无量无边的修法。如果我们真实达到了、生起来了，就相当于汽车开上了成佛的快速路，接下来只要在高速公路上飞奔就好了。如果没有生起菩提心，仍然还是在缓慢的路上、在城市里面红灯、绿灯、塞车，堵得慢慢地行走。所以要致力于生起真实的菩提心，没生起是很困难的。

关于菩提心的价值、加持力，有很多专门讲菩提心功德的经典、论典，我们可以看。一定要为了利益众生而修行。法王如意宝也讲了，一个人在相续中生起了愿菩提心，就不会堕恶趣。死亡的时候，相续中有菩提心，绝对不会堕恶趣。在《修心七要》的讲记中，如果一个人通过自他交换的方式死去，是最好的往生极乐的方法，绝对不可能堕恶趣的。

平时我们致力于在呼吸中训练菩提心，一呼一吸之间串习菩提心。在等车时，训练呼气时把善根功德给众生，吸气时把众生的罪业、痛苦吸入，由自己来承受。如果我们懂的话，这样随时随地都可以修菩提心，可以增长无量无际的殊胜大乘道的功德。

所以上师最后总结，最好是以保质保量的、闭关的方式修菩提心。如果条件不具足，尤其是现在很多道友学佛后马上就学加行，可能还没有什么基础。要这些道友保质保量，要求也有点高，因为相续中很多保质保量的因素还没有集聚。这个时候怎么办呢？上师的意思也是先把十万遍的数量完成。完成数量也是一个阶段性的成果，完成之后再慢慢地把质量提高。

随着学习佛法的福德、智慧资粮的增长，念修发心的资粮也会增长。如果没有资粮，保质保量是做不到的。怎么保质保量呢？保质保量是要如如不动地安住，我们做不到。这个阶段要保质保量真是难为我们了，佛陀也不会这样要求。

刚开始我们尽量有多少见解就用多少，先把数量完成，能够闭关就闭关，不能闭关就散念。在坐车、做事、有间歇的时候都可以念，养成一个习惯非常好。即便这个过程中，偶尔生起、夹杂了自私自利的念头，也会有利益。

为什么有利益呢？有些时候我们发菩提心会很沮丧，又夹杂了很多自私自利的念头，的确是离高标准还很远。但从另外一个角度来讲，是进步的标志。为什么是进步的标志呢？因为以前没有发菩提心时全都是自私自利，现在发现自己生起了自私自利了，这就是转变。自己在很长时间安住，有意识地利他过程中，生起了自私自利的心，这个和以前全部是自私自利的心相比，哪个是进步呢？当然现在进步多了。不是因为生起了自私自利心而高兴，而是因为自己现在观菩提心、利他心的过程中，夹杂了一些自私自利，而不是纯粹的自私自利。

有时候要换个角度来看问题。为什么要这样呢？因为有时候我们会陷入沮丧，觉得修的很差，但是换个想法会让我们振奋一下。佛陀、上师们让我们的修行永远都不是飘飘然。如果我们修行飘飘然，他们就会打压一下，“你这个不算什么，你离谁谁谁的境界还远得很。”当我们很沮丧的时候就说：“你还可以，你还不错。”

我们要保持比较平衡的状态，平静的心态修行佛法是最标准的。如果是大喜大悲、过于飘飘然，就不知道佛法的本意。过于沮丧也不行，永远让我们保持中道。为什么有时要打压、有时要鼓励呢？我们凡夫人还驾驭不了自己的思想，不知道修法的精髓，上师看到我们飘飘然的心就会打压一下，让我们很高的心下来。这个高是虚高，不是真实的高，打压下来保持在平衡状态；太沮丧的时候就会鼓励一下。反正就是扶着我们慢慢地走，直到成熟了，上师就把我们放了，又去接引另外一批众生。我们可以在下面慢慢地继续修行，上师可以放心地让我们自己去修行。

能够保质保量最好，不能就先把数量完成，或者偶尔夹杂一些自私的念头也可以，有很大的意义。总而言之肯定是比不修利他心要强得多。只是念偈颂没有观修也比不念好；念诵过程中都在胡思乱想，也比不念好，这个都是可以的。

随着我们修行的进步，我们的状态也会进步，上师也是鼓励我们、要求我们在这个过程中好好的。在下堂课我们要正式开始讲正文，还有在这个过程中好好修习菩提心，念诵发菩提心。念不动就要想发心功德那么大，即便是为了得到功德我也要修，让自己修下去就对了。就怕停止，停止的话什么都得不到。不停止至少可以得功德，如果停止了连功德都没有（停止的话也不起作用）。不管修的好还是修不好，应该坚持修下去，我们慢慢的来，水到渠成的方式最好了。

今天这堂课讲完了，为什么学菩提心、提前学修菩提心或者关于修菩提心的方法，也是辅导完了。下堂课我们就讲正行。

今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

前行广释第092课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续学习《前行引导文》。前面我们学了共同加行，要让我们对轮回生起厌离心，生起想要获得解脱的心，是觉悟的第一步。

如果对于轮回没有真实的认知，那么轮回的现象就会让我们产生错觉。导致的结果就是我们耽著轮回，认为轮回有真实的意义，觉得轮回是我们可以继续呆下去的地方，通过自己的业可以让它变成更好一点，或是可以让自己转生到更好的地方。这些都是对轮回的错误的观念。

所以我们前面学了以后，对轮回的本性彻彻底底地大起底，让我们知道了轮回的确是火炕、罗刹洲，没有丝毫可贪恋。

这不是口号，而是让我们了知轮回的实际情况。比如前面观修的无常、轮回痛苦、业因果等等，通过这一系列的宣讲和观修之后，我们对于轮回的真性真正了知了，的确不是我们应该呆的地方。厌离之后进一步了知有一个解脱道可以获得涅槃，可以熄灭轮回的过患，获得真实的解脱。

不管是小乘声闻的解脱、缘觉的解脱还是大乘的佛的解脱。获得任何一种解脱都可以彻底地远离轮回的过患和痛苦，获得究竟恒时的安乐。这就是我们学共同加行从内心必须要生起来的，要安住在这种状态当中，不是说我已经听过了、修过了，而是要在内心当中生起这种觉受或者感觉。

因为如果没有生起厌离轮回、追求证悟的心，我们内心深处还是耽著轮回的思想在主导，还在不断地觉得轮回有安乐的地方。这种对轮回抱有的幻想使我们在轮回中流转了无数次，已经受尽了所有的痛苦，按照这种心态发展下去，以后还会无始地或者没有终结地在轮回中继续流转、受苦。根本看不到尽头。

没有一个尽头可以让我们自动地在轮回某一世终止。我们必须通过这种方式来了知轮回的过患，生起出离心，然后生起想要解脱的心，这非常关键，有这个主要的方向就朝觉悟去努力了。

当然在修行觉悟之道的过程中，我们在轮回中还会流转一段时间，但是意义完全不一样。以前不了知实相，是缘着错误轮回的幻像开始分别、奋斗。现在虽然身体还在轮回当中，但是心已经逐渐朝向觉悟之道、解脱之道开始努力了，这是完全不一样的。大的方向已经确定了。这必须要经由生起出离心，即四加行的观修来引发。

是不是所有的人都必须要修四加行呢？不一定。因为有些人前世可能修过，今生可能一个因缘触动他，不用怎么样去观修，他就能够生起对轮回没有兴趣。但是大多数的有情都需要通过四厌世心的方式来观修之后引起真实想要求解脱觉悟之心。

要解脱必须要依止一位有经验的善知识，这是依止上师的必要性。因为只有他才有经验引导我们趋向解脱。

善知识不能是名相上的善知识，随随便便找一个觉得不错的人就是善知识。是不是一个皈依很多年的居士是善知识？一个出家人就是善知识？不一定。善知识有善知识的法相，要依止一个善知识不是看他皈依、学习或者出家了多少年，也不是看他名声大小、高矮胖瘦，这些都不是参照的标准。

参照的标准就是他有没有想要利益众生的菩提心。作为小乘的善知识，他有没有出离心？有没有清净的戒律？懂不懂小乘的教法？这些都是主要的参照标准。

大乘的善知识，他有没有菩提心？懂不懂大乘的教言？安不安住在菩萨的律仪当中？如果是密乘的善知识，他对于灌顶、誓言方方面面是不是已经掌握通达了等等。这些在上面的依止善知识一课中讲得很详尽。

为什么要讲？就是让我们去学习、参照，拿着这个标准去观察，这位上师他是不是具有这个条件，那位上师是不是具有这个条件。如果具有了我们就可以依止，不具有我们就不依止，会选择别的。因为只有上师才能引导，所以不能马虎。

依止善知识之后就依止上师，依止上师是干什么？依止的上师不是专职给我们打卦的，有什么事情找上师给打个卦，事情这样这样......我们觉得很可靠、上师很不错，解决了实际的很多问题、困惑，其实这些都不是主要的。

真正的上师善知识要引导你解脱，打个卦或处理棘手的事情不是上师主要的工作。他主要的工作就是引导你哪些对于解脱方面是最主要的，告诉你修行的教言，或引导你怎么样去修行，怎么样去安住在觉悟之道，这是他主要的工作。

了知之后可以不断地思维。我们内心有时候把上师善知识当成精神的依靠、麻烦的解决者，一个可以倾诉的人，很多的烦恼心事讲一讲就舒服一点。其实在解脱道当中这些都是很微不足道的，但有时候我们就把这当成主要的了。

上师给我们讲法好像就不重要、无所谓，认为经常可以见得到、打电话、找他打卦的上师比较重要，什么事情好像都可以在他这找到答案一样。

其实从方向上来讲，是错误的。因为我们把主次颠倒了，这些最多是上师的副业，他的主要的事情就是引导、讲法。因为只有法才能调伏我们的相续，只有依靠法这个道才可以获得、到达觉悟，而通过其它解脱一些小麻烦是不可能的。

学习之后我们应该知道，上师的主要工作就是引导我们解脱，依止上师是干什么的？为了寻求觉悟之道。所以我们依止上师的时候，正法的法义该听的听、该思维的思维、该观修的观修，注意力在这上面就是正确的方向。至少我们的定位是定准了，如果定位都没定准，要走上真实的觉悟之道还需要一定的时间来校正。我们在学完之后一下子就能够找准定位：依止上师就是为了解脱，为了求法然后修法，通过这方面来解脱。

上师在法上面应该是给我们最大帮助的，不懂的给我们讲，有疑惑的遣除疑惑，指导我们观修，在调伏我们心相续上是主要的工作。

上师给我们传的解脱道第一个就是皈依，这个我们已经学习完了，学习完了不一定就是已经圆满了。只是知道了学皈依、修皈依的方法，我们还要不断地缘皈依的引导当中的内容观修作意，座上、座下反反复复地串习皈依的要义，这是非常重要的。

上堂课我们学完了上师对于修菩提心的修法的重要开示，今天是发菩提心的正文开始。

二、发殊胜菩提心

以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中，

以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。

这是一个顶礼句。首先是华智仁波切通过这个偈颂顶礼他的根本上师，我们通过这个偈颂来顶礼对我们有恩德的上师们。

他是从上师具有的符合大乘体性的功德来做顶礼的。怎样符合大乘的体性呢？第一个就是大智慧，第二个就是大悲心，第三个是智慧方便无二。

以大智慧现前胜涅槃。

涅槃就是寂灭的意思。有的时候讲涅槃是圆满寂灭，即圆寂。圆满什么？圆满该圆满的功德。寂灭什么呢？寂灭该寂灭的过患。所有的功德圆满了，所有的过患寂灭了，就叫做涅槃。

涅槃通过什么来获得呢？不涅槃主要是因为有障碍，如人执、法执。怎样才能对治这种障碍而获得涅槃呢？必须以大智慧。如果是人执，就以人我空性的智慧来对治。如果是法执，就通过法无我空性的智慧来对治。

大智慧主要是指空性。通过空性的修行和证悟寂灭了人执、法执，从而也寂灭了烦恼障和所知障。烦恼障寂灭后获得暂时的解脱，所知障寂灭后获得究竟的解脱，就成佛了。所以说是以大智慧现前胜涅槃。这是从空性来寂灭相续当中的障碍、烦恼获得了寂灭的果位。

以大悲心住于轮回中。

体现大乘道的第二个特点就是大悲心，大智慧空性智，是大乘道第一个核心，第二个核心是大悲心。大悲心住于轮回中，虽然自己所有的过患寂灭了，所有的功德圆满了。所有自利已经达到究竟，用有些人的说法来讲，人生已经达到巅峰了。达到巅峰之后就可以受用这种功德，没有烦恼。

从佛陀或从大乘道的侧面来讲，获得自我解脱不是终极目标。通过大智慧现前胜涅槃只是更好利益众生的基础和前提。大乘道的最终极的思想是什么？就是利益一切众生。

要达到利益一切众生的终极思想必须要让自己的能力达到极致，通过大智慧现前胜涅槃就是第一步。也就是说，终极目标是利益所有众生，而为了达成这个终极目标必须要现前涅槃。

大乘道的核心是利他，一定是利益众生的。成佛只是为了利他的一种手段和方便。为了更好地利他，故而一定要成佛。大悲心是大乘道的核心思想之一，意思是以大悲心住轮回中。虽然已经究竟地出离轮回了，不管是粗大的还是最微细的轮回，不管是分段的还是变异的生死，两种生死、两种轮回都远离了。

因为修了圆满大悲心，在成佛的时候大悲心也同时圆满了，所以不可能独自安住在涅槃寂静的果位中。不会有“我达到涅槃了，轮回众生的苦和我无关”这样的想法。

获得涅槃之后的大悲心，让他一定会以一个全新的身份回到轮回中来引导众生出离轮回。如果他住于自己的境界，不转生到众生当中，就没办法教化众生。现前法身之后，要通过法身显现报身和化身来利益其它清净或不清净的众生。于是大悲心催动了他要重新住于轮回。平常讲倒驾慈航就是这个意思。

他通过大悲心在不断地在轮回中投生，如果是以佛的身份可以度化众生，就显现佛的身份，比如释迦牟尼佛。如果是以菩萨的身份能够更好利益众生，就显现菩萨的身份，比如文殊师利菩萨、观世音菩萨等。如果是以出家人的身份可以度化众生，就示现法王如意宝、大恩上师这样的身份。如果以居士身份利益众生，就显现居士维摩诘等等。可以用总统的身份利益众生，就显现总统。如果觉得用明星的身份可以利益众生，就显现明星的身份等等。

在智慧圆满之后，用悲心观待着所有的众生。所有众生中，有些众生的根基圆满了，有些众生的根基还没有圆满，有些甚至于和佛还没有结缘，那怎么办呢？那就示现一个最能够让他种善根、最能够让众生成熟的方法或身份。

因为众生根基千差万别、参差不齐。如果只显现一个，比如就显现释迦牟尼佛，那么有些不是以佛身得度的众生，福报不够见不到佛，那就没办法度化了。把这个标准降低一点，显现成修行者；或者再降低一点，显现成老百姓、显现成明星的样子，走到哪个地方都有若干个粉丝。在粉丝眼中看他就是一个明星，但是实际上他是菩萨身份，通过这个方式可以和他们结缘。而且粉丝对明星是一种欢喜心、靠近的心，这就可以种上因结下缘，以后就便于调化。

至于明星中哪个是菩萨哪个不是，我们不能说这个信佛的明星一定是，那个绯闻很多的明星一定不是，到底谁是谁不是，凡夫的肉眼凡胎看不到的，但这种情况肯定有的。他以大悲心住于轮回当中，为什么回来？自己出离了，再回来带人到解脱道。所以他会一次又一次地返回来。有些经典中讲释迦牟尼佛已经在菩提树下八千次示现成正等觉了，意思是在菩提树下已经示现成佛了八千次，所以早就已经成佛了。

这一次是在我们面前又示现一个三无数劫成佛，又示现从发心开始。就这样往来轮回，不断地牵引众生，不断地让他们获得觉悟之道，这就是大悲心住于轮回中的体现。疲厌的因缘在大智慧中已经消尽了。

为什么他可以往来无厌呢？如果是普通人，来几次就烦了。就像导游把游客带到景点，天天都是同样的风景，自己都烦了。但是佛陀不会烦，为啥不会烦呢？因为烦的因早就消尽了。在大智慧中把所有的障碍、习气全都消尽了，剩下的就是大智慧、大悲心。

他通过各式各样的方法，这条路走了无数次，把无数人接引到佛地，永远不会厌倦，这就是佛陀大悲心的体现。也是因为这个原因，在大乘道的核心中，在要修行的法当中，第一个要修大悲心，第二个要修大智慧、要修空性，这两个是成佛的大乘核心道。

以巧方便证轮涅无二

如果有了大智慧和大悲心，就一定有善巧方便、有大善巧，即智慧和悲心无二无别。通过善巧方便，就能够证悟轮回涅槃无二无别。巧方便和轮涅无二，就是把大智慧和大悲心，安立在无二无别的体系。除了大智慧、大悲心也没有别的善巧方便。如果有了大智慧、大悲心就一定会有善巧方便的。只不过前面是分开讲的，第三个是综合起来再说一次。证悟轮回涅槃无二无别，没有离开轮回的涅槃，也没有离开涅槃的轮回，这样就通过善巧方便证悟了。这样如同佛陀一般的，大智慧现前胜涅槃，只有佛功德才具备，其他的没有。

无等上师足下我敬礼

在这样无与伦比的佛上师足下，我恭恭敬敬地顶礼。一方面是顶礼，一方面是忆念上师的功德，这也直接和大乘道相应，通过以大乘道的方式来忆念上师功德。在顶礼的时候，也是相应大乘道的核心——大智慧和大悲心和大善巧无二无别。这样又顶礼了上师，又忆念了殊胜的正道。以这种方式恭恭敬敬地顶礼。

顶礼也是祈求加持。我们马上要进入大乘道的核心——菩提心。随时随地祈祷上师的殊胜加持，让我们能相应于大乘道，能直接地安住在最明确的大乘道中。让我们对大乘道的认知一点都不迷惑，能够准确地学习到大乘道，掌握大乘的扼要和核心，加持我们对菩提心的重要性完全认可。让我们在修菩提心的时候，很快地生起殊胜的菩提心。

丙二（趣入最胜大乘——发殊胜菩提心）​

这是五个不共加行的第二个——发菩提心。菩提心就是觉悟之心。一方面是让自己觉悟，第二是让众生觉悟。为了让所有的众生获得觉悟，我要觉悟。像释迦摩尼佛觉悟了，他才会告诉我们觉悟之道，让我们觉悟。所以，菩提心是觉悟之心。

发菩提心不是一般意义上的善心。善心一般善良的人都有。一个人做了善事，我们会说这个人是大菩萨。是不是菩萨，要看他有没有菩提心，而不是善心。善心是菩提心的基础，菩提心是非常纯净的善心。基础的善心不是菩提心，但是菩提心一定是善心。这二者之间的关系是菩提心大、善心小，大可以包小，而小不能包大。这样的菩提心是很清净、很究竟圆满的善心，但是一般的善心不一定是菩提心。

大乘道的核心为什么是菩提心呢？有时我们认为菩提心就是在修法之前想念众生，其实菩提心有世俗菩提心，也有胜义菩提心。这种心心所的世俗菩提心和无分别智慧摄持的胜义菩提心，都包含了所有的大乘道。在世俗菩提心中，有愿菩提心和行菩提心是下面我们要讲的。菩提心是整个大乘道的核心和内容，所以我们必须要生起菩提心。

有了菩提心就是大乘，没有菩提心就不是大乘。我们很多的修法包括大中观、唯识等都是属于大乘的修法和见解。我们常说的六度，布施度也是能够成佛的资粮。

但是如果没有菩提心摄持，布施就不能够称之为布施度了，它就是布施的善法而已，它度不了、没有办法到彼岸。怎么样才能到彼岸呢？以世俗菩提心摄持的布施能够到彼岸，叫布施度。以胜义菩提心摄持布施也能够到彼岸，它也是一个度。但是如果没有菩提心摄持，只能叫布施的善法，不能叫做布施度。持戒度、安忍度都是如此，这方面也是有严格的标准。

有了菩提心我们就可以趋向于大乘，我们所修的所有的法，都相应于大乘道。我们所有的思想、行为，包括行住坐卧在内都和大乘道相应。所有这些看似无记的法都可以成为成佛的因。甚至于在后面会讲到，如果你的菩提心特别清净，即便是表面上的杀生偷盗邪淫等也可以被菩提心摄持，成为大乘道的资粮，这个就叫殊胜菩提心。

为什么叫殊胜呢？如果和别的善心和善法一样，就不能称之为殊胜，这个殊胜是全方位的。而不是名词上的或者某一个侧面的殊胜。因殊胜、果殊胜、用菩提心摄持的所有修行都是殊胜的。用菩提心摄持，表面上的恶业成为成佛的资粮，表面上的无记业成为成佛的资粮，其他方面的善行也可以成为成佛的资粮。

所以我们的修行能不能成为大乘道，完全取决于我们内心是不是以菩提心为基础来修行。没有菩提心的话，即便我们读的是大乘经典，这个法本身是大乘，这点永远不会变。但是因为我们的相续中没有菩提心，没有菩提心是什么心呢？是自我解脱的心吗？还是一个世间的心呢？如果是以世间的心来读大乘经典，这个功德就变成了世间功德。如果以小乘自我解脱的心来读诵，就变成了相应于小乘自我解脱的善根。如果平常修的这些大圆满密法，在没有菩提心的摄持下以小乘发心来修，就变成小圆满了。如果以世间的心来修，那就变成世间圆满了，没办法变成真正的大圆满，大威德也变成小威德或者变成世间威德都是有可能的。

所以这一切都是缘于我们内心中到底有没有菩提心，菩提心就像种姓一样，如果有了菩提心就是大乘种姓，如果没有就不算是，这个至关重要。很多人都在修行，都是缘大乘经典在读，之后再得灌顶或者修生圆次第。

所修的法到底相不相应于成佛之道？到底是不是真实的密宗？要看我们内心有没有菩提心的基础。如果生起来了，大乘就是大乘，密乘就是密乘，就是大乘道的共同基础。如果有了菩提心那大乘道、大乘显宗、大乘密宗都变成大乘道。当然这个大乘摄持的是不是密宗道？还要看你的见解是不是密宗见。如果是有密宗见，那就变成密宗。如果你还是通过显宗的见解摄持，那密宗的仪轨也会变成显宗的修行方式，这点是很重要的。

发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。

第一个是修四无量心，四无量心和菩提心之间是前因和后果，或者方便方便生的关系。生起真实的菩提心之前，四无量心就变成了菩提心的前行和基础。

在修菩提心之前，要把四无量心修好作为过渡。在修好四无量心的基础上，再来发菩提心就很顺畅了。因为该扫除的障碍都扫除了，修行方面该具备的顺缘具足了，再来观修菩提心的正所缘就很容易生起来。

在《心性休息》中也是第七品讲四无量心，第八品讲真实的菩提心。在咱们这个菩提心中，前面的部分是四无量心，它没有单独分：在发殊胜菩提心的引导中，把四无量心和殊胜菩提心作为第一个和第二个科判来讲。第一个是修好四无量心；第二个在此基础上发殊胜菩提心和修菩提心；第三个是发了菩提心之后，有愿菩提心、行菩提心的戒律，这个叫学处，是必须要守持的。学处就是帮助我们坚固菩提心。发了菩提心之后，你还要去守护一些相关的学处，把学处守好了，就能够让我们的菩提心更加稳固和增上。

第一个就是修四无量心，前面我们讲了，四无量心是菩提心的基础和前行。我们在修菩提心的时候，要像对待菩提心一样去重视四无量心。如果修好了，后面就容易修。这些修法基本上来讲都是次第地一环扣一环。前面的修不好就会影响后面修行的质量，如果前面认真对待修好了，后面也容易修好。就好像共同加行修好了，就容易修不共加行。

四无量心有很多种，大概可以分为三种。第一种相当于世间的四无量心。还有世间的四无量心？世间的四无量心就叫做四梵住。四梵住也有慈悲喜舍四无量心。

只不过四梵住的四无量心是没有出离心摄持的，也不是菩提心的前行。它是四种比较清净的心，是属于禅定的一种。如果把四梵住的四无量心修好之后，可以生梵天。也就是说，如果要生梵天的话，第一要修禅定，比如：一禅、二禅、色戒定等。第二慈悲喜舍四无量心要修。

为什么叫四梵住？梵就是清净的意思，清净行叫梵行。梵天已经离开了欲界的贪欲，是比较清净的果。色界天没有欲界的男女、淫欲等，是很清净的。果清净，因必须要清净。第一禅定本身清净，第二四无量心是很清净的，还有修十善这些都是很清净的行为。

第一个讲四无量心有时候出现在禅定中，我们说四无量心一定是菩提心，那不一定。在世间中有一种四无量心是成为梵天因的。梵天没有出轮回，它比欲界高一些，但还是在轮回中，这就是讲了四梵住中的四无量心。

第二种，小乘中也有四无量心。小乘中也有吗？也有。只不过小乘中的四无量心不是为了利益一切众生成佛，是为了自己解脱，把四无量心当成净治自相续的修法。小乘的修行者也是善良、慈悲的，他的心量也要广大，只不过他没有广大到大乘的高度。他比四梵住要高，但是他比菩提心的四无量心要低。因为他的目标就是为了自己解脱获得阿罗汉果位，所以他也要修慈悲喜舍。他也有慈悲，但是大乘的慈悲是不一样的，他的深度、广度、时间方面都是不一样的。

第三种就是出现在菩提心中的四无量心,这是菩提心的基础，前面两种不一定直接成为菩提心的基础，因为发心不一样。所以，同样的慈悲喜舍，不同的心态、场合、教授，解读也不同。

假如你参加一个梵天培训班，导师教授的不可能有解脱、菩提心等等，他只会告诉你生梵天的因，修到某个程度就够了；如果你参加一个阿罗汉培训班，也会告诉你四无量心，但是教授中不会出现耽著轮回、修生梵天，或者发大心可以成佛，仅限于能够帮助你获得解脱的那部分而已；你参加一个成佛培训班，这个时候又出现四无量心，老师的教授就完全按照大乘的方向去引导了。他不会告诉你修生梵天如何好，修什么获得阿罗汉，但他一定会着重跟你讲，四无量心是大乘菩提心的基础。

这里所说的四无量心就属于这种情况。我们不要一看到小乘里面有四无量心，就认为一定有大悲心、菩提心。虽然出现了这个词，但是场合不同，讲解的方式也是不相同的。

这也是麦彭仁波切的窍诀，相同的词语要看出现在什么场合，不同的场合就做不同的解读，这样就不会对法义产生颠倒的误解。

丁一（修四无量心）分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心。​

修的时候先修舍，接着宣讲了先修舍的原因：

本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始宣说，但这里从实地修持的角度而按顺序修心的时候，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。

我们平时讲四无量心都是指慈悲喜舍，按照顺序应该先修慈心、再修悲心，舍心应该放在最后修。但是这里按照实际修行的角度，按照顺序修心的时候应该先修舍无量心。

为什么先修舍无量心呢？如果没有修成舍心，而一上来就修慈心的话，众生从无始轮回中形成的惯性思维模式——现在对我好的人，自动就把好东西先给他，而怨敌就不愿意理他。本来就有非常严重的亲疏的偏袒心。对于亲人、朋友、我们喜欢的人会有严重的贪执，愿意利益他。而对伤害我们的人也有一种偏执心，不愿意利益他，巴不得所有的不愉快和倒霉事都被怨敌碰上。我们的心早就习惯了这样，如果以这种心去修慈心，那可想而知。

慈心是什么？就是给予安乐的心。给谁安乐呢？当然先给我欢喜的人，谁和我最亲近就先想到他。如果要修慈心肯定先考虑自己的亲戚朋友，而绝不会马上顾及到怨敌。这个慈心严重偏颇到亲人方向去了，怨敌自不必说，不认识的人也不会管。为什么呢？因为心中就是这样偏袒的。

然后再修悲心，拔除众生痛苦的心叫悲心。如果带着偏颇的心去修，那拔谁的苦呢？肯定是拔亲人的苦，不认识的人的苦和我没关系，怨敌更加不会拔了，最好把我亲人的苦给他，修自他相换。这是自然而然的，自己没有能力的时候都这样，一旦有能力那还了得，肯定会把亲人的苦全部转移到怨敌上去。

喜心也会出现严重的偏颇。慈心和悲心偏堕于一方，而达不到完全清净，是不是永远不会清净呢？那也不一定。因为最后还要修舍心。开始修慈心、悲心、喜心的时候严重偏颇了，不过只要修下去还是会碰到舍无量心，就会反应过来以前修的不对，前面这段时间的修行相当于浪费了，但是如果你先修舍心，从一开始就步入正轨。

修四无量心不可能永远偏颇下去，因为必定要修到舍无量心，修到亲怨平等，那时可能就懂得调整了。但是菩萨们告诉我们没有必要走弯路，应该首先修舍心，把修心的对象确定下来，所有的众生不管是亲人、怨敌，还有不亲不怨的中等人都修平等了，在这个基础上依次修慈心、悲心、喜心，那就覆盖了一切众生，然后再在这个基础上发菩提心，就会非常顺畅。

所以说从修心的侧面来讲，首先是从舍心开始修。

下面第一个就是修舍无量心的教言。首先是舍心的定义，我们要知道什么是舍心？

一、修舍无量心：所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。

所谓的舍就是舍弃对怨敌的嗔恨，也舍弃对亲人的贪爱，这个贪爱并不是说我们修完舍心之后，亲人就变成了不认识的人，完全没有情感了，而是要断除过分的贪爱。因为我们都是以很过分的状态来贪爱亲人和嗔恨怨敌的。在这样一种思想之下，对伤害我们的怨敌，即便他是一个好人，他有功德，我们也会忽略的；而亲人就算有过患，也很容易包庇偏袒。我们这样的心态是比较过分的。

因此，我们需要断除对怨敌的嗔恨、对亲友过分的贪爱，而对一切众生无有亲疏，无有爱憎。还有对不亲不疏的中等人也要修舍心，亲人和怨敌是偏的比较厉害的，要把对于怨敌的嗔恨和亲友的贪爱，稍微平衡一点。中等人还是比较容易修的，这里面虽没有提到，但中等人也是在所修的一切众生范围内，众生包含了无亲无怨、不认识的，或者关系一般的中等人。

最后要达到无有亲疏，没有过度的亲，也没有过度的疏远（中等人和怨敌是很疏远的），达到无有爱憎的平等心，这就叫做舍无量心。

（大多数的薄地凡夫）对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这实际上也是未经观察的过患所造成的。

这句话把我们的毛病完全点出来了，大多数的薄地凡夫对现世的父母亲友贪著。不过，每个人的情况不一样，有些人一生当中可能对父母没有什么感觉，但对朋友、子女、恋人方面相当执著，反正就是对亲戚朋友、自方的有情极其的贪著。

对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这些都是极其过分的。这个引导文的修法从原理上告诉我们为什么对亲人不能够过度的耽著，对怨敌也不能过度的嗔恨，以及为什么要对他们修平等……

告诉我们实际情况之后，我们就可以降低这种过分的贪嗔。一方面把过度的贪欲、执著拉低一点，另一方面把过度嗔恨的众生抬高一些。这样一高一低之间就可以达到平衡，平衡之后再修慈心，基本上就能平等地对待所有众生，这是为了后面修行真实、平等的慈悲心做个铺垫。

实际上这是未经观察的过患，众生只看到今生的亲人、怨敌，这是在很短的时间给我们造成了这方面的思想。舍无量心修行的原理，就是把这个关系链拉长，如果不把它拉长的话，我们很难从中找到快速有效的平衡方法。把亲人的关系链拉长，放到前世、后世去看；把怨敌的关系链也拉长，越长越好,就会发现当前所执著的、嗔恨的，并不是这么回事，心态就会趋于平衡。

像现在世间国家和国家的关系一样：这个国家你喜欢得不得了，但把关系拉长后，退回去几十年，也不是那样的。以前关系特别好的国家，现在变成关系很差的，可能再过段时间后，又变成关系好的了。如果只盯着眼前，觉得很欢喜、或者很讨厌这个国家，把关系链拉长后，会发现在历史长河中，很多关系都是不断变化的：以前很好的两个国家，现在变成了很差的关系，现在很差的关系再过一段时间，又变成很好的关系。就这样不断地变。

和怨敌、亲人之间的关系也是这样，但不把这关系拉长发现不了，这就是站得高、看得远的好处。前行引导文把我们的思想拔高之后，再去俯视这关系，很多细节一目了然。但位置低了就看不到，只能看到眼前的亲人、怨敌，看不远。把智慧拉高之后再去俯视，把关系链拉长后，很多重要的东西体现出来了。这段引导就是通过这种方式来告诉我们，现在的怨敌、亲友都是暂时的。下面看是怎么分析的。

事实上，现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是无法想象的。

首先观察怨敌。怨敌对我们而言是非常恨的。有恨得不得了的、有中等恨的，还有不悦的、不喜欢见到的属于轻度怨敌。像轻度污染、重度污染——轻度怨敌、中度怨敌、高层次的怨敌、很严重的怨敌等。但现在的怨敌在往昔，“生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处”，和现在的亲属一样也互相帮助、互敬互爱，“所做的饶益也是无法想象的”，对我们做了很多饶益。

在修持舍无量时，必须要把以前这些怨敌做过我们的亲友的事实翻出来，把它放大，这样观修。这是事实，我们看不到，但佛陀的遍智能完全了知。一个明眼人告诉我们这事实——现在这个怨敌其实在过去生生世世中，是我们的亲友，是互助互爱的，互相做的饶益也是无法想象的。

把所有的众生当成父母也是这个原理，的的确确是做过、投生过，但我们把这关系忽略了。人和人之间关系就是这样，以前好得不得了的时候，互相帮助互相饶益，一旦有个小事情反目成仇，所有好处一笔勾销、全覆盖，然后把这个问题无限放大，最后无法调和。

如果双方都能换一个侧面看，这只是很小的事情导致的不愉快，以前有那么多的互相帮助、利益，把眼光放大，眼前的这些小事很容易忽略。关键是众生愚痴，控制不了自己的情绪，成为了情绪的奴仆，所以以前做了很多的饶益一概勾销，一点点的不饶益的事情马上就放大，这是众生的毛病。要对治这个毛病就要把以前互助互爱的事实重新从记忆中翻出来，把它放大，问题就没那么严重了。这些怨敌这一世是怨敌，但前一世、生生世世中，也曾经无数次做过我的亲友，以前我们的关系是很好的——多观想后，对怨敌的嗔恨就逐渐弱了。

心的特征就是这样的，越想这人不好，对他不高兴的心就越严重；越想这人的好处，对他的恨意慢慢就越来越少、越来越亲近。

佛陀就是利用心的这个特点来调伏我们的心。怎样调伏呢？思维怨敌以前是我的亲友这个事实，把它不断放大、加强，因为我们忽略、不愿意去想，实际上不承认，这时要让我们承认，去不断地观修。这力量越来越强大，对他的嗔恨、对他给我们做的伤害等逐渐就会忘记。对怨敌通过这方式来消弱对他的嗔恨。

反面讲：

而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为自己的仇人而加害过自己。

对于亲人要反过来想。因为对亲人过度贪爱，他对我做的很多伤害我们有可能忽略了。把这关系链拉长：今生中的父母、亲友，在过去生中也曾转生为我的怨敌，也伤害过我，而现在转生为我的亲友。把对亲友的过度贪执通过观想这事实来打击一下，不要过度贪执。

思想、情绪一旦走上极端，就看不到真实情况。我们不是否认亲情，亲情下面还要用到：一切众生都是我的父母——打的还是亲情牌。因为亲情是天然的亲近感，愿意去饶益。但在和亲人、怨敌的关系上，太过于偏袒、严重倾斜。过于倾斜导致修心时达不到标准和要求。通过这方式把过度偏袒的亲情削弱一点，其实还是要利用亲情互相饶益的心，因为菩提心就是饶益的、要帮助的心。对谁愿意帮助呢？对很亲近的人，越亲近的人越愿意帮助。所以还是要利用这种心态修道。

在另一套修心体系——七重因果的教授中，第一就要修知母，所有的众生都是我的母亲。观母亲或父亲不一定，如果觉得和母亲关系不好修不下去，就换成父亲；如果和父亲关系也不好，换成爷爷奶奶都行，首先要这样观。用恩德最大、最容易生起饶益心的形象，把所有众生观成他一样。要拉近距离、消除隔阂感，鸿沟必须要扫除，方法就是观想一切众生都是我的亲友。观想后生起悦意慈心，因为关系很亲近（修知母、念恩、报恩、慈心这样修下去），慈心是很悦意、很高兴要利益众生的心，这很关键，你愿意利益他，才愿意为了他们去奋发、修行。

修行的原理并不是修舍无量心后，就把亲人当成陌路人，像从来不认识，很冷漠，最后修大乘菩提心的人修成砖头。不是这样，原因、原理要搞清楚。过于倾斜就要平衡，平衡的方式是对太贪的人观过患。

心的特征就是这样，如果对一个对境很贪著，就要观它的过患。比如修出离心就是通过这样的原理：对于轮回很贪著，就观轮回过患。它不悦意、有过患，我就不贪著了。对亲人也是一样：他伤害过我，以前是仇人等等——通过这样观修，消除过度的贪执，但基本的亲情肯定不会泯灭，因为对后面的修行还有帮助。

下面引用事例、案例来说明：

正如前面圣者嘎达雅那所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有”。

嘎达雅那尊者的公案在讲共同加行的时候讲过了。就像公案里讲的，亲怨是不定的，现在的亲人也许是前世的怨敌，现在的怨敌可能是前世的亲人。

如果智慧、目光太短浅，这就很可笑了。因为现在维护的父母可能是前世怨敌的转世，嗔恨打击的有可能是前世父母的转世。我们认为自己是正确的，但其实已经错了，而且错得离谱。

所以要把关系链拉长往前面观，就会发现亲怨不定，亲人不一定一直是亲人，怨敌也不一定一直是怨敌，这些关系是互相调换、没有确定的。既然如此，我们就没有必要过度耽著。怨敌非要朝死里打，也许他以前是你的父母，知道这个事实之后，你还愿意这样去做吗？朋友、亲人非要用尽一切手段去维护，但发现他以前是你的怨敌，你还愿意这样去做吗？

这样观想就让我们知道亲怨是不定的，没有必要过度执著。过度执著是因为不了知实际情况，了知之后就不会过度执着，思想就不会走极端，而是处在比较清醒的状态。亲人以前是怨敌，而怨敌以前却是亲人；现在的亲人有可能在下一世变成怨敌，现在的怨敌有可能在后一世就变成了亲友。头脑清醒就容易做正确的抉择——我发慈心、悲心，一视同仁。

后面修行菩提心的引导，主要是为了一视同仁地对一切众生修慈心、悲心、和喜心，乃至于修菩提心。通过这样的方式，我们就不偏袒了，不会落在极端的情绪当中。比如过度嗔恨这个情绪，就算利益对方再有功德、再有理由，我们也不会管的，因为我觉得他对我的伤害很重。亲友也是这样，对我们伤害大到都已经伤害到我们取舍因果、修行，我们还是一味地迁就，其实这对自他都是很大的伤害。如果对这个关系了知得比较清楚，则非常有利于我们做正确的选择。

佛法是智慧之道，而不是情绪之道。这种智慧把关系链拉得很长来作观察，拉得越长越容易让我们不执著。不执著的意思是让我们做正确的选择，头脑清醒就更加容易做正确的选择。

以上是第一个案例，前面已经讲过，接下来是第二个案例：

从前，法王赤松德赞的王女莲明公主刚到十七岁的妙龄就突然离开了人世。

莲师传记中有些说莲明公主是八岁，有的说十七岁，观点不一样。此处是十七岁的时候，突然间离开了人世。传记中说她很美丽、有信心、也很聪明，所以国王特别喜欢这个公主，但是有一天她突发急症就去世了。当时莲花生大士在青普神山（桑耶寺附近有座神山叫青普神山，现在叫青普修行地）中一个主要的山洞道场红岩洞（红岩洞是指红色的岩石。我们去的时候没那么红，但也可能是为了方便取名字。是很著名的圣地。当时莲师正在扎玛格仓修八大法行，红岩洞也称扎玛格仓）修行，赤松德赞国王就带公主去了，很伤心，想求莲花生大士加持。

在往山洞走的路上，有一块石头，有一个脚印（也有可能是一个屁股印），好像是当时路上休息的时候莲明公主留下来的圣迹，到了山洞门口，一块大石板上有莲明公主的身体印。现在去朝拜也可以看得到。

益西措加空行母当时在附近另一个山洞修行，这时候莲师通过一种方式让她知道这个消息，她来到山洞这儿就看到赤松德赞国王因过度伤心而昏厥过去，莲明公主的尸体就摆在石头上。莲师让她把国王扶起来，通过加持，勾招莲明公主的神识重新入于身体当中（但是她寿命已尽，只能暂时性恢复，之后还是会死去）。

神识勾招到身体里面之后，莲明公主醒了过来，莲师就给她做了空行心滴灌顶，并在她心中埋下了空行心滴的伏藏，她发愿之后就去世了。后面不断地转生，就这样转生为全知无垢光尊者。传记中无垢光尊者遗嘱也说“我莲明公主如何如何”等等。四心滴中的空行心滴有这种缘起。

当时，法王赤松德赞向阿阇黎仁波切（莲花生大士）请问道：“我的这个王女莲明公主也该算是一个宿业清净的人，因为她转生为国王我赤松德赞的女儿，

赤松德赞国王觉得：我的公主应该是个宿业很清净的人。第一个原因是她转生为我国王赤松德赞的女儿，应该是福报很大的。因为宿业清净、福报大才能转生。

并且有幸遇见了您们这些犹如真佛一样的大智者、大译师，

第二个原因是除了公主之外，还遇到了像莲花生大士、布玛莫扎、贝若扎那这些大成就者、大智者、大译师，她应该是宿业很清净才能够有这么好的境遇。

可是为什么她的寿命竟然如此短暂呢？”

他就问莲师。

莲师向法王解释说：“其实，您的这位王女莲明公主并不是因为什么宿业清净而投生为您的王女，而是因为以前我莲花生、君王您以及菩提萨埵曾经转生为劣种的三个儿子。我们修建夏绒卡绣大塔，莲明公主在那时投身为一只毒蜂，它叮入国王您的微血管，您无意之中用手擦拭，结果碾死了那只毒蜂，正是由于当时的命债，它才转生为您的王女。”

莲师遍知一切，他说公主并不完全是宿业清净的（但肯定是有一定福报的，否则怎么能遇到莲花生大士呢？我就没有遇到，因为我肯定没有这些福报。莲明公主能够遇到莲花生大士，并在她的相续当中埋下空行心滴的伏藏，肯定是因为有福报的。但是莲师没有讲这个，而是从另外一方面来开导国王，说她也不算纯粹意义上的宿业清净）。

原因之一是大恩上师讲记中讲到的：莲明公主以前在印度转世为一个王妃。大王妃没有生育、没有儿子，而小王妃生了一个王子，她很忌妒，就把小王妃的王子杀死了，这是短命的因。为什么有的说活八岁，有的说她活十七岁？就是由于她短命的因缘。所以从这个侧面来讲，不是宿业清净（夭折不是宿业清净的表相），是因为以前曾经造过杀人的罪业，今生这个罪业成熟了，很小的时候就去世了。

第二个宿业不清净的理由是什么呢？以前莲花生大士、国王、大堪布菩提萨埵（即静命论师），曾经在尼泊尔转生为劣种的三个儿子（主要是三兄弟，还有一个大臣，共四个，但是这里主要提到三个），一起修建夏绒卡绣大塔。

夏绒卡绣大塔就是现在尼泊尔的满愿塔，以前由于地震损坏了，前段时间已经重新修好并开光。这座塔很殊胜，莲师的一个介绍文中说到，如果能去转绕、供灯、发愿等等，功德非常大。叫满愿，是因为在做功德的时候发愿都可以满足，加持力特别大，是三大佛塔之一。还有香根塔和施身塔（即以身饲虎塔），这三座大佛塔是比较著名的。在尼泊尔有三座大塔，夏绒卡绣满愿大塔就是其中一座。

当时修了塔之后他们一起发愿，莲花生大士发愿以后在雪域弘扬密乘；菩提萨埵论师要弘扬戒律，以显宗为主；国王说你们弘扬的话，我就发愿护持你们。最好的护持就是成为国王，来护持显宗、密宗的教义。另一个兄弟说你们弘扬和护持佛法，我就发愿成为联络员（当时国王在西藏，两位上师在印度，他就作为联络员去传信）。有一头牛当时也出力了，但是它发了恶愿：你们弘扬佛法我就要摧毁佛法，后面就变成了朗达玛。有一只乌鸦在树上，知道了牛的发愿：你损害佛法我就要降伏你，是后面的拉垅·贝吉多杰，也是莲师的一个弟子，最后把朗达玛射杀了。

这些都是有前因后果的，因为有人在修这座大塔的时候发了很多殊胜的愿，现在就称为满愿塔。在修塔、发愿的时候，莲明公主是一只毒蜂，它当时叮了国王的脖子，国王感到痛，无意之中擦拭的时候，不小心把毒蜂给捻死了。因为有这个命债，所以它为了让你偿还而转生为你的王女。这不是宿业清净，属于宿债。第一个是杀生得短命报，第二个是被杀还命债，所以她也不一定宿业清净。

本来，法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，他也有这样宿债而生的后代，那更何况说其他人呢？

赤松德赞是莲师二十五大弟子之一，也是君臣友三尊之一。君是国王赤松德赞、臣是大译师贝若扎纳、友是空行益西措嘉。赤松德赞是真实的文殊菩萨的化现，他显现上面也有宿业而生的后代，更何况其他人。

这说明亲怨是不定的。现在的子女要不然就是来讨还命债，要不然就是讨还财物的债，都需要偿还。这些亲友以前对他有恩，他是来报恩的；有些是欠了他债，现在他来讨债的，都是宿业在牵引。

现在的亲友和怨敌，只是因缘和合的、暂时的亲怨关系，我们不要太当真了——关键就是告诉我们不要把暂时的当成真的。因缘集聚的时候就变成了亲友、怨敌，因缘一散就你走你的我走我的。死了之后自己投生到别的地方，亲属死了也投生到别的地方去了，这一段所谓的亲人或怨敌的关系就终结了。这里面有的只是因缘的暂时集聚，怨敌也是暂时的，亲友也是暂时的。

暂时的因缘我们不必过于认真，家庭关系不好也没必要天天吵得不可开交。如果亲友之间关系很好，也要知道是暂时的，越执著分手的时候越痛苦。通过智慧把心修得比较平静，可以比较有智慧地去观待这个问题。了知实相之后就不会受很多的痛苦，对自他的确是有帮助的。

我作为一个人，肯定是有亲人、怨敌的普通人。我现在当然以我为核心（基本上每个人都以自己为核心），而我和所有的人都有联系。我看到一个人，他就跟我有个联系。我的怨敌、亲人跟我也都有联系——就像有无数根绳子，我就是核心，无数根绳子往外扩展联系到很多人。

如果我发了菩提心，那么我的力量也可以通过绳网传递给他们，利益到他们。如果我从这开始修舍心，所有见闻忆触我的人，因为我修舍心的缘故，直接或者间接都能够得到利益。如果我还在以我为核心拼命地贪、嗔，这个因缘也会联系到他们，不断地缘起……所以做一个正确的选择不单单是在利益自己，还可以无形地利益更多的有情。

现在我们这些人与父母有血缘关系，他们对我们的关怀、疼爱令人无法想象。

今生我们和父母有血缘关系，还有通过别的因缘和一些人成为亲朋好友，他们对我们的关怀、疼爱令人无法想象，尤其是父母对子女特别地关怀疼爱。

当我们遭受痛苦或不幸的时候，他们比自己出现这类事还要悲伤，实际上这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。

有些人虽然有血缘关系，但如果关系不好，你生病或破产他也没有什么感觉——也许反而比较高兴，这是特殊事例。我们主要是按普遍事例来讲：有血缘关系的，往往都是互相疼爱、非常关心的。所以当亲友遭受到痛苦不幸时，我们因为有血缘这种特殊的联系，虽然事情不是出在自己身上，我们没有生病也没有痛苦，听到这个不好的消息马上心里就不舒服了，甚至有时比他的痛苦还要严重、还要悲伤。

这是因为以前曾经做过怨敌互相伤害，之后要承受这个业，就转成了亲友的关系让你来痛苦，因为通过恶心伤害了别人，这个业是要偿还的。伤害了别人让别人痛苦，反作用力下我们也会痛苦。当然这个受报的方式有若干种，比如直接转成怨敌扇你耳光是一种。还有一种就是转成你的亲友，通过你心甘情愿的方式来承受痛苦——他是我的亲友，所以我看到他痛苦我也很痛苦，这时候其实是心甘情愿的。

还有就是你上一世欠了别人的债没有还就死了，这个时候他就转生为你的子女，拼命地从你那儿拿钱，你还特别高兴，今天一千明天两千的。这样你就慢慢把前世欠的钱心甘情愿地还完了，你没有觉得这样不对。有人今生欠了别人的钱，总说我没有钱或者说下个月有钱再还你，说东说西就是不还。但是如果变成你的亲友，你就特别愿意把钱交给他，其实这也是还债，只不过是以比较喜欢的方式来还，里面都是宿债的关系。

如今成为自己怨敌的这些人也是同样，

那么前面是亲友方面，现在是怨敌方面也是这样的，

他们在往昔的世世代代中没有谁不当过自己的父母。

我们轮回的时间太长了，但眼光或者观想的内容却比较短浅：觉得怎么可能这么多众生都当过我们的父母和亲友？其实轮回已经无数次了，在无限长的时间中，我们互相通过因缘交错成怨敌、成朋友、成普通人等等。有时候见得到，有时候见不到，但很长时间中都有直接或者间接的交集，关系慢慢一世一世就会近，近了就会成为怨敌、亲友……就这样不断转换角色。所以怨敌也是在无始以来曾经当过我们的父母。没有谁没有当过我们的父母。

就拿现在来说，虽然自己将对方看作势不两立的仇人，可是他们也不一定对自己有害；

现在我们就要观想了，因为我们对怨敌不能有嗔恨。哪怕我心中还对某一个人或者某一类人有看不惯，有嗔恨心，我就不愿意对他修慈心、修悲心，那是绝对的。心没有调顺的话，只要你和他之间哪怕还有一点点的不高兴，修起来都很勉强。我可以对所有人修，就不对他修——会有这样一种情绪。因此要把对怨敌的嗔恨心化解掉，在某种意义上也是安忍。这里告诉我们，其实我们对怨敌的概念是虚妄分别，只是个观念而已，实际上并没有那么严重。是我们不断地暗示自己他是怨敌，加强这种观念，最后好像真成了怨敌。

“虽然自己将对方看作势不两立的仇人，可是他们也不一定对自己有害。”就是说在这个城市当中，或是国家哪个地方有怨敌，但是你们一个月、一年都碰不到一次。你把他当成怨敌，他也不一定对你有害，不一定有能力伤害你。他即便有能力伤害你，他也要观察伤害你有什么代价。所以即使对双方来讲对方都是怨敌，但互相作害的机会是很少的，最多的就是互相内心当中的敌对。

所谓的怨敌并没有给我们做多少伤害，还是我们心中放不下，把他当成怨敌，但他真正伤害过我们吗？不一定。关键是我们内心的观念。实际情况是不可能经常碰得到，即便碰得到他也不可能一见面就扇你耳光或怎么样。即便看到了最多就是你瞪我、我瞪你，内心好像不舒服，除此之外也做不了什么，但是我们把这个怨敌的观念放大了，觉得我就不能理解他，他就是我的怨敌等等。

这就是观念而已，华智仁波切告诉我们窍诀，就是要好好地观修是不是这样的道理。观想完了之后，我们就会放下，觉得所谓怨敌不是怨敌。他背着怨敌的名声，但其实他根本不是。既然是假的，我们就不要把他当成怨敌，这是第一个原因。

第二个原因：

尽管自己将他们看成怨敌，但对方也有不把自己当作怨敌来看待的，就算是将自己视为仇敌，他们也没有能力加害，这种情况也是有的。

还有一种情况是什么呢？我把对方当怨敌，但对方把我当朋友。有时候对方虽然不把我当朋友，但是没有把我当成怨敌。有时在某个地方碰到一个事情,如汽车小擦刮、或在某个场合中有些争吵，我就内心中特别不高兴。在这几天中就一直把这个人当成怨敌，而对方根本就没把你当回事。像这样你把他当怨敌，他事情过去了根本就忘掉了。这说明什么？这是你一厢情愿把对方当成怨敌，对方根本没有把你当怨敌，这种情况也有不少。

我们一个个来排除他到底是不是我真的怨敌。有时他不把你当怨敌，只是你自己的一厢情愿而已，怨敌这个事也是没有了。即便他也把你当成怨敌，他也没有能力伤害你，这种情况也是有的。

再者说，也可能依靠怨敌加害的因缘，使自己暂时今生的名誉增上，遇到正法并成办究竟利乐的。

再退一步说：“对方有能力加害我，而且今天就已经加害了！那么是不是就有根据把他当成怨敌了？”

华智仁波切说：即便是伤害你了，依靠伤害的因缘它也不一定是坏事。为什么不是坏事呢？有些时候伤害、诽谤我，也许让我的名誉增上呢？这个也有可能。现在有些人突然就红起来了、名誉就有了，原因就是这时有人在说他、诽谤他。

有些时候是朋友做坏事了；有些时候是怨敌帮你做好事了，这到底是好？还是不好呢？都不好说。所以，有些时候让我们“今生的名誉增上”就是通过加害的因缘才增上的。

如果说没有让我名誉增上，反而让我破财、名誉扫地了，这时应该把他当成怨敌了吧？后面说到（这些教言都是对修行人讲的），因为你是修行者，他对你的名誉、财富有损而让你很痛苦的缘故，你想要去寻找一个解脱之道，遇到正法之后并对其产生兴趣，最后通过修行成办究竟利乐了，这个也是他对你的帮助。

如果他没有对你做这样的伤害，你就没有机会遇到正法，也没有机会认真修行。就是因为经常地伤害，你对轮回的厌离心就通过这样的方式逐渐增上。

通过怨敌的伤害生起厌离心，在厌离心的基础上，通过大乘种性的成熟、大恩上师的引导对他生起菩提心。发了菩提心入大乘道了，就远远地把他甩开了，已经是大乘菩萨了。这个时候通过修大乘的资粮，逐渐开始往生极乐世界、成佛等，所以这一切都来自于怨敌对我们的帮助，这一切伤害都是可以转化为道用的。

如果你把他当成怨敌，他就是怨敌。你可以把全世界的人都当成怨敌，哪怕根本不认识的人都是你的怨敌。但是你也可以把这些人不当成怨敌，当不当成怨敌只是你心的一念之间。

即便他每天来伤害你，也不一定是怨敌。因为所谓的伤害，可能是在帮助你，为什么？你可以修安忍，也可以通过这个伤害，对轮回生起厌离心、菩提心、或借这个机会修空性。到底能不能成为怨敌或他会不会给你造成伤害？它不是外在的，主要是我们的心。只要我们的心一变化，那就不一定是了。

通过这样的观想、了知之后，我们对怨敌所谓的强烈的、强大到无以复加的嗔恨，就慢慢地熄灭了。这个道理就在这儿摆着，只要我们去思考，一定可以解决。

换个角度来说，如果自己通过各种方便投其所好顺其心意而说些温存柔和的话，那么彼此之间成为情投意合的亲朋也并不是一件困难的事。

还有一些情况，如果我愿意改善关系，见到他就打招呼、或投其所好看看什么是他喜欢的、困难的时候帮助他、或经常给他做些好的事情、说一些好的话，那么彼此之间的关系也可以逐渐改善。改善之后，可能上个月还是不共戴天的仇敌、下个月就变成无话不说的亲朋好友了，这也不是困难的事情。这就告诉、引导我们对怨敌的嗔恨心可以经常这样观想来熄灭。反方面讲：

相反，现在自认为是亲友的这些人，

“自认为”——其实有些时候就是这样，只是因缘和合的暂时在一个家庭、血脉中成为所谓的亲友。我们就可以把他们认为是我们的亲友，而且去执著。但真正来看，也是因缘和合的一种显现而已，他是暂时的。你死了之后和这个血脉、家族就没什么关系了。

即便是有血脉关系，如果关系不好，也不一定能成为朋友，就是说即便是自认为是亲友的这些人：

也有子孙欺骗甚至残杀父母的情况。

子孙欺骗父母、乃至于厮杀父母、父母殴打子女这些方面都是有的，说明什么呢？说明这也不是决定的。即便从血缘方面来讲成为亲友，但是你的心里上没有把他当成亲友，也可能成为怨敌互相伤害。这个也不是决定的。

而且勾结反方的怨敌联合起来抢夺自家财产而发生争斗的现象也不在少数。

在古今中外，和怨敌联合起来，抢夺自家的财产，然后开始引发争斗，这种现象也特别多（不在少数）。这就是说，所谓的亲友也不是真的。严格观察会发现，亲友内部也不是说一贯都是和合的。

如果是和合的怎么办呢？我们会说：我家就很和合、或者说谁谁家就很和合，那么下面讲：

如果子女与父母关系融洽的话，当子女出现痛苦、不快等事情的时候，父母比自己出现这类事还哀伤。

其实这也是伤害。只不过这种伤害是自己愿意去承受的。如果是关系越好越融洽，当子女出现痛苦的时候就越痛苦，有些甚至愿意用自己的生命去替换对方，这些情况都有出现的。

当然从某个侧面来讲，的确它也是亲情的一种体现。换一个角度来讲，也是互相伤害，实事求是地讲就是变相的伤害。当然世间人不一定承认，但现在是从修行侧面来讲，如果过度地耽著，就有可能对我们的修行成为障碍。伤害就是伤害，因为他让我们痛苦了。不管这个痛苦是不是我心甘情愿的，伤害就是伤害，是这样的。

为了亲友子孙等这些人，自己积累下滔天大罪，到了后世必然被引入地狱。

这个是对后世的伤害。因为互相之间很慈爱，但又没有智慧、也不知道取舍，所以很疼爱自己的亲友。父母也是为了照顾子女，有可能去造很多的罪业，如杀生、偷盗等等。

子女为了孝敬父母，也不懂什么对父母是最有意义的，觉得可能炖只鸡、熬个鱼汤、或父亲喜欢钓鱼，就给他安排或找一个钓鱼俱乐部等等，觉得这样对他很好、很快乐就这样去做了。实际上，虽然这样做的当时很高兴，但是由于造了罪业（滔天大罪）缘故，后世必然还会堕入恶趣的。

如果是不认识的人你就不愿意这样做，对不对？或者你是明事理、懂因果的也不愿意去做，知道这不是利益他的方法。但关键现在很多平凡的人不懂，以为这个是尽孝、是父母对他的疼爱，但其实也是对他们很大的伤害。

亲友对亲友的这种伤害，有的时候是怨敌做不到的。所谓的亲友能把你最后放到地狱、恶趣中，怨敌是做不到的。这种事情很多时候是以亲友的名义，让你很自然地、欢喜地去做这个事情，最后以这样的方式就会堕恶趣了，从这个方面来讲的确是这样的。

尤其现在很多修学佛法的人，他所遇到的亲友方面的障碍，是远远要多于怨敌给他们带来的障碍，肯定是这样的。因为我修行，这个怨敌管不了，对不对？肯定没办法。但是亲友给你做一些阻碍，有时碍于亲情也不敢去反驳，因为亲情的缘故很多时候就只有妥协，这方面也有很多。

有些时候在修行方面，怨敌比亲友制造的障碍要少得多，亲友要比怨敌障碍大的多，这方面我们要了解。了解这个是干什么呢？就是为了让我们知道“所谓的亲友”，有时会给我们做一些伤害，所以就不要过度地贪执，否则就有可能障碍自己修行。

障碍自己的修行是不是就把自己个人的利益断送了呢？也不是。他障碍我的修行，他自己也有过患。如果资助某个人修行，就和这个修行人通过这个方式结上了善缘，自己也得到功德或随顺解脱。如果障碍你修行，同时他自己和修行之间就有了障碍，假如他以后要修行也是违缘重重的。

我们应该把这些问题好好地分析清楚，不要过度地执著。

虽然自己心里希望修行正法，可是常常受到他们的牵连拖累或者父母舍不下子孙、子女抛不下父母，父母舍不下子孙，双方一直依依不舍，以致于耽搁修法、坐失良机等等。由此看来，亲人们对自己甚至比怨敌更有害。

虽然有些修行者非常希望修持正法，但是经常受到亲友方面的拖累，或者因为父母舍不得子孙，自己不愿意或下不了决心放下子孙去修行，这也有可能，子女抛不下父母也是一样的。

双方一直依依不舍，时间就这样一个月、一年中逐渐耗尽了。修行的机会不是永远都有的，有时错过了之后，也不知等到哪个劫因缘才能再成熟，乃至于耽误修法、错失良机等等，这方面在佛教史中有很多公案。我们自己身边看到的、听到的也非常多。由此看来亲友甚至比怨敌还要有害(尤其是在修行上面)。

因为亲人对子女看似很爱护、很慈悲，这当然是要肯定的(今天不是开批判大会全部推翻)，关键是有功德我们要承认，过患也要如实地分析。不用做过多的解读，但它的确存在这种现象，而这种如实存在的现象往往是我们忽略的，如亲友互相伤害及怨敌对我们的饶益方面。因为忽略了这些，导致我们对亲怨严重的偏颇，导致我们的智慧没办法平等地去做观待，头脑被这些强烈的情绪所影响、牵制的缘故没办法如理去做辨别。

现在只是如实地告诉我们现象，让我们做一个如理的取舍而已，那是不是就放弃了呢？当然不是。从世俗的角度来讲，亲友必定是对我们好或有恩，我们要知恩报恩。什么才是报恩的方法呢？不要等一会去买只鸡，杀了之后炖汤了。我们可以给他回向，并告诉他正确的取舍方法，这其实是一种更好的、对自他都有意义而没有副作用的方法。我们学完之后仍然要报恩，但是报恩的方法和以前不一样，这是代表智慧、慈悲的报恩，而不是以前想报恩但是方法错误。

从后世的方面来说也是一样，现在自己认为是怨敌的这些人将来转生为自己的亲生骨肉、亲友投生为深仇大恨的敌人等都是不一定的。

亲怨不定的缘故，怨敌下一世投生为亲身骨肉来报仇；亲友因为今生中互相伤害，下一世投生为深仇大恨的怨敌也都是不一定的。但不一定马上第二世就投生，因为轮回很长，因缘就一直在酝酿，时间到了因缘就成熟了，但不一定今生的父母下世就是怨敌，因为轮回很长的缘故，有可能在若干世之后他会变成我们的怨敌，肯定有这样的情况。

有时也不一定，为什么呢？我们都不能保证自己下一世还是人，也许下一世我转到其它地方去了，也许我在地狱、他在旁生，我们碰不到。但是轮回很长，在不断地轮转中，因缘成熟之后又碰到一起了，成为怨敌或者成为亲友，这也是有可能的。或者到地狱中时他转生为刽子手，还是伤害你，也有这种可能；或者大家都转到旁生或饿鬼道，这可能也有，毕竟都是人。

在这个轮回中如果没有修持清净心、平等心，以后亲怨不定的结果还会一而再、再而三地在我们身上体现。只有一个方法，就是自己开始修行出离之道，通过慈悲心、舍心，知道这里面的实际情况，开始修持大乘，最后对自他都有利益。

所以，对今生今世亲怨的瞬间显现执为实有，怀着贪嗔积累恶业，使自己成为恶趣的堕石，这样做究竟有什么必要呢？

这就是一个关要，即今生今世亲怨的瞬间显现。为什么是瞬间显现呢？因为它是因缘和合的暂时显现，你和他做怨敌在今生中最多也是几十年，做亲友最多也是几十年，最后都是生离、死别，或者亲友关系恶化、怨敌关系缓和，都是瞬息万变的。

由于我们愚痴，把这瞬间、偶尔的显现执为实有了，然后就怀着贪心和嗔心开始造罪业，罪业成熟让自己堕恶趣。有必要吗？没有必要。亲友和怨敌的显现是瞬间的、偶尔的、因缘和合的，但是因为这个偶尔和合的怨敌，让自己很长时间在地狱中度过；因为这个偶尔、暂时和合的亲友关系生起贪心造罪，也让自己在恶趣中很长时间受痛苦。这个代价太大了，没有必要，我们可以避免的，而且还可以互相饶益。

通过舍心来对大家修慈悲，这是更好的方法。为什么一定要选择把自己往火坑里推，或者变成恶趣堕石的那种方法？没有必要。这是圣者们告诉我们的对自他有利而无害的最好的取舍方法。要反复思考，一定要把这种原理、思想渗入到骨髓中去，没有必要为亲怨造罪，一切显现都是暂时的。

尤其有时我们在外面或家里，也不要因为一句话、一件小事情互相生嗔心和贪心，然后造罪业，这样过失特别大，在地狱中呆几百万年或更长时间。往前推这个因，最早的时候就是一个心念没有转过来，对对方看不惯或怎样，就是那么一点点的因缘，最后的过失就那么大，有智慧和没有智慧的差别就在这儿。

如果我们在遇到每个人、每件事时都能以善心对待，把这种重大的地狱恶业在最早的时候化解掉，一点点的因缘就忍一忍、让一让，生个慈悲心。化解后什么事都没有，什么恶趣、地狱都和我没有什么关系，对方也不会因为对我的恶心而堕恶趣。如果我以善心对待他，不但救了我也救了他，不但救了他可能还救了他一家人。为什么呢？因为一旦打起来了，他后面还有十个人的亲友团，可能站在他一边跟你敌对，这就开始群殴、打群架了，伤害了一大片，这种化学反应是很严重的。

有时我们觉得这是很小的心念，很小的语言，很小的动作，这有什么？拍死一个苍蝇有什么大不了的？很多时候重大的后果就是因为这一点点，它的反应是非常迅猛的。这时，如果一个修行者不单单是调伏了自己的心，也帮助了很多人没有堕恶趣，帮助很多人生起善心，这种力量是非常强大的。这些要多去观察，为什么要修这些呢?好像是在吃亏，但根本不吃亏，因为对自他都有很大的利益。这里面讲“没有必要”，这句话要好好地观想，这里面都是窍诀和关要。

我们一定要从自身做起，对天边无际的一切有情想成是父母与子孙，像往昔圣者前辈的传记中所说那样平等看待亲怨。

我们要从自身做起，不能指望别人先改变，他也许还没有遇到佛法，因为种性还没有成熟。我现在开始修行了，都学到舍无量心了，学到这儿和别人当然不一样了。要改变先从自己开始，修行也要从我自己开始，不能指望别人先改变或所有众生都改变好了，自己再改变，这肯定是不行的。

现在我学到这儿，要率先做改变，这是有责任、有担当的体现。只有这种心态才可以很快从轮回中出离。如果没有这种心态，只能等待别人度化你了，现在你的愿望就要实现了，但你指望别人改变的话，肯定要等别人改变完之后再度化你，这种心态就不可能很快地改变。如果有了“我先改变、我先承担修行人的责任”的心，那很快就会觉悟成为救度者，不是成为所救度的对象，这完全不同。

并不是一定要争取第一、第二，但如果我们去修行，对自他都是负责任的、积极向上的信号和体现，这是非常重要的。我们要把一切众生观想成对自己有恩德的父母、子孙，像往昔的圣者前辈的传记中一样，平等地看待亲怨，这就是舍心。舍无量就是所有的众生都是对我有恩德的，我都要利益他们，这就是基础。

对以上道理加以思维、观想。

前面的道理都要思维、观想，因为这些都是能够改变我们思想走向或心的引导。文字和意义都是引导，引导什么呢？把我们的偏袒之心，引导到平等心，平等看待亲怨，这特别重要。

首先，使用多种多样的方法尽力对那些自己心里极其讨厌、总是生嗔恨心的对境不嗔不怒，千方百计修炼自心。

修行的时候，首先对怨敌或自己很看不惯的，不管是公司的同事、自己的上级、或者下属，只要是自己特别看不惯的、很讨厌的、生嗔心的对境，想尽一切办法按前面的内容或安忍的内容来观修。观修之后首先把他看成中等人，意思相当于修安忍。

如《入行论》第六品《安忍品》中所讲的一样，先要把嗔心平息下来，那么他就不是怨敌了（当然嗔心平息下来他马上就变成亲友这也不一定）。首先把对他的嗔心平息下来，对你来讲就不是怨敌，变成了中等人。然后再对他修慈爱心（这个中等人其实以前也是也是我的亲人），这时就对他产生亲人一样的心。这是一个过渡，只有这样才可以修好，否则一下子要把怨敌修成亲人还是有一定困难的，首先要把怨敌修成中等人。

当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。

修成中等人之后，再观想这些人在生生世世中都当过自己的母亲，和现世中的母亲一模一样，如果真正地生起“知母”的心，然后观想“念恩、报恩”等，这时就对他有一种报恩的心了。最好的报恩是什么？就是给予快乐，拔出痛苦，最后为了他们究竟的利益我要成佛，这时就发起了菩提心。

没有生起平等的慈爱心前，一定要反反复复地观修，这是一个标准，修舍心要修到什么标准呢？要对所有众生、怨敌，都生起像现在父母一样的慈爱心，在没生起前，一定要反反复复地观修。

到最后，不管是亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情，在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。

因为修舍心时，首先是以怨敌来修，修完后再修亲人、中等人，最后就可以把所有的众生当成现世父母一样，没有任何差别，产生悲悯心，在没生起这种平等的悲心前，务必要反反复复地观修。真正的舍心一定是和慈悲心挂钩的，如果是和慈悲心不挂钩的“舍”，就叫愚舍，实际上是不对的。下面就讲这个愚舍：

如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。

舍无量心是一颗善的心，它不是把我们修成木头人、冷漠的人。真实的舍无量心一定是和慈悲挂钩的。如果没有生起这种境界，只是单单地、仅仅对亲人没有悲心，对怨敌没有嗔恨心的平平淡淡的心态（亲人死了就死了，怨敌伤害我也无所谓），上师在讲记中讲，这是属于没有人格的表现，即人格不贤善。真正人格贤善的人，应该知道厉害关系——谁对我好，谁对我不好，这是人格。

在人格的基础上，要进一步做修行者时，必须要升华这种思想，虽然对亲人不过度贪，对怨敌不过度嗔，但作为修行者的标准是什么？一定是善心。为什么修舍无量心不能变成愚舍呢？就因为我们修的舍无量心是属于善心，平等心和善心必须要挂钩。如果只是平平淡淡的心态，没有产生平等心的慈悲心，不代表舍无量心。

这里已经出现了慈悲心的理念。“四无量心”都是一体的，只不过这里是以平等心为主，慈悲心肯定会有。后面讲慈无量心时，是以慈心为主，悲心肯定有，有慈肯定有悲，予乐不可能不拔苦，对不对？拔苦，肯定是给乐了，其实这内部是一体的，只不过侧面不一样。

舍无量心肯定也有慈悲心，这毫无疑问，但它的重点是平等；慈无量心肯定有舍、有悲，也有喜，但它的重点在慈，在予乐方面；悲无量心肯定也有舍心、悲心，但重点是拔苦；喜无量心也有前面三个因素，但重点是对安乐生欢喜、增上欢喜心上面。

所以舍无量心永远不可能是愚舍状态，肯定要和慈悲心挂钩。如果修舍无量心修到很冷漠，要返回去检查下步骤，是不是哪个地方出问题了、要调整，因为那肯定不是真正的舍无量心。

真正的舍无量要像仙人布施一样。比如，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。

仙人布施相当于无遮大会，无遮布施大会指不遮止任何对象、任何对境，所以叫无遮。

对这种无遮大会，发放布施时，仙人的心态是平等的，无论高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣，还是坏人、国王想要都可以，中等的所有人，只要来了都给，没有差别。第一是就是没有差别，叫做平等。

但只是没有差别吗？也不对，它还有一个“施舍”，这施舍代表一种善行。这比喻有两个意思，一是平等，如果你有平等心，但只对高低贵贱一视同仁、啥都不做，那就不是仙人的无遮大会了。仙人发放布施时，第一个，他有平等的观念；第二个，他有施舍的善行。

舍无量心也是，第一有平等，第二有慈悲的善心，这才是舍无量。只是单单对亲人也不生贪著，对怨敌也不生嗔心，单单这样的心态不是舍无量心。舍无量心一定是善心，善心一定有慈悲。仙人宴请客人、发放布施的比喻，第一个说明平等，第二个说明他是有善心的。

同样，我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应一而再、再而三地修炼自心。

对所有的芸芸众生、大悲心的对境平等相待。这里有“平等相待”和“大悲心的对境”，芸芸众生一定是慈悲心的对境，修舍无量心干什么？是为了更好地利益他们。在修菩提心、慈悲心时，因为我们惯有的思想，当然首先考虑亲人，但其实在修慈悲心时，对亲人最大的利益一定是舍心。

看起来只关照自己的亲友，所有的力量、功德都回向他们了，难道对他们（利益）还不够大吗？这绝对是一个折扣。为什么？对其他众生的功德都没给，就给自己的父母、亲友了，若把功德平分，他们只能得到一部分，但现在把百分之九十九的众生的功德全部给了亲友，按理说他们应该得到更多啊！但其实这个错了。看起来给他多了，其实让他们得到少了，为什么呢？因为你通过染污的心，把功德回向给他们，他们得到的就很少，只不过是你觉得或认为他得到的多，其实并不多。

真正的多是什么？就是平等心来布施。平等心布施，看起来把功德平分了（按照世间的观点，这房间里十个人，用一千块钱布施，那每人得一百块，如果只给一人，他一共得一千块）。如果是出世间，功德不是这样分的。我们回向，每个人都能够得到的，如果心越清净、越平等，回向时的力量就大。通过清净心去普遍回向，这时因为清净心布施、回向的缘故，亲人得到最多的，当然不是绝对最多，但绝对比以前偏颇的回向要得到多的多，肯定是这样。因为清净心的回向和染污心的回向，是不一样的。

我们自认为偏袒了亲友、对他做利益了，其实根本不是，因为心染污了。但如果通过平等心、舍无量心来做布施，对所有众生平等回向，因为回向的心很清净，心越清净回向的力量就越大，亲人得到的功德，第一是纯净，你的功德是没有被雾霾染污的功德，是非常清净的功德，第二是善根强劲，第三个是量大。我们自己不懂、自以为是，以为很懂修行，但其实根本不懂。这就是因果的奥秘，因果的秘密我们是不知道的。

对一切众生越放松、越产生慈爱心来做功德，那你爱的人得到的也越多。如果要偏颇，你觉得给他的多，但其实是很少的，因为你的心被染污了。如果只为自己回向，那就得到更少，事实就是这样。

这些原理都要思维，都是能够帮助我们放手去干以及把心胸打开的，因为我们总是操心（我给怨敌回向了，就对不起家人，或者认为便宜了怨敌）。这种狭隘的心胸才是真正对修行的妨碍，如果把心胸清净地扩展之后，对自己、怨敌、亲人、及所有众生的利益是最大的。

这个我们一定要去修学，第一理念上要了知，第二一定要认认真真地观修，一定要生起平等心，因为生起了平等心，其他的有情，包括我们的父母在内，才能得到最纯净、最圆满的功德。

如果这样去修行，证悟也快，如果带着偏袒心去修，证悟就很慢，要利益众生、利益父母也会很拖沓。如果把这颗心放开去修行，第一回向时他们得到的多，第二通过这么平静的、清净的善心来修行，成就就快，你成就越快对他们（父母、众生等）的利益也就快多了，这方方面面都有关系。

我们观修时就知道佛菩萨的智慧的确不一样，告诉了我们修行的方法，能让我们修善法时利益最大化。什么是利益最大化的方法？就这些，心量越大，利益最大，心量越小，就被狭隘的思想束缚了，是自己束缚自己，没有谁束缚我们。

现在就要通过方方面面的各种修法，让我们的心清净。所有的四无量心、菩提心等在早期时，其实都是打开心胸的，都是让我们放弃狭隘、自私自利的心或思想，真正做广大的修行。

当我们的菩提心、广阔的心生起来时，度化众生的力量跟着就来了。如果心打不开，力量是很有限的，如果心量打开后，度化众生的能力以及功德利益越来越多，那么获得智慧、神通等也就很迅速、广大，这时利益自他，就真正有力量了。

四无量心、菩提心，一定要认真地修。原理是一定要通过这种观修的方法打开心胸、不再固步自封、只想到自己、自己的民族、国家、亲人。我们的心对所有的众生都要开放（不管你喜欢还是不喜欢，是你认为的怨敌还是真实的怨敌），这样心就柔软了，在这基础上，所有的心或善根都可以逐渐地生起，然后增长广大、乃至最后圆满。

今天的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

前行广释第093课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。

前面学习了共同加行，是为了让我们成为能够修持不共加行的法器。如果在没有前面共同加行基础的前提下，来修皈依、修发心、乃至于修上师瑜伽等等，这些修法就没办法很快地相应。

学修完共同加行，进一步要学不共加行。不共加行的修行也是为了让我们成为正行的法器。大圆满前行学完后还要进入大圆满正行，这些不共加行的修法相当于离大圆满正行最近的加行。虽然共同加行也是大圆满的加行，但是共同加行和大圆满正行之间仍然隔了不共加行。这种安立的必要性就是次第地让我们的相续成熟。所以共同加行可以成为不共加行的加行，让我们成为修持不共加行的法器；不共内加行也可以成为正行的加行，让我们成为修持大圆满正行的法器。

不共加行的修行可以调伏我们的心，让根性成熟。也可以调伏烦恼，让我们在修持现证心性的正法的过程中，心成熟到一定的程度。这是阶段性的修法。不共加行包括皈依、发菩提心、金刚萨埵忏罪、供曼扎积累资粮，以及通过上师瑜珈得到强烈的加持证悟。

前面皈依的修法已经学习完了。皈依是正道之门，真正修持正道的基础就是皈依。皈依的修法主要是让我们简别于外道，所以我们要皈依。佛陀是我们成佛路上的导师；法是道以及方法；僧众是修行的助伴。

首先对三宝必须要皈依。皈依三宝后就进入了修行正道之门。我们要生起信心，要清楚地认知修学的道路就是法。这个法也是真理，皈依法也是皈依真理的意思。也就是我们相信、接受这个就是真理。世俗谛和胜义谛的本性、在世俗谛中如何行持的方法、趋向于胜义谛的方法，这些都是真理。皈依法就是皈依、认同这样的法是正法。皈依了正法，认同了这个道，我们才愿意按照这个道走下去，才可以达到目的地。

佛陀是法的证悟者或正道的发现者，所以我们要皈依佛，并且承认佛陀是我们的导师。相信我们本性也具有佛的自性，这也是皈依。

一方面来讲，皈依佛陀是皈依外在已经觉悟的佛陀做为导师，这是我们要认同的。佛陀本身有功德也有加持，我们要皈依他得到加持。

还有一种皈依是我们认同自己本具佛性。释迦牟尼佛的功德和我们本具的佛性没有差别。所以皈依佛也是对这个事实的肯定。我们肯定自己就是佛，现在皈依佛也是为了现前佛性，为了最终可以成为像佛一样无二无别的果位。皈依还有这样一层意思。

僧宝是在修行正道的过程中已经现前了一部分证悟功德的圣僧，体现了僧宝的自性。我们皈依僧的第一个原因是僧宝已经现前了修行的部分功德，我们要把他作为助伴。另一个原因是我们也认同如果坚持修法，总有一天会部分证悟法性，成为僧宝的自性。僧宝的究竟就是佛宝。

皈依三宝不仅是对具有功德的佛法僧三宝的膜拜顶礼，膜拜顶礼肯定是必要的，可以打破傲慢，我们要认同这种功德。对三宝皈依、顶礼膜拜的过程，也是在不断地开发自性三宝的本性。皈依包括外皈依、内皈依和密皈依，原因就是这样的。随着皈依修法的深入，皈依修法本身也可以由外而内地逐渐触及到我们的心性和本性。因此皈依偈颂是按照不共的大圆满见解或高度来念或安排的。

皈依完之后现在学习发菩提心的修法。我们要通过皈依三宝，最后成为三宝自性或成佛。要真正成佛的比较关键的要素就是发菩提心，因为要成佛就必须有一个核心的修法，这个核心的修法或引导就是发菩提心的修法。也就是说如果我们要成佛，发菩提心是绝对不可或缺的，是修行中必须要生起来的核心修法。

菩提心的修法就是为了利益众生而发誓成佛。为了利它而发誓成佛的心就叫菩提心。首先要一心一意地利他；然后为了利他的缘故要发誓成佛。这两个条件就符合了圆满菩提心的条件。有些条件是部分的，比如为了觉悟而修行但未必是为了众生，也属于菩提心的分支。

小乘的心算不算菩提心呢？有时也被列在菩提心当中。比如《入行论》中，上师在讲三世道都有菩提心时，也把小乘道算是有菩提心。这个怎么理解呢？其实是菩提心的一部分。圆满的菩提心有两个条件：一是为利他，二是要觉悟。小乘为了自己觉悟的心也算是菩提心的一个分支，但不是圆满的菩提心。如果说小乘没有菩提心，是指小乘没有圆满体性的菩提心。如果说小乘有菩提心，主要是指它有一部分的菩提心，分支是有的，圆满是没有的。为了觉悟也是需要修比如四无量心、生起利益部分众生的心。

在大乘的修行中，菩提心的两个条件都是要着重生起来并观修的。首先要通过利他心来打破自己狭隘的心胸。狭隘的心胸证悟不了广大的佛果。佛果非常广大，它的功德是无量无边的。如果以狭隘的心胸修法，只能得到微少的功德。微少的功德要修到什么时候才能修得佛果呢？佛果是佛陀的功德，是无有边际、非常广大的。果如是广大，因也必须要如是相应的广大。要在因和发心都很小的前提下得到很大的、不可思议的佛果，就是因果不相应。

因此首先从因上，必须要把我们的心量打开，打开的方法就是修世俗菩提心。以前只考虑自己的利益，现在要考虑一切众生的利益。以前自己要得到很多的财富、或要安乐，学佛之后自己要得功德、要觉悟等等。但是发了菩提心后就要为了一切众生，要让一切众生得到安乐、觉悟，这种心量就是非常大的。

在这个过程中通过菩提心的修行，逐步打压我爱执及自私自利心。打压的方式：一是直接观自私自利心的过患；二是要修行利他的思想。在修利他思想和打压我爱执的过程中一打一扬：扬就是开发利他心，打就是打压、抑制自私自利心。

这两个方面一起着手，我们的自私心就会越来越少，利他心越来越广大。修到一定量时就符合了菩提心的第一个条件——无条件地利他。对一切众生不拣择、不分别，把所有众生都当做利益的对象。最究竟的利益是让他们成佛，暂时的利益是让他们得到世间的种种功德。修到量的时候这种利他心就会发自内心地生起，这就是菩提心的第一个条件。第二个条件是为了更好地达成这个目标，自己要发誓成佛。

菩提心就是为了让我们的心、因和广大的佛果相应，只有什么时候相应了，所有的修行才是朝着佛果的方向正式地开始运作。否则如果我们的心很狭隘，还都是为了世间或者为了自己解脱，这些都不是和广大的佛果以及法界相应的因缘。不管这样的状态修多久，永远都相应不了大乘道。要相应大乘道就必须首先要集中火力突破狭隘的心。所以必须要在菩提心的基础上修持正法（不管是大乘显宗还是大乘密宗的修行者）。

我们可以修空性、修密法，通过这种方式让心性现前。空性的思想、如来藏的思想也是非常开阔的状态。不管是相应于空性、如来藏的广阔境界也好，还是佛果的广大功德，不管相应世俗谛的还是胜义谛的心，我们的心量都不能狭隘。狭隘的心胸修不了大乘道。

如果发现自己心胸狭隘也不要过于丧气，有成套的修法。在这种修法中，第一个是“转到中国”，转到中国的众生基本上都是大乘种姓的，都能接受大乘的见解，对于发菩提心还有空性的修法，基本都能接受。首先我们自己是这个种姓，是可以接受这种修法的。

第二个就是修心的法要（不管是世俗菩提心还是胜义菩提心的这些修心的方法），通过佛陀、菩萨们还有传承上师们的恩德，这种完整的修行方法是一代一代地传承下来，保持得非常好。

也有菩萨们的愿力，为了护持这样的法不断延续下去，他们就发愿转世。像藏地比较明显地有转世的体系。菩萨们转世回来干什么呢？护持正法一代一代延续下去。汉地也有转世，但是没有成为体系。也有很多菩萨转生成了汉地的高僧大德，虽然没有去认证他们，但是他们有发心、行为以及弘法利生的事业，也是在护持这个法。

如果没有菩萨们一世一世地来护持佛法，凭着众生自己的福报，很难把正法护持下去。不能够保证现在和以后的众生还有机缘遇到这么纯净的教法。所以这些修行者们一代一代地发愿，生生世世修行佛法、生生世世弘扬护持佛法。

以前法王如意宝告诉我们，把所有的发愿归纳成两点：第一点，我们生生世世都要修行佛法。第二个发愿是生生世世要弘扬护持佛法。假如我们还没有成就，以后还可以通过佛法对我们做利益。一方面让我们得到利益，一方面让更多的众生能够得到利益。因为真正能调伏我们的心就是佛法，除此之外其它的方式没办法调伏。

这就是我们在发心过程中要逐渐生起来的，修行者的心量要大。如果我们的心量不够大，就要学习《入菩萨行论》、前行中的发菩提心品，还有《心性休息》、《大乘经庄严论》都是属于大乘的思想。认认真真学完之后心量就会不一样。

以前可能根本没有这个概念，或者以前总是不愿意放弃对自己的利益，但学完之后思想就会逐渐松动，愿意很自主地去为了利益众生而发起菩提心。这样不间断地闻思修行，对我们心态的转变、菩提心的生起、生起之后的稳固和清净圆满，逐渐都有大的助益。

发菩提心品有四无量心，还有菩提心的修法和菩提心的学处、戒律。四无量心分别为慈、悲、喜、舍。通过窍决性的宣说方便，或者修四无量心的时候，首先要修舍无量心，再在舍无量心之后安排修持慈、悲、喜三种无量心。

以前我们在念诵修法的时候，有些仪轨前面要加“四无量心”，有些前面不一定加“四无量心”。慈、悲、喜、舍四无量心我们一定要学好，这样你就明白这里面舍无量心、慈无量心是怎么回事。

以后我们在念仪轨的时候会出现这个颂词：“愿诸众生永具安乐及安乐因”，这就是慈无量心。永具安乐以及安乐的因很重要，今天讲慈无量心中就会出现这个（愿一切众生永远具足安乐）。因为慈心是予乐，它是给予众生安乐的心态。所以说永具安乐和安乐的因是很重要的。

“愿诸众生永离众苦及众苦因”，这是悲无量心，愿一切众生永远离开痛苦和痛苦的因。痛苦就是现在正在感受的，苦因可能是现在正在做的。不单单是让他们远离痛苦，而且让他们远离痛苦的因。为了这个目标，一定要好好修行，发起悲无量心。

“愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦”，愿一切众生永远具足无苦的安乐。众生现在的安乐永远具足，看到他们具足，我心很欢喜，这个叫喜无量心。

“愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍”，是愿一切众生远离贪嗔的心，或者我自己对一切众生远离贪心、嗔恨怨敌的心，住在平等的舍心中。

我们在发心偈之前，有的时候都会念一遍四无量心。念的时候跟随文字的提示，我们的心就开始观想：“愿诸众生永具安乐及安乐因”，念的时候我们的心就这样想，发这个心。“愿诸众生永离众苦及众苦因”，我们也是一边想一边发心，这就是修行。

平时念课诵，就认认真真地随文入观，这也是提醒我们要发心了，提醒我们下面的修行是为了利益众生而奋发的。我们经常会看到这个偈颂，当时也许我们还不懂啥意思，但是现在我们正在学的时候就认真学，把意思通达。

然后就上座观修，因为是密集性地观，比较容易产生感觉，再念偈诵的时候就不会再不知其所以然了。就会知道里面表达的意思，也就是下面要修的法，不是为了我自己，是为了众生奋发。这就是四无量心的偈颂。后面我们会念发菩提心的偈颂，真正开始为了利益众生而发誓成佛。这就一步一步把我们的心从庸俗的状态，引入到比较清净的状态。

仪轨的词很少，比如修仪轨的时候念三遍皈依，在修这个法之前，我的心可能是在世间法上面，或者没有相应正法。但是念皈依后，一边念一边观想，就把皈依三宝的心相应于正法了。

念完皈依之后再念四无量心。这个时候就把我的心引导在四无量心的状态中。再念发菩提心，就把心引导到发菩提心的状态中。把自己慢慢观成本尊，开始念诵咒语，慢慢就相应实相了。一步一步把我们思想引导过来。可能修法之前还在世间法或者无记的状态，但是通过文字的接引，一边念一边观想，逐渐我们的心就到了正法的状态了。安住后不断地修。

在这个过程中如果散乱了，马上再忆念、拉回到正所缘当中，保持这种状态，这就是观修本尊法，就是相应本尊。如果是修其他的法就相应于它的法界实相。这些文字就是牵引我们趋向于所诠义的。

所以文字就像指月的手指，如果有文字就可以把我们的心安住。如果没有文字，我们的心是很散乱的。到底修什么？到底怎么安住？我们都不懂，但是有了这些仪轨、这些文字的接引，随文入观就行了。

上座修法怎么修？比如说密宗中实修法的引导文或者我们要修的引导文，我们一边看或者背诵文字，一边按照文字的提示，安住在它的意义中。

就是这样一遍一遍地观。这样观完之后，我们的心就可以被法义改变，就会变成法义中它表现的样子。法义中让我们生起慈心，我们这样不断观想之后，相当于我们的心和法不断地相应。相应之后，法的力量就可以改变我们的心。通过法义来改变我们的心，把我们的心安住在法的状态，就会被法所调伏。

所以我们在上座观修的时候，还是按照仪规。有些时候仪轨多，有些时候文字可能少，但是不管怎么样，了知意义之后不断地去观想。不断地按照提示把我们的心安住在它的意义中，把自己的心不断地引导趋向于法义表达的含义中。

之前我们学完了第一个引导文舍无量心，如果有了舍无量心，我们对一切众生都可以平等对待，就不会有过度的偏袒，给后面的修法打好了坚实的基础。今天我们要学修第二个引导，修慈无量心。慈、悲有时候是不分家的，讲的时候是从它的侧面不一样。慈心的意义就是给予快乐；悲心就是拔苦，拔除众生的痛苦。

我们前面讲过，予乐的同时要拔苦。要给众生快乐的话，离苦才能得乐。拔苦之后，肯定会得到快乐。所以慈悲有时候是一起讲，但是它的侧面还是不一样的。相当于是一本体，异反体。一个本体的不同侧面、不同反体的关系。有时候讲慈心，会以悲心来代替。但是讲悲的时候，肯定是要予乐的，这个毫无疑问。

历史上很多大德修慈无量心，代表性的人物是弥勒菩萨。弥勒就是慈士的意思，为什么是慈士？主要是修慈心。生生世世地修慈心，他的相貌特别庄严，而且内心非常调柔。

弥勒菩萨，不仅是菩萨位的时候叫弥勒，成佛之后还叫弥勒。先是慈士菩萨，后来叫弥勒佛，名字没有变。佛陀授记，贤劫第五佛叫弥勒佛（现在住在兜率天）。弥勒菩萨在因地的时候，主要以修慈心著称，他的慈心非常究竟圆满，成佛之后还叫弥勒佛。

作为后学的我们，也应该经常修慈心。修慈心的利益功德特别大，在很多不同的经论当中会讲这种殊胜的功德。下面我们看慈无量心的修行原理和方法。

戊二、修慈无量心：​

修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。

舍无量心应该达到的标准，大恩上师讲了最严格、最高的标准。现在我们刚修，可能还有点困难，但是也需要达到一个最初的标准--基本上可以对于亲人和怨敌平等对待。达到这个最低标准之后，我们就可以修慈无量心。

当然对于修法来说，后面的修法会对前面的修法有提升的作用。随着我们修行进步、福德增上，以前修行有缺陷的地方，自动可以补齐。但是前提是我们要不间断地修行。

如果我们时修时停，或者很长时间都不修的话，不可能自动生起慈无量心、悲无量心，菩提心。佛法当中讲的都是因缘法则。给因就会有果，不给因就没有果。因缘不具足的话，什么都没有。

接着可以修慈无量心了。慈无量心，就是把三界的一切众生，不仅是我认识的人，作为大慈心的对境。三界众生数量特别多，没办法去衡量。所有的人道有情，不仅是南瞻部洲、地球、还有别的星球上的人（佛法中讲了有四大部洲、八小洲）；还有天界，无色界等等的众生；地狱、饿鬼的众生；旁生等等…，这是一个世界。三千大千世界的有情全部要作为大慈心的对境。

对于三界一切众生，我们只能做一个总相去观修。所有的大千世界众生有很多，我们的智慧根本达不到。我们就把所有三界众生（欲界、色界、无色界）当成一个总相，缘所有的众生平等作为大慈心的对境。这个平等很重要，修了舍无量心之后，就可以平等对待。

之后，要像父母养育小孩一样来修。绝大多数的父母，对于小孩养育的时候都是以慈心来面对。我们对所有的众生也要生起这种心。这是一个标准。

我们看了，也不要觉得做不到，趁早放弃，不要这样想。的确对我们现在而言，已经习惯了自私自利的心，一看到文字的时候，认为可能境界永远达不到。我们首先不要放弃，这是一个目标，把目标确定下来之后，跟随这里面的修行方法的指引慢慢地去修。

首先我们心态要达到这样的标准。在这个阶段主要是修心，把我们的心调伏。行为和心当中，以心为主要的方向。如果心成熟了，行为逐渐也会跟随自己的能力增长，对一切众生做饶益。我们心态要像父母养育小孩一样来观修慈无量心。

例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。

打比喻讲，父母亲在哺育幼儿的时候，不顾孩子的颠倒行为（因为孩子年纪小不懂事）。虽然遇到孩子会有不听话、颠倒的行为，也不在乎。不顾自己在养育子女的时候很艰辛，只是想方设法使自己的子女平平安安、快快乐乐、舒舒服服。

我们发菩提心的时候，对待众生种种颠倒的邪行，应该有一种勇毅的心。在观修的时候，想这些众生这么刚强难化，我是为了利益他在修行，他不但不领情，还干扰我的修行，有的时候有点想不通。

我们遇到这个情况的时候，既然作为修慈心的人，心量不能太小。“我是为你好，你如果不领情，你就自作自受算了，我也不用管你了”,这种想法是世间人的心态。

既然我们选择修大乘，意味着我们的责任、心量要比一般人大。如果没有这种勇气、见解，是没有办法走上大乘路的。既然要走大乘的路，意味着从踏上大乘道的那一天起，我们肩上的责任、义务，我们的心量、行为注定和一般的世间人不一样。

平时我们在遇到世间人的时候也不用过于计较他们的反应和行为。你作为父母，作为成人（第一个是成年人，第二个是子女的父母），在这种身份面前，意味着你的责任和抗击打的能力要比一般人强，你不能跟小孩子一般见识。

他是小孩，你是大人，身份决定了不能他任性你也任性，这肯定不行。我们作为发菩提心的人来讲，对待一切众生应该像对待孩子一样。不能说，世间人怎样对我，我就怎样对他，按照现在的话来讲，就是掉了身价。你和不修行的人一般见识，是不对的。

这里打个比喻来讲我们容易了解：你不能跟小孩子一般见识，他就是哭闹或怎么样，他是小孩子。你作为一个父母，作为一个大人，你和他一样，肯定是不对的，这就容易理解了。

作为修行人，并不是我们要占一切众生的便宜，他们都是我的子女，怎么怎么样…。而是要利用这种心态，这是利益众生比较好的心态。有了这个心态之后，就可以忍受这些颠倒的行为。

如何观想对境，利于我们修心，我们就把他观成这样。如果把他观成父母利于我们修心，我们就把他观成父母（后面还要讲）。如果把他们观成子女利于我们修心，那就把他们观成子女。总之就是通过这样的修行，把我们的心调整到非常调柔、清净、广大的状态。

修大乘的人心胸一定要广大。大恩上师在讲课的时候，经常批评我们的心量太小。我们应该把自己的心量提升一点，一下提升很多档次还做不到，但是能否在当前的基础上，再迈一步？有时候，是已经具备了再迈一步的能力，但是就不敢迈，缺少动力。这时候上师呵斥一下，我们就往前，发现还是可以的。这样，我们慢慢开始进步，心量就越来越清净，越来越大。

我们也应该不顾众生的颠倒行为，也不顾自己的艰辛。因为在发菩提心、修慈心、利益众生的过程中，会有很多艰辛。

为什么很辛苦呢？因为自己的修行还没有圆满，在利他的过程中会有艰辛。佛菩萨们会不会艰辛呢？他们不会，因为他们的能力已经到了。

他们做利益众生的事情，有些地方说是任运的、无勤的，但是现在我们还达不到任运、无勤。这时候艰辛是肯定有的。在这个过程当中，我们要不顾自己的艰辛，这是对自己惰性、对自己自私自利心的挑战。

委屈、艰辛，还有各自身体的痛苦、心的痛苦都会有。但是我们要知道，既然选择做一个菩萨大人，就不能够和以前一样，我们必须要做得更好！心量的潜能是无限的。我们认为做不到，只不过是我们自我封闭而已。

我们内心的潜力非常大，大到什么程度？大到佛智的程度，我们本具佛性。内心的抗击打能力、潜力到底有多强？其实是深不可测的。通过这种引导和修法，逐步地打开自己封闭的心，打开之后发现并不像想象的那么痛苦。真正打开之后，就会觉得能够忍受，逐渐在利益众生的过程中感觉非常快乐。只是想方设法地、一心一意地使众生平安快乐和舒服。

同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。

今生快乐就是愿一切众生永具安乐，来世快乐就是愿一切众生永具安乐因。永具安乐因，是指今生中众生具有安乐因，就是让众生修善业，善业成熟后后世就快乐。

或者在今生、来世、乃至生生世世中，要想方设法使众生快乐。从进入大乘道开始，就意味着要永远做这个事情，只不过在进入道之后，有些人已经成家立业、提前上道了，他的事业很大。而我们现在道上刚开始进学堂学习方法。有些人已经学校毕业走上社会，开始用工作饶益众生、回报社会。

我们现在准备做这个事情，但是我们还是在学习阶段，现在在学习利益众生的方法，学完之后可以用这个技能去利他。就好像我们现在上一个技工学校，学习利他的技能和理念，培训到一定时间合格毕业了，就可以去利他了。

现在我们主要的方向还是在学习技能方面，至于能力和真实的利他可能还要等一段时间。但是在学的过程中，也要不断地坚固自己的心。学这个就是为了利他的，所学、所修的一切都是为了毕业之后更好地利益众生、回报众生的恩德。在每天修行时要提醒自己，修法之前都要发心，为了利益众生要发菩提心。

提醒自己永远不要忘记了现在所做的事情，都是为了以后利他的。如果忘记提醒自己，虽然事情还是在做，但是有可能就被其它的思想占据了。现在所做的善行就不一定朝着正确的目标发展了，会在一小段时间中走上歧途。

随时提醒自己的原因就是这样的。每做一个善法之前，都要用菩提心来提醒自己的方向不要错。这里面有很多的岔道，就像我们开车要达到目的地，路上有很多岔道，有些有路标，有些没有路标，所以我们就要提醒自己保持正知正念。

一旦走岔之后，虽然还可以拐回来，但是油也废了，时间也耗掉了。有时走岔了之后，心情还不太舒服。走错之后发现的越早越好，所以要不断地提醒自己。我们在闻思修行的时候都要提醒自己发菩提心的原因就是这样。

每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。

这是我们要修持无量心的必要性，就是每一个众生、有情只要有心识的，都希望自己快乐幸福，都想离苦得乐，哪个众生不想自己快乐幸福呢？哪怕是小小的、没有眼睛的蚂蚁，没有脚的蚯蚓，它们都是为了自己的快乐与幸福在忙碌。现在外面公路上、还有办公室、工厂里面忙碌的人，也都是为了自己的快乐幸福在打拼，去做很多的事情。

地狱的众生在挣扎、饿鬼众生在不断地追求饮食，或是旁生、人道，只要是有情，都是愿自己快乐的，这个是不变的。唯一追求的是自己的幸福快乐，谁也不希望痛苦与哀伤。这句话主要是讲众生自己内心的希望，可是他们不懂真实的方法，根本不知道安乐的因是奉行善法。

得到安乐的因有远因和近因。远因就是比较真实的、主要的因；近因就是一些缘。比如说现在的有情都想追求快乐，为了得到快乐去挣钱。他们就知道如果有钱了可以得到快乐，所以拼命用尽一切方法去赚钱。能不能通过这些赚钱呢？也可以。但这个是近因，是一个辅助的因缘，主要的因还是相续当中的善业，就是以前他是否造过这个善业，这是远因。

远因的意思就是难以发现的，它来自于前世曾经造过得到安乐的善法。近因就是在现在正在做的事情，能够得到快乐的方法。很多众生因为没有智慧，所以看不到远因，也不知道远因的存在。只看到了近因，只知道去工作就可以得到钱。

有些人能够赚到钱，有些人赚不到钱，原因何在呢？因为有些人在奋斗做助缘的时候，有善业种子，再加上近因，这样因缘和合的时候就可以赚到很多钱。有些人可能近因很多，非常勤奋，但是缺少远因这个根本因，很难得到钱。

很多人不了解，他们根本不知道安乐主要的因，是奉行善法。反而一直造十不善业，因此所求与所行已经背道而驰。所求的是快乐，所行的痛苦的因，因为十不善业就是造杀生、偷盗、邪淫等等，它是得到痛苦的因，是毁坏、摧毁我们安乐的因。而真正安乐的因是十善道，但是很多人不知道它是得到安乐的因，所以所求和所行已经背道而驰了。

看到这样的情况之后，作为修行者的我们怎么办呢？

心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。

在了解这样的情况之后，我们自己首先要做好，作为要对众生发起慈无量心的修行者，自己要断除恶业，然后修行善法。在这个基础上，在调整自己的同时也要对众生发心，也要知道这些希求安乐，但是只是感受痛苦的众生很可怜。如果他们能够各随所愿，得到快乐该多好。

这里面就体现了慈心，慈心就是予乐，愿众生得到快乐的心，叫做慈心。我们在任何时间、任何地点、看到任何人都可以修慈心。上座的时候也可以修慈心，愿一切众生都能够得到快乐。首先我们把所有众生的实际情况观想一下，大多数的众生都不懂得到快乐的方法。所以现在他们得不到快乐很可怜，就愿一切众生都能够得到快乐。

下座之后，走在街上或者在公司里面，看到很多同事、不认识的人都在忙碌奔波，我们可能改变不了他们，没办法让他们都得到快乐。但是心要安住在慈心状态中，愿他们都能够得到快乐，愿跑出租车的人都能够赚很多钱，愿卖菜的人都能够卖好价钱，愿所有的人都能够各随他的愿望得到快乐。

所以我们就要这样去想。有人会说：“你这样想一想就能改变了吗？”想一想不能改变，但却是改变的开始。首先改变我们，把心修好，我们自己就会得到更大的能力，这是我们改变他们的第一步。真实地改变他们可能还要等若干世之后，但是如果不开始的话，那就永远没办法利益他们。

现在只是这样想一想，的确可能利益不了他们，但这是利益他们的开始。因为从这时起，自己就开始发愿要利益他们，开始把自己的心修得很柔软、很慈悲。之后进一步生起菩提心，在生起的过程中修行善法，自己的功德、修行就会越来越增上，最终会觉悟。

修行过程中所缘的每一个众生（今天缘这个众生愿他快乐，明天缘那个众生愿他快乐），其实都已经和自己结缘了。觉悟后，和自己结过缘的所有众生，自己都可以一个一个地去帮助他们。

觉悟后就有能力了，可以真实地去做利益他们的事情。也许在这个过程中，他已经被别人利益了，那也不要紧，我也高兴。但还有很多人可能没被别人利益，那怎么办？我就去利益他们。我们修行的过程其实也是在利益他们，只不过这个利益有时是给他们种下一颗种子，如果有了种子，终将被利益。他可能都不知道，无论知不知道，我就缘自己看到的所有众生，愿他们得到安乐。我们把自己的心通过这样不断观修，修得非常柔软。不管是自己的父母、儿女，还是不认识的人、怨敌、不喜欢的国家和民族，我们都要这样去修，这是大乘佛弟子应该修行的。

如果还有拣择：中国人我愿意利益，别的国家就不一定了。这样就不是大乘行者应有的素质。既然选择大乘道，你的素质应该比一般人要高得多才行，不是以做一个贤善的人为标准，而要以做一个菩萨为标准。菩萨的标准应该是非常高的，不是任何人都能做菩萨的。如果选择做菩萨，自我修行的标准必须要提高。

这样的观修是不分时间地点的，看到任何人都可以这样修，而且没有什么成本和代价。有时有这样的情况：内心可能还不愿意对有些人修，尤其是今天哪个人伤害了自己，还愿他安乐吗？还是应该让他安乐，不管他是伤害你还是帮助你。

有时别人帮了自己，就愿意他快乐、愿他好，那时就很真诚。但如果是伤害自己的人，可能也想愿他快乐，但会带一些勉强——只不过法本中要求我们这样做。有时可能带一些这样的思想愿众生快乐，但这样也好，肯定比对他生嗔心等好。

刚开始肯定会有一定的困难，一旦习惯对一切众生修慈心之后，它的力量逐渐也会反馈回来。我们给予众生快乐，是让自己的心修得非常柔软、很慈悲。如果经常对众生产生慈心，我们的心是快乐的，当时就得到快乐。

当我们愿众生快乐的时候，这个力会返回来。自己在这个过程中慢慢也能得到更多快乐，这就是为什么要缘一切众生多修慈心。如果缘众生嗔恨，愿他得到不快乐，在生恶心的当下，我们的心是不快乐的，这个恶心力量反回来后也会加重对自己的损害。

所以最聪明、最智慧的人，肯定要缘众生修慈心。因为他知道力量返回来后是自己去感受。好的东西投射出去，返回来的也是好的，利益的是自己；恶心恶行放射出去，返回来之后伤害的还是自己。

众生对因果规律不了解也不知道，所以做了很多背道而驰的事情。现在作为修行者的我们，既然已经有了因缘进入到佛陀开示的大乘道中，学习完之后就要用，真正地通过这样的方式去调整自己的心，真实地愿一切众生得到快乐。

这在刚开始的时候并不容易，可能我们刚开始修的时候会非常纠结，但是我们还是要修下去。一方面上座修，一方面下座之后要多看这方面的教言，坚固自己的心。或者下座后，通过看教言再深入理解这个修法的原理以及很多要点，再上座修，然后再下座看、再上座修。下座之后遇到人时也是这样修。刚开始会比较勉强，但修到后面就会越来越顺畅。

《开启修心门扉》中也是这样讲的，我们修行就好像喝茶一样，刚开始不喜欢喝，但如果经常喝，喜欢上之后，再让你不喝茶可能就做不到了，自然而然就想泡茶喝。我们修慈心、菩提心这些法，刚开始可能不喜欢或是不相应，但如果我们坚持，总有一天会相应，相应之后让你停也根本不会停。知道自己修行上道后，就会比较顺畅。

所以修法是要坚持的，不是修两三天就会有感应，也不一定。修法贵在坚持，有时可能坚持了好几年，觉得修不成就放弃了，但是再坚持一段时间其实就可以有成功的希望，所以不坚持就不行。法要不断地坚持去修，它才可以和心相应。屡次三番这样观修。

最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。

这一段是以自己为例观想一切众生，将心比心的修行方式。我们很清楚自己是非常渴望得到快乐的：没有得到的快乐想去追求，得到的快乐不愿意放下，想永远拥有这种快乐。

自己是这样的，那么一切众生也一样，没有什么差别，不可能我喜欢快乐，张三非常渴望痛苦，一点都不希望快乐，根本没有这样的人。哪个众生不愿意自己快乐呢？都想方设法地要避免痛苦、得到快乐。所以，我是如此，所有具有心识的众生都是如此，在这方面都是平等的。

既然自己渴望安乐，一切众生也同样渴望安乐，这一点没有差别，所以应该一直这样修。但是自己现在知道方法，而众生不知道，怎么办呢？我可以帮助他们来做，就开始观想：愿他们得到快乐——不单是愿，以后我一定帮助他们得到快乐。

要一直这样观修，直到生起这样的定解为止。通过自己的感受，去了知或者认同众生的感受。其实这方面是比较明显的，但我们还是要刻意强化，只有这样的观念强化到非常强烈之后，我们才愿意进一步真实地去利益众生，才能够进一步生起每个众生都和我一样，非常渴望快乐，但是他们不知道方法，走错路了，这个时候就对他们产生非常强烈的要帮助他们得到快乐的心。

如果他们渴望得到快乐，如果自己有能力，就去帮助他们得到快乐，要助人为乐，帮助人、帮助其他的有情。如果他们想要得到快乐而不知道方法，或者他们正在用错误的方法时，如果自己有能力，就去帮助他们找到一个正确的方法，告诉他得到快乐的方式，比如修善法：放生、供灯，或者帮助有情，或者发菩提心，这才是得到快乐的正确方法。

如果我们有能力，对方也愿意听，我们就可以这样去做。如果能力不够，那么就发心愿他能够早日找到快乐的因，并能够早日知道、接受、修行这快乐的因。

我们要从心上去调伏，一直到生起这样的定解为止，这种心态要非常确信。当我们生起这样的心态之后，看到任何人，就会发现这个人是寻求快乐的，那个人也是寻求快乐的，所有人都是想要得到快乐的。我们要把这个心念修的非常强烈，只有在强烈的心念的基础上，其它的修法或者正确的心态、正确的行为才可以在我们的相续中慢慢地生起来。

正如经中所说：“慈身业、慈语业、慈意业”

佛经中讲，身语意都要安住在慈的状态中。身业就是身体的业，我们要做慈爱众生的业。语言要说慈爱众生的语言。心要安住在饶益众生、利益众生的心态中。

口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生，自始至终都要真诚慈爱。

我们自己口中所说的话，不要伤害众生。每个众生的习惯不一样，有的非常喜欢伤害众生，说出来的话都是伤害众生的语言。

要注意从我们修慈心开始，口中就不要说伤害众生的话，手中或者身体所做的事情、行为也不能够伤害其他众生。如果我们伤害了众生其实就是损害了他们的安乐，是因为我而损害众生的快乐，这是不行的。至始至终都要真诚地慈爱他们：心要慈爱、身体所做的事情和语言也要体现出慈爱的状态。

依照《入行论》中说：“眼见众生时，诚慈而视之。”

《入菩萨行论》中说，我们要通过慈悲的眼光去看众生。大恩上师在讲记中也引用了一些经典，如果经常用慈悲的眼睛去看众生，我们就可以获得大威妙力。因为在做事情的时候，总感觉自己的力量很弱，所以我们都愿意得到大威德力或者善妙的力量。前面我们讲了一种反作用力，我们用慈爱的眼光去看别人，这是善业。当用慈爱的眼光去看别人时，我的心安住在慈爱的状态中，用眼睛去表示。当我的身体做慈爱的行为时，心也安住在慈爱的状态中，用身体做表示。所以如果我们的心处于慈爱的状态，我们自己也会获得种种的利益和功德。

甚至目视其他众生也应当和颜悦色，绝不能怒目而视。

我们的眼睛既可以造恶业，也可以造善业。比如我们可以用眼睛去多看经书、多看佛像，用慈爱的眼睛去看众生，种下很多解脱有关的种子习气。我们也可以用眼睛看很多不清净的、血腥暴力的东西，或者用眼睛去恨别人、瞪别人。所以我们可以用眼睛来造善业，也可以造恶业。

到底是造善还是造恶，要看自己对这个问题了知的程度。以前我们不知道，白白地浪费了很多机会，现在既然知道了就不能再浪费了，要把以前没有做到的补回来。今生不知还能活多久，我们在剩下的时间里，应该尽量训练自己用慈爱的眼睛去看一切众生。如果我们以前习惯瞪别人，现在我们就要逐渐改变自己的方式方法。

讲法的时候，法义和上师或法师们的讲话对我们的心有影响，讲法的环境对我们也有影响，我们的心容易向善，我们可以发很多的善愿。但是到了外面，别人的言语、外面的环境也会对我们有影响。那时我们的心里会有波动，可能会忘掉在课堂上学习的内容和发的愿。然后随着习气又返回到世俗的状态中。所以我们就要不断地去学，尽量多地串习善法，逐渐地去对抗在没有学习佛法的其它时间中，遇到的人和事对我们的影响，逐渐地把这种对抗融入到我们的修行中。

我们要试着在剩余的时间中，尽量地安住在慈爱的身语意中，这是非常必要的。因为通过这种法义的不断训练，我们会成为非常慈爱的人。慈爱的人不软弱，慈爱的人才是最坚强的。为什么？因为他在和自己的习气对抗。他不愿意跟随不好的习气，让自己堕入恶趣，或者让自己不快乐。

能够战胜自己烦恼的人才是最勇敢的。《入行论》中就是这样讲的。你把其他的人杀死，这并不是勇敢的行为，因为这些人反正都会死，就好像在杀尸体一样。能够真正地生起慈悲心、调伏自心的人，才是最勇敢的。

所以，甚至于看到众生的时候，也应该和颜悦色，决不能怒目而视。一旦我们要怒目而视，马上要认识到这样不对，忏悔之后马上要调整自己的心。但是调整心态也是很困难的，总是觉得法本虽然是这样讲的，但是我现在的确要表示内心的愤愤不平，所以你的眼睛不可能慈爱。忿怒本尊的外表看起来很忿怒，但是他的心是慈爱的。也许现在做不到，但是我们可以经常去训练自己的心变得慈爱，然后处在慈的身业和语业之中。虽然比较困难，但是意义重大，所以再困难我们也要去做。

从前，一位专横跋扈的官员一贯邪着眼睛看别人，结果后世转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。

这里讲了一个案例。有了一定权力的官员，心态会发生变化，行为也会跟着变化。以前没有当官时会很谦卑，一旦上了高位，旁边的人都在奉承，他就会感觉很顺利，心态就会变化。他的身体语言、说话语气也会变得专横跋扈，经常傲慢地斜着眼睛看别人。因为这个缘故，后世转为了很卑劣很低下的饿鬼，只能在一户人家的灶下吃剩饭。因为他高高在上看不起别人，最后通过这样的作用力，自己反而变得很低下。如果自己经常用慈爱的眼光去看别人，就可以得到一种威势，得到一种高贵的果位。

经中也讲述了反目视圣者而堕入地狱等的过失。

经典当中讲，如果我们通过嗔恨、不悦意的眼睛去反目视圣者，这样的对境是很严厉的。反目视圣者，表明你内心当中对这位圣者可能有不好的心态，再加上通过不悦意或者嗔恨的眼光去看圣者，会有很大的罪业。最严重的会堕地狱，中等的也会堕到饿鬼旁生等等当中去。这是因果因缘的规律。

圣者在我们周围出现的时候，我们看不到他头上有一圈光，他不会以这样的方式显现，我们也分不清楚到底谁是圣者谁不是圣者。所以保护自己最好的方法是不要对任何人反目而视，要用慈爱的眼光去看一切人。这样既不会让自己造罪业，还可以避免一切过失，同时本身的利益功德也非常大。这对自己是有百利而无一害的殊胜方法。

有福报的人愿意去做，没有福报的人觉得这是不可能的事，或者福报不够的人可能也很难做到，因为在学习的这段时间内可能知道，学完之后就忘掉了。所以这部前行，从第一页开始到最后一页的内容都是窍诀。我们正在学的时候印象深刻，但是学完之后前面很多东西就忘了，因此我们要反复地学，把这些窍决牢牢记在心中。

逐字逐句记在心中很困难，但是要义一定要记住。比如我们要以慈悲心对待一切人，怎样观清净心保护自己等等，这些都是能够让自己生起功德，避免一切过失的最好的方法。所以这些都是比较主要的内容，千万不要忘记。

身体的一切威仪要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众，全心全意利济有情；

我们身体的威仪，也需要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感。有些高僧大德示现的时候就很调柔，看到这些高僧大德的时候就会给人舒心悦意的感觉。当然有些大德为了调伏众生也不一定是这样的示现。我们作为修行者还没有达到那种高度，所以最好就是要温文尔雅，身体呈现出慈爱一切众生、不去粗暴伤害众生，全心全意利益一切有情。

口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要说实实在在、悦耳可人的话语；

我们也不能经常说一些蔑视他人或者带有侮辱、讥讽他人意味的语言。有些人很享受这样，殊不知在享受这种时刻的同时，已经深深地伤害了自己，这才是最可悲的。这些问题，如果佛陀不讲、我们不学习的话，也没有办法了解。如果我们有这样的喜好或者毛病，就要通过学习真正震动自己的相续，认识到以前这样是很不好的。

我们应该回想自己是否有这样的习惯，经常说话时带着蔑视，或者遇到比自己低下的人，比如环卫工人、乞丐或者擦皮鞋的人，就容易产生蔑视的想法，或者自己的心态就高起来，说话的时候就开始带有侮辱、讥讽的意味。有时看到自己不喜欢的人，是否也会说出带有讥讽、侮辱的语言。如果有，这些都是不对的，都要改。修行就是改正自己的过失，如果我们全都做得很标准，像佛陀一样，也就不用修行了。如果我们学完之后不改的话，那也没有任何用处，仅仅是种下了一个种子而已。

前行就是告诉我们可以改正自己的过失，以及改正的必要性和方法，这就是佛菩萨对我们的慈悲。当然改起来会有一定的困难，就像人吸烟二十年要戒烟、吸毒的人要戒毒，肯定会有一定的痛苦。但这是绝对必要的，如果不改的话，以后对自己的伤害会越来越深，眼睁睁看着自己的安乐就流失了。

心里也是同样，如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处。

所以我们的心也是这样的，我们饶益他人的时候，决不能希望自己在这个过程当中得到好处，要一心一意地利益众生。一方面说慈心的功德很大，一方面我们不需要得到好处，那是否矛盾呢？不矛盾。慈心通过慈的身业、慈的语业、慈的意业，自己能够得到很大的利益。这是因缘法则使然。

你想不想得到都没有关系，结果就是能够得到，这是自然的规律。如果我们在做这个事情的时候，很希望得到利益，我希望这个身慈，语慈，像这样慈悲的身语意业，然后给自己捞好处，如果你有这种心态的话，那么你得到的好处有限。

做事情全不在乎自己的利益。虽然自己不想得到利益，也不会因为你不想得，只想一心一利益人而得不到。反而这种心态会让自己得到更多，这就是因果的奥秘。想用修行善法给自己捞好处，这种心态有局限性，会障碍善业的利益最大化。一心一意考虑别人，不想以这个作为捞好处的手段，这时说明我们的心是很清净的。

行持善法时，心越清净，善业越清净，功德也就越大；心态不清净，会障碍善果的成熟。不要希望自己得到好处，越不希望自己得到好处，得到的越多。例如：佛陀在因地修菩萨道时，完全不考虑自己、放弃自己的利益，一心一意为众生奋发，最后他得到了什么？一地、二地、三地……最后成佛了。佛陀在因地修行从不考虑自己，从资粮道、加行道、初地、二地……到十地成佛。这就是非常明显的例子。我们在考虑自己的同时还在轮回中打拼。

任何善业都有因缘法则，想还是不想都会成熟。但是心态会影响善业的走向，心态越清净，善业也就越清净，功德就越大。心不清净会影响善业的走势，自己的心态会阻碍善业的广大增长，那就不行。所以尽量不要希望自己受益。刚开始可能做不到，我们修行不就是看到功德吗？看到慈身业、慈语业、慈意业的功德才会修的，如果得不到功德为什么要修？刚开始也许会这样想。

但是要逐渐按照这个目标去发展，刚开始可以为了我、我的家人等等。刚入门时以什么样的发心来学佛都没问题，身体不好、不顺利，为了父母、恋人来学佛都没问题。进来之后，按照佛法的调教，很多不好的思想逐渐清净了，最后就达到统一标准。比如达到资粮道、加行道、见道后，所有的菩萨齐刷刷都一样，不考虑自己的利益，一心一意利他。

入门的方法、心态五花八门，进来走一段之后心态就统一了。通过“菩萨培训班”的教程，我们知道的确应该这样的。这是标准的或者比较理想的状态，我们是可以达到的，但是现在不一定能达得到。

也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。

因为这种境界很崇高，所以在修慈心时，不可以凭着虚伪的调柔：把自己的身体装得很调柔，说话很温和等等手段，心想，“这样做可能他们会把我看成是菩萨吧。”如果有这种心态的话，这里说是不好的。

本来慈心、慈语可以让自己得到更好更多，最后辛辛苦苦装了五六年，别人把你看成是菩萨，那又怎么样呢？得到的太少。如果五六年中一心一意不求回报，不带不好的思想，那得到的回报要比这多得多了。不是西瓜和芝麻的比例，不值一比。凡夫人小心眼，别管自己怎么想，这些都是不对的。要相信佛、圣者们的智慧。就像小孩子，父母看着都知道，只是不说穿而已，有时也会点醒我们。

刚开始修行的等级，相当于刚入幼儿园一样。在佛菩萨眼中，这种为了自己的心态就像小孩子一样，他会适时提醒我们，“这样不对，这样做得到的很少。”“我都被别人看成菩萨了，天天生活在菩萨的名称中多好。”只是一个名称没有作用，你不是菩萨别人把你看成菩萨，又怎么样？最多得到一点钱、一点名声而已，不可能长久。一心一意修行，得到的真金白银、利益比这多得多，但是我们不知道。狭隘的心态，把大利益放弃了，捡一些小的利益，这是没有必要的。

这里告诉我们：不要希望这样的行为让别人把自己看成菩萨。而力求达到发自内心，唯一渴望就是利益他众的崇高境界。唯一的渴望就是利益众生，所做只是利益众生。心态高尚了，崇高的境界就达到了，就直接和佛道挂钩了。这种心态、发心得到的果，叫佛果，也就是三界导师的佛果。希求高名位，佛的名号是最高的；希求很多钱财，佛陀是三界财富自在来源，三界导师应供处，都是最圆满的。名声、地位、智慧、福德都超不过佛。希求这些就好好修，好好放弃自己，成佛之后这些全都有了。

如果不修这些，就会希求世间的一点点财富、名声。其实实在太小，难道就这一点出息？超世间的财富很多，没有见过大世面的人，就会觉得这是最好的。但见到富裕人的状态就不一样了。大乘讲了很多佛菩萨的功德，那才是真正富裕的状态。而转轮王、梵天，人世间小小的经理、科长之类，这些都是非常小的。我们多学一些崇高的思想和境界，所得到的功德是非常大的。崇高的境界得到后，直接和佛道相应了；否则即便当成菩萨了，也是打引号的冒牌的菩萨，没什么作用。冒牌菩萨不可能和佛道相应。这里讲的，是修行渴望得到的境界，要把自己的心转变。

在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。

这个发愿是特别重要。修行要生生世世修行，成就之后也会生生世世利益众生。这是个缘起，现在要发愿：但愿我从现在开始，再辗转投生。投生有很多种，凡夫人是业力投生——有漏的善业、恶业投生。

即便我通过恶业投生为旁生，也不要伤害众生，心非常贤善。大乘的资粮道、加行道等，也是通过善业投生的。初地、二地等之后，会通过愿力、禅定投生。还有通过大愿自在地投生。有时佛陀无勤作地、随着众生的善业而投生。投生方式有很多种，但不管怎样的投生方式，大悲心投生也好、业力投生也好，生生世世中发愿连其他有情的一根毛孔也不损害。

大恩上师翻译的《白莲花论》中，佛陀在因地也投生为旁生，即便投生旁生也特别慈悲，根本不伤害有情，一心一意利益众生。我们也一样，不管以后投生哪一方，发愿连其他有情一根毛孔也不损害。完完全全安住在慈悲的心态中，一心一意利益他们。一直保持这样的心态，这样的发愿的话，投生恶趣的机会是很少的。那么纯净的心、清净的善法没有道理投生到恶趣。投生恶趣是恶行、恶业，现在修的是善行、善法，没有理由投生恶趣。

尤其是，对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。

首先要从身边的人和事物做起。对于依靠自己的眷属，比如自己是个老总，对手下的眷属、奴仆，现在真正的奴仆很少了（家里请的保姆可以相似地算），还有家里的旁生，有些不是自己养的，比方老鼠、蚂蚁、飞虫，也要对它们满怀关爱之情，它能飞到我们家里来，说明和我有缘。是伤害它还是通过慈心和它结个善缘，给它念心咒、佛号、发慈爱之心都可以。乃至于看门狗以上都要万万不要以殴打、役使方式过分摧残。

随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。

尽量做到随时随地、一举一动、一言一语、心心念念都以仁慈为本。任何思想都安住在慈心状态中，这是修慈心比较理想的状态，最终要达到这种状态。现在可能达不到，时断时续地，想起的时候，“我一定要发心”忘记了就开始后悔，这些都是好的，至少认识到还没有安住在慈心或者那样的心态、动作不对，如果发现可以改正也是好的。但是随着观修，我们最终达到随时随地乃至于心心念念都以慈悲心为本，这时内心非常慈爱，已经变成菩萨的状态了。

其实，如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生，也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应，而今来偿还宿债的。

今生身份比较低下的奴仆、看门狗，经常会受到别人的欺凌和嫌弃。一方面，对于越可怜的众生越应该对他慈爱，生起慈悲。比如，看到社会底层的人、还有别的旁生等，从我们的侧面来讲，越可怜的众生越应该对他生起慈悲，但是因果法则是这样的。

世间人说，“你不能说他是因果报应，已经很可怜了。”好像这个报应是诅咒一样的。这个不是，报应如是地就是这样，为什么会变成这样呢？是因为以前他在有能力、有权有势、自在的时候，没有把握好自己的心态，在自己的位置上欺辱、藐视别人，恶业成熟的报应，现在来偿还这个宿债，这是对我们的提醒。

我们可能在一个小圈子里面，也是有权有势的人。虽然我们不是总统，也不是什么高官，但是在我们这个小圈子里面，还是有权的，比如在家里面可能是女王、国王、小公主等，也可能是有权有势的。只要有一点权势，心态可能就会变化，会藐视欺辱别人，哪怕是只管了几个人的小工头也可能会出现这样的情况。

所以不管怎样的人，如果不注意，下一世通过这样的方式偿还宿债也是很可怜的。有人说，“为什么苍天如此不公，为什么社会如此不公！”其实都是自作自受，这不是诅咒而是实际情况。善业做了是自己受报，富翁、高官也是以前恭敬过别人，或者修过善法，做了受了，是自作自受。恶业、成佛也是自作自受。自己修菩萨道自己受佛果，这也是自作自受。我们应该知道因果的规律，不管别人是否能看到，它都是如实存在的客观规律，所以我们要随顺因缘法则去做。

以上讲这是偿还宿债。

如果现在仰仗着有钱有势而凌辱别人，那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债，所以对于那些身居自己之下的众生更应多一分仁慈、多一分爱心。

自己有能力不要欺负别人，不需要通过欺负、侮辱别人来彰显权力。真正高贵的人会用自己的身份、能力去帮助别人，这样显得他更高贵。他的高贵体现在什么地方？就是他可以用自己的能力去帮助别人。

有绅士风度、高贵的人，他的高贵不是身份怎样，穿得怎么好，或者一出动有十几、二十个保镖围着。这些只是一种体现，真正的高贵还是他自己的气质或者修行、涵养等。如果遇到比自己身份低下的旁生或者人，给他们多一分爱护、仁慈，多帮助他，这就是高贵的体现。

特别是对自己的父母双亲、久病的患者等，三门尽力做利益事会有不可思议的功德利益。

这里讲了三类有情，如果对他们做饶益，功德、利益会非常大。

第一是父母双亲，因为对我们恩德很大，我们能够来到人世间听闻佛法，都是他们的恩德，而且生下来之后对我们抚养等恩德很重，所以对自己的父母应该做饶益。还有，对久病的患者要想方设法利益他们。另外对远方的客人也是，这个后面还会讲。对他们三门尽力做利益的事情会有不可思议的功德利益。

下面引用阿底峡尊者的教言：

诚如阿底峡尊者说：“如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”

修行空性、大悲是菩萨相续中的状态，空性藏修圆满了会成就佛陀的法身，大悲藏修圆满会成就佛陀的色身（报身和化身），所以功德的确不可思议。

实修空性大悲藏，我们修大悲、空性不一定马上清净，但是有三个相似的行为，它的功德和这个相同。

第一是远方的客人，长途跋涉走得很远，或者是路上长时间耽误很劳累，如果我们给他利益，帮助安排住宿，让他能够非常安乐，这和修空性大悲藏是一样的。第二是久病的患者，生了很长时间的病，我们当护士或是去护持他，这时也和修空性大悲藏相同。第三是年迈的父母，对他们慈爱行事、尽孝，也是和实修空性大悲藏相同的。下面把这个展开再讲。

尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。

父母是严厉的对境，对我们的恩德特别重，在父母年迈、老朽不堪时，如果伤害他们的感情、让他们难过，这属于大逆不道，罪过是很严重的。

我等大师释迦牟尼佛也曾经为报母恩而前往三十三天为母说法。

导师也做一种示现，为了报答母亲的恩德。他出生七天后，母亲就去世了，转生到了三十三天。佛陀成佛后选定了一个吉日，六月上去九月下来，从三十三天回来是天降月，他在天界呆了三个月。印度舍卫城的一个山丘，佛陀从那个地方到三十三天去，另外有一个地方是从三十三天下来的，有两个地方。佛陀为了报母恩，去往三十三天给母亲说法。

而且佛教中讲，净饭王去世时，佛陀亲自抬金棺，这些都是佛陀对父母表达孝道的体现。这只是其中一个，真正的孝道、利益父母还是要把他们引导趋向于正道。净饭王在佛陀的教化下，得到初果以上，这也是对父亲报答恩德。

对母亲也是，为报恩在忉利天为母亲说法。《地藏经》就是以这个因缘而说，“如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法……”

佛在经中说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”

佛在经中讲，儿子把父母扛在左右两面肩膀上，转绕南瞻部洲、转绕大地承侍，也难以报答恩德。即使用很辛苦的方式来承侍也难以报答父母的恩德。

如果让父母趋入正法可以回报恩德，但也要看因缘，有的子女很操心劝父母，但他们很难学习正法。这要看父母的善根，如果没有善根，也是很难做到的。若没法完全让他趋入正法，也要想方设法饶益他们，比如让他们听佛号，或者让他们身上戴般若摄颂等挂件，让他们和佛法结上殊胜的缘，这也算报恩；或者经常给他们发愿、念经、回向，像这样想方设法地报恩；或者在大法会时以他们的名义交钱给他们念经回向，或者请僧众给他们念都可以，只要我们有知恩报恩的心。

能否让他们直接趋入正法而修行，一要看自己的能力，还要看他们有没有善根，如果善根不成熟会很困难。即便不行也要让他们多看一些加持力很大的佛像、戴一些挂件，或让他们参加放生、去寺院拜佛，这样多少也能够利益他们。

因此，身语意孝敬父母是每个人应尽的义务，我们一定要想方设法使他们内心转向正法。

有些修行者不知道什么原因跟父母的关系不是很好。当然，这里面有彼此间的因缘，但修行者本身应该知道这是不对的，能不能做一些事和父母关系缓和，自己首先要去努力。

如果自己做到了，父母那边做不到的也有，因为原因很多，这时只有不断地回向。但如果自己不放弃，还是保持不愿意改善关系的心，这种心态就不对，不管能否改善，自己的心首先要慈悲、软下来，要知道父母的恩德，为此做一些努力是应该的。

此外，正如邬金莲花生大士所说：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”

教主莲花生大师讲了，切莫让老人忧伤，要想方设法不让老人忧伤。但有时即便子女做得很好，也无法避免老人忧伤，这个是没有办法的。

因为有时即便你方方面面都做对了，他还是很忧伤，这种也有。但前提是不要因为我们没有做好的原因而让他忧伤。如果他很忧伤，让我们“不杀生、吃素、学佛”，这是一种颠倒。我们不要因为这种忧伤干脆不学，或是大开杀戒，这个也没有必要。他操心你学佛、发菩提心了，肯定是他的不对。如果是这种情况下，关于修行佛法、自他解脱方面，我们不要放弃自己的修行，否则对他是更深的伤害。

我们言行举止要慈爱随顺关心照顾所有比自己年长的人。当今时代我们中的有些人口口声声地说：“要养家糊口没有办法不害众生。”但实际上是有办法的。

前面我们讲要修慈心、利益众生，不要伤害自他，这时候有些人口口声声说：“我们在世间要养家糊口，要不害众生是很困难的，做不到。”但是华智仁波切还是有办法，讲了个事例作对比。

从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，结果面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊就是观世音菩萨，观音菩萨化现为吐蕃国王的形象，你们去亲近他吧。”

那时新疆的佛法很兴盛，有两个沙弥修文殊法，之后见到文殊菩萨现前，而且告诉他们：“你们两个和我没有缘分，你们生生世世的本尊是观世音菩萨，现在观世音菩萨在藏地当国王，你去亲近他吧。”

有时候我们就会怀疑：都现见了还没有缘分，这怎么可能呢？有缘分见到他，不一定有缘依止他得成就。缘分有深有浅，虽然我们说具缘，也分什么样的缘分。你有缘见到佛一面，有缘见到上师，但是你跟他学习要更深的缘分，跟他学法能够入心需要更深更深的缘分，缘分有深有浅，种类不一样。

所以不要想：我已经修了文殊菩萨，都现前而且说话了，难道还没有缘分、缘分还不够深吗？是有缘分才和他讲话，但没有缘分加持他成就。生生世世成就他的缘分就是观世音菩萨，所以文殊菩萨告诉他们观世音菩萨是最有缘分的本尊，他现在在藏地化现为国王，你们应该去亲近他。

于是他们二人便来到了西藏。在拉萨药王山的后面，看到许多人被杀戮或者被逮捕入狱。

他们来到西藏，在拉萨药王山（现在还有）的后面，看到很多人被杀戮或被逮捕入狱。

药王山就是布达拉宫旁边斜对面的一个山，药王山有很多摩崖石刻，刻了很多佛像，也就是在这个山后面有很多人被杀、被逮捕，很恐怖的情况。

他们问：“这是什么原因呢？”人们告诉他们：“这是国王下令惩治的。”二人心想：这位国王肯定不是观世音菩萨，我们俩也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！

他们两个亲眼看到很多人被逮捕、关进监狱、被斩首，很血腥的场面。有人告诉他们是国王下令惩罚的，而文殊菩萨告诉他们国王是观世音菩萨，前后对比觉得应该不是观世音菩萨，观世音菩萨不会做这样的事情。他们觉得非常的害怕，担心自己也被惩罚，就想逃跑。

国王知道他们二人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说：“你们二人无需害怕，由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化，我下命令砍杀的这些人全是我自己幻变的。实际上我本人对一个众生的一个汗毛孔也从来没有加害过。”

松赞干布国王跟他们解释，解释什么呢？这些都是我幻变的。为什么要这样做呢？因为藏人刚强难调，所以有些时候必须要通过这样的方式让他们守规矩，我当然不会杀他们，都是通过自己的能力幻变了很多有情，把他们杀死、关押等等。实际上一个众生都没有伤害过，只不过通过这样的方式让他们修行善法而已。

像这样讲了之后，他们还是害怕。上师在讲记中也讲过，国王当时问他们需要什么成就吗？需要悉地吗？这个时候如果说想要成为和你无二无别，成就圣果，就可以得到悉地，得到成就。可是他们当时特别害怕，觉得这个地方不能再呆了，就说不要悉地只想赶快回到家乡。国王给他们一人一口袋沙子，他们晚上用这个睡觉，醒来之后就回到家乡，沙子也变成金沙。如这般生起邪见的缘故今生没有成就。

我们会疑惑：为什么他们没有成就呢？既然生生世世有宿缘，就应该让他们打消疑虑，调化他们，为什么会这样呢？因为生生世世的本尊不在于今生当中会不会成就，今生他即便没有成就也已经种下因缘了。这个成就可能会延长几世，下一世他的因缘可能比较好，就可以逐渐得成就。

有人说今生没有成就圣果太可惜了，既然今生没有成就那就不是生生世世的本尊吗？那也不一定。获得成就的果位是很清净、很广大的，是超越轮回的，一生一世不一定成办，如果多过几世能成办也是非常殊胜的。因为轮回的时间特别长，几世投在轮回当中是刹那的，根本看不见踪迹。整个轮回的相续太长了，今生的几十年或几世的几百年，在整个轮回的长河当中根本不算什么。如果我们这样看，今生当中这两个沙弥虽然没有得到成就，因为是生生世世的本尊，在下一世或再下一世因缘就会很纯净，他们也会逐渐获得成就。

国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，却连一个众生的一个汗毛孔也没有加害过，那么如今我们只是维持一个虫穴般的小小家庭怎么会没有办法不害众生呢？

国王的事业那么大，都有办法连一个众生的汗毛孔都不曾伤害，那么我们现在只是维护自己的生活而已，维护像虫穴一样的小小家庭，怎么会没有办法不害众生呢？实际上是做得到的。

我们所做的事情和国王比较起来，国王的事情要大得多，他都可以做得到，我们为什么做不到呢？我们又会想，他是圣者，可以化现，我可化现不了。我没有办法化现几条鱼，杀给家人吃，圣者可以化现可是我做不到。这里并不是让我们和他比这个，而是告诉我们其实是有办法维护小小的家庭运转而不造业的。当然前提还是要家里配合好，家里不配合的话也困难。尤其是自己在家里不是强势的时候，就会有困难。

华智仁波切当时是针对藏地写的，藏地的修行者比较容易，他们基本上对佛法都是有信仰的。本来的家庭环境都是佛弟子，再通过华智仁波切的教言指引，就可以做到不杀生，不造罪业等等。但是如果这个标准放在我们汉地要看情况，有时候可以想方设法来维护自己不造罪业，不伤害众生，但有些时候在这个家庭当中就我一个人学佛修行，别人并不配合我，尤其是自己没有强势地位的时候就很难做到。当时的教言就是这样讲的，对我们来讲可能有不一样的地方。但是我们要尽量想方设法不杀害众生，想做的话应该是可以做到的。

加害众生的下场就是自食恶果，导致自己今生来世感受无边痛苦的报应。

我们应该知道加害众生的下场就是自食恶果，伤害众生就会导致自己被伤害，导致自己今生和来世感受无边痛苦的报应。

前面我们在学业因果、轮回过患中杀生的时候讲过，杀害众生半个中劫处于地狱，然后连续五百世被杀死，过失很严重。意思是我们要尽量避免，如果已经做过，要多修金刚萨埵、百字明来忏悔自己曾经造过的罪业。

我们在家庭中，如果一边学佛一边被迫杀害众生，该怎么办呢？第一我们要知道是被迫无奈，并不是我愿意去杀的，的确是没有办法才做的。第二我们也要念一些忏悔，如果真心忏悔的话可以清净的，毕竟不是以很强的意乐去杀害，如果高兴、欢喜地去杀，忏悔起来就很麻烦，而且他可能也不愿意忏悔。

如果被迫去杀，有惭愧心的话，罪业就比较少，再做一些加持大的百字明、金刚萨埵的念诵，可以很快清净。一方面要相信杀生的果报，一方面也要相信法的力量。对我们来讲，佛弟子当中完全不相信因果的很少。但是上师也讲过，发现一些佛弟子对于因果（杀生、偷盗的罪业）很相信，但不相信法的力量。这个是我们要知道，要改正的。

杀生有这么大的果报，的确是这样的，杀生、偷盗、邪淫的过失都很严重。我们很相信这个，这是对的；天天都是想，我杀了生怎么办？这也是对的。但是有个不好的地方，告诉我们可以忏悔的时候，我们总觉得忏悔不清净，这就是对于法的加持力的信心还不够。

既然我们相信恶业成熟之后罪业的力量，我们更加应该相信法的力量。如果我们发菩提心去忏悔或者每天修那么多的善行:发菩提心、念一句佛号、做一个顶礼的功德那么大，这些全都是佛经当中写得清清楚楚的，我们就要相信这个功德。而且念一句咒语就能不堕恶趣，我们就要相信它；或者念咒语忏悔就能清净罪业，我们也要相信它。

这个时候如果我们相信法的力量，对自己的修行来讲是很有必要的。其实都是佛讲的:杀生那么大的过失会堕地狱是佛讲的，通过忏悔可以清净也是佛讲的，为什么我们只偏重于相信罪业这么大而不相信通过善法可以清净呢？都应该相信。这样，我们就绝对会相信如理如法地去忏悔一定会清净罪业。这八天我念了四十万，为啥不清净呢？肯定清净的。我们也不会那么操心，天天是患得患失的状态，所以我们要相信法的力量。

只有对法的力量相信了，我们才愿意去修更多的法。如果有这个信心很快可以成就；如果我们对法的力量不相信，好像很诚信因果，但是诚信因果吗？也不是。修法是因，修法的结果为什么不信？它也是因果，因果的范围很广。如果我们对法生起信心了，这种信心可以保证我们和法很快相应，修行也能修得动，并且很快速，因为有信心在。

假如怀疑：“修这么多能不能有作用啊？”这种心态导致法的加持力显现不出来，不是法本身没有加持力，而是自己害怕没有加持力、对法没有信心的表现障碍了自己而已。

如果我们非常相信法的力量，绝对很快显现验相，如果我们百分之百相信法的力量往往很快可以成就。因为对法高度信任，法的力量就在相续中可以出现。所以不相信因果不行；不相信法的力量也不行，尽量还是要相信法。上师在好几次开示中告诉我们：“忏悔肯定清净的。”如果你如理如法地忏悔了为啥不清净呢？一定会清净的。

即使仅仅就今生今世而言，也不能成办丝毫利益。因为杀人偿命，欠债还钱……除了白白浪费自己的财产受用以外，根本没有谁依靠害众生造恶业而获得财富的。

因缘果报的自然规律是这样的，如果要获得安乐，必须要修善法。如果要获得财富就要供养、布施等，如果要获得人天的善趣要持戒，或者想获得美貌就要安忍等等，这方面的善因要修。如果不修善因，却通过造恶业去获得财富是完全不可能存在的。

所以说，修慈无量心要像雌鸟养育小鸟一样，雌鸟养育小鸟的时候，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖给予它们温暖，在雏鸟不能飞翔之前始终如一动作轻柔悉心抚育。

每个无量心都有一个比喻，舍无量心是用仙人布施的比喻，慈无量心是用雌鸟抚育小鸟的比喻。

雌鸟抚育小鸟的时候，首先建造一个很好的窝，然后用羽翼覆盖、孵化卵，孵化之后用羽翼来保护，然后给它们找吃的，小鸟不能飞行之前，雌鸟的动作都很轻柔，而且悉心地抚育小鸟，我们修慈心也是一样的。

同样，我们也要通过身体的行为、口中的语言以及心里的念头慈爱善待三界一切众生。

我们要通过身体的行为来慈爱善待众生，很轻柔，口中也要经常说利益众生的话，有时候是众生喜欢听的话。如果不关原则性的问题，尽量说对方欢喜的话。如果关乎原则性问题的时候，就不能一味地让他欢喜了，一定要说真实的话。但诚实的、对他们有利的话经常要说，伤害众生的语言就不要说了。还有心里的念头，也是经常性地慈爱、善待三界的一切众生。这就是“慈身业，慈语业，慈意业”，要经常这样修。

如果经常修慈心，可以让自己的财富广大，有的时候会让很多人欢喜。因为慈心是让众生安乐的，我们经常对众生修慈心，那么众生会欢喜，也会对修慈心者很欢喜。如果大家都对你很欢喜，你不管走到哪个地方别人都是欢喜你，你想做什么事情都很顺利。如果别人对你不高兴，有可能就对你不理不睬。所以，经常修慈心，你愿别人开心快乐，反过来别人也喜欢你，并愿意给你提供很多的帮助，这是一样的。

另外，如果经常修慈心，相貌会很庄严。弥勒菩萨就修慈心，在《贤愚经》中讲：他的身色是金黄色的，会发光，很多人看到他会很欢喜。修慈心还会远离一切伤害。如果经常修慈心，很多非人、妖魔鬼怪，根本不愿意伤害你。慈心有一种力量，让别人看到你就生欢喜心，即便是那些恶心很重的人对你也生欢喜心。

以前佛陀在因地的时候，转成一位叫大施的菩萨。大施菩萨去龙宫取如意宝回来利益众生，走了很远的路。路上碰到很多诸如罗刹之类的，罗刹是会闻味道的，恶心重的人味道很浓烈，就把这种人吃掉。因为他是菩萨，修慈心的缘故，他的香气非常馥郁，那个时候罗刹对他生起欢喜心，最后帮助他越过了很远的路程。

有一次，他到一座城，守城门的是两条毒龙，毒性很强烈，它眼睛一看的时候，一般人会受不了毒气而死。城门外有一个很深的沟，里面全都是毒蛇，城门口两条毒龙在守护。菩萨要进城去取宝，他就在沟边入慈心定，修慈心定圆满周遍的时候，所有的毒蛇全部消除嗔心，他就踩在上面过去了。到了城门口的时候，两条毒龙首先对他很愤怒地看，他也对它们修慈心，修慈心圆满的时候，毒龙的嗔心、暴恶的心就消除了，他就进去了，顺利地得到了如意宝，回来利益众生。

所以修慈心可以降伏很多非人。即便我们不是降伏别人，但是经常修慈心，很多非人会对修慈心的人非常慈爱，会消除伤害我们的心。如果我们觉得有非人来伤害我们，修慈心肯定是没有问题的。我们用慈心烧烟施，不用操心这些非人会不会伤害我们，绝对不可能，因为慈心的作用就是这样的。

当然我们没有修成之前（慈心没有修圆满之前），在这个过程中可能还会受到点伤害，但是慈心修法本身是可以让我们远离这些伤害的。所以我们要坚持修行，这是对自己、对他人最好的护持方法。修慈心能利益他人，在利益他人的过程中对自己也会产生最大的保护和利益。

修慈心有很多的功德，我们只是简单地讲了一些，《宝鬘论》还有其它地方也讲了很多慈心的功德。我们要多看，看了之后就对修慈心、修悲心，对一些大乘的入门修法会生起兴趣。今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

前行广释第094课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起学习《前行引导文》。

《前行引导文》是道次第的修行方法。我们要证悟实相，修行的目标是为了利益一切众生发誓成佛。要成佛必须要通过次第的修法来调伏自己的相续。所谓的调伏，并不是要把我们心改变成另外一种状态。每个众生皆具佛性。也就是说每个众生其实都是佛，只不过是他没有认识到自己的本性，通过无明产生了很多的分别念，遮障了本性。要显露自己的本性就必须要修行。修行就是次第性地把这些障碍去掉，让本性逐步显露的过程。

我们不需要去做别的来改变自己的心，把自己众生的心改变成佛的心，而是要显露本具的佛功德，也就是说所有的功德是现成的，只不过被遮障了显现不出来。所有道次第的修法都是让我们把障碍的客尘从粗大的到中等的到微细的，纷纷去掉的修行方式。

了知原理之后，修行就会显得轻松很多。因为我们并不是要改造不属于自己的东西，而是要显露自己本具的状态。这方面的教义在《妙法莲花经》、《宝性论》等经论中也讲得很清楚。中观的般若波罗蜜多的理论或修行方式，也是让我们知道这些障碍本无自性，不是真实的。

般若波罗蜜多的教义告诉我们所有障碍都是假的，都是不存在的，都是我们的分别心、而且这种分别心的所有对境都不存在。所有的障碍都是心的显现，心迷乱了就显现成障碍，所以要让障碍消尽，就要知道它不存在，是假象，只是梦中的显现。般若波罗蜜多就讲这个真理，告诉我们障碍是不存在的、是假立的，然后进一步说在不存在障碍的同时，功德是本具的。

通过前行道次第的修行，我们会逐步地深入到这些有关实相的教义中。所以我们现在要做好准备，通过加行的观修，经教的学习，逐步地触及到有关实相的教义。

有关实相的教义，二转法轮的般若波罗蜜多是其一，三转法轮的如来藏是其二。两种教义的和合体就是密乘的基本见解。密乘的基本见解就是般若空性和如来藏。如果了知了显宗的了义观点后进一步学习密乘，实际就是在这个基础上加强认知。让本性快速现前的很多修法，在密乘中有很明确的指引。

在前行中，前面共同加行就如何生起出离心，通过观修四厌世心——瑕满难得、寿命无常、轮回痛苦和业因果，让我们对轮回的本性有真实的认知，从而不贪恋轮回，生起想要解脱的出离心。学习解脱的利益和解脱必须要依止善知识的殊胜教言。之后要进一步通过依止上师，由上师告诉我们什么才是解脱道。

什么是解脱道呢？前行紧接着开出了修行的途径。第一个就是修皈依。皈依是圣道之门。看起来皈依修法好懂，菩提心也很简单，但是如果没有佛菩萨、上师们给我们教导，靠自己的力量绝对不可能发现。第一个修法必须要修皈依。

第二个修法是修菩提心，第三个修法是修金刚萨埵，第四个要修曼扎。看似前行中已经排列好。但是这种修行的智慧和原理，如果不是佛菩萨已经走过了、证悟了，如果不是上师们以他们真实的大悲心和智慧告诉我们这个次第，通过众生自我造就的能力绝对不可能真实地发现解脱道，不可能通过自我的造诣而解脱。可见依止上师善知识的必要性。他会告诉我们最直接的修行方法，到底怎么样修行可以靠近实相，让我们的相续逐步得以成熟。

现在学习的就是五种不共内加行。

内加行中皈依的修法里，皈依的因、皈依的本体和皈依的学处等都已经学习了。学习了不等于修完十万皈依就永远不要再管了。皈依的修法从现在乃至于到我们成佛之间，都需要不断地修行。只不过随着修行的进步和智慧的增长，对皈依修法的内涵我们会有从外而内、从浅到深的理解。

我们知道本具佛性、本具三宝，对自性本具三宝完全地接受，就是皈依，现前我们的三宝的途径都是皈依的修行。皈依的修法每天都要修、都要忆念和思维。随着智慧、福德增上，我们对皈依修法的理解肯定会逐渐增上的。

就像开始我们认为瑕满难得好懂，无常好懂，随着智慧的增上，再返回头去看的时候，我们会发现瑕满难得和无常还可以有更多理解。对于轮回过患、业因果的教义也会有更深入的认知和更相应趋入的方法。不断地学习，不断地让自己的福祉增上之后，再返回头看学习过的教言，我们就有不同层次的理解，不断学修的必要性逐渐就会显露出来。皈依的修法学完了，我们还要不断地修行。

现在学的是第二个内加行——发菩提心。基本来讲，内外道以皈依作为区别，发菩提心是大小乘的区别。

现在我们走的是成佛之路。要走成佛之路，就不能认为皈依是为了自己解脱，得一个阿罗汉果，然后自己入灭就可以了。既然走成佛之路，修行本来就和小乘的修行不一样了，就好像小乘的修行和世间的修行、世间道是不一样的。如果只是在世间中或者人天乘中想要得到下一世转生善趣，或下一世得到天道的身份、人道的快乐，这不需要出离心，不需要解脱心。

如果要解脱，必须要和世间法不一样，那就是出离心。和这个道理相同，如果不满足于自我解脱，要走大乘道，它不共小乘的地方就是菩提心。如果有了菩提心，就可以把我们的相续从小乘过渡到大乘。也就是通过菩提心就可以区别小乘和大乘。

我们的相续中，如果有了出离心我们就变成了求解脱道的修行者，有了菩提心我们就变成大乘修行者。当相续中有了等净无二见解的时候就变成了密乘的修行者。所以我们的相续也是跟随这些见解的有无、增上或者增上具足来做判断的。

所谓的道，就是在我们相续中生起了某种境界或者是某种认知。之后沿着走下去，不断地去串习和深入叫修道。

菩提心分三个部分：四无量心、菩提心和学处。

四无量心是正式发菩提心的一个前行、前方便。首先要通过四无量心，把我们的心训练到能够直接生起菩提心的高度。因为现在我们还是凡夫人的心态，想到比较多的还是自己的利益，自己得到解脱。怎么让我们的心生起菩提心、安住菩提心呢？前期需要做训练。四无量心就是最好的训练方法。

我们首先要修舍无量心，修舍无量心就是对于怨敌、亲友、非亲非怨的中等人，要去利益他们。舍无量心的修行特点，就是可以帮助我们把过多地贪著亲友的心拉低，把过多嗔恨众生的心消失，抬升他们的地位，这时就可以做到平等。对亲人、怨敌，对非亲非怨的平常人都可以做到平等对待。之后我们就对他们修慈心、修悲心、修喜心。通过这样的训练，我们的心就变得非常善良。

怎么让我们的心生起菩提心、安住菩提心呢？前期要做一个训练。四无量心就是最好的训练的方法。也就是我们首先要修舍无量心，对于怨敌、亲友、非亲非怨的这些中等人要去利益他们。

修舍无量心的特点是可以帮助我们把过多的贪著亲友的心拉低，让过多嗔恨众生的心消失，把他们的地位抬升，这时就可以做到平等。接着就对他们修慈心、悲心、喜心，通过这样的训练我们的心就会非常善良。

《入行论》中说，菩提心是身体的所依，也是心的所依。身体的所依是瑕满人身，这是最好的身份。心的所依是善心。菩提心是究竟的善心，基础当然就是善心。所以首先要生起基础的善心，在此前提下再把善心加强，菩提心可以说是善心的加强版或者终极版。怎么样能让善心达到终极版的状态呢？就是必须要生起基础的善心。

所以人格贤善也好，或者通过四无量心把我们的心训练得很柔软、很慈悲、很善良，这时就可以生起菩提心。否则一上来就发菩提心会有难度。这是很清净、很伟大的菩提心，非常难以生起。

以前也再再讲过噶当派教言中的一个对话，有一位老百姓问一位上师：“菩提心到底是怎么回事？”上师知道这位老百姓有一个孩子，就对他说：“你不是有一个很喜欢的儿子吗？”老百姓说是啊。上师说：“所谓的菩提心，就是对所有的众生都像对待你这个儿子一样去对待。”老百姓想了一下，说：“哦，这个菩提心真的好难生起。”上师说：“看来你是懂得这个菩提心了。”

菩提心的确不好生，从非常耽著自己的自私自利心一下子要生起这么伟大、清净的菩提心的确是非常困难。所以这里就训练我们通过四无量心过渡，然后达到菩提心。

四无量心的修持是把心训练得非常善良。菩提心也是平等心，在四无量心中舍无量心是作为平等心的基础。首先要修舍心，再修慈心——对一切众生生起要利益他们的心，生起拔一切众生苦的心，然后对一切众生的安乐要由衷地欢喜。

这样修完了四无量心之后就有了比较高的基础，在此基础上再去修菩提心就可以了。菩提心就是发心为利他、求正等菩提。

发菩提心有两个体相：一是为了利益一切众生，二是为了一切众生我要发誓成佛，这就是菩提心。如果没有前面的四无量心，要生起菩提心，会有很多缺陷。好像觉得菩提心不困难，发起利益一切众生的心似乎很容易。但这只是总相上大概想一想而已，心如果没有真实缘众生是很困难的。

真实菩提心的重点还是在缘众生上，为了利益一切众生才发誓成佛。成佛干什么呢？就是为了利益众生才成佛。这种利他的心在菩提心中绝对是占最主要部分。

怎么样才能生起利他心呢？就是修四无量心，四无量都是缘众生的心。这个学好了利他这部分基本上可以了。然后在此基础上发誓成佛，这时发誓成佛的心里面就没有一丝一毫自私自利的成分，这个菩提心是很干净、很标准的菩提心。

否则菩提心感觉生起来了，然而里面有太多自私自利的心，这个菩提心也许是打着引号的菩提心，可能还不是那么纯粹，那么干净。如果菩提心没那么干净，还说要通过菩提心成佛，说在此基础上积累的资粮全都是成佛的因，这就要打一个比较大的问号，到底是不是有待观察。

如果通过前面的修行的确生起了利他心，在这个基础上所修的善法就能成为成佛的资粮。否则不能叫资粮，可能叫一种善法，要成为福德资粮、智慧资粮是需要条件的。

前面从修行的侧面讲到了慈心的修法，今天我们要学第三个引导——修悲无量心。悲无量心在菩提心或者四无量心中是很重要的，所占的篇幅也是最多的。

悲心的修行对整个大乘而言非常重要，在《广论》中宗大师也讲过，对悲心和智慧空性这两点，空性就像母亲一样，悲心就像父亲一样。也就是说有空性不能决定种姓。是不是大乘种姓不看你是否有空性的认知，而是看有没有悲心。

比如说儿子是什么种姓主要看他的父亲，随父亲的比较多，父亲的种姓就是主要的。对修行者而言，空性也好悲心也好都是佛子的因，好比父母都是孩子的因，然而二者之中空性是共同的，而大悲心是不共的。一般来讲世间中如果某人的父亲是白人、欧洲人，或者是黑人、非洲人，那么他生下来也基本上从这方面判定，父亲的因缘占主要的，而母亲是共同的一面。在佛子的因中，空性小乘有大乘也有，这方面看不出什么种姓。但是大悲心就可以看出来，有大悲的就是大乘种姓，没有大悲的就不是。小乘有人无我，但没有大悲，所以就是小乘的修行者，而大乘的种姓在具有无我空性的同时还有大悲心，这就决定了他是大乘种姓。

大悲心的修行特别重要，很多地方也是将大悲心和菩提心同等看待的。也就是当生起了菩提心之后，有时就把大悲心作为菩提心的代名词。比如“要生起大悲”，这里的大悲指的就是菩提心，利他的菩提心。

所以修行悲无量心很重要，功德也很大。因为是直接生起菩提心的主要因素，而且经常修悲心会很快清净罪业，也可以很快圆满许多资粮，后面会讲很多公案，学完后就知道悲无量心的确非常重要。

讲这么多，第一是让我们认知悲心的重要性，第二是对修悲心产生意乐，就是一定要修悲心，不能当成可有可无的修行。并不是说今天上座念了三遍是不是就可以了？完全不够。要将其作为一个真实的修法来修，一定要专门地、刻意地来修悲心。要在相续中引发，把这个悲心真正地生起来。

想一想，发一个悲心很容易，但要从内心深处生起悲心，必须要训练。为了生起悲心，有时要祈祷上师三宝，祈祷观世音菩萨，或者有时要观修悲心的修行正所缘，有时也要为了生起悲心回向而发愿。所有的这些都要去做，慢慢就把悲心引发出来了。有时看佛在因地时发悲心的公案，还有那些大德发悲心的公案和案例，也让我们感动，让我们发愿随学，这些都是让我们生起悲心的助缘。

下面首先讲悲心的体相，悲心不共的特点是什么？

戊三、修悲无量心：​

修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。

这里其实就包含了悲心的不共特点，所谓慈和悲的不同之处，慈心是予乐的心，给予众生快乐；悲心则是拔苦的心，拔除众生的痛苦。当观察到众生有痛苦时，自己不能坐视不管，想要拔除众生的痛苦，这种主动拔除众生痛苦的心，就叫做悲心。

悲心也分为普通的悲心和不共的大悲心。比如说小乘阿罗汉的悲心，就相当于普通的悲心。还有父母对于儿女、子女对于父母，愿拔除他们痛苦的心也是普通悲心。这种悲心从某个侧面来讲，是被染污过的。被什么染污呢？我要愿我的亲属离开痛苦，这种有偏袒的心就是被某种自利的心所染污了，它是普通悲心。而阿罗汉是在普通悲心当中没有三毒的成分。有局限性、有染污的心不可能叫大悲心。

菩萨的悲心叫大悲心，它的所缘境、范围、时间等等，都是不一样的。《大乘经庄严经》中专门有四无量心，讲悲心这一品时，有讲到大悲心和普通悲心有六个不同的地方，等上师讲的时候大家可以学。

悲心就是拔除众生的痛苦，想方设法要让众生远离痛苦和痛苦的因。前面我们讲了“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”。一个要远离痛苦，第二个要远离痛苦的因，这方面是悲心不共的特点。

经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境，对它生起母亲或儿子想。”

这就是佛陀在经典当中讲到悲心的修行。然后我们要观想一个很可怜的众生，当然可以随自己相应的方式去观想：到底哪一个众生很可怜。如果我们见过关在监狱里的某个众生马上要被杀死的场景，也可以观他。

或者我们没有见过这种场景，生不起感觉来，可以观想一个即将被杀死的羊、鱼，或者菜市场这些泥鳅、黄鳝拼命挣扎的情景。它为什么挣扎？它是不愿意遭受这样的痛苦而挣扎，这是一种无可奈何的状态。

如果这个我们也没有见过，现在信息很多，网络上有很多这方面的视频。以前的修行者，他可能看到这段文字，只能在脑海里面去想到底是什么样的状况？以前交通不是那么顺畅，有些修行人的活动范围，可能也就几十或一、二百公里范围内，能够听到、看到的这些情景就不多。

现在我们能通过网络上的视频或者报道，比较直观地去看，类似于亲自见到这种很悲惨的情况。在末法时代，不缺的就是这个，各式各样受苦的场景都有。战争也好，疾病也好，这些方面的内容非常多。

为了修行，我们可以去找能够打动自己、能够感觉得到的，当成修悲心的对境。找出来看了之后观修。找一个痛苦的众生，如果我们能够看到地狱的有情当然是最好的了。但地狱的有情，视频可能找不到，最多也就是动画，真实地狱实拍的可能找不到。我们可以观想，或者用图片，这些能够在人间见到的人或旁生，很多痛苦的场景可以作为观想的所缘境。

这里讲即将被宰杀，接近被枪决或者被杀的罪犯很可怜，因为马上就要死了。还有屠夫面前生命垂危的旁生等等，遭受剧烈痛苦的，找一个这样的众生作为我们修悲心、悲愍的对境。然后对它生起“这是我的母亲，这是我儿子”的想法，这是佛经中的教证，对于悲心的观修所缘、修行方式，大概做了一个提示。

下面就是解释修行的方式，具体的修法是这样：

具体修法：比如，观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，放下他是其余某某众生的念头，想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己，现在到底该怎么办呢？

具体修悲心有这几个步骤：首先，先看到一个很可怜的众生，不要有他虽然比较可怜，但和我没关系的想法。如果觉得和我们没有关系的话，悲悯心、恻隐之心，可能就会一晃而过。当时觉得他很可怜，因为和自己没关系，悲悯心一晃而过就很容易放下了。所以不能想这个众生和我们没关系，必须千方百计把他和自己建立某种联系。

怎么样建立联系？有两个方法，第一个方法：把这个有情观为自己，换位思考一下：如果是我怎么办？这样比较容易设身处地想到他的痛苦。第二个方法：把这些有情观成和我很亲近的父母、子女或者很好的朋友等等，因为这些和我的关系很近，他们的安危我很上心，有时借用这种思想去修悲心。

为什么要这么想？就怕和我无关，因为和我无关的众生是占绝大多数的，这么多的有情，即便是一个城市中几百万人，真的和我们比较有联系的，也就几十人到一百人而已，还剩下绝大多数我们都不认识。如果再把范围扩大到全国、全世界那就更少了。再放大到三千大千世界，也就只有这么多关系亲近的人，那是不行的。

因为心的特点就是这样的，当看到和我们有关的受苦，内心就会不忍。就好像是我自己的痛苦，想马上摆脱痛苦的心是很迫切的。然后自己的父母、子女受苦的时候，想要很快拔除他们痛苦，让他们远离痛苦的心也是很迫切的。

这个时候就是要把一切众生都当成这样的对境，他们和我没有什么差别，就像我不愿意受苦一样，众生没有一个是愿意受苦的，就像我想要想方设法摆脱痛苦一样，他们也很想摆脱，但是没有办法。

要摆脱痛苦，就必须取舍因果：不造恶业、造善因，要不就是解脱。但是很多众生都取舍不了，想要解脱和获得解脱就更少了，甚至都生不起想要解脱的心。那怎么办？很多事情现在我要来做准备，以后慢慢帮助他们远离这个苦，或者让他们进入修行的途径，慢慢摆脱苦因。通过这样观修，就可以不带其余功利之心、没有任何条件，真实生起要度化众生的大悲心，内心生起强烈的要拔除一切众生痛苦的念头。

我们在座上闭目或眼睛睁开思维，大恩上师都有讲到的。在座上观修的时候，我们最好把这些文字背下来。因为你要思维的时候，如果瞟一下文字再去观修，有时会分散自己的注意力。真正观修的文字都不多，要求我们把这些文字背下来，专注地去观想它的含义、观想文字带给我们的意义。随后要把这个画面感观出来，慢慢通过这样的观修，我们的心会越来越柔软，让内心生起想要拔除众生痛苦的意乐。

我们的心是可以训练的。以前可能麻木不仁，不关心别人的死活。但是如果我们通过这样的修行去训练，通过法义的引导，一次又一次地观修，被法的环境、文字的环境影响和引导之后，我们的心开始逐渐关心别人的苦乐了。如以前看到有个人在地上打滚，感觉好像会很痛，因为没有亲自感受到，我们就觉得这没什么，生不起真实的感觉来。

如果这时我们刻意地去想，去走近他们，把这个人观想成我自己，这样别人的苦乐就和我有关了，慢慢以后只要看到这些痛苦的有情，内心就会生起不忍的感觉。这个不忍的感觉生起来之后，就想一定要拔除他的痛苦；或者现在我还没办法，一定要修持能够让我们远离痛苦的正法。自己先成熟，然后再通过自己的能力去帮助他们，这时就逐渐上了正轨。这样修行之后，我们的心和悲心相应，就直接和大乘道挂钩了。

此处讲放下“这是其他某某众生和我们没有关系”的念头，有时认为这个人犯了事被枪毙是活该的，我们很容易产生这样的想法。没什么感觉，就了解一下他干了什么——“杀人放火，该死该死”这些，生不起那种悲心。虽然从某个侧面来讲，他的确是造了很大的罪业，触犯了法律，这方面应该受到惩罚。

但是我们不能从那个方面去思维。修行就是这样，如果你从那个方面去思维的话，就觉得他应该受苦我们就高兴，不会生起菩提心。换个侧面来讲，不管怎样他也是一个有情，和我一样，如果是我犯了法，我要被枪杀的时候，也会很恐怖，也会很痛苦。我们把他的思维对境的侧面、重点稍微挪一下，心态就会不一样。我们要训练这种善心，善心训练出来之后，然后再生起菩提心，这就是训练心的方法。

这样想我们就生不起悲心,虽然从某个侧面讲，他的确造了很大的罪业，或者触犯了法律应该受到惩罚，但是我们不能这样思维。修行就是这样的，如果这样思维，就觉得他应该受，生不起拔苦的心。但换个侧面看，他也是和我一样的有情，我犯了法被枪杀的时候，也会很恐怖很痛苦。

我们把思维对境的侧重点稍微挪到另外一边，心态就会不一样了。我们要训练这种柔软的心、善心，然后才能升级为菩提心，这就是训练心的方法。

为什么要这样自讨苦吃呢？本来只认识一百来号人，他们痛苦的时候跟着痛苦一下，这个范围是有限的。如果主动把范围扩大到一切众生，所有的众生都要为他们伤心痛苦，就加大了痛苦的范围。但是替众生痛苦的心可以灭掉我爱执，灭掉很多罪业，让自己很快地成熟，并且获得更圆满的功德。所以说自讨苦吃非常有必要，成熟起来会非常迅猛，这也是窍诀和观修方法。

想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？就样观想很重要。如果那个众生是我自己怎么办？真实地想：“我马上要被枪毙了，我就是那只羊，只剩几分钟可活，马上要被屠夫宰杀,过程是这样的……”。一个个场景深入细致地观想——被抓住时的恐怖，内心当中的状态，刀子插进喉咙时的感觉，那种绝望，四大分离的痛苦……。慢慢地去想去体会，在内心中逐渐生起很难忍的感觉，会非常痛苦。

再回过头来观想，所有的众生其实都是一样的，都不想受苦，希望远离痛苦。那怎么办呢？我没有办法帮助他，内心当中生起很不忍的感觉。再想：“现在我没有办法帮助他，但我要好好修行，等到自己功德圆满后，就会有更多的方便，更多的善巧去帮助一切众生。”

无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！”

我们要这样想：“现在没有办法无处可逃了,执行枪决的命令已下，正在往刑场行进的途中;或者马上要被屠夫宰杀了，没地方可逃可躲，被五花大绑，处于非常弱势的一方,没办法抵抗；所有的依怙都没了，他们也没办法抵抗法律或者因果的规律；无法溜走,想要溜走也不行，这么多人看管；也不会飞行，凭借力量和武力也没办法对抗”。所有生还的途径全部被堵死，一点希望都没有，彻底地绝望了。

又想到，在这一瞬间就要离开今生喜欢的一切显现了——山、水、人、空气……。离开今生的一切，甚至于自己拼命珍惜保护的身体，今天也要舍弃。舍弃身体之后，自己的神识（心识）要步入后世的大道中，这是多么悲惨的事情。

每个众生都舍不得死，都很想活下去，想多活一两天或者一两年，只要不死就行。想到没办法回遮了，是很悲惨的状况，处于极度的绝望、痛苦中。

观想那样的痛苦落到自己身上而修心。

完全地把众生观想成自己。在这个世间中，由于众生前世的业缘不同，今生有各式各样的遭遇。有些家庭或者个人就特别绝望，什么途径都没有，找不到一点回旋的余地。这时就想如果我是这种情况怎么办？经常这样想，慢慢地心就变得很柔软，从以前的不闻不问变得能够体会到别人的痛苦，就愿意去帮助他们，愿意走出自己的小圈子。

在圈子里面，这个是我，那个是众生，它是谁画的呢？就是“我执”。因为耽著我和我所，这就是我的亲友、我的团体等等。其实所谓这个“我”，就是自己的执著画出来的。要打破这种执著，观想这些和我有关系，如果就是我怎么办？

下面是另外一种情况：

或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？

如果和母亲感情很好，就观想母亲；如果对母亲没有那么明显的感觉，对子女很有感情，就观想是自己的子女；或者和朋友的关系很好，就观想是自己的朋友。观想最容易让自己触动的对境，把这个可怜的众生换成能够让自己有感觉的有情。

如果这只羊是我的亲生母亲怎么办呢？

放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，

不要想这是一只羊，否则就觉得和我没关系。如果观想是母亲就容易打动自己，要发自内心地观想这就是我的亲生母亲。

接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？

观想我的老母亲今生很善良，一丝一毫的罪过都没有，就这样无辜地被别人杀害，而我眼睁睁地看着这种情况发生，应该怎么办呢？就这样观想自己当时的心态。

所谓的“无辜”也是观待的。有时无辜就今世而言的，比如说在某件事情上是无辜的，今世她没做什么错事被杀了，这是无辜的。从这件事和她没关系的角度来看，可以理解成无辜。这样解读的时候，现世当中的确有很多无辜的状况，无辜受害也是有的，没有过错反而受害。

但是，如果把缘起链和因果链拉长来看，所谓的“无辜”就不这样定义了。按照因果关系，今生她感受这样的痛苦，源于上一世的罪业，这样讲的话，真实的无辜就很难安立了。我们说业果报应的时候，就会想：“这些无辜的有情也会有业果报应吗？”关键看我们怎样看待所谓的无辜，是这件事情上无辜？还是今生当中无辜？或者拉到前一世是无辜的。

今生今世在某一件事情上有可能存在无辜的状况。有时我们自己也是这样，没什么错误，怎么结果会是这样？有时候在一件事情上我没有惹你，或者说今生我很善良，没有招惹任何人，为什么这事就落到我这儿来了，为什么我就无辜受害了？

在这样的情况之下，我们首先要想：“虽然这件事情我的确是无辜的，但业果穿越三世，这个果落在我的身上，因为我前世做过这样的事情。”这样一想就比较容易接受现状。这不是宿命论，它本来就是事实，我们要接受业果的现实。

第二步，接受之后我们就可以做积极的应对，比如说生起慈悲心，或者作为生起解脱心的逆增上缘。这并不是消极地去承受，通过这样的观修我们变得更积极、去改造命运。为了以后，该忏悔的忏悔，该生起的善心一定要生起。如果不顾一切地反抗或生起嗔心，我们以前造了罪因，现在感受痛苦，现在又造后世再痛苦的因，这就没有必要。

因此，所谓的无辜，我们要从现世和前世两方面来理解。从前世今生的跨度来讲，基本上没有什么无辜的，如果就今生来看，也许是有的。今生她无被人杀害了，该怎么办呢？

我的老母亲该是何等的痛苦！

我的母亲她内心是何等的痛苦。

诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，

前面理解或者体会到老母亲内心中的痛苦，就会迫切地希望她马上摆脱这种痛苦。有了这种迫切的希望之后，就会情不自禁地对老母亲生起非常强烈的慈爱和悲悯之心，很强烈地想让她摆脱痛苦，这种心生起来之后，

再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。

应该这样观想:这只羊在今生中虽然不是我的父母，只是我把它想成了我的父母，但它肯定在以往无穷无尽的生死轮回中，做过我的父母。今生不是我的父母，不等于以前没有做过我的父母，这是因果轮回的关系。今世当中我有一个亲友的圈子，由父母和所有亲友构成的血缘关系,这是固定的,当我死了，神识重新入胎,我的父母亲友就变了,另一个圈子重新形成了。

当我在下一世形成另外一个圈子后,如果转生到另外的家庭中,那上一世的所有的亲友可能就和我没关系了,或者转生到我的仇人家里了,前世的亲人就成了我敌对的家族了。从现实的情况来讲,当转世之后,现在认为的那些不认识或是怨敌的人,事实上在前世做过我的父母和亲友,和我有很密切的联系。如果这样连续地观想下去，很多圈子和团体，都是这样曾经形成和存在过,我们就借用这种曾经存在过的关系来修行,今生当中没有做过我父母的，在以往肯定做过我的父母。

在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！

她在当我父母的时候,和现世的父母一样，也曾经非常深情地养育我，她对我的大恩大德和现在的父母双亲也没有什么差别。我以前的朋友和现在很多要好的朋友也是一样的,为了利益我他们甘愿付出一切。我们在观想时要通过这样的方式来拉近这层关系,从某一个侧面来讲,如果我投生完之后,肯定没有血缘关系了，大家也都忘记了。但在因果轮回当中,我们的相续中会存在很多记忆,很多有关她的习气,她对我们做过饶益，这些痕迹都是真实存在的。

我们这样观想并不是没有根据的，是可以找到并把这个联系加强的，因为有时我们是会忘记的，就像帮助过我们的恩人,时间长了我们就忘了。但就算忘了也不能抹杀他对我们的恩德。所以我们要观想和回忆，佛菩萨帮助我们去回忆这个事情,的确以前在轮回过程中，她们是帮助过我的，这个恩情永在，现在要对这方面的恩德来进行观想，通过观想后重新联接起来。

就象失散了多年的亲友，现在通过某种渠道又重新有了联系，可以畅谈往事，现在有很多这种事情。已经失散很久的朋友或亲友，联系上了之后，那种温馨的感情又可以继续维系。作为修行者来讲，通过种种方式找到失散多年的亲友，目的是什么？并不是让亲友还钱,而是我欠他们的，现在我要主动去还。大乘修行人就是这样的，和世间人不一样的地方也就在这里。虽然我做过他们的父母，他们也做过我的父母，我们相互不能扯平。

对修行人来讲，肯定要比一般的人心量要大，特别是大乘修行者，不能和世间人心态一样。我们找到亲友之后，以前伤害过我的,我要做到既往不咎,也不再去报仇和记恨，对自他都没有什么利益。找到失散的亲友之后,就要做一个真正有素质的修行者,主动去想方设法联系他，如果现在我有能力，就要利益他们；如果现在我还没有利益众生的能力，先登个记，等以后有能力了，我再来帮助他们，现在先联系到这些亲友。

当我在心里确定所有的众生都做过我的亲友，相当于我已经联系上了。我现在能力还不够就先登个记，在我的自相续和阿赖耶识上面,把这些众生都记下来,我现在开始修行，当我的能力和功德一天天慢慢增上之后，量力而行有多大能力就帮助多少，当我成佛后我就通过佛的能力去帮助所有的众生。

这种帮助不是一生一世的事，你看佛陀，三十九岁成佛,八十一岁入灭，好象这中间没有多少时间在利益众生，可事实并不是这样的，这一世，佛陀通过佛的身份利益了众生。但他的事业是不会穷尽的，他马上会化身无数去帮助这些有情，只要登记在册的众生，佛陀一个都不会放弃。

这就是缘众生观悲心的方式，我们要主动建立一种联系，把我和众生的关系通过这样的方式紧密连接。以前没有关系的众生我们不管,如果是怨敌更加不会管。现在我们通过各种善巧方便，放弃对怨敌的嗔恨,平凡人则观想他们曾经都做过我的父母。不管他曾经如何对待我,我现在还是要认识到,他们做我父母或亲朋好友时，在各种方面对我的帮助。

这是一个修行人的本色，注定了和一般世俗人不一样,用这种方法观想,他们的大恩大德和现在双亲是没有差别的,那现在正在遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜啊！

如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！

这个时候就观想,我的这些父母亲人,正在遭受这么强烈的痛苦，如果马上能够摆脱这样的痛苦该多好啊!当你发现你的父母在被押往刑场的过程当中,突然传来“刀下留人”；或者突然传来一个特赦令,或者突然发现真凶找到了；或者被发现是冤枉的,突然被释放了，那个时候你会很安乐，因为他不会再去感受被杀害的痛苦了。

而这些在市面上正要被宰杀的牛羊，还有泥鳅、黄鳝等，被放生的人买下来之后，它们就不用再感受痛苦了。我们想这些都是我们的父母亲，如果我们不去救他们,不去买生放生的话,他们很快就会被别人买了,将面临着在厨房里面被开膛破肚、宰杀煎煮之后被吃掉的命运。

如果这是我的母亲怎么办？现在我的母亲就混迹在这很多的泥鳅、黄鳝中，她被放在一起被卖掉将要被杀了，这个时候就想有人把我母亲买下来后,还念了咒语放生了，我的母亲终于离开这种痛苦了，自己就会很安乐。

如果那是我呢？我被卖了之后即将下锅了，突然被买主买下放生了，我也会很高兴。这样将心比心换位思考的话,就能够体会到众生的痛苦，就能把所有的众生观想成自己的父母亲，同时观想瞬间能够摆脱这样的痛苦该多好啊!其实在这个层面,最多的是心上的观修，对我们这些初学者而言，现在这种修行主要是让我的心调伏，让我的心堪能成熟，生起更清净的菩提心。

所以说修行的初级阶段基本上是调伏心性，让我们观念转变、心性成熟。真实的利益众生的能力现在还极其有限，所以有时候放生或发愿回向很重要，做个准备。放生也要尽我们的力量，尽量多地帮助到有情，是体现我们的悲心，为众生拔苦的比较直接的方式。

一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。

我们要一直观修，不能只观一两坐，而是要不停地观修，观到自己想到众生痛苦的时候，泪水完全忍不住一直往下流,观修到这种程度,就说明我们已到达了修行比较好的阶段了。

如果对他们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。

在前面我们观想四无量心的悲心当中，愿诸众生永离痛苦，就是缘苦果去观修的，下面这一段是缘苦因去观修的，永离痛苦及痛苦因。前面是直接缘他们正在感受的痛苦，我们要愿他们离开痛苦的果，下面这一段缘观察到众生的苦因，现在很多众生也包括我们自己，如果不是很认真地修行的话，我们每天也是在不断地创造苦因，这是很可怜的。

普通人对于苦果非常害怕和重视，“众生畏果，菩萨畏因。”修行人是害怕因的。所以我们现在修的时候，一方面要缘众生的苦果去观修——现在世间人是缘苦果观的比较多，比如发放一些救济款等让他们缓解痛苦，但是进一步去想到他们的苦因，关心到他们现在的所作所为的不多。因为痛苦是直接和罪业挂钩的，这是因缘关系。

善业成熟安乐，罪业成熟痛苦，各式各样的痛苦都是通过各式各样的罪业而形成的。所以我们不能单单缘苦果观，也要缘苦因而观。缘苦因而观就是现在遭受痛苦的这些人，不管是父母、自己还是别的有情，都是以前罪业成熟的果报，这是因果。

现在又看到了没有感受这么强烈的痛苦、还有很多为非作歹的人。为非作歹有两种解读：一种是在法律不允许的范围中为非作歹，或者是突破一个民族、国家道德底线的为非作歹；还有一种就是违背因果规律，这就更深更细一点了。比如说杀一条鱼或者屠宰场杀猪，这在社会层面，在一般的道德标准中不是什么为非作歹，是正常的屠宰，而杀人放火就是为非作歹了。所以从世间的层面来评判，有些是为非作歹，有些就不是。

但是在因果的层面，比如杀鱼、杀猪，这些都属于为非作歹。因为你中断了别人的生命，让它没有尊严。本来可以再活几年，你把它剩余的生命强制性终止了，这在因果规律上面就属于为非作歹。不管是法律意义上的，道德层面上的，还是因果层面的为非作歹都是。当然我们主要还是要从因果的高度上去思维。

现在做很多恶业的人，他们的后世一定也会感受这样的痛苦，不管信还是不信，业因果都在那里。相信有可能去做一些调整改变，不相信它的作用还是在这儿。因果律不是信则有不信则无，有些人可能是自我安慰、自我麻醉，或者是不懂。现在可能心安理得，但事实并非如此，你信不信它都在这儿。只不过我们信的时候有可能会随顺它的规律去做一个取舍。该取的取该断的断，保护好自己。不信它也还在这，最后就只能下一世感受果报。

佛陀也讲现在愚痴的人就是这样的，造罪的时候是笑嘻嘻地去造罪，受苦的时候哭啼啼地受报。受报的都是哭天喊地的，没有一个高兴地受报，“我终于受报了，痛苦终于成熟了！”没有一个人在成熟果报的时候是这样想的，都在想为什么是我？为什么是这样的？造罪业的时候从来没有这样想过，都是欢欢喜喜地造罪，受苦的时候是哭哭啼啼地受报，基本上都是一样的。

我们现在要扭转过去式，要对恶因苦因非常重视。痛苦来了之后，我们要了知这是因果的规律，要有一定的承受能力，然后把它转为道用，不要再继续造罪。苦因上面我们要高度重视，一定要知道不能造罪业。要知道造罪业时是在随顺自己的习惯、爱好，虽然高高兴兴地去造了，但是后面的果报是很痛苦的。

所以我们不能做短视者，应该把眼光放长远一点。就好像你不能为了胡吃海喝把刚发的工资就花光了，那么剩下来怎么办？还是要匀着用。应该考虑到以后，现在不能随便买，考虑到后一世再后一世。这个比喻是在世间的一个缩影，今生是前后世的缩影，把今世拉长扩大就是前后世。

所以我们要缘他们为非作歹的苦因去观，也要这样想我们自己，现在我有可能也是在造很多下一世痛苦的因。如果不约束自己的身心，也许我也是在眼睁睁地看着自己往恶趣里堕，营造痛苦的因。

如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心，然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心意念它们就是自己或自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。

以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境，这是很多的，包括自己、亲友，包括电视、网络、媒体上看到的很多，有些众生没有把这些痛苦的因当成罪业，很高兴地去造各式各样的罪业。

所以我们首先要诚信因果，否则观修完全用不上。我们首先要清楚因果律、善业和安乐、恶业和痛苦之间的联系。对因果不爽丝毫不错乱这一点，必须生起很深的定解。然后再来看受苦众生的时候，一方面要生起悲心，另一方面要了知他也是以前造过这样的罪业。

看到现在受苦众生的时候，我们要由果推因，他可能造了这个因。现在造因的时候我们就要由因而推果，造了这个因以后也应该有这样的过失，两方面都观想之后，对正在受苦众生生起悲心，对正在造苦因的众生也生起悲心。自己受苦的时候知道这是以前的业因，应如是的安忍。现在正想要造恶业的时候，要马上想到痛苦，该斩断就斩断、该终止的一定要终止。

看到造罪众生的时候要想，他们这种行为以后或者会堕入地狱，或者会堕入饿鬼、旁生，或者在后世中会短命、贫穷等等，感受很多的痛苦。看到大发雷霆的人我们就想，经常生嗔心的人，他的下一世肯定很难看，长得很丑。

我们把因果规律观想清楚之后，也会对他们生起悲心，能够阻止的就一定要去阻止。因为自己对因果规律很清楚的时候，就会有自信和动力去制止他们造罪。如果他们能够听从是最好的，没有听从也是进一步地以他们为对境来修持这里面提到的悲心。

受苦果和造苦因其实是一样的，只不过是时间而已:苦果只是上一世的苦因在今世成熟，苦因是这一世的苦因，将会在后世成熟。这个其实是没有什么大的差别，所以同等地缘他们修持，修慈悲心愿众生远离一切痛苦和一切痛苦的因，不要再造这些痛苦的因。

最后观想：虚空所遍及的地方遍满众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！

最后观想不单单是眼前的这些有情，只要有虚空的地方就有众生。只不过有时候这一片空间没有众生，但有的时候有旁生，或者有时在空间中有很多我们看不到的饿鬼、非人、中阴等等，还有很多有情充满了虚空界。所以有虚空的地方就有众生，众生遍及的地方就有痛苦和痛苦的因，充满了恶业，恶业就是苦因，痛苦就是苦果。痛苦所遍及的地方要不然就是痛苦周遍，要不然就是恶业周遍。

这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！众生还在这种模式中不断地复制，受苦的同时又造罪业，造罪业之后又受苦，受苦之后又造罪业，就是一个轮回，一个自动链接的模式。

这个时候怎么办呢？我们看到这些之后要生起一种难忍的心，现在要发愿，愿一切众生远离痛苦及痛苦的因，不断地在心中观想。这种观想对他们的苦因和苦果有没有帮助呢？直接来讲现在还没有，只是我们在缘众生修悲心。但间接来说或者从长远来讲，对这些众生都是有一定利益的。因为我不断这样地修就能悲心增上菩提心生起来，自己的功德也会逐渐成熟。当功德圆满的时候，就可以一个一个去利益有情。

如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！

这个时候就想，如果所有的众生都能够远离六道各自的一切业和惑，（业就是恶业和有漏的善业，惑就是烦恼无明。）远离痛苦和痛苦的习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好啊!

真实地来讲，比如缘旁生离开当前的痛苦，可能我们做一些努力它可以离开这一阶段的痛苦。但是如果它自己没有苏醒，这条鱼或者这只羊没有觉悟的话，仍然还会有下一世受痛苦。如果我们没有从根本上动摇其轮回根基的话，这样的帮助对他来讲是无法一劳永逸的。这次帮助他暂时离开了，之后又卷土重来，这时候我们会不会厌烦了？心想：“每次我帮助完之后又恢复原状，干脆就不管了。”作为一个菩萨是不会这样的，不管再怎样反反复复遭受痛苦，我们还是要帮助他拔苦。

以前我看过一个漫画是讲一位军医，他的职责就是在战场上救助受伤的士兵，有些士兵受了伤下来，他就给他们包扎或者治疗，待痊愈后又上了战场。过两天抬回来一看又是他，再给他包扎，就这样反反复复，这位军医崩溃了，他想这样做到底有什么意义呢？我把他治好了，他又去受伤，好像毫无意义，最后实在是工作不下去了，就到寺庙里去休养、参禅一段时间。有一天他突然就想明白了：“我是医生啊，这就是我的工作，不管是什么样的病人来了我就治疗，其它不用多想，我的工作就是帮助他们治病疗伤。”

菩萨就是这样的，他的工作就是利益众生、拔除众生的苦难，不管众生需要多少次的帮助，多少次的离苦后又回来，菩萨都会义无反顾地帮助他。因为悲心就是拔苦，作为菩萨来讲就是如此。如果把这个想明白了，就会对这些所谓的刚强难化众生生起容忍心，哪怕是三番五次教导之后还是老样子，菩萨也不会心生厌烦。真正地生起了悲心之后，不管众生再怎么样，他的悲心也永远不会变化的，他的工作就是拔众生苦、与众生乐。

无论历经多少时间，这就是他的工作，一直会做下去。当然菩萨在做的过程中会想方设法地让众生断除轮回的因。你每次找到他，都会想办法拔除你的痛苦，这是肯定的，而且是不厌其烦的。与此同时又会想尽办法帮助你离开这个痛苦的模式。这不是因为他厌烦了，而是众生其实是有方法可以远离痛苦的，在拔苦的时候菩萨会告诉你断苦的因是什么？让你生出离心、修行正法，之后就可以暂时地离开轮回获得解脱，究竟地获得圆满正等觉的果位，这是完全可以做到的。

永远地、彻底地拔众生苦就是让他成佛，成佛之后所有的苦就不会再有了。菩萨劝众生发菩提心，这样才可以进入大乘道。上师们也劝我们发菩提心，我们也劝别人发菩提心，种下成佛和永远地远离痛苦、习气、业惑的种子。从这儿开始，能够让他种种子的就种种子，能让他发心、生菩提心、让他稳固，想方设法地让众生的菩提心逐渐地增长圆满。

反反复复诚心观修。

第一个方面一定要诚心，要当成修行来修，而不是认为今天有半个小时的任务我必须去修，中间频频看表，差几十秒就下了。像这样当成任务去观想不是纯净地观修，既然上座了就应该尽量地做好，诚心诚意地观菩提心。这是第一点要诚心地观修。第二点要反反复复地观修，只有反复地诚心观修，菩提心、大悲心才会慢慢地在心底生起来。因为在你的如来藏中有很圆满的菩提心、大悲心，只不过障碍很重，无法让它显露出来而已。

反反复复地诚心观修，内心中的菩提心、慈心、大悲心就会苏醒。观修这些是让某一方面的障垢越来越薄，力量就可以显现出来，就能相应地生起悲心。只有诚心认真地、反反复复地观修才能够达到这样的效果。如果只是大概地、肤浅地观一下或者观一两次不一定有这种效果。

这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修，然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修。

这是观修的窍诀，首先是缘任意一个很苦的众生观修，愿他离开痛苦和痛苦的因，反反复复地观。有了感觉后换一个众生或者两个、三个众生一起观修……逐渐地扩大范围，每一次观修一定要生起感觉，之后再扩大范围，到了最后对一切众生普遍观修。

如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。

什么是漫不经心、浮皮潦草呢？就是不注意或者笼统地观一切众生。这时心是很散的，抓不住重点。到底是对着哪一个修？实际上都没有。上来就对一切众生观修，看上去都观了，其实一个也没有观到。这个时候心就浮皮潦草、漫不经心地散乱了，之后就不可能如理如法地修持。

初始我们观修的智慧还没有那么敏锐，上座之后只能缘一个众生观他的痛苦。方方面面观得很细，他的苦因、焦虑恐怖的心理状况，还有很多的思想等等，都要好好地细想观修，每天都要观修这内容。

观修到有感觉之后就可以换一个，然后可以两个众生、三个众生一起观修，这样慢慢地扩展开来，最后就可以缘着一切众生去观修。这个时候真实地缘一切众生、愿他们离苦得乐的悲心就生起来了。如果没有一步一步地去观修，达不成好的效果。

尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，可是我们这些人又是怎么做的呢？

这段话是华智仁波切针对于藏区很多修行者的教言。在汉地，养牛马羊的不太多，所以当时主要是对牧区修行者做的教言。但现在我们可以换成别的方面去观想，比如自己养的宠物或者其它的一些依靠自己的有情，它们感受痛苦和艰辛的时候，我们应该生起悲心，可是我们这些人是怎么做的呢？

当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时。

在藏区很多养的牛会被穿鼻，因为穿了鼻绳就比较好控制。中国以前很多生产队里的黄牛和水牛也都要穿鼻，不穿鼻的话控制不了它。穿鼻是很痛苦的，不单单穿鼻的当下痛苦，而且穿完之后用粗糙的绳子拽拉着鼻孔也很痛苦。

还有阉割和拔毛，拔毛主要是在藏区，为了做牛毛口袋用的，把牦牛身上的毛拔下来编成绳子，然后用绳子做成口袋和帐篷。这些以前都见过，牛毛帐篷也去过；另外把牲口活活放血等，对自己的牛或旁生经常做些，让它们感受地狱一样的痛苦。

主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。

藏区虽然都是佛弟子，如果没有修悲心，也会对这些旁生等有情生不起悲悯之心。

就像现在我们说自己是佛弟子，但是对待有情众生只不过没有像对牛羊那样做，但却可能对自己以外的人或者苍蝇、蚊子等做了很多的伤害，会有这样的情况。

主人从来没有没有设身处地地想它们痛苦的感受，如果细想一下，就知道因为内心没有悲心，就随意欺负有情。不知道、也感觉不到它们有痛苦的感受，随随便便去折磨他们。

我们好好想一想，假设换了自己，就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受。

我们想设身处地想，把我们的头发拔一根下来，“哎哟哟”很痛，感觉这样的痛苦实在是难以忍受。

而当主人用绞木使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声。

在藏区用牛毛做很多用具。以前不像现在交通方便，很多货物流通的也比较多，可以买到。现在还在用牛毛做绳子、口袋的已经很少了，但以前用牛毛做这些做工具，来源就是牦牛身上的毛。主人拔毛的时候用一种专用工具——绞木，把牦牛身上的毛绞在一起，使劲一拽，就把毛拔下来了，拔掉了粗毛，拔到后面基本上牛没有粗毛了，全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里面都在流血，疼得它时不时地发出低低的呻吟声，只不过我们听不懂它们的声音而已，其实它也是在说：“不要这样，不要这样，求求你放过我！”可能是这样的意思。

可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。

这时主人不但没有对牦牛的哀求当回事，没有想它也有痛苦，反而觉得自己因为做拔毛这个工作，可能从早上做到下午，要拔很多毛才能凑上绳子编口袋。劳动很长时间之后，他就觉得自己手上磨的泡很难忍，没觉得对方牛是很痛苦的。我们在伤害众生的时候没有感觉到对方也有痛苦，反而觉得我们在做这个事情过程中很累、很痛苦。只考虑自己、不考虑其它众生，这是一种过失。

人和人之间也是这样，尤其是对于旁生，我们有时根本不觉得它们有痛苦。即便是在杀牛、杀羊、杀鱼的时候，它也在使劲挣扎，也想逃避这种痛苦，但是我们没有觉得怎么样，觉得像牛这么顽劣竟敢反抗，我们都会这样去想。没有考虑到这个有情有心识，有苦的感受，也想离苦得乐。所有有情只要是众生的一种，思想都是一致的，离苦得乐的心态完全没有两样。所以我们自己要修，要把这种忽略的东西观修。

有一次慈诚罗珠堪布在放生的时候或在某个地方讲课的时候也是流泪，他说这些牦牛没有人替它们说话，没有人替它们代言，讲着讲着很难受就哭了。这么多有情只不过是没办法和我们沟通交流，我们人类是比较强势的，随随便便就可以做很多事。

但是我们要知道众生是有情，佛法一大特色就是尊重所有的生命。不仅是尊重人，不能杀人，而是对所有有生命的有情都尊重。每个有情对自己的生命都是喜爱的，都不愿意受苦，都愿意安乐。平时我们要观想这些，之后对所有众生就会生起救度的心，而不是只关心自己的父母、儿女、亲友。所有认识不认识的人，所有六道众生，都要去观修、度化它们。

菩提心、大悲心为什么说是善心的终极版？这不是随随便便讲的。善心可能我们都有一些，但它有局限，有时只是针对某个民族、针对我们这个团队有善心。有时说以人为本，可能是站在人的立场上，虽然也有善心，是不是对所有有情有善心？这不好说。但是大悲心是所有善心的终极版本，这样就达到究竟了。大悲菩提心是所有善心中最圆满、最清净的。

此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。

下一段是从骑马来讲，因为藏区以前没有很多交通工具，长途跋涉时是骑牦牛、骑马。骑了一天马，屁股很痛，就没办法端直地坐，必须侧坐、斜坐，他就觉得很痛苦了。而他自己只是乘客，下面这匹马也是一个有情。虽然它的力量可能比人要大，但作为众生也有疲惫、苦痛的感觉，有时走了很长时间之后走不动了、寸步难行，这时主人还认为牲口性情恶劣不听话、不肯走了，使劲地打，对它一刹那也不生起怜爱之心。

所以要修悲心，修好之后心会很柔软，不像我们有时心很坚硬，别人的苦痛震动不了我们的相续，对别人的痛苦不会当回事情。心越硬的人越不考虑别人的痛苦。善人心就软，就会难过、流泪，会帮助众生。

如果我们把心修得非常柔软，再来看父母、其他的人、以前不喜欢的人，或者家庭里面可能与父母、子女关系不好，与丈夫、妻子关系不好。修一段时间悲心后心柔软，就习惯换位思考了。如果真正考虑到别人的利益，就会想他的痛苦是什么样的，应该要让他离开痛苦。这时我们的容忍心、理解的心、柔软的心就修得很好，悲心就会生起来。

悲心是很柔软的，越柔软就越能体会到众生的痛苦。从这方面来讲，菩萨的心特别柔软。柔软是不是很软弱啊？其实悲心很强大的人，对众生的痛苦非常敏感。悲心一旦修成之后，他的表现可以非常强势、非常愤怒。

观音菩萨的悲心达到圆满的时候，显现出来忿怒相。我们都知道马头金刚是忿怒本尊，很厉害的。文殊菩萨的智慧和悲心也达到究竟了，显出来忿怒相是大威德金刚。金刚橛的本尊、忿怒本尊都很忿怒，但是他们的心是非常柔软的。这好像是个矛盾体，但并不矛盾。为什么？因为悲心达到极致时，不但对众生的痛苦很敏感，而且对众生痛苦的因也是同样敏感。为了斩断众生的苦因，他悲心强盛之后，无所不用其极。能让你的痛苦斩断的所有办法他都要用，那时也许你欢喜也许你不欢喜。

不能认为菩萨的悲心强，我们就可以随便压着他打，那不允许。为什么不允许？因为这种行为对你来讲是一个很大的伤害、是一个很大的痛苦的因，他不会允许你做这个事情。所以菩萨悲心的体现绝对不是我们想象的那种，他的悲心一旦达到究竟了，会管得非常严厉，只有这样才是对你最好的方式。

悲心强大的时候他永远是做对你有利的，而不是你喜欢的。可能你不喜欢的方式，他一定会坚持做。所以有时佛菩萨调伏众生会有忿怒相的原因就是这样。上师调伏弟子也是这样，不论你欢喜不欢喜他都要这样去做，因为这是对你有利的事情，没有利他不做，这就是悲心的体现。

他的悲心到了究竟的时候不像我们想的：悲心越来越究竟，人就越来越软下去了。会这样吗？绝对不会的。因为悲心增上的同时智慧也在增上、善巧方便也在增上。除了对痛苦敏感，对苦因也非常敏感。他知道你这样做是痛苦的因，绝对不会允许你去做。就是因为他的悲心达到极致，绝对是一点点的苦都不愿让你受，所以会显得很强势、很忿怒。悲心很圆满的时候忿怒相也是很厉害的，威德力是特别大的。

如果父母对儿女是真实的悲心，不会一味地溺爱。溺爱不是悲心、是害他。这里讲了苦和苦因，悲心是针对苦和苦因的。一味去溺爱，方方面面都让他很欢喜，满他一切愿，但是在这个过程中他的性格会逐渐依赖，对他以后的成长就有伤害了。如果真的悲心强大的父母，该管教的一定会管教，不可能一味溺爱的。苦果肯定要终止，苦因也要终止。该受用的一定要受用，该干预的也一定要干预，这就是悲心的体现。他有经验，知道不能这样做，就一定不要你这样做。但子女不一定理解，他会觉得怎么今天又被打被骂。

一个真正有悲心的人，同时也是有智慧的人，悲心和智慧永远是挂钩的。除了看到他的痛苦，也看到他的苦因。内心越柔软，对苦的承受力越小；对苦的承受力越小，对苦因的承受力也越小。不会允许你造痛苦的因，会想方设法地终止苦因。父母对子女严加管教，上师对弟子严加管教的原因也是这样。这是悲心的体现，而不是方方面面满你的愿才是悲心的体现。这是我们对悲心的不理解而导致的错误的观念和理解方式。

尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，

我们牧区也有杀羊，首先要看这羊喂的肥不肥，或者都差不多就随机抓一头。牧人冲到羊群里，羊群就开始骚动、躲避，总归有一头跑不掉会被抓住。这时被抓住的羊就特别地恐怖，“为什么是我”，痛苦就要降临了，生起恐怖感和畏惧感。然后被抓的部位会有淤血，因为牧人使劲抓，羊使劲挣扎，也说明羊想摆脱痛苦的心态。

然后身体被翻倒在地。这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，（防止它逃脱）又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。

上师在讲记中讲了，很多牧区杀羊就用勒死的方式，用绳子把它的嘴捆住不能呼吸，在这种状态下死去，就是窒息而死。这是很痛苦的。

假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。

一般的死亡时间上师说是闭气四五分钟才死。我们把自己的鼻子捂住，一会就受不住了，马上就要拿开，它还要四五分钟才断气。有时稍长时间还没有死，这个罪业深重的屠夫就会火冒三丈，一边气急败坏地诅咒，一边使劲地捶打它。

只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，

前面讲抽血，给牛拔毛放血，抽另外一头牛的血液。

这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。

这就是他们的生活方式，前面宰杀的羊的内脏取出来，把死的羊肉、活的血混合起来装进去，然后开始大模大样地吃，这样真的像恶业罗刹一样。

虽然说这是人、是佛弟子，没有悲心就什么事情都能做出来。一方面作为大乘修行者，心一定要柔软。生起悲心之后才不会去造这个罪业，因为能体会到别人的痛苦。生起悲心之后，我们就可以拔众生苦，阻止众生的苦因。慢慢地我们才可以成熟，然后帮助众生成熟。

悲心的修行是让我们的心从完全不考虑众生、其他人的感受，完全是自私自利的心开始设身处地地去观想众生的痛苦。修行时观想痛苦的是自己的父母、朋友、自己，这样才能产生感觉。当我们下座之后，看到有情痛苦的时候就会有一种体会，因为我们认真观修了。

以前看到众生痛苦的时候，也许看一下、生起一个分别念就走了，没有想怎么办。修行并生起悲心之后，能做到的我们一定去帮助，帮助不了的我们就为他发愿、念观音心咒，从这方面利益他们，这样的修行就是进入大乘道的第一步。

大乘道是利益众生，为什么要利益众生呢？因为众生的确是苦，要么是苦果，要么是苦因，没有什么差别。我们现在所看到的在轮回中的众生，要么正在受苦，要么正在造苦因，模式就是这样。谁来帮助他们呢？他们自己还不知道，没有醒悟，我们就要勇敢地踏出第一步，来帮助他们。

既然要帮助他们，就必须要对众生的痛苦有非常全面细致的感受，对他们的苦因也要感受。首先要改变自己，通过悲心把自己修成法器，慢慢地引导众生走这条觉悟之路。因为我修悲心是走觉悟之路，遣除众生的痛苦及苦因，也是帮众生走觉悟之路。

要完全终结痛苦，必须把苦因完全终结，苦因有两种，一个是这一世中的——杀生、偷盗、邪淫等能够导致众生在轮回中受苦的苦因；还有一个是在轮回中本身就是苦因，是有情就是苦因。帮助众生生出离心、修持空性，把流转轮回的因彻底终结，才能慢慢地把他们所有的痛苦完全终结，暂时获得一地以上的解脱，究竟获得成佛的解脱。这时对一个有情来讲所有的痛苦全部已经终结了。

我们一定要认认真真地修，悲心篇幅很多，也很细致，通过这些引导一定要好好地观想，前面讲的要诚心地反反复复地观，因为只有这样我们才能把自己的心修得很柔软，对众生的苦因很敏感，然后才愿意帮助他们。悲心的引导就告一段落，我们今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

《前行广释》094课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：请问新浪博客喜马拉雅电台清空了，以后如果有人需要学习资料，弟子可以把之前保存的上传菩提学会的群共享，或者QQ群、微信群学习吗？

答：这个自己看，自己私下里给他们也可以。（生西法师）

问：比如我吃了两顿同样的饭，一顿在餐厅花了50元，一顿自己做花了20元，这两顿饭消耗了同样多的福报，还是在餐厅花了更多的福报？福报的消耗是以金额物质的数量，还是以自己感受的快乐算？

答：其实这些问题都不是什么大问题。只要在人间生活，肯定会正常消耗一些自己以前的福报，这些属于正常消耗。那么这些正常消耗到底哪一个多呢？我们要看时间吧，如果自己花的时间短一点，可能就可以有更多的时间来修行。一些餐馆也许花的时间长，或者说餐馆花的时间短，自己做饭花的时间长。有些时候可能是以金额来算的，有的时候可能以时间来算的。关键看自己当时的情况，还有自己内心当中是否有耽执。如果自己有很多耽执，可能会消耗更多一些。但这些问题其实都不是什么大问题，只要我们主要的心思在闻思修行上面，每天发菩提心，每天修正法，其实福报积累的速度要远远超过消耗的速度，只要没有挥霍、没有浪费，这些其实差别不是很大。（生西法师）

问：看到放生时有这个做法，把纸质焦烟解脱咒轮、六道金刚咒轮放在海鲜桶里，放生时一起投入水里，这个做法妥当吗？

答：在烧焦烟的时候倒是有烧咒轮的，但是放在桶里面这些，按照它的原理来讲也许可以。但是明文没有见到上师开示当中有这样的，所以我也不敢确定这样到底可以还是不可以。也许有别的大德说这样可以做。但是上师开许的对它们利益大的，一个是甘露丸、解脱丸，还有一个就是系解脱，系解脱就是在放生物命的上面给它们加持，加持力非常大。我看到的就是这些，当然我没看到的不等于没有。从我自己所见到的上师的教言当中没有看到这个。但原理上也应该可以，也许别的大德有开示吧，我没见到上师有这样的开示。（生西法师）

问：可以把装有甘露丸的水从很高的桥上倒进河里面吗？

答：这个没有过失，如果你觉得这个河里面很多的鱼，一个一个捞起来给它喂甘露丸，可能也不现实，这个时候你当然可以把甘露丸的水倒进河里面利益它们。放生的时候不能把鱼从很高的桥上倒下去。但是甘露丸应该是可以的，不会有问题。（生西法师）

问：在因果不虚时有《能断金刚经》教证:“行持波罗蜜多之菩萨,受到损恼或受极大损恼,此乃未来所受之苦业,于此世成熟。”那么是否修持般若都会遭遇较大的苦难？

答：会不会遭受很大的苦难，也不好说。因为每个人的因缘不一样，也许即生当中修般若波罗蜜多，就完全没有苦难，也许今生当中就会遇到很多苦难，因为每个人相续当中的境界不一样，因缘成熟的速度也不一样，所以有些可能是有的，有些不一定有的。不管有也好，没有也好，在行持般若波罗蜜多的时候都会有很大的利益和功德，也许通过《金刚经》的或者通过般若波罗蜜多的力量，把所有的障碍就消除了；也许通过般若波罗蜜多的力量，把要堕恶趣的罪业在今生当中提前成熟，遇到一些所谓的大的障碍，这些较大的苦难其实针对恶趣来讲根本不值一提。有些人觉得，我现在修行遇到这么大的障碍，但假如说真正有智慧的人观察的时候，如果没有通过今生当中的苦难消掉，后世一旦堕恶趣了，那个苦难是非常巨大的。那种大苦难和现在的所谓在人间的大苦难比较起来，现在这个大苦难肯定不值一提。所以，我们就肯定想马上回到过去，干脆还是去感受当时那种人间的苦难好，因为地狱的苦难的确是无法想象的。我们应该了解这样的情况。（生西法师）

问：这里的清净信和净土里所说的清净信有什么区别吗？

答：按照标准来讲，清净信都是一样的。如果按照《前行》里面的清净信来理解，就是听到了净土，看到阿弥陀佛的图，生起了信心，这个叫清净信。如果你认为净土里面的清净信是非常稳定的信心，那对应什么呢？就对应在三种信心当中的胜解信。意思是一样的，虽然可能净土里面的清净信没有对应《前行》里面的清净信，《前行》里面的清净信它是指没有什么根据的，看到佛像就生起欢喜心、生起信心，那么这种清净信在净土当中有没有？也可以有。净土里面的清净信是对阿弥陀佛、对极乐世界生起了非常稳固的信心，有根据的信心，那么这种信心在我们三种信心当中可以对应什么呢？对应胜解信和不退转信。可能在不同场合里面，一样的词句表达不同的意思。我们理解意思就可以了，只要理解《前行》里面的清净信等于什么，净土里面的清净信等于什么，我们自动去对照一下就可以，不会有问题。（生西法师）

问：如何理解传承全部得到？如果在闻法过程中稍稍溜号是否意味着没圆满传承？

答：稍稍溜号，要看溜号的时候，上师是不是正在念颂词、原文的传承。如果正巧上师在读原文的传承时，你溜号了，那么这个传承就中断了。假如是上师在念完原文之后，正在做解释，溜号回来的时候又赶上下一段原文的读诵，但并没有断传承。平时我们讲断传承，主要是指：如果上师讲的是颂词，那就不能断原文颂词的传承；如果讲的是长行文原文，如果长行文原文没有中断，就不算断传承。这些都没有中断，就叫圆满传承。有些时候，圆满传承是指从头到尾要听圆满了课程。严格意义上的传承圆满应该是指颂词和长行文原文没有中断，如果中断了要去补，哪个地方断了，就把它补一下。有时候圆满传承是说要把课程全部听完。（生西法师）

问：请问空寂与无别的异同？

答：空寂，要看它的场合，到底是指什么空寂，因为所谓的“空寂”可以很多种解释。“无别”也是这样的，什么无别？谁和谁无别？首先要看出处，“空寂”这个词出现在哪一段文字？“无别”这个词出现在哪一段文字？单单是无别和空寂，有很多种解释。到底怎么样异同呢？要看它们出现的场合，看是讲什么的。如果空寂是空性的意思，无别也是讲现空无别，那么二者意义一样。如果空寂讲的是空性，或者空寂讲的是单空，无别讲的是胜义层面的究竟空，那么二者之间当然有差别，前者是暂时胜义谛，后者是究竟胜义谛。所以麦彭仁波切告诉我们的窍诀，就是要看这个词出现在什么场合，看它的前后文，看它是在二转法轮讲的还是在三转法轮讲的……首先把它的场合定下来，理解它的意思，再和另外一个词去对照，一下子就知道异同的地方。有时候是相同意义的两个不同的名词；有时候是相同的词有不同的意义，要具体看它出现的场合。（生西法师）

问：既然老妇依狗牙也可成佛，说明只要有信心，不观待善知识，不用闻思也可成佛。那为什么我们还要强调闻思？为什么不直接加持老妇呢？

答：老妇依狗牙成佛，这是一个经典的公案。老妇依靠狗牙成佛有她自己特定的条件。所有人是不是和这个老妇的条件一模一样？这个要观察。

“只要有信心，不观待善知识。”我们只看到了老妇依止狗牙这一段，并没有看到她依止善知识这一段，她是否这一段没有出现依止善知识，说明她不需要依止善知识呢？我们也没有看到她闻思的这一段，她到底闻思没闻思，在这个公案中并没有交代。即便她没有长期依止善知识，即便她没有闻思，但我们是不是也可以不观待依止善知识，不用闻思，在外面找个石头放在佛堂里面，就这样对它生起信心？你说“我都知道是石头了，怎么怎么样”，那我帮你找一块石头，我说是怎么怎么样，大家能不能生起信心呢？这个也不一定。所以那个时候的条件是不一样的。而且“说明只要有信心……”这句话也需要观察，信心从何而来？信心不可能无因无缘而来，这个老妇人的信心，她没有依止善知识得到了，说明她以前曾经有这个善缘，她的前世我们没有看到。既然生起了这个信心，说明她有因缘的。那么我们有没有这种信心呢？如果没有，那么信心从何而来？有两个途径：一个是依止善知识；一个是闻思。通过善知识的指引，闻思修行后信心生起来了，那个时候你去把老妇的那个狗牙找到，也有可能这样。如果没有，你可能也不行的。有的时候不要说狗牙了，即便是佛像放在我们面前，也不一定能够生起这种信心的。刚开始看“哇，好庄严！”几天之后，审美疲劳之后，也没感觉了。这说明我们的信心是来自于一种新鲜感，而不是真正的信心。所以，我们必须要通过闻思来产生坚固的信心，如果有了坚固的信心，就可以缘实相去修行。

老妇女依靠狗牙成佛，主要是说明信心的重要性，而不是说所有的人都要去怎么样，“只要有信心”说起来容易，其实是很难的，很难很难的。我们的信心本来就很难生起，生起来之后，三两天那个信心容易保持，但是关键是时间长了之后，这个信心还能够保持吗？新鲜感退潮了之后还能不能保持，就很不好说。所以，让我们的信心从无到有，从弱到强，然后保持坚固增长，必须要长时间的给它因缘，这个因缘就是依止善知识。为什么依止善知识？因为善知识的教言能够找到可靠的依据，不是随便讲的。如果随便找一个人讲几句，他都没有学过，跟你讲的东西就是错的。依止善知识的意思是，善知识是一个可靠的来源，闻思是个途径，找到一个可靠的来源，再去闻思，信心就可以生起来。善知识是给信心增长的因缘，闻思是给信心增长的因缘，要给它因缘，信心才能增长，否则就没办法生起这种信心。其实老妇人的信心是很高级的信心、很坚固的信心。我们现在可能还没有达到那样的层次。

而且“只要有信心，不观待善知识”，在修行当中，是不是反正是一个人，不管他有没有功德，也不用观察了？这个也不一定。这个老妇人的狗牙不会说话，也不会示现如法的行为、不如法的行为，反正它就在这呆着。狗牙不会影响老妇。如果你随便找一个人，不管这个善知识有没有功德，就把他当成佛，反正我就学习老妇依靠狗牙成佛的公案，这样也不对，因为这个人要跟你互动、交流，他会影响你，这时我们缘这个人说的话、他的行为，我们生信心又退了，随着和他的互动信心会摇摆。这个方面也不一样。

为什么不直接加持老妇呢？加持了。为什么老妇人有信心呢？其实就是老妇人自己的信心得到了加持，狗牙生舍利只不过是信心在外在的一种体现而已。信心是老妇的，为什么不加持她呢？狗牙没有信心，没有祈祷，佛的加持力不可能加持了没祈祷的狗牙，然后狗牙再加持老妇。而是老妇对狗牙有信心，加持的来源是老妇的信心。有信心就受到加持，信心增长了，它的加持力体现在狗牙上面。我们不能理解成狗牙加持老妇人怎么样，而是她自己的信心得到了加持，然后她的信心成熟，在狗牙上显现成了舍利子，或者她自己怎么怎么样，其实还是凭着她自己的信心而成就的，不是真的依靠狗牙成就的。即便我们把老妇的狗牙找到了，也不一定得到加持，因为没有信心就没有加持。外境虽然有一定的力量，但是所有的加持还是靠信心来的，这个问题我们要搞清楚。（生西法师）

问：弟子想找汉地自宗传承寺院出家，我们寺院不学习学院的法。

答：我暂时没在任何寺院呆过，想要找自宗传承的寺院，也许有，慢慢找吧，祈祷上师三宝加持。（生西法师）

问：弟子在早课顶礼时，有时候按照华严境界，心与虚空法界融入一起，身与法界众生国土融为一体，发现我的身体不存在，前面的法王如意宝也不存在了，这样的顶礼是否有效呢？

答：相应于见解的所有的顶礼都是有效的。的的确确从定解的侧面来讲，全都是一味的，法王如意宝和我的心是一味的，我和众生的心是一味的，所有的法界法身一味，如果安住在这样的境界当中顶礼，百分之百有效，而且这样的顶礼完全相应于实相，也是非常好的一种顶礼方式。但关键就是看你的定解是很深的定解呢？还是大概这样想一下？如果只是这样想一下，还必须要把见解清晰化、定解化。如果是产生定解了这样顶礼，那我非常随喜，很赞叹这样的顶礼方式。（生西法师）

前行广释第095课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续学习《前行引导文》。《前行引导文》有共同前行和不同前行，还有破瓦法。这些都是为了让我们证悟实相的修行方法。

这些修行方法主要是对心的引导，在身语意当中，心是主要的。所有的修行都以调心、修心成为佛法当中核心的部分。身和语是辅助，主要是修心。如果心修好了，身语自然也会调正。在修心过程中身和语的配合也可以帮助我们修心。

共同前行是为了让我们的相续成熟为能够修持不共前行的法器。不共前行是为了让我们成为修正行的法器。通过这种次第的修行，我们的心就从一个纯粹世间凡夫人，逐渐到了一个修行者，最终可以通过修行正法成为觉悟者。成为觉悟者自利圆满了就可以利他。

当然在成办自利的过程当中也可以跟随修行的进步，通过自己掌握的智慧等去帮助他人，是可以同时进行的。但真实的利他还是要在自利圆满到一定阶段才可以。

像《大乘经庄严论》等等的大乘经论中就说过，基本上凡夫人在初地之前的利他，很少众生可以得利益。登地之后到八地之间有一部分众生得到利益，八地之后绝大多数众生可以得到利益。为什么是这样的呢？就是因为我们自利的能力和利他的能力是挂勾的。

那么我们有多少自利的功德呢？其实也可以在这个基础上帮助众生。凡夫人自利很欠缺，所以利他的能力也不圆满。考虑到这个问题所以我们要发誓成佛，为什么要发誓成佛呢？因为觉悟了之后利益众生的能力就很殊胜，登地之后一部分众生可以得到真实的利益，大多数众生可以得到利益，成佛之后可以用自己圆满觉悟的力量帮助所有的众生，让一切众生都得到利益。

现在我们要了知，共同前行、不共前行也是让我们的心阶段性地成熟的修行。一下子让我们觉悟佛果很困难，让我们登初地也很困难，所以必须要循序渐进。虽然也有一些顿悟根基的人，自相续中的福德很圆满、智慧很敏锐、信心也非常坚固，不一定在今生还要经过这一系列修行。虽然今生当中可能没有学很多，但是他宿世在这些修行方面已经下过功夫了，在这世就不需要再过多地下功夫。

我们不要认为利根者是这样，那么自己也要这样。他是以前就已经努力过了，我们以前没有努力过，现在上师告诉我们该修的加行认真修，该生起的境界、功德、觉受就该慢慢生起来。

利根者有利根者的修行方法，钝根者有钝根者的修行方法，没有可比性。对我们大多数的中下根基来讲，循序渐进的次第修行很重要，因为我们没有办法能够像利根者那样，一下子顿超然后得到佛地、得到解脱的果位。所以我们必须要踏踏实实地把自己相续中不具备的功德具备。

利根者有利根者的表现，比如说体现成悲心特别清净，信心非常稳固，相续当中邪见很少。我们相续中的很多邪见，每天从早到晚不断地生起来，悲心也很欠缺，这些方方面面都不够，不是利根者的表现。

既然是利根者就有利根者的相，钝根者没有这些，那就肯定不是利根者了。所以我们就按照钝根者认清楚自己的现状，接受这种状态，然后慢慢地修行。利根者也是多生累世逐渐能够沉得下心来、静得住气慢慢地修炼上来的，不是一下子就怎么样的。

我们盯着别人的果，会忽略别人的因，别人的努力就会看不到，别人成功时候的光环就很羡慕。我们就问别人是怎么样，有没有什么窍决呢？有什么发家致富的捷径？赶快告诉我。告诉了又觉得这个不是，可能忽悠我，还有另外快速致富的。其实他是通过很多的努力和打拼之后慢慢获得这种状态的。

佛菩萨的功德也好，很多利根者、修行者也好，他们也是通过很多艰辛，在前世他也可能经历了很多闻思、修行方面的困惑，包括工作、生活方面的折磨等等，在经过这些事情的时候他都是通过智慧来面对，来进行观修、修炼的。所以我们在修行过程当中有些违缘、障碍也是很正常的事情。

但这是不是没办法对治呢？肯定是有的。佛菩萨出世的核心的目标就是为了帮助众生在修行正道的过程中具足一切的顺缘。包括教法、提供这些道友的帮助，对我们修行方面有利的所有因素，佛菩萨出世了会带给我们，遣除我们很多违缘。只要我们真正地按照佛菩萨的教言去做、去修，相续当中的障碍、违品都是完全可以调伏的。

前面我们学完了共同加行，现在学的是不共加行。我们学习了皈依的修法，修完之后让我们对三宝完全地生起不动摇的信心，宁舍生命不舍三宝，也不舍弃对佛法的观修。

相续中反反复复地经常观修、发誓、思维皈依的功德、必要性，很深入细致地思维之后，再遇到这些问题的时候心才不会动摇。把你抓住了，让你舍弃三宝，否则就把你杀死。这样的事情几个人能遇到呢？很少的。真正遇到生命危险让你舍弃三宝的事情不一定都遇得到，必定是比较极端的情况下才遇到。

除了这些极端的情况，佛法遇到违缘的时候有可能会遇到，很多时候基本遇不到。但是相似的比如说我们在生活、工作、修行过程当中遇到违缘的时候，我们就会动摇，三宝是不是有这个能力呀？我皈依了三宝是不是没有力量？类似于要舍弃三宝的信心，其实是差不多的。所以不要以为这个容易，可以观想自己被捆住了，有个人用刀顶着我，观修的时候可能是在脑海里面不断地浮现出这样的场景，但这种情况不一定每个人都遇得到。

但是在生活、工作中遇到违缘的时候、内心当中会生起这样那样的怀疑，这种怀疑就和那个差不多。有些时候这些违缘让我们自己信心动摇，有些时候别人用奖励、用威胁等让我们自己对三宝动摇，其实都是我们在修皈依过程当中要面对、要观修、要发誓的地方。

我们在修行佛法的时候，不管出现什么问题，不管内心当中的分别念还是外在遇到很多违缘，自己对三宝的信心都不动摇，这不容易。真正我们被抓住，遇到那一天的时候，平时我们皈依的心不坚固，非常可能内心就畏惧了，嘴里就开始说我舍弃三宝……这个很可怕，非常有可能。

所以我们在平时遇到违缘的时候也很容易对三宝的信心开始动摇。认为如果三宝是这么大的力量，为什么遇到事情的时候没有帮助我遣除违品?很容易产生这种想法。这种想法对佛法的修行本身就是一个障碍。

所以我们要在观修的时候,把所有的类似于这方面的问题都考虑进去，不管遇到什么样的情况对三宝的信心都不动摇。这个必须要不断地去观修三宝的功德，综合性观修自己作为修行者欠缺的地方。观修的时候把这个准备做充分了，遇到违缘的时候自己的信心就不会动摇了。

趋入觉悟之道的第一步就是皈依。这是很关键的，是基石。学完皈依，现在学习第二个修法——发殊胜菩提心。它是正式进入大乘道以及选择大乘究竟觉悟之道的关键修法。第一，它是一种心，相当于确定一个目标。第二，它是大乘道的核心。

菩提心的修法相当于让我们进入大乘道的仪式。发了菩提心、受了菩萨戒才标志着进入了大乘。宣誓然后发心就开始进入大乘了。发菩提心是入道的标志、仪式，但是不仅如此。如果它仅是标志、仪式，那就像在世间宣誓，宣一次以后就不需要每天宣誓了，是这样么？不是。除了在进入大乘时要发誓利益一切众生、发誓成佛之外，整个大乘道都是以菩提心为核心、以菩提心来体现的。

菩提心不仅仅是发心，分为两种:世俗心和胜义心，世俗谛的发心和胜义谛的发心都具备。而发心又分为愿心和行心。愿心是指平时自己发誓要利益众生；行心是指实践发心的种种行为，体现在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧；布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。六度四摄都属于菩提心。

菩提心是入大乘门的，也是整个大乘道修行的一种，所有的内容都包括在菩提心中。因此修行菩提心不是念完十万遍就算修完了，十万遍只是内心要生起菩提心的训练。所有的修行都是在通过十万或一百万遍的念诵观修，生起了真实的利他心的基础上，进一步用它来摄持自己去做布施、持戒、安忍，以及修持空性、密乘等等。

所有大乘道全都可以包括在菩提心中，这是否是一辈子乃至生生世世的修行就很清楚了。不是两个月念完了，就感觉菩提心好像修圆满了，以后可能再也不需要或每天最多念三遍，这样是不行的。每天都要在菩提心的基础上去实践所有大乘显宗和大乘密宗的修行。即便在成就以后，也要在这个基础上去展开利益众生的事业。

因此菩提心的修行是所有大乘道的核心，除此之外没有其他大乘了。哪有大乘修行者修大乘却没有菩提心的？绝对没有。没有菩提心，即便念的是大乘经，会不会变成大乘修行呢？不会，因为大乘的修行不看修的是什么法，而是以什么心态去修、去做事情。

如果以菩提心摄持，即便造一些罪业也会变成功德、修小乘的法也会变成大乘。关键不是修什么，而是以怎样的心去修。有了菩提心，行、住、坐、卧，这些看似没有意义的事情全都可以变成大乘的资粮，相应于大乘道。

只要通过菩提心摄持，修小乘禅定、守八关斋戒、守别解脱戒，或极端来讲即便菩萨通过菩提心摄持去杀生、偷盗等等，都会变成菩提心的资粮。这个道理慢慢会学习到。

心的转变是很重要的，只要心转变了，菩提心就像点金剂一样，它所碰到的任何事情都会变成黄金。铁器只要一接触点金剂，就可以变成黄金。菩提心就像点金剂一样，心相续中有了菩提心，无论走路、吃饭还是做其他事情，都可以变成成佛的资粮。即便用菩提心摄受去看电影、打游戏也会变成资粮。

当然如果发菩提心只是一个幌子或借口就另当别论了。这里讲的是真实的菩提心。如果有真实的菩提心摄持，行为错得离谱是不可能的。因为菩提心本身就是很清净的，也是具有智慧的。

只要有了像点金剂一样的菩提心，任何人接触了发菩提心的菩萨或做任何事情都可以成为成佛的资粮。这是非常殊胜的，所以无论如何都要想方设法地在相续中生起菩提心。

学菩提心之前，现在学的是四无量心。前面已经学习了舍无量心、慈无量心，现在学习悲无量心，也就是修大悲。大悲心是菩提心的灵魂。大悲心等同于菩提心的情况也很多。意思是内心中一定要生起大悲，真正有了大悲心才愿意真实地为利益一切众生而奋发，因为强烈地想解脱众生的痛苦。

菩萨自己的心通过这样大悲的修行变得非常柔软，以至于根本没办法忍受眼睁睁地看着众生受苦。忍受不了怎么办呢？他就会把这种很柔软的、没办法忍受众生受苦的悲心转化成修行的动力。为了让自己尽早获得帮助众生的力量，而不是永远处于心有余而力不足的状态，修行就会非常精进、认真、严格，每个修行细节都会完完全全地落实。永远不会把法本里讲的看个大概，差不多理解了就放那儿了，而会理解法本中讲的全是让自己觉悟的方法。

佛经中连一个多余的让我们没办法成佛、解脱的字都没有。我们对佛经中讲的每一条教言都会非常认真地对待、思维、观修，努力把法义融入到自己相续中，改变自己的心。自己对法的态度，才会如此认真地对待。

什么时候对于法有了这么殷重的心，自己的心也几乎被调伏了。如果觉得虽然法是这样讲的，但自己也许并不需要这样，也无所谓，这就说明此时自己的心还没有被法调伏，法还没有入于心，对心还没有产生影响。

修行就是让法对心产生影响。哪方面影响呢？就是朝着经论、教言中的指引，达到里面所讲的状态。比如法本里讲的悲心的状态，一段时间修好后再将法本和自相续对照，如果完完全全复合，法本讲的就是自己心的状态，这时悲心的修行就算圆满了。空性也是这样，如果证悟了空性，拿以前禅宗的《金刚经》或《楞伽经》印证，会全都对得上。这也是一种印证。

要印证自己修行到底成不成功，或者烦恼调伏得如何，把法本拿出来看一下就可以。如果这一段很惭愧，那一段也很惭愧，翻过来还是很惭愧，就说明可能离标准的境界还有差距，还需要继续努力。

但有时会出现什么情况呢？拿出法本来对照，这段话对得上，那段话对不上，这就说明有进步了。以前是完全对不上，每一篇都是惭愧，每个都做不到。但一段时间后，这个可以做得到，或相似对得上一点，这就说明在进步。

用法本来印证自己的心，什么时候高度相同了就说明心到量了。何时自心和法本之间能够高度重合，要看自己的努力。法本所讲的都是佛和菩萨的经验，以及高僧大德们对道的体会、体悟来供我们随学。随学是一方面，印证也是一方面。到底学得怎么样？法本取出来认真公证地对照一下就可以很好地印证。

因此有时对自己的一些境界不需要盲目地高兴。但有时如果对照发现很多地方都做不到，也不需要过度地沮丧，因为法就是引导自己达到这个境界的。就怕对法不殷重、不认真对待，它也不会认真对待自己，更不会进入到自己心里。

如果对法高度殷重，它就会慢慢地融入自心，这就是规律。所以，为什么我们要闻呢？要听闻、思维、观修，在座下反复用法、法本中所讲作为前导来接引自己的工作和生活。

以上讲了没有悲心人的情况，今天继续讲，

现在我们认认真真地思维这些道理，看到那些旁生痛苦而观想感受者就是自己会怎么样？

这段修行让我们设身处地去观想、模拟众生的痛苦。我们经常在打游戏的时候模拟游戏里面的人物，把自己带入进去，认为我就是这个人，在里面干什么。观修悲心的时候，让我来模拟这个受苦的人，模拟的越真实就越能够体会到众生的痛苦。虽然现在我很惨，但是还有比我更惨的。

但是我不知道更惨的人到底是怎么个惨法？所以我要去看，以前是用法本，现在我们也可以借用一些视频来了解世界各地很惨的状况。看了之后，我们就设身处地去观想：如果是我遇到这个痛苦会怎么样？如果我现在正遭遇战争，周围到处都在爆炸和子弹横飞，我将是怎么样恐怖的心情？把自己带到那个场景中去，很无助很痛苦的感觉,并体会现在正在遭受痛苦人的心态和他内心当中的恐怖，肉体上面的痛苦，从方方面面去高度模仿。

相当于模拟佛经中讲的地狱众生的痛苦。首先了知地狱众生在受什么痛苦，把自己带到那种场景当中去，模拟自己受苦的情况。旁生道怎么样受苦的，饿鬼道是怎么受苦的，人间是怎么样受苦的，如果是我应该怎么办？这样观想自己的心就会越来越柔软，因为心和境的关系就是这样的。

如果经常这样观修，以前很漠视或者很坚硬的心，逐渐就会软下来。就可以相似体会和感受到对方的绝望和痛苦。如果是我应该怎么办？是不是特别希望能够从这种痛苦中抽离出来呢？肯定希望，一秒钟都不想待在这种环境中。

这个时候就能体会到众生的痛苦，就把自己和众生之间联系起来了。联系起来怎么办呢？以前很多众生受过这个苦，现在很多众生正在受这个苦，以后还有很多众生将会受这种苦。只要轮回存在，这个苦就无法终结。

而平常自己的努力和方法，没办法彻底地摆脱痛苦。如果真正要摆脱痛苦，必须要在因上面去下功夫，必须要修解脱道，而很多人根本不知道。所以为了让更多的人了解的缘故，我要认真地修行。把这些思维之后，对现在我挚爱的这些事情，对于我正在做的闻思修就会觉得意义很重大，不是可有可无的。这个听法不是今天高兴就听一下，不高兴就不听。

思维观修就不是那种走走过场而已，的确感觉到了身上的重担，感觉到了责任。我就有责任去帮助他们。因为现在我走上了觉悟之道，我懂修行，但还有很多人根本不懂。为了利益他们的缘故，我要非常认真地去修行。通过这样观修之后，也许以前自己随随便便修一点、听一点、思维一点，没有当成非常必要或者最重要的事情来对待。

以前我们也讲过，如果对于法和修行的必要性不了解，很多时候修行佛法在我们自己的排序当中，可能排在第三四位，乃至于排在最后一位。修行要为所有的事情让路，今天来个客人，把修行让路到后面去，首先接待这个人。朋友要聚会，佛法让路，先和朋友聚会。别的事情也要让路，反正全都要让路。最后如果有时间，我就修一点，如果实在没有时间就算了，觉得自己重要的事情完成了，佛法明天再说。

很多时候我们把佛法永远是排在后面的，佛法为其他所有的事情让路，这个是不对的。我们对于最重要的事情还没有了解，对于真正能够帮助自己和他人获得究竟解脱的佛法的认识还不足够。佛法中佛菩萨打的广告，到底是怎么样的？这个佛法产品到底怎么好？我们要认真对待一下。在宣传佛法这个产品的时候，我们是不是认真看了这个广告？

从某个侧面了解菩提心的功德、利益，这也是某种意义上的广告。如果上师不讲法，不广而告之的话，我们根本就不知道有佛法解脱这回事，我们也不知道菩提心到底是什么。所以上师每天都在打广告，给我们讲这个很殊胜很好，把原理完完全全告诉我们，打消我们的疑虑，让我们慢慢开始了解，之后就可以去使用佛法这个产品。所以这个的确非常好，不是虚假广告，是帮助众生解脱痛苦很好的方法。

现在我们修行是切身去体会一下，真正去体会很困难。正在被杀的众生现在我们去体会也体会不到。虽然我们无始以来被杀过无数次，但早就忘了，但是现在我们要大概去体会一下他们内心当中的痛苦、绝望。

下面是华智仁波切通过当年牧区的一些习惯，让当时的修行者模拟地去体会一下被宰杀众生的痛苦。当然我们也可以这样去试，还可以针对当前我们自己身边的，或者我们看到的某个对自己触动很大的事情来观想一下。我们在打坐的时候，这个也可以是观修的一部分。怎么样来做呢？

我们不妨试一试，自己用手捂住口鼻中断呼吸停留片刻，看看会有怎样的痛苦、何等的恐惧？

我们用手把自己的口和鼻子都捂住，不让他呼吸，看我们能够怎么样。基本来讲两分钟之后，就会受不了，之后就自动把手取下来了，马上恢复呼吸，感觉就顺畅了。但是被杀众生可没这样的。他没有因为受不了了，就赶快把绳子解掉了或者怎么样，这个是不会的。他一直要在这个状态当中，持续到死亡为止。所以我们就捂住口鼻来模拟一下痛苦，其实这个完完全全还不是。因为我们在感觉受不了的时候，就可以自己把手取下来。但是被杀的众生可不是这样的。对方就是要把这个旁生或者人置于死地，根本没办法逃脱。

这种恐惧和痛苦一直会延续到他死亡为止。所以我们会体验一下何等的痛苦和恐惧心。如果我们不这样的话，就没办法真实地去理解。即便有时我们坐在房间里舒适的垫子上面，正舒舒服服听法的时候，现在地狱的众生，正在感受痛苦。现在饿鬼的众生，正在感受痛苦，现在很多旁生正在遭杀，还有很多众生正在感受难以忍受的痛苦。我们现在根本没办法去感受和体会很多众生正在感受的痛苦。

我们现在正在听法种下安乐因的时候，也有很多众生正在种下以后受苦的因，这个也是我们要观修的。世间当中有很多，那怎么办呢？让他们自生自灭吗？如果让他们自生自灭，就不是修行者应该做的事情和应有的心态。

这个时候我们就应该想：我有责任，他们的确是愚痴没办法了解，但是我自己主动承担起利益他们的发心。这也是佛菩萨告诉我们和希望我们做的，也是我自己有责任有义务的。

这也是大乘修行者内心成熟的标志。什么时候这个家庭中的男孩或者女孩，开始想到分担家庭负担的时候。什么时候感觉到肩上的担子责任的时候，说明他内心就成熟了。作为大乘的行者，真实地体会和认知到利益众生、主动去帮助众生是自己的责任，就说明他相续当中的种姓已经苏醒了。他如果真正地体会到压力、重担、责任在肩，就会非常认真地去学习。

以前可能是上师鼓励你学。有的时候做一点小威胁，有的时候呵斥一下，有的时候给点小奖品，用各种方法让我们去学。但是什么时候当我们自主地认识到学习的重要性，不需要上师道友在这里鼓励我，还照样非常精进地去学习。这时从某个方面来讲，佛陀、上师会很欣慰。这也是一种成熟的标志，我们需要达到这个标志。

现在很多时候都是上师带着、哄着我们走，因为我们不懂事，随时想撂摊子就撂了，没感觉怎么样。不发心了，丢了就丢了，扔了就扔了，不学了随随便便一样。上师老人家、佛陀、上师们也会经常对我们做一些劝慰或者呵斥，让我们继续留下来。好像是我们需要给三宝、给佛菩萨、给上师做事，但其实对我们最好的就是留下来继续做。

就像小孩子不懂事一样，有时大人也会用很多方便劝他继续学习，劝他怎么怎么样。他自己是不懂。但是大人们知道也看得更远一些。在佛菩萨的眼里，我们就像小孩子一样，我们修学有时候像在玩耍一样，高兴了就学一些，不高兴就算了。这个时候我们要认识到修行是我们自己的责任。这么重的责任，绝对不允许我们用特别休闲的心态来做。

什么时候我们感觉到了重任，并且自己主动地把利益众生的重担挑起来的时候，我们就会非常勤奋；对众生也会非常慈悲、柔软；也会很勤奋地完成自我的修学。所以，这些观修完全是让我们种性苏醒的修行方式。

经过这样一番慎重观察之后，心里默想：连续不断感受这般剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己有能力将他们从所有不同的痛苦中解救出来那该有多好！

我们要生起发自内心的怜悯。前面我们把自己的鼻子捂住，这个是阶段性的感受。但是现在很多众生是连续不断地感受这种痛苦，地狱有情感受痛苦基本上没有停顿的时候。

我们被火烧一下或者被水烫一下，就会感觉非常难受。但是地狱有情是持续不断地感受。太可怜了！所谓的连续不断是什么意思？还可以延伸理解成轮回。只要在轮回中漂流，就要连续不断地感受非常剧烈难忍的痛苦。而且，有时候根本没有意识到这个很痛苦。比如说变苦，或者行苦，有时候根本没有意识到，但它们也是痛苦的体性。

观修得越深入，我们对众生痛苦的体会就会越深刻。这时候我们就会从大悲种性出发，发自内心地希望所有众生从不同的痛苦当中解脱出来该多好啊！心修到这种程度的时候，在这个心态上再修自他相换，就会发自内心地愿意所有众生的痛苦自己来代受，让众生马上从痛苦当中解脱出来。这时候的心就非常迫切，也很清净。这代表心的成熟。

如果真正发自内心的，而且不是一两次，而是持续稳固地生起非常愿意让众生从痛苦当中解救出来，完全看不了、也忍受不了众生受苦的感觉的时候，就说明我们相续当中的悲心已经达到一定程度了。

这种心态再进一步升级，就愿意代受众生的苦，情愿自己受苦也不让众生受苦，这种心态、行为慢慢就会被引发出来。这些修行是一环套一环的。前期的善心，或者悲心生起来之后，后续的这种完全为了利益众生、不考虑自己的很纯净的悲心，在这个基础上才会生起来。

否则我们现在修悲心，多少带了一些自私自利的功利思想。会想这样修对我有利益。但是如果我们把这个心修下去，这种自私、为自己考虑的心会越来越少，悲心会越来越纯净，最后完全就是一心一意地想让众生得到解脱，不要再受痛苦。他完全就是想这个。自己受再大的委屈，这些完全不是事儿，对他来讲不考虑的，只要众生能够离苦就好了。总有一天，菩萨通过这样的观修会到达这种地步。

因此华智仁波切教诲我们说，

对于以上的道理要反反复复地观修。

以上这些道理要反反复复地观修，模拟众生受苦的情况，我们可以捂着自己的口鼻去体会。

以前日常法师为了体验寒地狱的痛苦，在很冷的冬天，他在外面用冷水洗澡。我们也可以相似地去感受热地狱的痛苦。以前在学院我学第一遍前行时，看到上师讲的这些教言也想体会一下。当时我们在生钢炉，里面烧的牛粪，烧完之后的火烬还很红，我想体会一下，就把手放到上面，特别难忍。这也是感受热地狱的痛苦。这只是一部分，而且温度也是马上要灭的那种，不是特别烫，但只是放一会儿也感觉非常难忍。汉地的夏天很热的时候，我们会特别难受，但是想一想热地狱，也可以相似感受一下他们的痛苦。

或者想一想市场上的泥鳅、鱼被杀的时候是怎样的。泥鳅被用剪刀从肚子上剪开，然后把内脏掏出来，如果是我们自己呢？黄鳝被钉在钉子上面，然后竖着拉一刀，把它的骨骼内脏一起剔出来，如果是我怎么办？吃猴脑的时候，如果是我们被固定住，把天灵盖取开，然后用滚烫的油倒到我们的脑袋里面，我们会怎么样？

这样想一想的确会觉得难以忍受。但是业力成熟了，一点都没办法。谁去帮助它们呢？有时候被一些有悲心的人看到了，会想方设法把它买下来放生，但是还有很多没有因缘碰不到，它就只有这样忍受了。

这种素材在这娑婆世界里太多了。关键我们要去寻找，寻找之后把它转为道用，就是成为自己修悲心的素材。让自己的心很柔软，这样我们就有了想要帮助他们的动力，为了帮助他们我一定要精进修行。这种精进的动力很深、很宽广。

有些时候我们学佛学一段时间没有动力了，什么原因呢？因为我们刚开始的动力来自于新鲜感，什么事情都很好玩。但是这个劲一过了之后，动力消耗完了，就修不动了。这时我们必须要找一个更深的动力，什么动力呢？要不然就是知道轮回的痛苦求解脱；还有一种就是了知了这么多众生的痛苦，我为了帮助他们，一定要精进修行，这个动力更深，更宽广。这么多痛苦，这么多众生正在受苦，我怎么可能非常悠闲而住，不去修行、念诵，也不去观修、学习，就这么悠闲地打发日子呢？想到这点的时候，我们的动力重新生起来，而且这种动力很强劲、很深远。关键是真正认识到责任重大。

像小孩子读书新鲜劲过了之后，很无聊，很枯燥，就学不下去了，天天想逃学，但是如果自己真正认识到了学习的重要性的时候，他就会很努力。我们修行也是这个道理，如果我们只是靠一些很肤浅的动力推动我们的话，是走不了多远的。上师说修行佛法的人必须多学法，一定要闻思经教，知道这些道理之后，就会触发我们深层次的动力。了解道理之后的动力生起来就很难退了，不会随着时间的推移，热情就消耗掉了。

如果没有这个动力，两三年就学不动了、麻木了或者油了。但是如果我们认真地观修、思维，把心修得很柔软，没办法忍受众生痛苦，这种悲心一旦生起来了，动力一定是非常强劲的，而且真正想帮助众生，只要众生还在受苦，他的努力就不会终止。

像是发自内心的核能，这种动力很强劲，我们应该生起这种动力。所以我们必须要多闻思，也需要观修。单单闻思是不够的，如果不去观修就没办法触及到内心深处。必须要在闻思之后，在座上去观修，把法义深入到内心中、深入到骨髓里面去，这才能让心有转变。只打坐不闻思也不行，因为很多打坐观修的内容必须通过闻思提炼出来。所以只打坐不闻思不对，只闻思不打坐也不对。为什么叫闻思修呢？就是既要闻思也要观修，这样才可以保证我们的修行比较顺畅。

这个过程当中也会有些违缘，所以我们要多祈祷上师三宝，供护法。这时供护法就不是为了自己升官发财、事业顺利，而是“愿护法神加持我，内心的分别念不要让我的修行停滞。”护法是保护修行佛法的人和佛法本身的，你不修行他保护你干啥？如果我们修行他就会护持你，这样的话，从方方面面都要去做。

这里面告诉我们要认真对待观修，不是说学了、知道了、就放下了，不是这样的。必须通过反复地观修，一定要把我们的心改造成这个样子。所以，观察修一定是要通过很深入地观察，然后就要生起来，一定要对我们的心有个扭转，要改变过来。

因为我们以前的心根本不考虑别人的利益，甚至于为了自己的利益可以伤害别人，不关心别人是不是有身体的、心上的痛苦，根本不在乎。但现在我们的心很柔软了，对于苦果和苦因都有了更深刻的认知。这个时候，别人的痛苦就放在心上了，我很在意众生的痛苦，就像自己不愿意忍受一样，众生也不愿意忍受。

所以，第一、自己不愿意再给别人制造痛苦和痛苦的因；第二、如果别人有痛苦和痛苦因的时候，自己就有了走出去主动帮助他的动力，这是非常关键的。下面讲：

尤其是，所有的上师和僧人本该身先士卒作为慈悲的表率，然而遗憾的是，如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。

这是当时华智仁波切看到身边的有些修行者，对他们的棒喝。作为出家人本来应该是佛法、慈悲的表率，所有的上师、僧人应该作为慈悲的表率、身先士卒地修慈悲心、利益众生。

但是很遗憾有些法没有入心的修行者（正法没有入心就是没修悲心的过患），跟着以前的习气走。有些虽然叫上师、僧人，但是作为一个上师或大乘的僧人，应该有的最基本的不伤害众生和利益众生的心一点都没有生起来，还对众生经常造成很多的痛苦。

“对众生造成的痛苦甚至于比有些在家人造成的痛苦还要严重”。当然并不是那么普遍（就是说有一些），这个情况的确存在。大恩上师在讲记当中讲，这是个人的行为。有些时候虽然是个人的行为，但我们也很自然地就把它划归成佛法、佛教的过患了。这方面要分析清楚，他是个人的行为，不代表佛法。

反过来讲，作为一个修行者，这里指上师、僧人、出家人，但在家人也是一样的。作为一个佛弟子，我们的行为也要尽量地符合佛陀的教义。别人看到了、这样说了，也是对我们的监督，其实也是有必要的。

一方面来讲，我们说这是个人的行为不代表佛法。但是有些时候，别人不管这是不是个人行为，他就自动归类到佛法里面去，他又不懂。而我们学习佛法到了一定程度的时候，才可以把“这个是个人行为不代表佛法”分得清楚。你还想从来不学习佛法的人，可以自动地把它分清楚，这个对他来讲不公平。

所以，很多时候很容易就被别人自动归结成佛法的过失。因此，作为修行者的我们也应该注意，最好是内心成熟、外表也成熟。如果内心没有成熟，至少在外表上面我们不要去做伤害众生的事情，因为我们代表的不单单是自己的利益，也代表着佛法和众生的利益。

他看到你的行为，会马上对佛法或修行人整体做诽谤，对他来讲也是伤害，因为对佛法等严厉的对境诽谤，他自己造下了不好的因。所以，作为修行者不是把自己管好就行了，“不管你怎么样看我我不管，反正我问心无愧！”从某些方面来讲的确也是这样的。但是，我们不仅代表自己，同时也是佛法的一部分，而且如果别人缘我的行为而产生一些不好的看法，对他也不好。

我们如果能够把自己的心调伏是最好的。在《亲友书》中讲了四种芒果，内熟外熟是最好的；还有内熟外生，里面熟了，但外面看起来是生的；还有就是外熟内生和外生内生。最好是内熟外熟，外面看到熟了、里面也熟了；还有一个是内熟外生，看起来外面烦恼粗重，但内心他已经成熟了，这个也有；实在我们做不到这个，至少也要装一装，在外表上不要让别人有看法，这个其实不代表我们自己。

一般人只看外表，即便我们内心没有调伏，是生的，但是外表当中装得成熟一点，就是说不要通过我们的外表、行为、身语去让别人生邪见，而去伤害别人。不管怎么说，这个也算是对别人负责的心态吧。

如果我们能够这样想，还不至于差到哪儿去。因为像这样的话，我们至少还愿意护持一下佛法的形象，让别人不要缘我生起烦恼，对不对？我内心的确很差劲，贪嗔痴非常炽盛，但是在外表上面要装一个很好的佛弟子。

有些时候上师们会批判这种思想。我想批判这种思想是因为你内心不成熟、外表却装得很贤善，这个不对。但也要看这个批判是在什么场合，它是说修行者应该把法往内观，你只是注重形象不好。但是在刚刚讲的前提之下，的确是做得很不好，但是至少不要让自己的行为使佛法蒙羞、让别人对佛法生邪见。

如果有这种心态至少算是个善心、也是比较好的，不算是纯粹的法油子（外表装得很贤善，内心一无是处）。这种心一生起来，至少代表他的内心还是有一分护持佛法和护持众生的心，还是可以肯定的。所以这个方面我们至少要像前面讲的，再不行外表方面要装得贤善一点，至少要有一点羞愧的心。

这里面讲到有些上师甚至没有慈悲心；下面讲一些这方面的内容：

往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家，（通过修道最终证得了圆满正等觉的果位）。

首先看释迦牟尼佛，他如果不出家的话是可以成转轮王的。释迦牟尼佛把转轮王的王位犹如唾液一样完全抛弃了，毅然决然地出家，通过修行、苦行之后，证得了圆满正等正觉的果位，成佛了。

成佛之后所有的烦恼、障碍调伏了，圆满地证得了最圆满的果位，这个时候应该是三界最尊的。因为不管是帝释还是梵天，虽然在世间当中来说他们的地位很超胜，但是内心当中的烦恼是没有调伏的，而佛陀所有的障碍都完全调伏。

所以整个天上、天下唯佛独尊。因为他完全已经超离三界、成为三界的导师，身份最尊贵。这么尊贵的世尊，行为是如何的呢？

当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是世尊也从没有乘过一匹坐骑，正是因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹马骑呢？

当时世尊和很多小乘无学的眷属（阿罗汉），他们的功德已经超越三界了，但是在利益众生的时候，他们的行为非常调柔、完全以不伤害众生为宗旨。所以他们是步行，手托钵盂，很谦卑的心态、行为去托钵化缘、持执锡杖。

现在南传佛教的僧众们在化缘的时候，并没有用锡杖只是托钵，而以前托钵要用锡杖的。这个锡杖是什么意思呢？锡杖上面有铁环，走到人家门口的时候，不是铛铛地敲门、喊“化缘了、化缘了”，不会这样的。他就在外面摇着锡杖，先摇三次、过一会儿摇五次、然后再摇七次、若没有人搭理他就走了，再到下一家去。所以，锡杖是为了化缘的时候提醒里面的人，同时也不打扰别人。还有的时候，锡杖是为了防备蛇、野兽，如果要伤害比丘，他就摇这个声音让它们走、不伤害它们。

现在要是去化缘不用了，现在的佛教国家是不一样的，以前在印度不一定是这样的。为什么不用了呢？因为佛教国家施主是在路边等，僧众来了就把食物放在他的钵盂里面。所以以前用锡杖，现在不用

非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是世尊也从没有乘过一匹坐骑，正是因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹马骑呢？

因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，所以佛陀也不骑马。有时我们想：如果这匹马被佛陀骑过一次，可能是它莫大的福报。我们可以这样想，但是其他很多不学佛法的人以及外道不会这样想。所以佛陀出现在世间的时候，不单要讲经说法，还要考虑到众生的很多感受。

佛法的很多戒律，都是为了避免不信佛的世间人，对修行僧团、修行人生起讥嫌心或者厌烦心等不好的心而制定的。佛陀自身在修行和度化众生的时候，给弟子和后代人留下的都是：“一方面自己好好修行，另一方面不要伤害别人”。法王如意宝的教言也是这样的：“莫舍己道，勿扰他心”。我们既不要损失、失坏自己的修行，也不要损害别人的心。在修行的时候如果有了这种观念，就是一种悲心，悲心的影子就在里面，随时随地考虑到别人的感受。

能够经常考虑到别人的感受的人，在世间是一个很好的人，在佛法中也是一个很好的修行者。因为他的确把别人的事情放在心上，而不是为了自己什么都不管，“只要自己过得好，只要自己得到利益，别人的死活完全不在意”，这样是不对的。

世间的好人都是尽量多地考虑别人，何况是一个立志于度化众生的大乘修行者，肯定要率先考虑到众生的利益。否则的话，世尊这么大的功德、威德力不可能想尽办法都找不到一匹马来骑，这是绝对不可能的事情。

如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候（可并不是这样的），

在这里，通过佛陀的示现来让当时的一些修行人心生羞愧，让他们知道没有悲心的体现是多么可怕。

对我们来讲，虽然不会像公案里的僧人一样去骑一头牦牛，但是平时在家里对待一些旁生的时候，还是会有类似的不考虑其它旁生痛苦的情况。为了自己的利益，有时对人伤害，有时对旁生伤害，只是不同的版本而已。前行中是僧人骑牦牛的版本，那么在自己身上呢？有可能是在家里打老鼠版，或者是粘苍蝇版……，尽管版本不一样，但是伤害众生的行为都是一样的，类似的。

在学习这个公案的时候，有人会说：“这个跟我没有关系，我从来没有骑过牦牛，这个不是说我。”虽然这个公案跟自己没有关系，但是在生活中，可能做了一些事情，自己都还不知道做了不好的事情，所以就用这个公案来反观一下自己。反思一下佛陀是怎么做的？而作为佛陀的追随者，我又是怎么做的？我做这个行为时，是不是有些羞愧的心呢？是不是应该去考虑一下这些有情的感受呢？如果我是这只老鼠，会怎么样呢？如果我是这只蚊子，会怎么样呢？所以要多想一想。

不学习佛法的人会觉得这很极端。他们认为我是人，而它只是一个微不足道的生命，无所谓。其实，在战争年代，老百姓的生命何尝不是这样微不足道的？你看叙利亚战争中，很多被轰炸的老百姓，他们何尝不是这样的呢？我们去考虑一下他们的感受，他们是很弱小的一方，随便地被大炮、飞机轰炸，何尝不是很卑微的生命？他们也很无助，他们在炮弹面前，就像蚊子在我们面前一样，只不过一个是人，一个是有情、旁生而已。

二战时期，犹太人被屠杀时，何尝不是这个样子呢？在纳粹军人面前，生命毫无价值可言，根本不是一个生命，随便可以被杀。如果我们杀苍蝇，杀蚊子的心态是合理的，那么纳粹杀犹太人是不是也是合理的？

我们觉得无所谓、很卑微，只不过因为没有到这种境地。如果什么时候我们到了战争的环境中，就会感觉到发自内心的恐慌和无助感，到那时就会体会到蚊子和苍蝇在我们的手下是怎么样的无助。所以我们不能因为它是一个很卑微的生命就随便对待。

人道也是一样。社会上的弱势群体很无助，不管是哪个国家，战争的时候还是没有战争的时候都有，没有差别。不能因为我们是强势的，就随便漠视其他有情的生命，这是不对的。尊重别人和其他有情的生命，就是尊重自己，因为他的生命和自己的生命是平等的，保护众生就是保护自己。

以上讲到了一些对众生没有悲心的人的体现，靠这个反面教材让我们在打坐的时候反观一下，自己遇到这个情况是怎么处理的？是不是也只是考虑到自己的利益，根本不顾对方的死活呢？很多时候的确如此，那以后遇到这样的事情怎么办呢？慢慢地想一想怎么样去面对。

他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。

首先把牦牛的鼻孔穿一个孔，之后在鼻孔里面穿一条粗糙的绳子。本来牦牛的鼻孔被打穿之后就很痛，再穿一根很粗糙的绳子，当我们在穿的时候无所谓，觉得很正常。但如果自己是头牦牛，鼻子被穿了之后，马上用一根粗糙的绳子在鼻子上捆住，那会怎么样呢？这样对一头牦牛来讲，非常痛苦。

僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下，那头牦牛因鼻子疼痛难忍而转过头来，僧人就用鞭子使出全身力气连连抽打它的屁股，这时那头牛疼痛难忍而疾驰奔跑，僧人又拽住穿鼻的绳子，它又因为鼻子痛得受不了而停下来时，僧人依然如故用鞭子抽打，就这样轮番不断。

僧人骑在牛背上，双手拽住绳子，拽一下的时候牦牛痛得难以忍受就把头转过来，这时僧人感觉它不走，就用鞭子使劲地抽它。牦牛感觉很痛的时候就使劲奔跑，这又让僧人觉得跑得太快了，怕自己被颠下来，然后使劲把绳子拽住，牦牛受不了就停下来。停下来之后又打，就这样反反复复、轮番不断地折磨。僧人觉得这很正常，整个过程中完全没有考虑到牦牛也是有疼痛感觉的。

到了最后，牦牛身体疲惫不堪、内心说不出的痛苦，每一根汗毛孔里一滴滴向外流着汗水，伸出驮罩般的长长舌头，实在是走不动了，在那里气喘吁吁，发出“呼呼”的声音。

这样一直轮番不断地折腾，最后牦牛非常地疲惫，身体和心都很痛苦。每一根汗毛孔都在滴汗水，然后伸出驮罩般的长舌，（驮罩就是像毯子一样的东西。牧区牦牛的背上，驼货物的时候，类似一个毯子盖在后背上，就叫驮罩。）实在是走不动了，就站在那喘气。

这时骑在牛背上的僧人认为现在这头老牛不肯好好地走，便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因为嗔心大发用力过猛，结果把棍棒折成了两段只见那僧人将折断的棍棒插入腰间，又俯身捡起一块尖石从牛鞍上转过身来继续捶打那头牦牛的脊背。

牦牛不走的时候，僧人就觉得牛不好好走，不听话，于是生起了很大的嗔恨心，用鞭子使劲击打。因为用力过猛的缘故把棍子给打断了，牛应该特别地疼痛，但是打的人没有觉得怎么样，没有感到牛的痛苦，马上把棍棒插入腰间，又捡块石头狠狠地砸牦牛的脊背。

华智仁波切讲这段的时候，做了归纳：

这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。

形象上是一个出家人、佛弟子，但是内心中，离佛弟子的标准相差甚远。这里用僧人的形象来告诉我们，虽然显现上是一个僧人的形象，所穿的僧装从某个侧面来讲是我们顶礼的对境，但是内心中如果没有悲心就会做出伤害众生的行为。

平时也一样，在佛前顶礼皈依，出门前在佛堂里好好修行打坐、发菩提心，但是下座、出门之后，对其他有情做出类似情况的事情，也是相续当中没有生起悲心而导致的。表面上可能是佛弟子的形象，骨子里还没有被改造成真正的佛弟子应有的素质。悲心是一个佛弟子的素质，如果我们暂时利益不了众生，最低限度也不能够伤害众生。如果用这样的方式去伤害众生，悲心肯定体现不出来。

此时我们专心意念那头牦牛就是自己，观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬顶着，前后左右全部是疼痛的感觉，

需要观想自己就是这个僧人，为什么这么观想？因为我们在生活、工作中，也做过这样的事情，这就是没有悲心的体现，对自己也是一个提醒。有时候观想自己就是这头牦牛，鼻子用绳子穿着很痛，背上有一个人骑着、有一个沉重的负担，臀部经常被鞭子抽打，肋骨被脚凳顶着，前后左右全都是疼痛的感觉，首先就这样观想。如果只是一会儿问题也不大，但关键是时间持续很长。

没有片刻休息的时间，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、疼痛饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，想必不管是谁都一定会生起难以堪忍的强烈悲心。

“没有片刻休息的时间”，经常从早晨到晚上。藏地的地形不是一马平川的，有时候需要爬山，有时候需要过河，虽然牦牛的体力、负重能力比较强，但再怎么强，连续不断地这样劳累，也会受不了的。有时候要爬很高的坡，上坡很累，有时候要冲下陡壁（我们自己在爬山的时候也知道，背个包非常累，但累了可以自主休息，有时候从陡坡往下走，所有的重心往前倾，压力全在膝盖上，会感到很难受，正所谓上山容易下山难）。你坐在上面骑着人家感觉很快乐，但是牛更加痛苦。重心往下的时候是很痛苦、很费劲的，但也没有办法，只能冲下陡壁。

“渡过大河”，人骑在牦牛上面，真正渡河的还是牛自己，再“越过平川”，连吃一口食物的空闲都没有。它能吃草、喝水的时候，就是骑牛的人下来休息的时候。他感觉到肚子饿时，牛才可以留点时间休息，如果他一直在牛背上吃东西、喝水，那连休息的时间都没有。

牛就这样从早晨到晚上一直不情愿地来来去去。我们爬山是有自主性的，累了自己坐下来休息、补充体力。即便是这样，一天下来我们都感觉很累，更何况牛根本不情愿、也没有办法自主。它不走，屁股就被鞭子抽或者遭受身上其他更大的打击，完全在不情愿当中来来去去，何等的艰辛和劳累、疼痛和饥渴。如果这些痛苦全部落在自己头上，想必不管是谁，都会产生难以堪忍的强烈悲心。

这只是缘一头牛去观想，还有些景区当中的马、狗等等，也是没有办法自主，每天都要做很多事情。虽然有些报道说，马都累死了，狗都累死了，也开始呼吁善待它们。有些人可能会，有些也不一定，他不觉得有什么痛苦，反正交了钱就应该如此。

如果我们是这头牦牛，是这个景区的马，是这个景区拉雪橇的狗，我们会怎样呢？没有办法，不跑就挨打。老虎、狮子本来是山中之王，到了马戏团也经常挨打。还有很多人道众生也是这样：被欺负的人、社会底层的人、弱势群体，我们也会经常生起悲心。这时我们就要知道，别人是有很多痛苦的。

我们再想这种痛苦的前因是什么呢？这些牦牛受苦的前因是前世也造过类似的罪业，今生当中才感受这样的痛苦。那么我们现在这样对待别的众生，以后我们的角色也会反转过来，就会感受这样的痛苦。

所以我们要生起悲心，之后就不愿意去造伤害对方的罪业，以后也不会感受这样的痛苦。先把自己保住，再去利益众生，是有必要的。

本来，所谓的上师僧人是无偏救护一切众生的依处与怙主。（可是如今有些上师僧人）心里认为对自己热情款待大作供养的施主是自方的人，口中也说“我保护你们、救护你们”并且赐予灌顶加持。

这一段主要针对有偏袒之心、贪心的修行者，他们没有平等的大悲；另一方面，对于魔鬼、非人，也要了知它们的痛苦、生起悲心。

本来上师和僧人无偏救护、平等饶益一切众生，对亲人或者所谓的怨敌、伤害亲人的人，都要生起悲心。但是有些上师僧人有偏袒，认为对自己热情款待的施主是自方的人，口中也经常说“我保护你们、救护你们”并且经常给他们念经、加持。

而将那些由恶业之因牵引转为低劣身份、兴风作浪的饿鬼、鬼魔等看作是敌方，心里对它们生起嗔恨，口中喊着“杀杀、打打”，身体做出各种打击的姿势，真正认定那些加害于人的鬼神该打该杀，这说明自相续完全落入了贪嗔的控制中，也是没有生起平等悲心所导致的。

他们认为施主是自方，应该保护；而谁伤害了这些施主，不管他是谁，可能是非人、饿鬼、鬼魔，对施主的财富、健康造了很大的损害，就被视作怨敌。于是内心当中生起很强的嗔心，并开始修一些仪轨，以嗔恨心喊着“杀杀、打打”，身体也做出各种打击的姿势，手上拿着金刚撅，擦一些食子。依照有些仪轨，需要把鬼魔勾招到食子里面，再用金刚撅来降伏。他们把这些“实实在在”的饿鬼，视作被打击、被降伏的对象，对它们生起嗔恨心；对于供养自己的施主、亲人，认为是自方，伤害自方的，认为是他方，用忿怒法、回遮法、降伏法，对伤害亲人的人和非人做很多伤害。

这样做说明他们自相续没有生起悲心，完全落入了贪嗔的控制，对亲人很贪著，对怨敌很嗔恚，这也是没有生起平等悲心所导致的。

下面我们再观察这些“作害者”，主要观察非人。

我们如果好好加以观察，就会发现那些作害的鬼神其实比施主还可怜，为什么这样说呢？因为这些加害他众的鬼神由于恶业之因感召而转生为低劣身体的饿鬼，有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，没有比它们更可怜的了。

这个施主好像被非人、饿鬼伤害之后，身体不健康了、财富损失了、家庭也不和睦了，好像的确受到了损害。但真正观察的时候，更可怜的应该是作害的鬼神。

我们对魔、非人等的态度，有时会觉得很恐怖，其实也不需要太过恐怖，不管怎么样它们也是有情、也是一个众生，没什么恐怖的。它们有自己的业、有它们自己害怕的。另一种态度是对它们非常嗔恨，这也是不对的。太恐怖不对，太嗔恨他们也不对。它们是有些力量，能给我们造一些违缘，有时候的确伤害了我们的利益，我们似乎就有理由嗔恨它们，但这些都不是真实的根据。

为什么要这样讲呢？因为加害我们的这些鬼神是恶业之因感召的。以前造了恶业，现在转为低劣的饿鬼，属于三恶道的众生，有它们的痛苦。

首先有无量无数的痛苦，我们在学饿鬼道痛苦的时候，也学习过外障饿鬼、内障饿鬼、空游饿鬼的各式各样的痛苦。每天都处于各种恐惧的状态中，而且常常饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态中。所以这些饿鬼的众生也是很可怜的，只不过我们没有走近它们，离它们比较远，就觉得很可怕或者很讨厌。

假如我们有机会走近它们的生活、家庭（也许有也许没有）、城市，和它们相处一段时间，就会发现它们的恐惧、无助，它们的饥渴交迫、疲惫劳累，以及它们种种的忧虑，有时比人道还多得多。其实我们不了解而已，通过佛法的智慧走近它们去看一下，会发现它们的确也很可怜，经常处于忧虑的状态中，而且相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴。

前面饥渴交迫、疲惫劳累、忧虑是它们的果，它们正在感受的痛苦，而相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，它们又在造以后受苦的因。可怜加可怜，由暗入暗，本来恶道就是暗，又伤害众生、野蛮粗暴，把以后的黑暗的因造好了。今生它们处于痛苦中，死后大多数立即堕于地狱（大多数不是所有），所以没有比它们更可怜的了。这样去观修的话，对于鬼神、饿鬼、非人等魔鬼的态度，就不会再恐怖。

也不用太嗔恨，为什么呢？因为它们在感受痛苦、造恶因，是可怜的众生。对于一个大乘行者来讲，害怕它们不必要，嗔恨它们更不必要。如实地了解之后对它们的态度就会改变，这个时候我们给它们念观音心咒，通过菩提心化解它们的嗔恨心，经常性通过菩提心去消解它们的痛苦。

真正地了知它们的痛苦，生起悲心之后，就愿意帮助它们。通过菩提心、大悲心烧烟施能满足它们，通过仪轨化解它们的暴戾、嗔恨和粗暴野蛮的心态。这是作为修行者应该做的，尤其是作为初级阶段的修行者，最好的方法就是用大悲心利益它们，通过给它们念观音心咒、烧烟施的方式利益它们。

而对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，但是依此只会消尽恶业而不会积累恶业。

虽然施主是受害者，通过非人的障碍暂时遭受了一些病痛和苦恼，但是对他们而言，这种病痛和苦恼是消除以前的恶业，而不会积累恶业。单凭伤害不会积累，但是施主被伤害之后，作为怙主福田，要好好地开导他。如果通过语言和行为让他生嗔心了，那就是另外一回事情了。单单被伤害受苦，这本身是消尽恶业而不是积累恶业的因。

那些加害于人的鬼神怀有恶心危害其他众生，结果必然会被这一恶业之因引入恶趣的深渊。

我们在观想时候，一定要把这些问题方方面面考虑得很细致，内心中要把这些修法认真仔细地去考虑、思维。因为只有细致思维，我们才能更加地走进饿鬼和怨敌的状态，更加体会到它们的苦和苦因。就会对它们生起慈悲的心，用悲心替换掉以前的嗔恨心和畏惧心。

其实畏惧心不必要，嗔恨心更不必要，怎么样的心最好呢？慈悲心是最好的。对自己、施主、饿鬼三方都得利的心就是慈悲心，这是修行者应有的心态。所以我们要认真思维这些，如果不认真思维泛泛而想，是打动不了自己的相续，没办法引发共鸣。

所以，释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。

因为它很可怜，所以释迦牟尼佛通过遍知的智慧，方便善巧地宣讲了降伏法、忿怒法——通过强力和现形的方式驱逐、降伏鬼神的法门，具有大慈大悲方便的缘故。因为悲悯那些鬼神而去调伏，像父母用悲心打骂不听话的小孩一样。其实是为了它好，不是真正生起了嗔心去调伏、伤害它。

这种降伏的事业只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。

这种降伏法和前面说用慈悲心面对鬼神有矛盾吗？没有矛盾。这个法的确存在，关键是我们没有能力使用降伏法，对我们来讲最好的方法就是慈悲心，以慈悲心念观音心咒等比较寂静的法，用烧施等来利益它们，并善巧回向它们。如果是有能力的成就者、瑜伽士，第一，这些有能力的修行人，相续中的大慈大悲心是圆满具足的，修降伏法的先决条件一定是内心中有非常深、真实无伪的大慈大悲心。第二对生圆次第也是非常精通的，而且要降伏鬼神一定是对它们造利益的。

有些时候通过塔、食子把鬼神镇压在下面的，也是间接地对它们饶益；有些时候直接把他们降伏后超度到净土中去；有些就压在地上，这段时间中他不会继续造恶业，相当于关禁闭。有些关禁闭、有些超度到净土中，一个要看它们的因缘，还有一个是修行者本身的慈悲心非常的强烈、真实，而且有能力断绝它们恶业的相续，把神识引到清净的刹土。成就者、瑜伽士可以修，一般人通过修这个法来降伏鬼神是很危险的。

否则，认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？

如果对自方非常贪著对他方很嗔恨，这种人根本没有资格作降伏众生的事业。要做降伏事业的先决条件就是平等的慈悲心，而且是看到鬼神造滔天大罪，继续造罪业、相续不中断对它很不好。自己有能力阻止，就用大慈大悲心去阻止它的恶业相续。修降伏事业的人，第一修这个法对自己和自己的修行不会有伤害。因为他具有慈悲心，而且懂得超度。第二对超度方不会有伤害。

如果是一般的人，没有平等心，有贪嗔的偏袒心，用嗔恨心去修降伏法。首先，通过偏袒心去修法，生起嗔恨心去降伏，以嗔心去现行罪业，就对自己有伤害。其次，对于对方有伤害。因为很多强烈、威猛的咒语力量特别大，用了之后会对对方造成伤害，但是这种伤害利益不了它，类似用一把刀把对方捅死，差不多就是这种效果。

瑜伽士修降伏法对自己是完全没有伤害的，而且降伏完之后对对方完全是利益，把降伏的鬼神的神识超度到净土中去。一方面终止它的恶业，一方面要超度到净土中去。对对方是没有伤害的，而且对施主也没有伤害。如果用嗔恨心去修，对自己也伤害，对被杀的鬼神，可能没有杀死，但对它伤害也是不对的。对施主这样修法就不清净了，没有多大利益，这样是完全不开许的。

佛陀不会宣讲这样护亲除怨的所谓方便法门。降伏法显宗也有，密宗也有，而且是善巧方便，但在什么情况下谁可以用，是有严格讲究的。不是说看到一个降伏法就要修，比如这两天梦兆感觉有个魔在整我，所以要马上找一个金刚橛、大威德来修，把他降伏了。如果不懂得个中的善巧，肯定会造一些很深重的罪业，造了罪业还不知道，这是很危险的。

具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能使它们言听计从，反而会使自己深受其害，

如果有贪心、嗔心等自相烦恼的人想要通过降伏法去驱逐鬼神，打击那些意生身的鬼神。意生身的鬼神很多都是幻化身，不一定没有肉体，而是他物质的肉体比较微细，微细到我们看不到。有些非人可以穿墙破壁，但不等于没有色身，只是色身很微细，人间墙的缝隙完全可以穿过去。这些化身就叫意生身，《俱舍论》中讲到饿鬼有化生也有胎生。

如果用这些去驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能让他们言听计从，反而会使自己深受其害。深受其害的表现第一个是以嗔恨心修法，本身来讲就造了恶业，对自己有很大伤害。还有一种伤害是什么呢？有些鬼神的力量特别大，如果没有能力就用嗔心去降伏他们，结果修降伏法的人反而被鬼神降伏，丢掉了性命，这种情况在历史上也有很多。冒冒失失地修这个法，让自己深受其害的情况也有。

不仅是怀着贪嗔之心不能降伏，甚至执著那些鬼神自相实有者也同样制服不了它们。

有时以不清净的贪嗔痴心就降伏不了，甚至有时认为鬼神实有存在，什么是自相实有？就是认为他是真实存在的鬼神，不知道他是幻化的，是假立的，是自心的幻变，这就叫执著自相实有。如此也同样制服不了他们，下面就讲一个米拉日巴尊者案例来说明这个问题。

从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。

这好像是在米拉日巴十万歌集的第一篇，里面的米拉日巴拾柴记有这个案例。

回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。

米拉日巴在深山闭关修行，有一次柴用完了，他就去捡柴回来生火，做些简单的饮食。当时外面吹很大的风，把他的衣服和柴都吹飞了，于是他就坐在石头上安住心性，不一会儿风平之后，他就把剩下的柴捡起来，回到山洞里面。这时就发现有五个丑角坐在卧室里，起先他以为是山神，因为有时山神会开些玩笑，想得到一些赞叹和供养。于是米拉日巴开始赞叹，之后又承诺给他做些食子，但不起作用，也不走。

尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。

他知道这不是山神，而是魔王的幻变。这时他开始祈祷上师加持，不起作用，祈祷本尊也不起作用，又修生起次第的本尊观，念诵猛咒还是不能赶走它们，这些魔鬼都如如不动地安住。

尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。

这时尊者心想，上师曾经传给我的窍诀是什么？所有一切显现、一切外境直指为自心。什么是直指自心？就是所有外境的显现都是自心的幻变。心性直指为空性光明，就是一切都是心的显现，而心的本性也是空性和光明的。现在我把魔障执为实有的外境，肯定起不了作用。

于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。

于是他就安住在魔障是心的幻变，一切鬼神都是自现，而心也是空性的这种很甚深的境界中，径直走入山洞。

五个丑角非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，当下便消失得无影无踪了。

那时五个丑角非常恐怖，四个小的融入一个大的，大的最后化为一阵风消失了。这个公案就说明了像尊者那样的修行者，悲心也很圆满了，但要是把这些鬼神、魔障自现执为实有的话，有时也起不了作用，何况通过贪嗔的心想去降伏鬼神，这更不可能。

这个公案说明了最好的防护措施就是空性、不执著，当然这个不执著是了知本性而不执著。就像《修心七要》这样的窍诀中讲了，最好的防护就是安住无自性。如果你有执著就有着力点，如果你安住一切无自性，全都是虚幻的、空性的，那么心没有着力点，外魔障也没有着力，这就是最好的守护，也是最好的调伏。调伏烦恼也好，调伏外相也好，调伏魔障也好，都是这样。

有时我们打座时也会出现幻像，不注意就会走火入魔。比如有时打座会在定境中出现佛菩萨的像、上师的像，然后出现光，听到一些声音，各式各样都有，这时作为修行者来讲，最好就是不管它。那都是心的幻现，不是什么，即便是真的又怎样？很多时候修行者在这个时候就生起欢喜，以为本尊现前了、上师来了，就开始执著，执著之后魔障就趁虚而入。

所以最好的对治方法，就像禅宗所讲的，“魔来魔斩，佛来佛斩”，就是魔来我也不管它，佛来我也不管他，都不执著就没办法伤害你。如果是真的佛你根本不用操心，肯定会加持你，而且他来了你不执著，他最高兴了。如果他真来了你很执著他，我想他很失望——我这个弟子还对这有点执著，修行还没到量。如果真是上师来了，佛来了，你安住如如不动，他会很高兴，首先他来看你说明你的修行还可以，最关键的是你安住在那种状态中没有执著，他会非常欣慰，可能就回去了。

我们不用担心万一真的来了怎么办？万一是给我赐悉地我没管走了怎么办？这些根本不用管，如果因缘到了，该给你赐悉地的肯定给，该成就的肯定成就。反而你一直执著时，本来是赐悉地，当你执著了，因缘就会差一点点，或者在这里有障碍。

总之最好的防护就是不执著，不管好的、坏的境界，在打坐时显现天崩地裂也好，显现魔王波旬也好，那时还能安住本性，知道都是假的，都是心的显现。出现佛菩萨也好，出现庄严坛城也好，出现极乐世界也好，你也知道这是假立的。这就说明你能护持自己的心性，这就是成功，而且不会因此而误入歧途。

在境界现前时能如如不动，其实是修行又进一步。真正的修行就是这样，而不是说打坐有没有这种状态，或者有没有什么成就的相，有时候甚至把梦境拿出来跟别人讲，更加没必要，这些都是我们心的显现，习气的显现。即便在梦中我成佛了，醒来发现烦恼还在，反正梦的再好，该什么还是什么。

所以佛菩萨告诉我们最好就是安住本性，安住本性任何魔障拿你一点办法都没有，如果执著了他就有办法，因为一切都是从执著而生。这时就要训练能力，我们刚开始三五分钟可以安住，时间长了就有点抵挡不住，但这个方向是对的，按这个方式训练下去，这是最好的防护措施。

米拉日巴是这样示现的，当然对我们来讲做不到这么圆满，但是可以尝试去做，这和前面讲的不矛盾。遇到这些魔障时以慈悲心对待他，真心诚意地知道他很痛苦，愿意帮助他，这时以慈悲心念诵观音心咒，或者起坐后做一些烧食、烟施。这样去帮助它们，不管起不起作用，对自己而言该做的都做了，而且是正确的选项。

如果发了慈悲心，念了观音心咒，做了烧施，他还伤害你，那也该做的都做了，我不可能用嗔恨心去对待你，否则就是我的失败。守护住修行者应该有的心态是很好的。今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

《前行广释》095课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：请问《般若摄颂》正确的佩戴方法是什么？

答：正确的佩戴方法就是挂在脖子上应该就可以了，或者有些时候不方便就装在上衣口袋里面，或者放在背包里。反正一般来讲摄颂上面都有一个绳子，我们就把它戴在脖子上。（生西法师）

问：上洗手间时不用脱下把它收在衣服里面可以吗？

答：上洗手间不用脱下，一般来讲都没有要求摘下。因为佩戴《般若摄颂》，一般来讲都是随身佩戴的。上洗手间是不需要取下来的。（生西法师）  

问：然后洗澡、睡觉的时候可以佩戴？

答：当然洗澡有的时候要打湿了不方便，可以取下来。睡觉的时候可以戴。（生西法师）

问：现在听到朋友得病，自己心里没有一丝的痛苦，这是一种无情吗？为何会变成铁石心肠呢？对朋友生病一点伤痛心都没有，反而觉得这是因果，人都是要死，一切正常，这种想法正确吗？

答：部分正确，但不是完全正确。认为这是因果，这部分是正确的，的的确确有些是因果的。但是在知道是因果的同时，自己的心也不能够太过于坚硬了，就刚刚讲慈悲心、菩提心的时候，修行人绝对不是把自己修成铁石心肠。听到朋友得病的时候，首先知道的的确确可能是因果。但是另外一方面也知道不管是不是因果，但是他疼痛的感觉是真实的，对我们来讲也要相似去走进或者去发现他们的那种痛苦，该去帮助他们就去帮助他们。生病也是因果，人的确是要死的，这也是正常的。前面我们讲的确部分正确，但是不能走极端，任何极端的东西佛陀都不开许的，都是不正确的。所以一方面来讲，我们也知道这是因果，一切都是要死亡。但是，另一方面，死亡之后或者他下一世的这种痛苦怎么办呢？整个轮回都是痛苦的自性，这个方面我们要去考虑的。如果对于痛苦没有什么反应，有的时候我们也不会很认真去对待这个生死的问题，因为觉得没什么大不了的。其实它是痛苦的自性，我们要想方设法去出离，慈悲心生起来之后，就变成一个很深层的动力，因为我们想要去让他们免除这种痛苦。如果对他们的痛苦没有一点反应，那么我们也不想去拔苦了，如果不训练拔苦，我们悲心也串习不起来，如果悲心串习不起来，要进入大乘道就困难了。（生西法师）

问：弟子近期常常犯一些错误，自己在供香或供水时，有时都不知道自己没有点灯，有时到晚上撤水时才发现没有注水，有时还常常反穿衣服，到晚上睡时才发现衣服穿反了，常常脑海一片空白，甚至常常没有时间概念，其实时间都是我们人为设定的。有时觉得自己好可笑，怎么也想不起自己所做以上事情的当初情节。

答：有些时候这种情况属于很高境界了。比如上师们讲大圆满的境界时，的确有的时候是没有这些这概念，时间概念也没有，这些都没有。我们就要看我们是不是到了那种对实相有证悟的一种境界。如果排除这种可能性，排除不是因为自己证悟很高，而就是因为自己不注意，那就要调整。在世俗谛当中该做的，对的、错的，还是要认认真真去做。供水的时候，要有正念。有的时候不知道自己当时做了什么，有些时候因为自己身体状况不好，或者有一些状况，有可能自己做什么就忘掉了，但是我们在平时的时候要训练，如果不是证悟很高，就要经常训练自己保持这种正念，供水的时候就好好地按照步骤去供，供香也好好供，注水的时候就好好注水，点灯的时候，就好好点灯，这个时候你好好去观察，只有这样才能够在日常的生活和工作过程当中不忘记佛法，因为很多时候我们其实都忘记了正念。如果这些都忘记，要去想对治烦恼，要去想菩提心，要想的很多修行，有些时候可能也会经常忘记。我们说在胜义当中，一切无自性、无执著的同时，在世俗谛当中，要经常性地以正念来面对，该做的事情要认真做，而且做圆满。供养时的一些注意事项，还有发心、念诵供养咒等等，都要认认真真去做，这样我们才可以将世俗、胜义配合起来，可以让自己的修行进步。（生西法师）

问：弟子虽不执著相，但又怕自己走错路，离解脱背道而驰，请问如何才能对治这种现象，这不会是老年痴呆吧？

答：是不是老年痴呆，也不好说。执不执著相，这要看情况，有些是知道相，知道了相就是说安住相而不执著相；有些是不知道相，叫不执著相。所以我们要把这个搞清楚，真正的不执著相是了知它的本性空而没有什么执著的，我深深地了知它没什么可执著的，这个叫不执著相。而不是说忘记，而不是这种很肤浅的显得自己不执著等等。如果我们还没有认知、还没有安住那种很甚深的胜义空性之前，那么在世俗谛当中该认真对待的一定要认真对待，尤其是解脱道的菩提心和出离心，其实这些都是要有一种执著心来做的。这方面没什么错。执著心分两种，一个是善的，一个是恶的。善的心当中也有一种有出离心、菩提心摄持的执著，和没有以出离心、菩提心摄受的一些善法。所以我们应该执著以出离心的执著和菩提心的执著摄受的这些善法，这个是很正确的，这样不会走错路。否则，如果单单是不执著，没有任何空性的定解，没有分清世俗、胜义，这样不执著的话，的确容易走错路，容易和解脱道背道而驰。（生西法师）

问：弟子想把自己以前收藏的几幅唐卡通过拍卖行卖掉，所得的全部收入包括之前购买唐卡的费用都供养三宝，请问这样是出佛身血吗？

答：这个不允许的。一般来讲，唐卡属于佛陀的身所依，其实佛像、佛经、佛塔，这些都不能卖，不能去拍卖的。虽然所得的收入供养三宝，但是这样也不行。供养三宝可以通过其他的方式，而通过拍卖唐卡的方式去供养三宝不太合适。可以继续供养或者供养给寺院，如果自己不方便挂起来供养，就供养给寺院或者其他地方去继续供养，不能够通过买卖的方式，把钱拿去供养三宝，这个不允许的。（生西法师）

问：弟子初发心需要把原来的佛像更换，由于原来的是粘贴的，在更换中损坏了就烧掉，这样有什么罪过？如果有罪过该怎么忏悔？

答：当然初发心不是损坏佛像，只不过是在这个过程当中就损坏了，因为自己不是想要损坏的，这个本身来讲没有过失的。如果损害之后，通过清净心把它烧掉，有时上师们也是开许的。单单从这个方面来讲并没有什么罪过可言。如果自己实在担心，就念一百遍百字明，应该是可以的。因为很多时候罪过都是来自于发心、起心动念，这个方面一般基本来讲，过失不会有的。但是出于什么考虑呢？出于佛像等属于比较特殊的对境，如果担忧就念一些百字明，应该是可以清净的。（生西法师）

前行广释第096课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。今天我们继续一起来学习《前行引导文》。《前行引导文》是为了让我们觉悟自性如来藏、现前实相本性的殊胜的修法。因为我们的心不了解实相，没办法知道佛性，如果没有正确的引导仅凭着自我造诣，是没有办法自然而然地证悟和现前觉性。

虽然每个众生都具足如来藏觉性，在轮回过程中也从来没有丢失过，但没有引导就发现不了这个觉性。这个觉性和我们的心识、分别念之间是有法和法性之间的关系。有法存在的时候法性是隐没的，法性现前的时候有法就会隐没。对我们现在而言，就是世俗的不清净的有法正在起作用的阶段。

如果没有引导，我们的佛性即法性就没办法自动现前。这些修法是让我们的心性现前的殊胜而切实有效的方法。对于这些方法我们要生起信心，不断地去观修，若不了解就必须要学习。这些引导可以从共同前行中去了知、观修轮回的自性，如观修“瑕满难得”、“寿命无常”这两个修法可以帮助我们打破对今世的执著，观修“轮回过患”和“业因果”可以打破我们对后世的执著。对轮回的今世和后世都不执著了，就会生起要从轮回中出离和解脱的心。

上述是前面已经学完的共同加行内容的一部分，还有要了解出离轮回之后“解脱的利益”，这个也已经以比较简略的方式讲了。后面也讲了如果要获得解脱，没有善知识的引导是不行的，即“依止善知识”。

不管是学密乘、大乘显宗还是小乘，都需要修共同前行。要生出离心、知道解脱的利益、不管想要获得何种成就，也都需要依止善知识，即便是小乘的解脱凭自我造诣也是不行的，所以这些是共同的前行。

“共同前行”学完之后要学“不共的前行”，“不共的前行”针对小乘和大乘显宗来讲都是不共的，为什么呢？因为第一、它是属于大乘法。第二、它属于大圆满的前行。这里面的“不共”有不共于“小乘”和“显宗”两种意义，直接相应于密乘大圆满的修行。

要修行的不共内加行有五个:一是相应于本性的皈依,二是发菩提心，三是修金刚萨埵忏罪，四是供曼扎积资净障、积累资粮，五是修上师瑜伽现前相续中的法性,这些不共加行是《前行》的第二部分。第三部分是如果修完内加行没有成就,可以修破瓦法往生极乐世界，这是净土法。

在这三部分中，第一部分“共同前行”已经学完了，现在学的是不共前行。不共前行有五个方面，第一个皈依的修法虽然已经学习了。但学完之后需要一辈子不断地去加深对皈依的誓言，对于皈依的修法也需要继续深入。皈依的修法可浅可深，它既可以成为进入小乘解脱道的基础，也可以成为大乘成佛的基础，还可以是密乘的基础。

学完了“皈依”之后通过不断地观修，不断地得到上师三宝的加被，这时让我们对“皈依”的修法本身，也会有更深的认知。如果信心很坚固，凭借这个信心也可以证悟。虽然学完了还是要不断地去观修和忆念。

现在学第二个发菩提心。发菩提心也有四无量心的修法，以及真实的“愿、行菩提心”的学处。我们现在学四无量心，四无量心可以作为真实且正式的世俗菩提心的前行，或一种因的修法。在正式发起为了利益一切众生而发誓成佛的菩提心之前，要通过四无量心的修法来做好准备，打好基础。

四无量心从调心的窍决侧面来看，首先要修的是舍无量心，把亲怨修平等，之后进一步地修慈心。不管是亲人、不认识的中等人或显现上的怨敌，一律平等对待。怎样平等对待呢？想他们都是我进入大乘道要利益的对象，或反过来想是他们在帮助我进入大乘。

如果舍无量心修不好，不缘一切众生是进不了大乘的。没有他们成为助缘，单单依靠亲友是没办法帮助我们进入大乘的，为什么呢？因为这个因上有残缺。我们当然愿意缘亲人这部份去利益他们并拔他们的苦，只是单凭亲人这部分还没办法让我们生起真正大乘的心。一方面来讲这些亲人、怨敌、中等者都是我们要利益的对象，另一方面修平等之后，他们都能帮助我们进入最纯粹的大乘。如果我们只缘亲人，把怨敌和中等者或不认识的人都抛在一边，仅这些亲友是没办法把我们送入大乘道中的，这两方面是相互利益的。

作为一个大乘修行者，如果经常考虑“我是他们的救护者、救世主，我在利益他们，我有恩于他们”等，经常这样不注意就容易站在一个所谓修行的制高点上，这种心生起来之后，慢慢就发现不了自己的过失和问题，大乘道也迷失了。即使嘴上还在说，心里也认为自己在修大乘，其实早就偏离大乘道、从大乘道下来了，只是自己还不知不觉，这是比较可悲的。

我们务必要经常保持清醒的头脑，让自己牢牢地站在大乘的基石上，如果不想偏离正道，有时还是需要反过来想“不单单是我在发心利益他们，其实也是他们在利益我。如果没有他们我自己进不了大乘，没有他们我对谁发菩提心呢？缘谁去修布施？修慈心、修安忍、修精进呢？这些都没办法做到，我的资粮也根本圆满不了”，从这两方面都要进行观察。

首先要修舍心，然后在此基础上再修慈心：所有的众生（没有种类、不限于人，也不限于亲人），都是我要利益的对象。从最根本上来讲，每个有情只要有心识就有如来藏佛性。

为什么要利益他们呢？最究竟的就是让所有具有心识的有情现证它们的心性。每个有情只要有心识就有心性。只是绝大多数众生现在还没认识到，甚至还没开始准备修行和现前。我现在的工作就要利益他们，怎么利益呢？在修道过程中或是在成就之后，除了暂时给他们利益之外，还是要像释迦牟尼佛一样（释迦牟尼佛在世间中示现成佛的一个大事因缘就是让众生觉悟他的心性，每个有情都自带有宝藏即佛性如来藏），最关键的工作就是让众生觉悟，现前自己本具的殊胜佛功德的佛性，这个是非常关键且重要的。

我们在自利修行的同时也要以觉悟作为自己修行的目的。自利的侧面永远不是说“如何得到顺缘，让现世生活很美满、身体健康等”，永远不是以这个为主要的目的。宗萨仁波切也专门写了一本书《不是为了快乐》，我们修行佛法不是为了快乐。那是为了什么呢？是为了觉悟，觉悟我们心的本性。因为有心就有心的本性，心性就是佛性也是觉悟的自性。我们修行不是为了快乐或离苦，而是为了觉悟。既然我是为此而修行，那么我利益众生也为了让他们觉悟。

佛陀的自利圆满就是彻底觉悟了，成佛之后说法是为什么呢？也是为了让众生觉悟。虽然佛陀、上师们也讲了财神法，但是我们在学习佛法时不要把它当成是最殊胜的。其实像财神法等等的仪轨是可以帮助我们觉悟自性的，修到最深的时候也是和实相相应的，但这部分信息就会被我们过滤掉，只盯着财神和发财了，反而抓住佛菩萨不希望抓住的重点，这个方面要注意。

一方面自己要清醒，另一方面在利益众生或和众生交往的时候，也应该提醒众生这些是不重要的。很多上师、大德们也在不同的场合再再地提示：最关键的是缘法修行、觉悟心性，其它都是次要的，不要把次要当主要，否则会浪费暇满。

现在讲修悲心。悲无量心主要是拔苦，知道众生的苦然后拔除。如果我们体会过某种痛苦，再看别人受相同的痛苦时，就容易感同身受。比如以前得过某种病或遭受过违缘，现在出来了，看到别人遇到了相同的违缘就会有感觉。

在修悲心的时候，要真正地模拟和观想众生的痛苦。这时，前面共同加行中的轮回痛苦部分，又要拿起来。前面观轮回痛苦，主要是让自己了知整个轮回的痛苦。现在修悲心，要用”轮回痛苦”去了知众生到底是什么苦？正在感受什么样的轮回痛苦？修出离心主要是缘苦自己生出离心；修大悲就要观想轮回中众生的痛苦，以众生为生悲心的对境，缘他们生起悲心。

我们要拔除众生的苦，就要清楚地了知众生到底在受什么苦？苦苦、变苦和行苦，或是六道中地狱、饿鬼、旁生的苦等等。今生我们虽然有时候觉得很苦，会想：“我是不是最苦的？还有比我更苦更惨的吗？”其实，在整个世间中，再怎么苦也只能感受一部分，所有的苦是感受不了的,我们必须通过别的渠道了知，比如佛经论典对苦的描述、媒体上报道的如战争和疾病的痛苦等等。看到这些痛苦时应该观想：“如果是我应该怎么办”。对痛苦的自性广大了知了，生悲心拔苦的范围也会随之增广。苦苦、变苦和行苦都要了解，对苦了解越深，拔苦的意乐也就越强。

生起大悲心、菩提心到底需不需要出离心做基础？很多道友也关心这个问题。如果要真实生起大悲心、有质量的菩提心(不是简单地想一想、发一下总相的菩提心，若只是这样不一定要有出离心),必须要有出离心。只有有了出离心，自己了知了所有痛苦，愿意出离了，才愿意帮助别人出离。否则自己都不认为是苦，不认为轮回是需要出离的，却说要帮助众生出离，那么真正分析下就是虚假的。当自己确切地认识到想要出离才愿意帮助众生出离，因此真实的、有质量的菩提心的基础应该是出离心。

自己首先生起出离心，对轮回中所有的本质已经看透放下，了知它的过患，再看众生明明没有安乐，还在拼命追求虚妄的快乐，拼命地造痛苦的因，这是很可怜的。看到众生这种情况，知道他们苦（果上苦、因上苦），才愿意去拔除他们的苦。如果自己都没有出离，觉得还有安乐，这样可能拔苦的对象就少了，因为自己认为好的部分是不愿意拔的，只拔除此之外的，这当然不行了。佛陀宣讲的苦并非如此，我们必须了知后生起出离，才会真实地生起愿意帮助别人的心。只有自己体会到痛苦时，才愿意去救拔众生的痛苦。

这里有很多生起悲心的引导方法。前面讲，遇到魔障时通过嗔恨心是降伏不了的。为什么？因为嗔恨心本身就是魔，通过魔去降魔是不可能的，只能增上魔障。以嗔恨心修忿怒法、降伏法，不但降伏不了魔，反而心中又培养起一个大魔，它叫“嗔恨”。这当然不是佛欢喜的正道，因此，我们不能以嗔恨心降魔。

不仅如此，把魔障执为实有也是一种魔。为什么华智仁波切引用这样的公案呢？上堂课讲了米拉日巴尊者的公案，显现上，他刚开始没有安住在分别心的本性，认为外在有一个魔障，他祈祷上师、修生起次第、念忿怒的心咒，但都没有起作用。后来认识到魔由心生，心的本性是空性的，也就是所谓的魔无自性，他这样安住的时候魔才得以调伏。原因何在呢？分别心本身也是魔障，以此魔降伏魔障，不是根本的对治之道。

这个公案从比较深的层次提示我们，如果要真正地降伏魔障，最好就是了知魔障本身是无自性的，颠倒的、假的，哪里有魔？这样就没有魔了。如果出现障碍，比如说修定的时候，出现一些好的、不好的景象，这时要了知它是心生的，在你心识面前浮现的就是心的本性。好的坏的就是心的显现，而心的本性是无自性的，也是空性的。

如果能这样安住，根本不会着魔，而且也是一个认知心性的好方法。遇到这些事情时，若能观修无自性，不执著，不但魔没办法伤害你，同时也了知了魔由心生，又训练了一次心性现前的修法。

下面进一步讲，为什么安住实执降伏不了魔，以下引用米拉日巴尊者另外一个案例。

此外在《岩罗刹女道歌》中写道：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，一切违缘现助伴，我罗刹女亦为仆。”

关于这个公案，大恩上师在讲记中讲述了前面的原因。米拉日巴尊者在山洞里修法，罗刹女显现成一个红色的人，骑在一头鹿上，被一个美女牵着。尊者被红色的人打了之后，她们就消失了，之后美女变成一条狗，咬住米拉日巴尊者的脚趾不放。这时尊者就唱了道歌，唱完之后，罗刹女就讲了以上这段话。

“本习气魔由心生”，是指本来习气魔是由心而生的。在《现观庄严论》中还有其它地方讲，所谓的“魔”，其实就是妨碍修行进步的，是修行的怨敌。魔有很多种类，有天魔、运魔、烦恼魔等等，但是，不管外在的魔还是内在的分别念，都是心显现的，所有习气形成的魔都是由心而生的。

“倘若不知心本性”，指遇到魔障的时候，如果不知道这是心的本性，“你虽劝逐我不去”，不管是通过温和的还是忿怒的方法劝我走，我都不会走。

为什么呢？因为魔其实是内心习气的投射。相当于放映机投射在屏幕上的影像，它的来源是放映机。如果只是想在屏幕上把这些影像完全地消除是不行的，必须清除内在的，把放映机关掉。

所有外在显现上的好与不好，尤其是这里所讲的魔障，有的时候就是非人，的确不是心显现的。你会说：“我都看到了，他跟我讲话还扇我耳光，我脸上还有他的手指印。”感觉好像是外在的非人，这种情况的确存在。有时却是你的幻觉，这种情况也有。

你所看到的有两种:一种是饿鬼道的有情，它们也会显现成空游饿鬼的样子伤害众生，这个也不否认，它们是六道众生之一。一般有特殊业力的人能够见到；还有一种，所见到的只是自己的幻觉而已，感觉上的确是看到了，好像也讲了话，但那纯粹是你的幻觉。不管是外在的非人还是内心的幻觉，来源还是自己心的习气。如果我们内心有这种习气，就会召感外在的魔；如果我们内心没有这种习气，也不会感召外在的魔，或者内在分别的魔。

即便是外在或者内心现前的魔，如果我们能够相应它的本性（外在众生的本性还是人空和法空的，仍然是空性的），了知是我自己执著、恐惧它，它才对我形成伤害。如果我不恐惧、不执著，那它也只是一个有情、一个单纯的显现而已。当我们安住在这样的状态时，对自身的伤害就不会很大。很多时候就是由于我们把它执为实有，才容易受到伤害。

幻觉更加如是，本来就虚妄颠倒，如果把它执为实有，就会对自己造成伤害。本来是由心而生的，如果不了知心的本性，把它执著为外在实有的，就把它的来源搞错了，颠倒后再怎么样劝阻也回不去的。

遇到魔障时，我们要习惯性地观想一切如梦如幻。本来就是心的显现而无有自性。这个修法是很深的，如果某一天我们修这种法能够相应，哪怕出现一些影像，我们也会了知并安住在心的本性上，这些影像就不会对我们有什么实质性的伤害，变成无利无害的状态。如果把他执为心外存在，那就没办法驱逐了。明明是内心显现、投射在外面的，你还在驱赶、降伏外在的魔，当然是越降越多。因为你把障碍执著为外在本身，这也是培养魔障的方法。所以，这样驱逐怎会有用呢？只会越驱越多。

“若未证悟自心空，似我之魔不可数。”如果没有证悟自心为空性，那像我这样的魔数不胜数，也没办法驱逐干净的。有时，魔是众生的一种认知。一开始，对魔的安立有魔王波旬（安住在六欲天中），还有饿鬼道的妖魔鬼怪。

随着修行的逐步深入，对魔的认知就从这些外在的所谓非人，慢慢地知道自己的贪心、嗔心即是魔，分别念亦是魔，还有把这些执为实有也是魔。这方面的魔障，从粗到细，由外而内，逐渐地回归到自己心的本性。最后就知道一切的魔都是心的外现，只要调伏自心，魔自然就调伏了；如果心不调伏，那内心就相当于魔鬼的生产基地，它会不断地创造生产，不断地输出更多的魔障。一方面在外面打压，一方面内心仍然源源不断地创造，那什么时候才能调伏呢？根本没办法调伏。

所以要真正调伏魔，第一：要明白它都是心的显现。第二：认识心的本性不执著，了知显现是如梦如幻的，这就是最好的调伏。从源头处堵住，完完全全了知魔障的本性就是心性，这样就不会再输出魔障了。

为什么叫“似我之魔不可数？”因为所有的魔障都是心的显现。各式各样的恶念和分别念源源不断地出现，魔障也就源源不断地随之出现了。从比较细的侧面来讲，所有的分别心都是魔。前面我们所讲的，对于一般的人，他未能领会分别念都是魔障，而只会讲外在六欲天的魔或者饿鬼道的魔。然后深入细致地讲，在大乘中，尤其是在密乘当中，把分别念当成魔障。

调伏内心、安住心本性之时就会知道魔也是本尊，魔也是心性，后面还有很多诸如此类的教言。如果已经认识到了心的本性，所有所谓的违缘，就会全部显现为修行的助伴——现证法性的助伴。因为你知道了违缘的本性，就相当于观修了一次法界，你再观想一次违缘的本性、魔障的本性，又相应一次法界法性。就这样，一切违缘就变成了你现证心性、现证空性的助缘和助伴了。

“我罗刹女亦为仆。”到那个时候，罗刹女也变成你的眷属和仆人，可以帮助你成办事业。

可见，如果不具有鬼神就是自心显现的定解，以嗔恨心又怎么能够降伏得了鬼神呢？

我们应该了知，作为一个瑜伽士，一个修大乘的勇士，必须要有鬼神为自心显现的定解。从中观、空性的侧面来讲，一切显现都是空性的。如果我们有了显宗中观的基础，对鬼神是空性的定解就比较容易产生。因为一切都是空性的，都是自心显现，而心本性也是空性的。有了中观宗基础之后，了知人我和法我是空性的，一切的自心和外境是空性的，就很容易了知鬼神是自现的，而自现亦是空性的定解。

作为菩萨来讲，这种重量级的武器必须要拥有，我们可以通过学习讲解空性的经论来掌握，它是调伏魔障最利的利器。如果没有空性的利剑，外现是自心，一切魔障是自心，自心是空性的定解，我们还是会被魔障牵着鼻子走。因为你所谓的调伏，其实是魔障的另一种变现，只不过它潜伏得更深而已。内在的分别心潜伏得很深，我们认为显现在外面的那个就是魔鬼，然后把它执为实有，但实际上内心的分别念才是潜伏更深的魔障。

因此，如果我们要从根本上调伏魔障，第一要有大悲心，第二要有了知万法实相的定解，这个定解不会无缘无故地产生，必须要经由学习这些讲解万法空性的经论，通过经论的引导，内心才会生起定解。

一旦定解加深巩固了，很多魔障就再也无法对我们构成威胁。所以，定解很重要。如果不明白这个道理，只凭嗔恨心怎么可能降伏得了鬼神呢？嗔恨心本身就是魔障，不可能也不是降伏鬼神的方法。

有时候我们通过嗔恨心念些仪轨，仪轨是佛菩萨造的，它有它的能力，或许会对一些能力比较弱的鬼神起作用。但是遇到强大的鬼神，自己反而会受到它的伤害，前面我们也讲过。

降伏鬼神最好是以空性，了知一切的魔障为自现的对治方法。如果现在我们还做不到，那也不要用嗔恨心念威猛咒，最好以慈悲心、大悲心去修，缘这些鬼神生起大悲心，念观音心咒，那就不会伤害自他，对自他还有利益。

遇到这样的情况，大恩上师在讲记中讲过，我们修自他交换：一切的魔障由我来承受，把一切的安乐、善根回向给众生。以大悲心来做调伏，决定比嗔恨心做调伏要好。如果我们有空性见，就用空性见,如果没有，就以大悲心来观待，以大悲心来面对伤害自己和亲友的这些所谓的魔障。

还有一点也值得一提，当今时代有些上师僧人到施主家里的时候，那些施主宰杀许多羊只而供养肉食，这些上师僧人心中没有一丝一毫的顾虑，而是喜笑颜开地大吃起来。

下面讲到了没有悲心的现象。如果一个修行者没有悲心，会出现什么状态？会成为令人感到羞愧、可耻之处。我们作为大乘修行者，如果没有重视大悲心，有时会做出很出格的事情，把伤害众生当成自己日常的行为。

这非常令人羞愧，在佛面前很羞愧，在这些众生面前也很羞愧，为什么呢？因为我们刚开始发菩提心的时候，是祈祷一切三世诸佛菩萨以及大金刚持上师作证：我要发菩提心，并且也邀请这些众生做客，我要给你们布施安乐等等，刚开始我们是这样发愿的。现在如果我们没有大悲心，去伤害众生，那么我们在上师三宝面前会很羞愧的，在我承诺帮助的这些有情面前，也会很羞愧。

这段教言主要是让我们平时习惯内观，不要顶着自己是大乘佛弟子的名号，去做违背大乘教义的事情。虽然这里是以华智仁波切那个时代的一些上师僧人为例，但是也可以类推到一切大乘修行者上面。

有些上师僧人到施主家里面的时候，施主想要以最好的食物供养这些福田，所以宰杀了很多羊只，供养肉食。这些上师僧人们也没有顾虑，没有想这些被杀的羊很可怜，也没有想到自己和施主都造下杀生的过失，丝毫没有这些顾虑，反而是喜笑颜开地大吃起来。

尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们说必须要用新鲜的肉，并认为刚刚宰杀、鲜血淋淋、热气腾腾的肉才是干净的，用荤腥血肉装点美化食子和供品，气势汹汹、杀气腾腾地举行佛事，其实这些只是苯波教与外道之类旁门左道的做法，根本不是内道佛教的法规。

前面一段是讲到一些上师僧人们到施主家里面去应供的时候，没有顾及到这些所宰杀的众生的生命，毫无顾忌地大吃大喝，这是一种没有悲心的体现。

当然是不是所有吃肉的人都没有悲心呢？这也不确定，这里面所讲到的是那些真实没有悲心的平凡普通人。如果是圣者的行径，他是证悟者，有自己的能力。比如前面讲过，帝洛巴尊者食用死鱼，还有多钦哲仁波切以前也有示现，把不知道取舍的羊，通过享用它们的血肉超度它们，有很多这样的案例。

这是因为这些圣者有驾驭三界的能力，也有大慈大悲心，有能力超度它们，所以有时就会有这种善巧方便利益众生的方法。但是这种方法的要求很高，相续当中必须要生起非常坚固的菩提心，还要有超度的力量，如果没有这些，单单是通过贪欲心去食用，绝对没有开许的，也不是佛弟子的行为。

这种食肉的行为是否可以一概而论是没有大悲心？这不敢定，这里面所讲到的是那种真实没有大悲心的情况。有时如果我们没有大悲心，有可能出现这里面的过患。这是前面的一段话。

第二段话是说在做密宗法事的时候，在仪轨中也要求有一些肉作为供品，但是有些修行者没有真实地领会到这种仪轨里面所讲的意义，把重点的生圆次第、大悲心等最重要的信息往往忽略掉了。反而不是那么重要的、必须要有血肉等表相上的东西记得很清楚，然后为了祭祀做一些法事。

“举行消灾免难、祭祀求福等仪式的时候，他们说必须要用新鲜的肉，并认为刚刚宰杀的鲜血淋淋的热气腾腾的肉才是干净的，”认为腐烂的肉或者病死的肉、其它的肉是不干净的。真的干净的肉他们认为应该是刚宰杀的，而且是热气腾腾的肉，才适合修法（后文会讲到这完全是颠倒的）。用荤腥的血和肉来装点美化食子，放在盘子里面，放在佛像、忿怒本尊面前，气势汹汹、杀气腾腾地举行佛事。

其实这只是苯波教和外道之类旁门左道的做法。西藏苯波教也是盛行把众生杀了之后，血肉供养鬼神来消灾免难。在印度和其它地方有一些外道比如婆罗门教、印度教等等（现在也有），他们有时也杀害很多众生来祭祀。去年尼泊尔曾报道一天中杀几十万头牛，用这样的方式来进行供养，这种情况也有很多。

所以杀害众生、用众生的血肉来做供养只是外道之类旁门左道的做法，这在佛的智慧当中属于非处（处非处当中的非处）。也就是说想要通过杀生获得福报，这是颠倒的、因果错乱的，这不是处而是非处（违背因果的叫非处）。佛陀早就通过智慧眼观照了，而且已经遮止过了，所以不是内道佛教的法规。

如果按照内道佛教的宗旨，那么皈依以后必须要断除损害众生的事情，无论到哪里，哪怕是危及一个众生的性命而杀害、享用血肉就完全违背了皈依戒。

其实佛法修行的原则就是，刚入门的时候相对而言比较宽松，越往上修行越触及实相，修行越高级，要求应该是越严格。而有时我们不知道，就觉得皈依的时候不能杀生，在别解脱戒中不能做这些；到了菩萨戒好像可以开许了，感觉就放松了。为什么放松了？如果你的发心清净，有时可以做；到密乘那更不得了了，全面解禁了，前面所有的都放松了，什么都可以做了，这是完全的颠倒、纯粹的误解。

越往上绝对越严格，这是毫无疑问的。如果我们感觉越往上越放松，那绝对是误解了佛法。越靠近实相要求就越严。比如，为什么居士的戒律和出家的戒律相比，居士的戒律要松一点，出家人的戒律要严格一点？其实也是一样的道理，如果真正要更快获得解脱，要求应该越严。因为要求严，禁止的恶业就多，修的善法就多，成就当然就快了。居士是可以放松，你可以守一条戒，也可以守两条戒乃至于守五条戒，这看起来比出家人的戒律要少很多。一方面来讲，似乎就很自在；但是从反方面讲，没有守很多的戒律，制止的恶业就少了，能够积累的善法就少了，所以速度相应就慢了。

所以，从小乘到大乘，从外面的行为为主过渡到调心为主，大乘要求更严格，它是以调心为主。身、语和心哪个更难守？这我们很容易知道。小乘的戒律以身、语为主，所以很多的戒律犯不犯，主要是看你的身语是否违背，内心是一个辅助条件，不是最严格的条件。

身语意三门来讲，身和语比较容易约束。你可以坐在这儿规规矩矩地听课，你可以不说话，也可以很端正，也可以拿着书在看，但是你的心早就跑了。所以，身、语相对比较容易约束，而心很难约束。到了大乘的显宗之后就开始约束心了，难不难我们就知道了，不是说到了大乘就放松了很多，绝对不是。

小乘只要把身语约束住，基本上就过关了。但是大乘是以约束心为主，这非常困难，到了密乘就更困难了，为什么呢？它在约束心、调伏心的基础上，还要安住一切都是净观，严格来讲随时随地都要安住一切都是清净坛城的标准，这就很难。所以很多修行其实都是为了让我们安住在清净观当中，但是我们不知道，我们只是从表相上来看，似乎越往上越宽松，这就是大颠倒。

按照要求来讲，显宗可以成就佛果，毫无疑问要求肯定严格。小乘只是成就阿罗汉果，要求不可能比大乘显宗还要严格，否则很难证悟。大乘显宗一到十地的果和佛果全面超胜小乘，要求怎么可能不严？大乘比小乘的修行还要松垮，得到的果反而比小乘大，那没有天理了。世间话说：没有根据了。这不是真实的因果之道。

果大，因一定大。毫无疑问。密乘是更快成佛（显宗三无数劫），密乘如果修的好，一世就可以成佛。凭着松松垮垮、毫无取舍的行为就可以一生成佛吗？开玩笑，那是绝对不可能的。要一生成佛，要求一定更严格才能达到，否则根本不可能的事。前面讲过，有些人认为越往上走，开许越多，好像都可以随随便便来，这完全是不了解情况。越往上越难，要经常安住在三门坛城，都要相应于清净观，是非常困难的事。

显宗是观察心，把心转为道用；密乘是相应于实相，念念都要相应于实相去做。所有密乘戒律的制定，每条戒律都是引导安住在实相当中，他不是把心调到贤善、利他……，而是要求每一念的心都相应于本性，可想而知多困难。

修行如果没有打好前面的基础，直接跳到这里，很多人就会不理解，容易产生误解。作为修行者，如果没有认认真真地学习，就很容易误解密乘的修行，觉得显宗不可以做的密宗可以做。

密乘肯定更严格，绝对是这样。从显宗比小乘的果大，密宗比显宗得果快。为什么很快得果的反而更加松散，要求更加宽泛？肯定不是这么回事，肯定是更严格。我们没有学就不懂，以为到了密乘什么都可以做，绝对不是这样。如果我们这样认为，离密宗真正的道还差得远。

按照佛教的宗旨，前面讲过“皈依”是佛法的第一步。在“皈依”中，皈依法不害众生，必须要断除损害众生的事情。当然最基本的皈依是不舍三宝，然后在不舍三宝的基础上，尽量做到皈依佛，不皈依外道本师；皈依法，不伤害众生；皈依僧，不共外道而处等等…。这些方面是在最根本不舍三宝的前提之下慢慢具备。

皈依之后都要断除伤害众生的事情。无论到哪里，哪怕是危及一个众生的性命而杀害他，想要他的血肉，就完全违背了皈依戒。怎么可能到了密乘的时候，还要用伤害众生的生命来完成所谓的消灾延寿、祭祀，通过伤害众生的生命来达成心愿？这不可能是佛制订的，也不可能是佛教的精神。

佛教的精神在刚开始时已经强调要以不伤害众生为原则，到了修行的高级阶段反而退回到比世间人还差的状态，换个侧面来想，也知道绝对是不可能的事情。

尤其是身为大乘行人，理所应当作为天边无际一切众生的皈依处和救护者。

作为大乘修行者既然迈进了大乘的门，理所应当作为天边无际（天边无际也是无边无际的意思，就是所有的众生）一切众生的皈依处。我们应该成为他们可靠、依怙的地方和救护者。当他们恐惧的时候遇到了大乘行者，可以给他们承诺。什么承诺呢？就是永远不变化地提供保护的地方。以庇护处、救护者的身份，给众生安全感。

假设对于本该救护的那些恶业有情没有一丝一毫的悲悯之心，而当施主杀害救护对象的众生后将烹调的血肉摆放在救星菩萨的面前，对方喜气洋洋地开始大吃大喝，并不时地发出踏嗝声，难道还有什么比这更令人痛心的吗？

假如说对于本应该救护的、通过恶业投生的有情没有一丝一毫的悲悯之心。当施主杀害本来应该救护的对象后，把它们的血肉烹调好，摆放在所谓的救星菩萨面前（本来这些菩萨们入了大乘道、发了菩提心应该是救星）。这些所谓的救星喜气洋洋地大吃大喝，而不时地发出踏嗝的声音（踏嗝的声音就是在吃东西的时候，吃的很舒服很自然的发出一种声音，很悦意的感觉），难道还有比这个更痛心的事情吗？

本来救护者应该千方百计去救护它，即便没有救护能力也应该生起大悲心给它念经、发愿、回向（至少应该这样做）。但作为救星、皈依处的身份应该做的事情没做，连生起悲悯心都没有，行为更不用说。反而肉（本来应该救护的对象）放在面前的时候，很高兴、很悦意地大吃大喝，发出吃的很高兴的踏嗝的声音。这时华智仁波切说，还有比这个更令人痛心的事情吗？没有了。

如果有人伤害你时，你还有个指望，有个救护处。但后面发现救护处也变成帮凶，那真的很绝望！这方面，作为大乘修行的我们，一定要有起码的悲悯心。升级版、高级版的悲心，现在还慢慢要修。但无论如何要有最入门的、最基础的悲心。

应该考虑到众生的痛苦，不能够伤害他们。即便有时没办法避免，救护不了时，也应该以悲心发愿、回向给他们，这些方面还是要做，否则是不应该的。这个例子我们也许没有做过，但别的和这个类似的也要注意。

作为大乘修行者，所有众生应该是我们救度的对象。真正进入大乘后，我们就变成众生的皈依处和救护者（是候补的准菩萨），正在学习帮助和救度他们的方法。现在学习过程中，虽然还没有真实的能力帮助他们，也不应该伤害这些以后准备帮助的对象。

当我们与人交往，以及道友之间交往时，不要对对方发恶心、害心，这都不应该。否则就和这里的公案差不多，本来是救护者，现在拼命伤害对方，给对方穿小鞋，拼命使绊子、栽赃陷害，这完全失坏了一个菩萨应该做的行为。

虽然现正在学习帮助众生，但我们毕竟承诺了，发心、觉悟要和以前不一样，应该比以前更清净。我们平时按照习惯想伤害别人时，就要想一想：“我是一个菩萨，我是要利益众生，虽然现在还没有能力利益，但是一定不要伤害他，这是我的底线，不要去伤害有情。”

这在很多方面都会体现出来。这是给我们的参照，不要以为这和我没关系，我肯定不会做这事情。虽然杀生可能不会做，不会去伤害、吃众生的肉。但在其他自己没有注意的地方…华智仁波切不可能把所有案例一个个给我们弄出来。

我们要学会举一反三，对身边的众生、其他的有情，我的心态、行为如何？甚至于我对其他人如何？我对我的父母、家人如何？是否在伤害他们，在做伤害众生的事情？这些方面我们都要去观察思维。

只有经常反观的人才会发现问题，才会进步。如果什么都觉得和自己无关，那就是危险的信号了。如果觉得自己很圆满很完美，没有习惯于反观自己的过失，也许就是在不知不觉中朝着错误的方向进发。

我们作为大乘修行者，应该是利益一切众生的，应该成为一切众生的皈依处和救护者。当然你跟对方说我是你的救护者，对方绝对不会相信的。凭什么你作为我的救护者？对方会觉得低你一头，所以他可能不会这样认为。不管对方怎样认为、知道与否、是否认同，我们都不去管。只要我作为一个立志于救护众生的菩萨或者皈依处，那么我现在的发心和行为也应该大致和正道相符合。

高度吻合可能对于初学的我来讲还有一定的困难，但是我立志于利益众生、成为皈依处和救护者的路线基本吻合了前面讲过的基础大悲心，即不伤害众生这个底线。如果我们作为大乘修行者，经常做伤害道友，伤害众生的事情，那么在佛菩萨们面前看起来就是真正令人痛心的事情，因为本来传给我们大乘的教法是应该要利益一切众生的。

假如现在大家在菩萨培训班里面培训怎样利益众生的同时，互相之间还在做着伤害道友，伤害众生的事情，我们也没有办法指望大家还能够用更大的悲心去面对其它的一切有情。在这个培训班里面的人虽然都有缺陷，都在学大乘，都不圆满，但是应该相互帮助、包容过失，而不要去相互拆台、相互伤害。通过互相帮助，一方面自己进步，一方面也可以获得更大的力量，利益更多众生，更好地服务于其他的有情，这才是正确的思想。

在这个过程当中如果遇到了一些委屈，遇到了一些违缘，别人不理解，作为一个菩萨来讲，心量应该大一点。如果心量太小，也是一个弱点，是应该改正的地方。

下面我们讲一下密乘当中所说的血肉供养。在做会供的时候，有一些肉类等的供品，我们应该怎样去理解？我们简单地普及一下这方面的的知识。

密宗金刚乘诸论典中说：“血肉供养不依教，违背桑哈查门意，祈境空行予宽恕。

在金刚乘的论典当中，血肉供养应该依教而行，如果血肉供养不依教而行，就违背了桑哈查门意。

大恩上师在讲记后面的脚注里讲了查门是空行母，桑哈是空行母当中的一类。 这一类空行母是什么？如果有修行者没有依教进行血肉供养、或者做错了，就需要在桑哈空行母面前忏悔。所以桑哈空行母主要是掌管在血肉供养方面什么是合理的，什么是不合理的。如果不合理，修行者需要在他们面前忏悔。因此，不依教而进行血肉供养，就已经违背了桑哈查门的意乐。

祈境空行予宽恕。我们应该在这个皈依境面前，在这种对境的空行母面前去忏悔，祈祷他们的宽恕，或者祈愿罪业清净。

有些人振振有词地说，所谓的依教之血肉供养，必须遵照密宗续部论典中所说而实行。

有些人讲，所谓依教的血肉供养，应该依靠密宗续部论典中所说而实行。虽然密宗续部当中有说血肉供养，但是到底怎样才是血肉供养呢？有些人就理解错了。下面来分析一下所谓的血肉供养到底是怎么回事儿。

那么，到底密宗经典中是怎么说的呢？“五肉五甘露，饮食外会供”，意思是说，作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉，并不是为了食用而宰杀、而是作为供品摆放的无罪五肉。这才是“依教之血肉供养”。

在密宗里供养有很多种，有外供、有内供，还有秘密供养等等，这些供养都是契合于实相的供养。有时候为了打破我们的贪欲、悭吝、实执等，要用这些东西来供养。

在密宗当中有五肉、五甘露之说。五肉五甘露，饮食外会供，就是在饮食之外有很多种供养的方式。作为密宗誓言物比如五肉，就有人肉、马肉、狗肉、孔雀肉、大象肉等。五肉的观点，有些地方稍有不同，但是大概都差不多。

为什么把这五肉作为供品呢？我们要知道一下背景。当时密宗续部最早兴盛的时候在印度，这五种肉都是很不干净的、肮脏的肉，基本都是不食用的（当然人肉不管是哪个地方都不会食用的）。尤其在印度，有些人特别讲究清洁，所以有些肉不吃，人肉、马肉、狗肉、大象肉、孔雀肉等都是绝对不吃的。

为什么要供五肉呢？修行到了一定程度的时候，修行者可能对于清净的善法达到某种高度了，但是他心相续当中还有清静的和不清净的执著。如果相续当中有这种执著，干净的就取，不干净的就舍。内心当中还有取舍，就没有办法超越瓶颈，超越不了二取的分别念，也就悟入不了平等的法性，没有办法悟道，没有办法趋入到实相。实相是没有二取的，在实相当中没有净秽，不垢不净。如果你还有这个分别，就没有办法超越，就没有办法悟入平等的境界。

那怎么办呢？在见解上面去了知净秽无别，不垢不净。所谓的净和不净，是没有差别的，是平等的。所以为了超越，不单是见解上面要了解，而且行为上面要做最后的突破。怎么办呢？就是把平时根本不吃的、最脏的这五种肉，故意作为供品来供养。我们不在那种环境当中，根本无法了解印度有根深蒂固的观念，这五种肉是绝对不能碰的。

修行者内心安住在净秽无二的境界，在这样的境界中供养五肉，供养完之后自己要受用，就是最不想吃的必须要受用。当然现在对我们来讲，五肉的意义在汉地不一定是这样。人肉当然大家是不吃的，马肉不好说，狗肉很多地方的人都是喜欢吃的。

当我们看到这里面有狗肉，干脆就弄点狗肉来会供，然后吃了，在五肉里绝不是这个意思。五肉是指当时当地的人把绝对不吃的东西，当做一种会供品。

如果我们认为狗肉好吃，马肉好吃，孔雀肉好吃，我们对它有贪心，这些就不能作为会供品。我们要重新去找不能吃的五种肉，当然这五种肉只是一种表示，在大家观念当中肮脏肉的代名词。所以修行者不仅从见解上要了知它是清净的、净秽无二的，而且在行为上要上供。

在我们的观念中，上供的东西必须要是好的、干净的，但是密宗修行者最后阶段要突破执著的时候，就需要用这些东西来突破自己的观念，打破这些概念。如果这些概念打不破，还是没有办法拥有一颗平等心。所以必须要把这些东西上供，上完供之后自己要食用，这就是五肉。

五甘露就是大便、小便……。这些东西好找，但是大家肯定不吃的。我们现在能不能把大便小便放在佛堂上供养？做不到。因为在我们心中对于干净不干净的执著还太强。但是也不要勉强认为“我就要供养”。在没有净秽无二的见解之前，是不能用的。没有开许绝对不能用的。

认为很脏的东西，就是自相上的脏。而不是认为脏只是一个显现，它的本性是干净的。修这个供养，见解必须要达到一个很高的高度，对等净无二非常确信，为了突破最后的一点障碍才开始供，供完后自己要食用的。食用后要打破这种执著。

一般人根本接受不了，谁接受得了这些？大家的概念中、显宗的修行中，供品都是要干净的。为什么要一世成佛？当资粮、见解到了，信心很稳固的时候，就通过很多特殊的方式强制性地突破，之后就到达了证悟的平等意。的确是很不容易。

五肉五甘露的原理刚刚讲了。这种供养没有？的确有。为什么要这样做？不学密宗的人觉得密宗里什么乱七八糟的东西都有。如果了知它的原理后，就不是乱七八糟的东西了，它有很强大的理论体系。在什么情况下，这样修行的原理是什么？了解之后，就用这种修法。当然我们现在做不到。

对这个修法了解原理后生起信心，慢慢地内心的执著越来越少，智慧越来越敏锐，最后通过这样非常规的方法，突破残存的执著。有时要突破善和恶的执著；有时要突破净和秽的执著；有时要突破高和低的执著……很多执著。这些用分别心、人为设定的概念，在本性中是没有的。通过前期修行，到一定高度时，准备好了，一下子就突破了。如果没有准备好，提前做这些事情，是绝对不允许的。

这是为什么要供养五肉、五甘露的原因。并不是为了食用而宰杀，而是为了打破最细微的执著。粗大的对轮回快乐的执著在出离心阶段早已打破，在菩提心阶段又破除了一部分，接着在空性阶段又破了一部分。残余的要很快突破的东西、最微细的概念，最后就要通过高级的法来突破。

如果没有做好准备，基础不打牢的话，根本做不到、完全理解不了、没有办法接受为什么要这样做。很多人荟供牛肉、猪肉……什么肉好吃买了荟供，之后大家一起吃，这就没有理解它的意义。虽然有时也会用肉来供养，但绝对不是这个意思。

有时荟供里也有酒，在居士戒中就有戒酒，难道到了密乘反而开许了？这是不可能的事情。解释它们的原理是一样的。有些善恶的执著在最后关头要突破，准备好之后不会有堕恶的危险性。如果提前去做这些，那就真的有酒破戒的嫌疑。到了一定高度、境界时，就不会存在这些问题。

下面还要讲，什么是无罪五肉？自然死亡、病死的。宰杀的就不是无罪五肉了。这些供品摆放后，才叫“依教之血供养”。这时安住在一切万法的本性中去作供养。这种供养如果是相应于见解去做一次，可以圆满很多资粮，清静很多执著、违品、分别念，功德很大。我们现在还做不到，只知道有这种修法和原理，不要生邪见，现在去实行还不行。

有时荟供不用这些东西，用饮料、食品来代替。涂成红色代替肉，不会用真实的人肉。有一次学院荟供，谣传管家到尸坨林带人肉回来，搞得大家很紧张。以为昨天管家去了一趟尸陀林，带了些人肉回来，今天荟供会有人肉，其实是假消息，不是真的，一般不会有这种情况。因为很多人的见解还没有达到那种高度，会用一些替代品。

即便是用真的肉，慈诚罗珠堪布引用龙树班智达的观点，“荟供时，的确有真肉、真酒，（牛肉等等），你必须要接受这个誓言物，不能因为贪欲心吃肉。最好的方法，标准是吃一只苍蝇的手脚那么细的一丝肉。”这样就不会因为贪心去吃这些肉，也表示接受了密宗的誓言物，没有舍弃誓言。用手指蘸一点酒，在嘴皮上涂一下，相当于接受了。甚至都不涂，比划一下从嘴巴到喉咙的动作，代表已经接受了。也可以摸一下肉，涂上嘴巴，相当于接受了。

如果密宗的境界达不到这个高度时，对待誓言物、酒肉荟供品应该怎么做？慈诚罗珠堪布他老人家早就讲过，作为密乘弟子，怎样才能不舍弃誓言的同时又不会让自己相续中吃肉喝酒的习气复苏？否则学到后面以前的恶习重新又复发了，那就不是密宗。密宗肯定不会让你自相的烦恼重新炽盛起来，肯定要相应实相的。这个方面应该知道。

否则，被净秽分别所束缚，

“净秽分别念”，要突破净和不净的分别念。但是凡夫人被净秽分别念所束缚，

认为人肉、狗肉等是肮脏的东西或者低劣之物，为了食用而刚刚杀的、香香的、肥肥的肉是干净的。

这就颠倒了，认为人肉、狗肉是不干净的不能用，什么是干净的肉？刚刚杀的、可以食用的、还没有变臭的、香香的、肥肥的肉。如果是这样认为就完全颠倒了。五肉，就是要对治你的净秽分别念，故意用平时不食用的肉进行荟供。把它抛弃，认为它不干净，认为可以吃的就是干净的，那就颠倒了。那是没有了解密宗的含义。

就像“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”，

在密乘的三昧耶戒中，有一种五部戒律，也就是五方佛的戒律，上师讲的《三戒论》中也有。在五方佛的戒律中，也有怎样接受五肉、五甘露等等，是为了遣除自己的实执分别念。在“二十五种支分誓言”中，也说到五种所接受的三昧耶密戒，必须要通过接受五肉五甘露的方式来打破自己的执著。如果我们把这些行为认为是颠倒的，就会变成“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”。我们要认识到这是不对的。

因此与所受的三昧耶戒相违。

和密乘戒律的精神完全相悖了。

虽然是五种净肉，但是除了能将饮食变成甘露的人或在寂静处修持成就的时候以外，如果贪著肉的美味而到村落里肆无忌惮地去吃，那么就称为“所受誓言行放逸”，完全违背三昧耶戒。

法本里讲的五种净肉，名称叫净肉，其实就是五肉。这样的五种净肉，只有能把饮食变成甘露的人可以食用（加持酒转变成甘露后酒的能力就没有了，这是可以饮用的）。“在寂静处修持成就”，在没有人看见的时候。除了这些人之外如果只是贪著肉的味道，然后到村落里以荟供之名，肆无忌惮地去大吃大喝，这时就称为“所受誓言行放逸”。

初学者不允许直接享用这些肉和酒。慈诚罗珠堪布他老人家讲：表示一下就可以了，因为现在没有这个能力，直接饮用内心会产生自相分别念：“这个是酒啊！” 对酒很厌恶，感觉很不好。或者“这个酒可以喝”，引发自己以前的习气——两种观念都不对。这里面应该有相应实相的见解，“它的本性没有清净、不清净这样的分别念”，要安住在这样的定解当中。

所以在会供之前必须要修生起次第，在这个过程中，一步步把环境、自身、血肉之躯慢慢生起清净的本尊，一切都是清净的。再通过咒语加持食物变成清净的甘露，安住在这种定解当中去受用，就像法性融入法性，这时就助长了清净观。

安住过程中，从刚开始到最后，完完全全要相应清净的见解，不能离开。不是硬生生地把血肉之躯观成清净本尊，而是在一切万法空性中，自己确实不存在了，法性当中显现清净的相。整个过程都相应实相。包括前面的供品，在他的本性、他的境界中也是相应实相的清净的东西，所以会供加持完之后，这些东西在他的境界中都是清净的，他就受用，之后就可以得到成就、突破障碍，是这个原理。

在真正的修法中是不能够有分别念的，有自相分别念就会很恶心（会供时，修法的时候突然很恶心：为什么要喝酒，佛陀早就制定戒律了），这就错了——在这个仪轨、这个原理当中，全都是相应实相来进行，没有分别念的立足之地。

如果你生起了这样、那样的分别念，就必须要相应实相去做忏悔，因为这种念头不合于实相。密宗里的很多修法，如果我们会做，都是相应于现前实相的窍诀；如果不会做，就是赶个热闹：那个东西好吃、这个很热闹、敲锣打鼓等等。喜欢参加也是对的，关键是应该要有见解。

加行学完之后，有些道友会进入密法班，在麦彭仁波切的《光明藏论》中把密宗的见解、修行，还有会供、誓言、灌顶等所有东西都讲得清清楚楚，那时我们就知道密宗是怎么回事，原理是怎么样，从理论上讲得特别清楚，那是很殊胜的。了解之后再来学密宗，就是真实的密宗，否则只是一个形象。只是为了热闹去修，肯定是没办法相应密宗的见解的，“完全违背三昧耶戒”了。

所谓的清净肉类，是指以自己的业力自然而死或者因病而亡等等情况下的肉，并不是为了食用而宰杀的肉，也就是人们通常所说的众生因为自己的业力衰老、命终或者因病而死亡的肉。

所谓清净肉的标准讲得很清楚，“是自己的业力自然死亡，或者因病死亡”等等，这种肉就可以用来会供，“并不是为了食用而宰杀的肉”。为了大家吃而宰杀——直接吃有点不敢，以会供之名宰头羊——目的就是为了吃，只不过换个很好的名称、自我欺骗，掩耳盗铃。

其实华智仁波切早就知道众生这个小伎俩了，这样根本没办法成为真实密宗。为了食用而宰杀就不清净了，众生因为自己的业力衰老而死，命终或者因病而死亡的肉，这些属于清净肉，因为没有沾染罪业。而宰杀就沾染了罪业、不清净，从这个侧面可以理解。

否则，就像无等塔波仁波切所说：将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧尊者都会昏厥过去。

冈波巴尊者是这么讲的：如果我们把刚刚杀死的温热血肉摆放在坛城中，不要说本尊会有欢喜觉受，因为所有智慧本尊都是大悲自性周遍的，他们都会全部昏厥过去，根本受不了。他对众生的悲心是那么强烈，现在为了供养他而行错误的行为，把众生杀死之后，把肉摆在他们面前供养，所以他们都会昏厥过去。当然不是真的昏厥过去，是说明这个方法肯定是不对的。这些智慧本尊已经现证佛道，已经没有昏厥的因，就是说极度的不应该。用一个世间能够理解的说法，昏死过去是说他的悲心完全没有办法接受，昏厥过去。

他又亲口这样形容道：“此外，如果迎请智慧尊者以后，用刚刚宰杀的血肉对他供养，就如同在母亲面前杀了她的儿子一样。”

在会供的时候，首先迎请智慧尊者，从法界当中迎请到坛城中安住，之后做供养。如果把智慧尊者迎请下来，然后用刚刚宰杀的血肉马上对他们做供养的话，就像在一位母亲面前将她疼爱的儿子、女儿杀了，然后把肉摆在她面前请她吃，你说这位母亲能够吃吗？她肯定会昏厥过去，绝对不可能接受这样的邀请或供养。

比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？

诸佛对待众生就像自己儿女一样对待，肯定不会喜欢的。

同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。

我们要让诸佛欢喜却做令诸佛不欢喜的事情，这是不对的。所有的佛菩萨从入道就开始观修大悲心了，成了菩萨的果位时已经得到胜义菩提心了，这个菩提心特别坚固。成佛以后的悲心、慈心已经到达极致，这时候对所有的众生都像母亲对待独生儿子一样，满怀慈爱地关照、垂念。

“杀害任何一个被恶业所转的众生”，恶趣众生被恶的引业所牵引而转到恶趣。无有思维就是愚笨的意思，不是说它没有思维，是它的思维能力和人比较就差一些，所以用了个否定词。用那个“无有思维的旁生作血肉供养”，诸佛怎么可能会欢喜呢？

如寂天菩萨说：“遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？”

寂天菩萨在《入菩萨行论》中也讲，一个人全身都着火了，这时你给他好吃的东西，让他看好看的节目，“与欲乐不生”，他不可能有兴趣的。全身着火烧得疼痛难忍的时候，再好的东西放在面前都没有兴趣了。“若伤诸有情，云何悦诸佛？”我们作为修行者伤害有情，怎么可能取悦诸佛呢？大慈大悲的佛陀不可能喜欢以伤害众生为代价的供养，绝对不可能。

我们学佛法的人必须要了解这个原则性问题。否则容易随着分别习气而转：随着自己以前的分别念，觉得这样没有问题，佛陀肯定会欢喜。或有时会随着似是而非的观点去转：有人这样说，我们就信了。而学了华智仁波切的《大圆满前行》的教言以后（华智仁波切是观世音菩萨，他是成就者的身份没有任何人怀疑）谁会不信呢？

不单单是宁玛派，还有格鲁派、萨迦派、噶举派等，这些派的尊者也没有不承认华智仁波切教言的，这相当于证量，是一个标准。当我们看到别人这种言论的时候，就要想到华智仁波切在《前行》当中说的可不是这样，我不能这样去做，这样不对。

当自己一边享用新杀众生的血肉，一边供血供肉，祈祷护法神等等的时候，那些智慧天尊，护持佛教的护法神全部是菩萨勇士，所以他们不仅不会享用这些犹如摆在屠夫面前一样的血肉，而且也不会近前一步。

当我们把这些刚刚杀的血肉一边食用，一边去供养护法、供养忿怒本尊（其实这些智慧天尊已经证悟实相了，所以叫智慧天尊）。而护持佛法的护法神全都是菩萨勇士的幻现，都是菩萨勇士的本体，他们的大悲心非常猛烈和遍满，根本不会去享用这些血肉。就像屠夫面前的肉案，摆着很多一条条的肉，菩萨怎么可能去享用呢？不但不会享用，甚至都不会近前一步，跑得越远越好。当你呼唤、邀请诸佛、勇士菩萨降临时，他们根本不会来，因为这些供品完全违背了佛法的精神。

相反，那些喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业黑法方面的大力鬼神却会聚集在那里享受他们血肉供品。

智慧天尊走了不会来，迎请的时候谁会来呢？就会招感“喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业黑法方面的大力鬼神”，很多魔鬼、大力鬼神，会聚集在你邀请的、放供品的地方。他们会享受这样的血肉供品。

而且这些鬼神也会时时跟着那些念诵血肉仪轨的人，偶尔倒是提供些微乎其微的顺缘，但是常常就是损害众生，使他们突然生病、骤然着魔。

下面讲做血肉供养的人和鬼神之间是否达成了某种默契，相互帮助。意思就是大力鬼神等这些黑法方面的鬼神，经常喜欢跟着念诵血肉仪轨的人，知道肯定有血肉供养、有肉吃，因为他每次都会拿新鲜的血肉作供养。

智慧本尊、护法神肯定不会来，照来不误的就是黑法方面的大力鬼神。这个人走到哪里，鬼神就跟到哪里，只要跟着他就有肉吃。他们很清楚，经常跟着他走。如果身边经常跟着邪魔、黑法方面的大力鬼神，这个修法的人也绝对吉祥不了，因为他身边全都是负能量，不可能吉祥。

“偶尔倒是提供些微乎其微的顺缘”，有时候也给修行人提供顺缘，但常常损害众生。怎么说呢？这些鬼神加持让众生生病，之后就请这个人去念经，摆血肉供养，鬼神就享用这个肉，然后把病去掉。他就感觉他的加持力大，别人又愿意请他，这样恶性循环：说某某咒师的力量很大，我们家里的人发狂了，有病了，请他来做了一次法事就好了。这样一传十，十传百，大家都愿意请他，他的生意也好了，鬼神吃的东西也多了。从这个角度互相提供顺缘，让人突然生病，让其他众生骤然着魔。

这时候，那些人又来念血肉仪轨、作血肉供养，鬼神似乎又会给些暂时性的帮助，

这些障碍、着魔就是鬼神制造的，他做完法事之后相当于把这些收回去，病就好了，这就是鬼神又给些暂时性的帮助。

就这样，做血肉供养的人和鬼神互帮互助，形影不离，鬼神如同罗刹放哨一样整天怀着贪食、贪财、贪利的心态到处游游荡荡，

这个“修行者”，这个做血肉供养的人，与鬼神之间达到了一种默契，互帮互助。这个人不一定知道，鬼神很清楚。人这样修血肉供养，还以为是护法神、佛菩萨在帮他，其实鬼神知道：他邀请的白法方面的护法一个都没有来，来的是我们黑法方面的大力鬼神，以这样的方式相互帮助形影不离。

“鬼神如同罗刹放哨一样”，就是鬼神到处去看、找，可能是找猎物，找哪些人可以吃，哪些地方可以得到利益。这些鬼神就像罗刹放哨一样，以整天惦记着食物、财富、利益的心态到处游游荡荡，做伤害、做违缘。

而做血肉仪轨的人则因为鬼使神差而使以往具有的出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明一并遮蔽，即便佛在空中飞行也不起信心，哪怕掏出众生的肠子也丝毫不生悲心，就像恶业的罗刹奔赴战场一样，面红耳赤、怒气冲冲、性情粗暴、勾心斗角。

鬼神像罗刹放哨一样，做血肉供养仪轨的人因为这个因缘，身边都是跟着恶魔、妖怪。长此以往，以前具有的出离心、想解脱的心、对轮回的厌离心、清净心、对佛陀的信心、大悲菩提心全没有了，正法的光明慢慢地就没有了。

最后发展到即便现量见到佛陀在空中飞行，他也不会生起信心，无动于衷；哪怕看到众生的肠子被掏出来也丝毫不生悲悯心，到了这样的状况。这样虽然得到了一些钱财，收获了一些名声，但是他作为修行者最重要的条件：厌离心，出离心，清净心，信心，大悲心等等应该有的全都没有了，修行不该有的全都有了，这是标准的着魔。虽然他的事业看起来很大，但是他已经着魔了。该有的正法光明都不存在了。

“就像恶业的罗刹奔赴战场一样，面红耳赤、怒气冲冲、性情粗暴、勾心斗角。”这些都不应该有，都应抛弃的，作为凡夫人不应该有的这些全都有，应该有的正法光明全都没有了。

依靠鬼神相助，他们认为咒力不凡、具有加持而心生傲慢，

这是他认为自己很不得了，认为自己的咒力很灵验，觉得自己很有加持力，然后慢慢地相续当中就开始生起很深的傲慢心。

这些人死后只能是如投石般立即堕入地狱，或者以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或者投生为鹞鹰、豺狼等旁生。

依靠鬼神的帮助，他认为自己有加持力，生起了傲慢，这些人死了之后只能是犹如投石一般堕入地狱，就像我们往深渊里丢石头一样，根本没有办法，没有丝毫的停留，立即就堕入地狱最底的地方。

为什么会堕入地狱呢？第一，他内心当中的正法光明都没有了。傲慢心又那么强大，勾心斗角、性情粗暴，所有的过患都有了，有烦恼不可能不造恶业，而且正法光明等能够抵挡恶业的东西全部都没有了。第二，做血肉供养本身就是杀生的，做了多少仪轨就杀了多少众生，做的所有事情都是堕入地狱的因。

所以他们的情况完全是没有大悲心所导致的，否则他绝对不可能去做。不做这个事情就不会有鬼神的帮助，就不会没有了正法光明。相续中的恶业这么强盛，主因还是在自己，鬼神只是做了个助缘。如果自己的相续调的很好，有出离心、大悲心这些正法的光明，鬼神也没有着力点，也没有下手的地方。

所以能保护我们的大慈大悲心，还有对轮回不贪著的心，大悲心还有空性，对修行来讲是最核心的要素，我们要拼命地拥有、具足它。具足它第一可以是修道的助缘，第二个就是保护我们最好的铠甲。

这些人或者堕入地狱，或者以恶业投生为凶狠鬼神的眷属（就是投生为魔王、鬼神的眷属）肆意弑杀众生，或者投生为鹞鹰、豺狼等旁生。地狱界、饿鬼界、旁生界，投生转为三恶道。

投生鹞鹰、豺狼也是以杀生为生的，它只能够捕食众生，让它吃素吃草是不行的，只吃血肉，相当于堕了恶趣之后又继续造业，就很难从恶趣中出离了。所以我们无论如何修行理念的知见要正，之后要生大悲心，就不会误入歧途，不会不顾众生的生命造恶业。

今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

《前行广释》096课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：请问作为出家人什么情况下可以脱下僧衣？关于这方面有什么详细规定？

答：脱下僧衣的第一个情况就是他还俗了，不能再穿僧衣了。第二个情况，可能是条件不允许，如果穿僧衣对求法、做其他事情不方便，为了大的利益，可能暂时脱下僧衣。

一般来讲，戒律当中对于这方面有一些规定。但不穿僧衣算一个小的罪业，不算是一个很大的罪业。基本上来讲不允许脱下僧衣，这是有规定的。但是如果有特殊情况，没办法的情况之下，也开放偶尔暂时不穿。（生西法师）

问：供过的灯壳及带有八吉祥图案的纸，最方便的处理方法是什么？卖掉可以吗？

答：供过的灯壳可以卖掉或者扔掉，问题不大。因为卖掉之后，还可以继续再买灯供养。八吉祥的图最好是烧掉。（生西法师）

问：供过的水果由于过多，邻居也不认识，无法布施给别人，放坏了扔掉可以吗？

答：供过的水果，如果太多放坏了扔掉当然可以，没有什么不可以的，因为不认识人也没办法布施。当然也不能放在供台上已经烂得不成样子才去取下来，可以先拿下来之后放在一个地方。不管烂还是不烂，坏不坏，可以拿出去布施掉，放到山里面给鸟或者蚂蚁，不一定只布施人，其他的旁生也可以布施。如果是比较偏远的地方，山区或者水里面，可以放进去，不存在浪费的问题。放坏之后扔掉也可以。没坏之前你觉得不能供了，拿下去布施，念一些咒语，布施恶鬼也行，布施给其他的鸟、蚂蚁、老鼠也都可以。（生西法师）

问：金刚忿怒母是玛吉黑怒母吗？

答：应该就是一个。在《前行》当中就是这样标的、这样画的，应该是一个。（生西法师）

问：请问宝塔状的烟供食子，有的上面还有咒，有的说法是毁坏塔，所以不能烧。

答：塔状的不是塔，只是做成这个样子，说这个是塔也行，说这是一个圆锥形的食子也行，这种食子应该可以烧的。食子上的咒，其实是专门的可以利益饿鬼的咒，一起烧了也是可以的。（生西法师）

问：生了虫子的烟供粉能不能做？

答：这个就不行了。因为这不是前面的问题了，这里面有有情。如果烧了，可能会把虫子同时烧死了，就不能供养。直接放到外面或者山里面就可以，不能再烧了。（生西法师）

问：什么是平等式站立？

答：平等式站立，皈依境图里面就标着站立的方式，可以看那些比较大的皈依境。我也不好描绘，看图就可以，图里面已经画得很清楚，看看皈依境里哪一尊菩萨是平等式站立，就是这样的方式站立了。（生西法师）

问：请问自己家酿的红酒可以供护法吗？

答：自己家酿的红酒，如果是标准的酒，应该可以供护法。因为有些地方说自己酿的酒可能不能喝的，如果不能喝，就不要供；如果可以喝的酒，就可以供，自己酿的也应该可以供护法。（生西法师）

问：因为吵架丈夫生气就去佛堂把两尊观音菩萨像给摔碎了，当时自己特别生气，当他说要摔佛像时没有及时制止，还在旁边说气话“你要有本事就摔”。事后我们很害怕，造下了可怕的五无间罪，也在佛堂忏悔了。但是我知道根本就解决不了这么大的罪业。请问堪布，不知该怎么偿还这可怕的罪业？

答：一方面来讲肯定是可以清净的，念金刚萨埵、念百字明可以清净这个罪业。另一方面，如果毁坏了佛像，就重新请或者造一尊比这个更大的佛像，有两倍大的说法，或者比以前更大的，通过这样造新的像，也可以赔偿，也可以清净罪业。以前上师们在别的地方也是这样开示过的。（生西法师）

问：请问念诵《开显解脱道》中的皈依偈修皈依时，应该具体是什么样的仪轨？座上具体怎样开始？怎样结束？

答：《开显解脱道》当中其实就有，前面四厌世心念完，生起了出离心之后，就进入了皈依。皈依的前面，按照皈依偈颂去观想，把皈依境观出来，之后念到“安住虚空遍满虚空者”时开始计数。然后把后面的仪轨念完，念完之后就可以回向了。具体在仪轨当中都有讲，按照仪轨文字提示去做就可以了。（生西法师）

问：已进入密法班的学员再跟着别的上师去学前行是否不如法？

答：这个没什么不如法的。第一，《前行》是正法；第二，如果这个上师不是那种有争议的或者不是有问题的，当然可以学。即便已经进入密法班的学员，如果有时间，不要和自己所学有时间冲突，首先保证自己的课程正常进行，然后在别的方面都具足的情况之下，跟着别的上师进一步再学《前行》，再复习《前行》，这个没什么不如法。应该是可以的，不要耽误正常的学修课程就可以。（生西法师）

问：饮食的时候自己吃的是剩下的菜和饭也可以供养吗？作为饮食献新的供养吗？

答：自己吃的剩下的菜和饭也可以，反正是自己能够吃的东西，原则上来讲都可以供养。当然从某些角度来讲，还是要求基本清净，不要说我吸烟，是我也可以吸的，我也可以供佛，我吸的毒品我也可以吸，我也可以供佛。从这个方面来讲，还是供养基本的清净的饮食，不要供其他的公认的那些不清净的东西。清净的饮食，自己可以吃的，有益健康的，不管是新鲜的饭菜还是剩饭菜，只要自己能吃的，原则上来讲都是可以供养的。（生西法师）

问：学佛后有的道友家供的不是佛像，据说是祖师，让大家顶拜烧香，这样算是破了皈依戒吗？

答：关键是什么祖师。首先要看这个祖师，如果这个祖师是佛法当中的祖师，如莲花生大士、全知麦彭仁波切，或者汉地的藕益大师等智者大师，这些祖师都可以供养、顶礼烧香，因为他们是代表三宝的自性。他们中有些是佛的化身，有些属于僧宝、圣僧，所以都可以供。关键看他这个祖师是什么样的，如果是和佛法无关的一些祖师，就不行，这是不合适的。如果对于佛法当中的祖师供养顶礼，当然不算破皈依戒。如果是别的这些祖师、外道的一些祖师，只是顶礼、供养本身，不一定是犯皈依戒。关键是不是皈依他，如果皈依他，可能就要观察的，但如果只是顶礼烧香，单单从这个来讲，那就不一定。清明节去扫墓的时候，也在父母或者祖先的坟地面前烧香、礼拜，那这个是不是破皈依戒？不一定，因为没想皈依他们。所以，破皈依戒的关键是有没有舍弃皈依，有没有想皈依他。只是顶礼烧香供养，不算破皈依戒。（生西法师）

前行广释第097课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后我们一起来继续学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》除了闻法规律之外有三个部分。第一个是共同前行，这对所有希求解脱的修行人，是必须要修学、必须要生起的，是一个共同的基础。通过共同加行的修学成为共同的法器。

共同加行对于后面的不共加行而言,是为了让我们成为修学不共加行的法器。如果没有出离心,修皈依、修菩提心，也没办法成为真实的解脱道。不共加行修成熟之后，可以让我们成为修持正行的法器。所以不共加行也需要很认真地去对待、去修行。

对于很多修行者来讲，修第一遍加行的时候基本上找不到什么感觉，这很正常。虽然上师们说我们修加行应该以质量为主，但是修第一遍的时候，因为以前基本上没有什么修行的体会和经验，在这种情况下谈质量也是比较困难的。

换个侧面来讲，虽然完全达到前行法本里的标准、质量很困难，但是我们要尽量认真修行，不要只是奔着数字而去。如果我们第一次修行的时候没有只是奔着数字而去，而是非常认真地去观想、去作意，这也是奔着质量去修的心态和方法。

为什么这样讲呢？因为我们加行的修学可能还会有第二、第三、第四遍。我们不能想：现在已经修完了、已经进入密法班了，还需要重新修加行吗？第一遍加行修完，很多时候只是数字上修完了而已。

但是内心当中需要生起的,比如皈依需要生起的对三宝完全不退转的信心，或者对三宝的认知，这些还没有的话，就还需要修。发菩提心十万遍念完了，但是相续当中没生起来，那么还需要修。百字明十万遍念完了，如果我们相续当中还是不断生起烦恼，就说明罪障还在，因为罪障和烦恼之间有关系。在《米勒日巴尊者道歌集》当中讲过，如果我们的罪障清净了，烦恼是很难生起的。如果烦恼还不断地生起，说明我们内心当中的障碍、罪业还在。

十万遍修完了，但如果还在不断生烦恼，就说明还需要继续修持第二、第三个十万遍，一直修到我们相续当中的烦恼很轻微、不再生起为止；或者该相应的正法境界，很容易、很轻松地稍微一观修就能生起来，这也说明修百字明可能有了阶段性的成就。

曼扎十万遍修完了，但如果我们在修行佛法的时候还是有很多阻碍、很难相应，就说明福报可能还没有圆满，还需要进一步地积累善根。莲师心咒十万遍已经念完了，好像觉得上师瑜珈已经修完了。但如果还没有得到上师真实的意传加持或者没有得到很明显的加持之前，说明我们还要继续学习。

所以一遍可能是不够的，但也不能说所有人都必须要修第二遍、第三遍，不能够一概而论。有些可能一遍就已经圆满到量了。但有很多人一遍可能是不够的，修完了这个十万遍之后，我们还需要找时间再开始第二遍、第三遍的修行，乃至自己成就为止。并不只是一个十万遍的数字而已，我们修学大圆满前行主要是为了解脱。如果解脱的因缘还没有成熟，就说明我们需要继续努力。

针对那些通过修持一个十万遍就能达到标准的人，就不需要再修第二个十万遍了。但是对我们而言，还是需要不断观修、修行，也就是可以有很多次十万遍。

有些人听了可能就明白这种修行道理，有些人可能就会害怕。“一个十万遍我都那么紧张、那么困难，还让我来第二个、第三个十万遍！”提不起心力了，也会有这样的想法。

不管我们怎么想，总的原则是修行主要是奔着成熟而去，不是走个样子把自己骗了、把其它人蒙蔽过去就可以了。修行主要是调伏自心，所有的修行也要有为自己负责的心态。如果想要对自己负责任、让修行切实有效，还是必须要不断地反复观修、串习，这样的心态就更容易成就。如果没有这种心态，就好比种子是种下去了，但什么时候成熟不好说。以上是修加行的时候需要了解的一些思维。

现在我们在学五加行，前面已经学完了皈依，现在我们学的是菩提心。发菩提心是大乘道入门的标准。如果有了菩提心就成了菩萨，所修的道就是菩萨道。如果没有发起菩提心，就不一定是进入了大乘道，也就谈不上密乘道。密乘相当于大乘显宗的升级版或加强版。如果我们想要很快地成就大乘果位，显宗的常规修行一般需要三个无数劫的时间。而密乘可以在短短的时间当中成就佛果。

都是成佛，但是密宗的修行就要快一点，但是越快，对修行者法器的要求就更高。小乘要成就阿罗汉果，就不需要去修持自他平等、自他相换或者花很长时间修六度。它只强调出离心、戒律和无我空性见解，有了这些之后在短短的时间内就可以成办阿罗汉果位。最快三十三天就可以了，大乘道的很多的要求就没有了。修大乘显宗，很多密宗的要求不会出现在大乘显宗的教法当中。

密乘的教言是快速的修行，我们也应该知道这种原则，就是越往上速度越快，对这个人的要求就越高。比如坐飞机很快，但坐飞机的人必须要办更多的手续或者花更多的钱。走路不需要这么多要求，用两只脚走过去就可以，但是它很慢。坐汽车比走路快，但条件比走路要多一些，比如要买车票等等，而坐飞机的要求就更高了。所以越快要求就越多。

如果想要很快成就，对于修行者法器的要求也是不一样的。所以我们要成就密乘的果位、很快成佛，首先要把自己打造成密乘的法器，而前行很多观修的修法就是把我们打造成为密乘法器的途径。如果我们不认真对待前行法、不认真修行，同时又想很快成就，但由于没把自己打造成密乘法器的缘故，即便灌了顶、传了密法，这么好的法放在我们这也修不动、没办法相应。

前面我们讲了这个原则，也是上师们经常强调加行重要性的原因。要把我们打造成堪为修行密乘的法器，需要前期的观修、积资、净障，引导我们的心成熟，能够接受或能够修行这种殊胜的妙法。

菩提心是整个显、密共同的基础，如果没有生起的话，那么我们还没有资格进入大乘道。所以菩提心一定要认真修，乃至于没有生起之前，都要把它当成主要修法来进行观修。

有时候我们可以通过自他平等、自他相换、四无量心这些方式来引发菩提心；有时候可以通过空性、空正见来引发；或者也可以通过等净见等等帮助我们引发更高质量的菩提心，这些方面都是可以的。

不管怎么样，我们内心当中应该有种意识，什么呢？菩提心不能够缺少。虽然我们已经走到前面去了，已经有了空性或正在观空性，但是我们也可以把空性当成菩提心的助缘。菩提心很重要，无论如何都是要生起来的。不管是前期通过认真观修生起来，还是继续往下修，始终不忘记菩提心，总有一天要让相似的菩提心升华成真实的菩提心。这方面我们一定要有认知，发菩提心是特别重要、特别关键的修行，是大乘的入门窍决。

菩提心的修法，按照前行的引导，首先观四无量心。前面舍无量心、慈无量心已经学了，现在我们学的是观悲无量心。大悲心是悲无量心，悲心在大乘中是大悲心；在小乘中也肯定是悲心，但它没这个“大”字；在世间也有悲悯心，一种柔软的心，可能是普通的悲心，比如父母对子女、子女对父母普通的悲心。

小乘修行者对众生生的是普通悲心，虽然是普通悲心，但它是没有染污的，因为应该断的烦恼障断掉了，但也不是大悲心。世间人的悲心既是普通悲心，又是有染污的，因为内心的贪心、嗔心这些成分都夹杂其中，所以并不清净。

现在我们要修的是引发大乘菩提心的悲心，是相应于大乘的大悲心，这个悲心生起来所需要的资粮、所缘境都很广大，因此要求就不一样。

怎么样修悲心呢？关键要观察众生的痛苦，缘一个众生的痛苦观修。观修的方法是把众生观成自己比较喜爱的对境：父母、子女或自己很亲近的人。也可以把受苦的众生观成自己，原则性是什么？其原理是观成自己比较容易感同身受，观成父母、亲人比较容易引发共鸣，容易因为亲近感而感受、体会到对方的痛苦。

按照众生的习气，不认识的人的痛苦我们看到后会感慨“哎呀很苦很苦”，然后很快就过去了。因为毕竟和自己没什么大关系，所以当我们看到一些很痛苦的人的时候，生起的悲悯心持续的时间比较短。有时关注两三天后悲心就随着新闻热度的下去而跟着下去了，有时可能就是几分钟、几秒钟，“这个很惨”然后就走掉了，因为毕竟和自己没关系。按照我们的习气，如果是怨敌或者不喜欢的人受到痛苦，我们就很高兴。

为什么把受苦的众生观成亲人呢？因为只有对这一类的有情，我们的关注度才会持久，我们才容易发自内心地愿他离开痛苦。这只是修悲心的其中一步，当把悲心引发起来之后，还要缘普通人的痛苦生悲心，最后对怨敌也要生起悲心。

为什么要观父母？或是要把自己观成受苦的有情？从我们心的特点来讲，这种观修方法悲心比较容易生起来，如果换一种方法就会比较困难。所以佛陀和一些大德是很有智慧的，都是根据我们心的特点来安排我们的修行。

我们要观察众生的痛苦来引发内心的悲心。因为我们的如来藏、自身的佛性中本来具足悲心最圆满、最究竟的体性。为什么悲心可以被引发出来，观修之后可以生起来呢？因为通过观众生的苦，分别念役使造作可以和内心如来藏本具的、往外散发的悲心相应。相应之后就可以开发内心佛性中本具的悲心。

如果获得了无分别智（大乘的初地菩萨安住无分别智），那时证悟空性的同时也证悟现前本性中胜义菩提心、胜义悲心，无缘大悲也会生起来。当然，如果成佛了，所有的债务都没有的时候，佛陀的悲心是彻底清净、圆满的。

我们内心有潜质和本能，悲心在相续中本来就存在，但是不观修就引发不起来。通过分别念第六意识的观修引出我们内心中的悲心，其光芒就和自身佛性中的悲心相应，通过这样的方式让悲心越来越深入。

悲心的确可以越来越深入，深入到什么程度？众生本具佛性当中的悲心可以被引发出来。一般的人都有一点侧隐之心，豺狼虎豹对自己的子女、亲属也有悲心，有愿它们遣除痛苦的悲心，社会上的诸如十大恶人等罪大恶极的人也有一定的悲心的种子，为什么？因为佛性中本具，只不过被其它的分别念障垢住了，没办法显示出来。

就像太阳白天在天空中，由于云彩太厚了，直接看不到阳光，但是光明通过云层还是照下来了。虽然是阴天或者云彩很厚，但还是白天，还是有光明。这种光明是什么？就是阳光被云彩障蔽之后还是通过云彩在世间显现成光明的样子。

每个众生的侧隐之心、每个恶劣众生内心中柔软的悲心其实也是我们内在佛性。内在佛性就像太阳，障垢就像是云，因为障垢太厚了，原本的内在佛性显不出来。但是再怎么障蔽，佛性的光明还是透过业展现在我们的心识中，带着多多少少的悲心的成分，会展现出来。比如利他的思想，或者做慈善，或者看到可怜的人愿意帮助，哪怕毒蛇猛兽对自己的子女也有悲心。

关键还是因为内在的佛性，一直在往外散发大悲，只不过障垢太厚了。我们这样观修，障垢就越来越薄，光明、悲心的力量越来越强大，现证之后相当于云彩开了条缝，真正的阳光就能感受到了。

修持智慧、空性也是先让障垢裂条缝，感受一下真实的智慧，然后让缝越来越大，最后云彩彻底地消尽，蓝天、阳光就完全地以没有丝毫障垢的方式展现出来。

为什么要修悲心？并不是原来没有悲心要认真修出来。我们有潜质，内心本具佛性而具悲心，通过外在的观修把障垢去掉，观修是让内在的悲心显示出来的方便。

在了解之后我们对自己能够修成悲心就会有信心，不会永远看不到希望。希望肯定是有的，只要持续地修下去，悲心一定会从无到有，由浅至深，从相似到真实，大悲心、菩提心都可以逐渐引发出来。所以，我们要持续性地缘众生的苦去观修，以此引发内心中的大悲心。

今天接着讲悲心的内容。

从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事，苯波教徒们大兴血肉供养，当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘，心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。

这段话是通过当年莲花生大士在藏地弘扬佛法时的一段经历，告诉我们：作为佛弟子，不能够杀害众生，应该对众生都生起真实的大悲菩提心。

法王赤松德赞当时作为国王，有段时间身体不好，为了祈愿身体安康而做福寿的法事。苯波教给赤松德赞国王做法事（当时法王赤松德赞还没有下令封杀苯波教），以莲花生大士为首的佛弟子也给赤松德赞国王做法事。

苯波教徒用他们自己本教的仪轨大兴血肉供养，宰杀了很多众生，把众生的血和肉放在彩盘里面，供养他们的天尊，通过这样的方式来加持赤松德赞国王身体安康。

当时他们在做供养的时候，邬金第二佛即莲花生大士（新宁提传承者）看到了，大智者布玛莫扎（旧宁提传承者）（这两位就是大圆满传承当中很著名的龙钦宁提的传承者，都是大圆满的上师）以及大堪布菩提萨埵都看到了。我们知道菩提萨埵当年示现入灭了。好像他老人家的头盖骨在现在的桑耶寺博物馆里还有一个，去桑耶寺朝拜的时候，殿堂里面有。

莲花生大士是在铜色吉祥山莲花光明宫殿。布玛莫扎尊者现在中国山西的五台山常住，一百年出现一个化身，弘扬大圆满的心滴。据说上一个一百年的化身应该是阿琼堪布，《大圆满前行备忘录》的作者，他应该是一百年布玛莫扎的化身。因为当年华智仁波切给他的弟子纽西龙多讲：“布玛莫扎的化身马上要出世，你见得到”。后面就是堪布阿琼，有共同的说法，他是一百年一个化身。

下一个一百年是谁，现在还不清楚，各有各的说法。有的说我们的寺院就是那个一百年的化身，有的寺院说我们的那个是布玛莫扎的化身。反正说法很多，但是现在公认的上一个一百年应该是阿琼堪布。

我们去朝拜五台山的时候，是奔着文殊菩萨去的，但是宁玛派的弟子，很多也同时是奔着布玛莫扎尊者去的。因为他常住五台山，还没有入灭。他和莲花生大士一样，已经成就了无死虹身，在五台山常住。如果有信心的人去祈祷，有时还是能够见到布玛莫扎尊者，得到很多的加持。很多传承上师的传记也记载了在五台山见到布玛莫扎尊者并获得加持的公案。

菩提萨埵等诸位大译师、成就者、传法者和班智达等，看到苯波教的彩盘（彩盘里面放贡品，缠着彩线，放了很多血淋淋的众生的肉），三位大德看到之后，心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师”。就是一个教法下面不应该有两个导师，如果有两个导师的话，就各说各的，没有共同的标准了。

虽然释迦牟尼佛教下的弟子有很多佛转世，我们常说一佛出世，千佛助化，释迦牟尼佛肯定是有很多佛护持的。但是所有这些帮助释迦牟尼佛弘扬教法的佛不可能以佛的身份出现，要么以菩萨的身份（比如文殊师利菩萨），要么以居士的身份（比如维摩诘居士），要么有些干脆以阿罗汉的身份，都不会显现导师的身份。

我们知道他们是佛，但是不会显现为导师，因为只能有一个导师。即便是后来成就了佛果的莲花生大士、布玛莫扎尊者等，他们要么显现为瑜伽士，要么显现为僧人，或者显现为某个教派的开山祖师等，但都不显现佛身份。

下一任导师是弥勒佛，在这中间有很多佛，有很多众生即生成佛的，也有很多他方世界的佛化身来弘扬佛法的，但都绝对不会显现佛的形象。因为若再显现一个佛形象，就不知道到底是以谁为标准了，会乱套了。我们说这个是导师，他们说我们这个也是导师。所以在佛法中虽然有很多成就者，但是都不能显现导师的身份。

有些人会说密宗一生成佛，为什么没有显现释迦牟尼佛那样的？一教不应有二师。不单单是密宗这样说——虽然是佛，但是不会显现导师身份。相当于圣者和圣者之间早就有默契，说默契两字是比较通俗易懂的讲法。但其实是一期教法绝对只能有一个导师，就是释迦牟尼佛。其他佛虽然是佛，但是不会显现佛功德、不会显现佛相好或者显现佛一样的十二相成道或者八相成道。

不单是密宗这样讲，记得以前窥基大师对于弥勒菩萨有一个《辨中边论》的速记里面也讲了，明显的佛就一尊，后来的这些佛陀是密化而不显化。密化的意思就是虽然是佛，但是不显现佛功德。通过这种秘密的方式，显现弟子的身份或者祖师、菩萨的身份来度化众生，不会显现佛的身份。这个方面显宗也把这个问题抉择得很清楚。

所以此处说一教不应有二师，一个教法下面应该只有一个导师，不应有两个导师。一个导师就不会有矛盾或冲突的教言。一法不应有二规，一个教法、一个法脉中，不可能有两种相矛盾的法规。也就是一教不应有二师，一个教法下面不应该有两个互相矛盾的导师出现。一个说可以杀生，一个说不能杀生。

苯教徒信奉他们本师的教言，就是可以杀生，可以血肉供养，而佛弟子就不会去血肉供养。所以一教不应该有两个相反的说法、不应该有两个导师，两个导师说法不一样，互相矛盾，这个不行。一个法脉中不能有两个规矩，一个说可以杀生，一个说不可以杀生，这个也不行。佛弟子遵循的是以慈悲为怀，对众生修大悲心，佛教不应该有血肉供养的规矩。

“苯波教旨不合法”，苯波教的教旨不符合正法的规律，也不符合真实的解脱道，对国王的延寿没有什么帮助。

“并非共同寻常罪”，并非共同罪，也并非寻常罪。意思是通过杀生来供养的话，这个是很不符合因果规律的罪业。

“若尔我等返故里”，如果国王不纠正、不叫停的话，我等返故里。因为当时莲花生大士、布玛莫扎尊者，还有菩提萨埵都是从印度请过来的班智达。如果还这样的话，他们就不住西藏回国（印度）了，当时他们给国王是这样讲的。

所有的班智达不谋而合、不约而同地遵守佛的这种教规，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们应供也不应供。大德们通过自己的言教和行为为佛弟子做出表率，不应该以血肉供养。这是释迦牟尼佛制定的规矩，当时我们的祖师是这样遵守的，但是传到后来，有些人没有领悟到佛法的核心，凭着自己的感觉和对经典的错误理解，觉得应该杀生，应该血肉供养等等，这已经入了歧途了。

华智仁波切的意思是，这些人不知道他们自己入了歧途，不应该去弘扬、推广这些错误的理念和做法。尤其是一般的普通人，根本分辨不了到底哪些是善巧方便，哪些真正是自相的烦恼引发的罪业。所以，这些做法佛陀和智者早就已经遮止了。

如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，结果只会将自他引入地狱。

我们自以为是班智达、成就者、大译师们的追随者。既然要追随，那我们就是佛陀的追随者，但是我们可以看他们做了什么而我们现在又在做了什么？我们的形象符合追随者的形象吗？完全不符合。

记得以前大恩上师仁波切写的《放生甘露功德》的甘露妙语中，最后一个偈颂讲的意思：本师释迦牟尼佛往昔为了利益众生舍身无数，我们这些佛弟子应该沉思：我们应该以什么样的方式来追随释迦牟尼佛的这种高尚行为？他老人家为了利益众生，曾经舍弃自己的身体。

我们现在虽然做不到为了度化和利益众生把生命舍弃，完全布施给有情，但我们可以尽量不伤害众生、在有能力的时候多放生，或者多给众生讲解佛法、帮助众生。这个应该是可以做的，根据我们当前的情况和自己的境界是可以跟随的。当我们修行逐渐到量之后，像释迦牟尼佛那样为了利益众生而舍弃自己的头目脑髓这种甚深的行为，我们也可以做得到。

所以，至少我们要想一想，作为佛弟子，什么样才是追随佛陀的行为？佛陀他老人家是以大悲心摄持的，我们也应该以大悲心摄持做善法，这才是追随佛陀的灵魂、追随佛陀内心中教法的精华。当然行为上做放生、帮助众生也是追随。但是这个行为和精神有没有相合呢？这个还要观察。首先我们的精神思想最好符合于释迦牟尼佛大悲心的教言，在这个基础上再通过放生或其他的方式利益众生，这就是追随。

我们作为宁玛派的修行者，也应该追随布玛莫扎尊者、莲师，还有菩提萨埵等等传承上师，看看他们是怎么样做的。否则的话，如果把慈悲心摄持的很甚深的密宗仪规，变成了苯波教的唱诵仪规而伤害众生，显然就出卖了佛教的灵魂。

佛教的灵魂是大悲心，伤害了众生就连灵魂都没有了，就像一个人若没有了灵魂就是一个尸体。所以，这么好的密宗仪规，如果没有大悲心摄持就像人没有灵魂变成尸体一样，没有什么价值了。这就是亵渎三宝，佛法僧三宝都是以大悲为性命的。这样的话，我们就不是三宝的弟子，结果只会将自己和接近自己的众生引入到地狱中，给自他没有带来什么受益。

所以，我们应当恒时身居卑位，穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生，在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前，如果能够集中精力、专心致志地精进修持，那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。

这段话主要还是强调大悲心的重要性。但并不是说让我们不要做这些善法了，重要的是要有大悲心摄持所有善法。就像前面讲的那样，以大悲心摄持后的善法就有了灵魂，如果没有大悲心摄持，这个善法就是没有灵魂的干瘪空壳。表面看它是善法，但它就像没有灵魂的尸体、没有神识的人。

这段话主要是讲做任何的善法，应该以大悲心摄持，以大悲心为核心，如果没有悲心摄持的话，所有的善法都有可能虚张声势，变成表面度化众生的形象。这段整个教言并不只是讲大悲心，大悲心是作为整个前后文联系的核心而比较突显。

但在这个教言当中，还有别的意思。第一个是我们应当恒时身居卑位。身居卑位的意思首先是心、然后是身体处在谦卑的状态。如果只是我们的身体处在谦卑的状态，比如看到谁都点头哈腰，听法的时候坐在最远的角落里面，不跟别人争也不跟别人抢，好像显得自己很谦卑，但是心里面是高举的、很傲慢的，如果是这样就不可取。所以，身居卑位，首先是心灵上的的确确很谦卑，心谦卑了，身体上自然而然就谦卑了，居于卑位就是合理的。

身居卑位的必要性主要是把自己放得越低就越容易看到别人的功德，因为已经把自己放得最低了，别人稍微一点点功德，自己就看到了。自己的心态越谦卑，越能看到别人的功德，也越容易发现自己的过失。这个对调整自心的人来讲，有这个优势。

如果把自己的心处在很高举的状态，别人的功德再大，自己都看不到。自己的过失再大也看不到。身居卑位是为了发现、对治自己的烦恼。为了看到别人的功德，所以身居卑位有很大的必要性。如果这样做，我们看到别人的功德的时候很难生起傲慢心，也很难生起烦恼心。

很多时候，我们傲慢也好，烦恼也好，就是因为看不到自己的过失，看不到别人的功德而引发的。我们凡夫人的通病是很擅长去看别人的过失，只要一点点的过失就很敏感，马上就捕捉到、就自动放大。对于别人的功德一般来讲很难看到，看到也不承认，希望别人的功德马上自动缩小，巴不得任何人都看不到。不修行的人的人格里面就带着这种习气。

我们现在修炼就是要反过来，把自己的心放到最低后经常看别人的功德，就可以扭转这个不好的习气，使自己的傲慢心生不起来，然后对别的众生也容易生起欢喜心、恭敬心、谅解心，像这样修行，所有这些好的心态都可以慢慢树立。

穿着破衣，当年华智仁波切主要是对出家人讲的，不要去追求华丽的衣服。但破衣的意思也不是故意把衣服剪烂打上补丁，这没有必要。有的时候我们看到出家人穿的百衲衣都是崭新的，这当然也可以。主要是内心不愿意穿那种华丽的衣服就可以。

有些新衣服故意剪很多窟窿、补很多补丁，有些故意穿得很脏、很破。上师和法王如意宝都讲，“内心对轮回的耽著应该破烂，否则只是外在的衣服破烂，意义不大”。

故意穿破衣显得自己是一个修行者，不执著。有些时候他这样显露出来是为了得到更多的供养；有些时候虽然他对供养没有兴趣，但要博得好的名声，“你看大修行者如何如何”，容易滋生这种心态，好像是成就者、不执著，觉得这样做了之后修行很好。这时主要是内心要破烂，心中要穿破衣，而不完全是指身体上。

对于城市的修行者来讲，更加不应该经常穿破衣，否则给别人的感觉，“这个佛弟子以前不学佛还好，学了佛之后穿衣服都差了，是不是生意什么的都失败了？千万别学佛，学佛就变成这样了！”

所以说教言在不同的地方，应该做不同的解读。上师们经常教诫在城市里面的修行者，该打扮的一定要打扮，该穿的好衣服一定要穿，这个方面有必要。当然过度的执著是要打压的，但你在别人面前的形象，不单单说你是个修行者，而且某种意义上代表佛法。

不能说像我这样一个小人物，怎么可能代表佛法呢？这是你的想法，别人可不这样看。别人就看你拿念珠，看你家里有佛堂，就自动把你定位成代表佛法。你的言语、行为，很多都和佛法的形象直接挂钩了。所以为什么上师们讲，该化妆要化妆，该打扮要打扮，不要过分，走极端不行。

穿好衣服，穿得漂亮一点，这都是可以的，因为你的形象示现给别人是个快快乐乐的佛弟子。别人一看就认为你学佛好像也很快乐，慢慢他就愿意学习。进来学习完，认识到这个问题之后，他也可以去示现，虽然对这些没有意义，但我还是要怎么怎么样。

所以身着破衣意思是不要过度。但是作为出家人来讲，尤其是深山、寺院里面的出家人，没多少人看。现在不一样了，很多寺庙都成了旅游的地方。很多人坐车、包车去寺庙里面照相，专门拍僧人，拍的都是破破烂烂的衣服的话，一宣传出来就变味了。

以前的修行者不存在这个，我们寺庙现在变成了旅游景点。华智仁波切那个时代是没有的，那个时候也没有多少人看。所以，穿破衣可以遮止我们对华丽衣服的追求。总的精神是什么呢？就是不要过度执著衣服。如果你有能力买稍微好一点的衣服穿，这个不要紧，但是上师说不要每天换一件，一个星期买一件，这个也没有必要。

太过分不行，但是也不要故意去穿很破的衣服，要看不同的场合。最早我们去佛学院的时候都是以脏、破为美，谁的衣服破、脏，觉得他很好。后来大恩上师洞察到了这种形势之后，很早就开始让这些人注意形象、注重卫生，慢慢调整了很长时间，现在很少看得到那种很脏、很破的人。如果不及时讲，一下子让大家改变观念是很困难的。大恩上师以前甚至说，你们没有钱我给你们出钱买洗衣粉，你们自己去洗衣服。所以他老人家很多弟子后来慢慢就开始注重装束，的确应该这样。

我们以前不懂，觉得脏是成就者，洒脱、不执著，好像这就是修行。但是上师老人家这些真正的成就者的眼中不是这样的。我们自认为的和真正修行人的修行是不一样的，通过这样慢慢学下来之后，真正就体会到圣者们的教言的确不一样。刚开始的时候我们都很着重形象，觉得应该是这样或那样的形象，才是修行佛法的人。

但是后面慢慢就发现真正的佛法应该是内心，形象是相对次要的，内心是最重要的。穿着破衣，朴素就行，尤其作为出家人，朴素一点就行了，没有必要过度追求很华丽的衣服。在家人有他的必要性，可以不要换那么勤，但是也不要太过分脏、很旧，没有必要。

“尽心尽力饶益一切众生”，就是把所有自己的发心和行为尽心尽力地放在饶益众生上面。“饶益众生”意思就是尽量抛弃自我利益。因为有些时候我们修行的善法都是想自己解脱，很快得到利益、成就，很少能够想到众生的利益。现在我们在修佛法，这些所修的佛法和所做的种种行为，应该是尽心尽力饶益众生为前提。

在我们没有确定自相续中已经生起（这里是生起，不是随随便便发起来一个松散的慈悲心，而是真实生起）慈悲心之前，“如果能够集中精力、专心致志地精进修持”。修持什么呢？修持慈悲心。慈悲心还没有生起来之前，我们应该把生起慈悲心作为主要的修行法要。

在这之前，其它的诵经修善、搞很大的法会或度化众生等表面上虚张声势的佛事，成办可以、不成办也可以。这里并不是说让我们一定不要去做了，没有这个意思。因为主要的问题还是在于慈悲心是否生起来了。慈悲心没有生起之前，诵经修善、度化众生，如果是带着慈悲心做的，虽然可能失败了，或者没有预想的那么成功，但是加入了慈悲心的成份，的确以慈悲心摄受去做了，成办也可以，不成办也可以。

我们应该把主要的精力放在内心生起真实的菩提心、慈悲心上面，把这作为主要的。而没有菩提心摄持的诵经修善、度化众生等等，虽然有一定的利益，但是和内心当中生起菩提心比较起来，内心生起菩提心的利益更长远。

善行如果没有菩提心的摄持，内心当中菩提心如果不坚固，那么善行有可能没有延续性。比如参加慈善的聚会，几次后面可能就没有什么兴趣了，或者新鲜感过了之后就不想做，不想去参加了。

但是如果内心当中有慈悲心，慈悲心会成为长远的动力，推动你去做。当你懈怠的时候，一忆念慈悲心、菩提心，马上起来就去做了。一个是短暂的、难以持续性的善行，一个是长期的善行。这二者比较起来的时候，如果因为修慈悲心会耽误自己去做一些形象上的弘法利生的事业，我情愿舍弃表面上的善法。因为内心当中生起菩提心才是更长远的，这是这一段教言的原则。

我们也不要看完之后马上就说，“你看这里面讲了，从今以后发心工作我不再做了。因为这个对我来讲没有意义，我现在要修慈悲心了。”在这种情况之下，以上师的教言为原则。这个教言指的到底是什么？我们会认为，“现在我菩提心、慈悲心都没有生起来，再做这些虚张声势的佛事，好像这里面讲不成办可以，或是可以舍弃它。”但是大恩上师给我们的教言讲，“一边要修菩提心，一边要去做事情。”如果是这种情况，抵触的时候以上师的教言为准来取舍。所以我们不能学完今天这堂课之后就开始说，“这些都是没有意义的事情，我不会去做了，我每天打坐就可以了。”

我们的想法是这个事情不做之后，就有大把的时间每天都在座上观慈悲心、菩提心，每天都观，很快就生起来了。这只是我们理想状态想出来的东西。往往当你不做这个事情之后，你上座修两三天，根本不想修了。而且没有发心做事情的同时，时间没有用在修法上面，都用在别的散乱的事情上面了。很多这样的事例，所以我们的分别念靠不住。

为什么上师让我们在学法的过程当中去做一点事情呢？做一点事情是帮助我们坚固，对我们修菩提心是辅助的作用。让我们不散乱的情况下，通过这样的方式收自己的心，或者增长资粮，成为慈悲心的辅助，是有很大的必要的。在这种情况之下，我们一定要以上师的教言为准，不要以自己的分别念为准。

“我想从今以后就不做了”，这是我们的分别念对这个教言的解读；而上师对这个教言的解读更深远。这种情况下，我们要以上师的教言为准，不要师心自是，不要依靠自己的分别念为准，这个我们已经失败了很多次，不能在这上面再失败。因为上师们对这些方面非常有经验，他知道这个教言到底怎么样解读，才是最适合于修行者的。历史上很多修行者显现上面有些成功有些失败，失败的原因有些是太过于相信自己的想法。

在讲这句话的时候，我担心有些人看了之后，觉得修心为主、行为不为主，就开始放弃了。为了让大家知道这里面上师们的真实想法，稍微讲一下这里的必要性。

教证说：

如《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”

“欲获得佛果”，如果我们想要成佛，学很多法不一定成办，学一个法就可以成办。所学的是什么法呢？“此乃大悲心”，就是修大悲心就可以。“何人具大悲，彼获诸佛法”，任何人具足大悲心，他就可以获得佛法。

这个佛法的意思是什么呢？佛法有时指平常我们讲的学佛法的佛法。有时是指佛的功德法，佛功德叫佛法。也就是佛所拥有的法身智慧、功德，佛陀相续当中十八不共法、四力、四无畏等等，叫做佛法。获得诸佛法，暂时来讲，就是获得佛法的法义（通达）或者生起这个境界；究竟来讲，就是获得佛的功德法，佛陀具有什么功德法我们就获得。

有大悲心我们就可以成佛，成了佛后什么佛功德法都可以获得。所以对成佛的佛功德法、修学的方法我们要了如指掌，完全现前之后，自己也完全可以获得功德法。

这里强调大悲心，只这一个法就够了，就是说修学大悲心就足够了。我们知道在佛经教言当中，不同的地方所强调的内容不一样。在强调大悲心时，会说大悲心非常重要；如果强调空性，就会说空性非常重要。那么到底哪个更重要？其实没有哪个更重要，每个都是最重要的。因为这些功德我们必须都要具备。

所有这些因素，完完全全都具备了，就会就成为一个综合素质非常高的修行者，而只有综合素质很高的修行者才更容易成就。如果我们偏于某个修法，相当于读书的时候偏科，如果偏科严重，就会成为麻烦。对修行者来讲，如果很注重大悲，对空性不注重；或很注重空性，对大悲不注重，那么这个修行者的综合素质就不是很均衡，还需要补，哪个地方不圆满还要补。如果综合素质比较均衡，大悲心、空性等方方面面都比较优秀，就比较容易成就。

下面讲一个案例，这个案例是怎样赞叹大悲的呢？

从前，三同门与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，

三同门是仲敦巴格西的三位高足弟子，他们很突出，所以把他们叫做三同门，分别是博朵瓦格西、普穹瓦格西、金厄瓦格西。三同门的讲法有些地方是不一样的，这里讲的是三同门和卡隆巴格西的一个共同的高徒。这位高徒是三同门和卡隆巴格西的共同弟子，他去拜见仲敦巴格西。

仲敦巴格西是阿底峡尊者的弟子，噶当派里比较突出的一位人物。他的主要寺庙是热振寺，热振寺也留下了很多关于他们的经典教言、语录、行为。宗喀巴大师的《道次第广论》也是在热振寺写的。当年我们去热振寺朝拜过，往上看有一个房间，房里有一个台子，他们说这就是宗喀巴大师当年写广论的地方。热振寺有一片特别好的柏树林，在那里心很安定，很愿意住下去。还有宗喀巴大师开的智慧泉，很多文殊菩萨加持的地方。热振寺很稀有。

仲敦巴格西住在热振寺，那个高徒前来拜见。很多去西藏朝拜的人都不去热振寺，只朝拜很著名的比如布达拉宫。但是如果学噶当派，学过《广论》等教言，就会知道这个寺是很著名的，而且加持力很大。所以如果去西藏朝拜，热振寺还是应该去一趟。

他来拜见仲敦巴格西，

格西问他：“博朵瓦在做什么？”他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”

博朵瓦格西的智慧很高，经常讲经说法。他说博朵瓦格西正在为数百僧众讲经说法。

仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。

仲敦巴说：稀有、稀有，这也是个正法。

普穹瓦格西在做什么？

接着问普穹瓦格西在做什么？

那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依。”

那人说他在积累自他很多资具，用这些资具建佛塔，印经书，铸佛像，建造三宝所依。

仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。

口气不是特别地赞叹，也可以吧，也是一个正法。

衮巴瓦在做什么？”他回答道：“他唯一静修。”

衮巴瓦经常修禅定，别的方面没有什么兴趣。他刚开始修禅定时，有一点声音就觉得很吵，后来慢慢把修行禅定从山上寂静处搬到寺院里，最后搬在经堂门口。在法会敲锣打鼓时，人们来来往往，他坐在那里禅修，一点不受影响。他的禅定功夫很高，有时也显现神通，在《山法宝鬘论》还是《开启修心门扉》里讲过，他显神通后被仲敦巴格西批评。

格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。并接着问：“卡隆巴在做什么？”

那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”

卡隆巴在做什么？他总是到一个蚂蚁窝的旁边用披单蒙头痛哭。

听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”

仲敦巴格西听到这位弟子在蚂蚁窝旁边经常哭，就表现得很不一样，帽子也脱了，并合掌当胸：“很稀有！他是真正地修行正法。本来关于这一点有很多功德要讲，要赞叹，也需要赞叹，但是如果现在赞叹，卡隆巴格西会不高兴的。”所以他也没有说很多。

卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。

他为什么要去蚂蚁窝旁边哭呢？因为他看到这些众生太可怜了。虽然我们感觉不到蚂蚁到底有多么可怜，无外乎就是每天跑出去找东西，脑袋上顶着一个很大的糖块儿、米粒儿或树叶往窝里走，总是急匆匆的样子。我们感觉没有多苦，但是修大悲心的人会看得更深。这些众生因为我执、无明，不知取舍而堕入恶趣，堕入恶趣后仍然不知道取舍，以后还会有很长时间在恶趣中流转，即便从恶趣中出来，也是在轮回中流转。他把众生流转的道理想得很深，大悲心无法抑制，不断地痛哭。

这里仲敦巴格西是为了显示慈悲心的功德和修行慈悲心的重要性，换句话说为了鼓励别的弟子重视、修持大悲心，所以在和其它几种修法对比之后，唯一赞叹大悲心。前面几种语气都不是特别赞叹，但换一个侧面来讲，大恩上师在讲记当中也讲过，讲经说法的功德非常大。如果我们要赞叹讲经说法的功德，会全部覆盖其它所有的功德，没法可比。佛陀的功德、事业唯一就是讲经说法。因为要让众生的相续中种下取舍因果、真正修行的种子，必须通过讲闻的方式。所以如果要赞叹讲经说法，会特别赞叹。同样是卡隆巴格西在蚂蚁窝面前哭，这时仲敦巴格西就不会再那么赞叹了，可能会说，“也可以吧，这也是一个善法”。然后开始赞叹讲经说法是最殊胜的。

关键是要调化弟子，让弟子认识到这个修法的重要性，他就必须把功德着重来讲，让它非常的不共。这样众生才会觉得，原来这么好！才能够对这种修法产生信心。所以佛菩萨说法，并不是这里讲一套，那里讲一套。到底哪一个是对的？没有一个标准。没有标准，让我们怎么做？

我们要理解圣者们为什么要这样说。综合起来看就可以发现，每一个都重要。三宝所依不重要吗？只要有三宝所依在，就可以给众生种福田，给众生带来很多的吉祥。禅修不好吗？禅修非常好，如果不禅修，根本调伏不了心相续。每一个都是非常好的，这里着重赞叹大悲心是让我们对大悲心生起信心。

我们不知道具体情况，也许当时大家对大悲心的修法没有那么重视，所以就通过这个教言，通过三同门和卡隆巴格西的高徒与仲敦巴格西的对话，把信息传递出去。我们看到这个教言后，就会对大悲心的殊胜功德和必要性产生认知，就会生起想修的决心：我要修大悲心，一定要修，这是在修行真正的正法。而且真实来讲，佛陀家族的血脉、法脉的延续也的确要靠大悲心来摄持。

我们绝对相信博朵瓦格西在讲法时，普穹瓦格西在修三宝所依时，以及衮巴瓦格西在修禅定时，绝对是以大悲心摄持的。对此我们不用怀疑，他们只是显现上没有着重在修悲心。我们千万不要认为，博朵瓦格西虽然讲法，但没有大悲心还讲什么？普穹瓦格西虽然在修三宝所依，但悲心都没有，做这个还有什么必要？我们千万不要这样想。

大德们做这些事情，绝对是以大悲心摄持，但是显现上只有卡隆巴格西在蚂蚁窝面前哭，这是为了突显大悲心给我们讲的。这是一个事例，下面是第二个事例:

此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，

金厄瓦格西也是仲敦巴格西的弟子，前面我们在讲暇满难得时，出现过一次。金厄瓦格西一辈子不睡觉，仲敦巴格西劝他睡也不睡。“修行人健康固然好，但是我想到暇满难得，根本都没有时间睡觉。”他一辈子念了九亿遍不动佛心咒。金厄瓦格西在噶当派里是相当著名的。

朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”

朗日塘巴尊者就是《修心八颂》的作者，他在上师面前顶礼立誓：从现在开始，我修行的核心就是慈悲心。

善知识金厄瓦边脱帽边连声地说：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！

朗日塘巴尊者对慈悲心的修法生起了决定的信心，抓住了修行的扼要，作为上师当然高兴。如果我们的上师发现，哪一天或者从现在开始大家都对慈悲心、菩提心高度有兴趣，对闻思修、对菩提心正法高度有兴趣，他老人家会高兴得不得了。为什么？因为他就愿意我们做这些事情，就愿意我们被法调伏。

我们现在走在正确的道路上，抓住了修行的核心。就像朗日塘巴尊者的表现当中，他抓住了修道的扼要就是慈悲心。慈悲心是所有大乘的核心，他抓住了并发愿修行这个。上师没有理由不高兴。他是发自内心这样表态的，而上师也的确是非常地赞叹。这是讲到修慈悲心的功德和利益。

我记得以前在学习《大乘经庄严论》的时候（不是上师这次讲），全知麦彭仁波切的注释当中，曾经也说过：对于大乘的修行者来讲，出离心修到一定的时间就不要再修了，一定要修大悲、幻化、空性。因为大悲和幻化才是大乘道的整个框架。出离心可以说只是引导我们进入大乘道的前行修法。作为大乘行者，如果过度地观轮回过患，观太多轮回痛苦的话，我们对于救度众生的大悲心就会有损失，就不愿意帮助众生。认为轮回这么苦，我们就不会愿意发菩提心。

所以讲到一定的时候，上师、讲者也不能再强调，如果再继续强调的话，弟子的出离心、厌离心越来越强，之后就不愿意发菩提心。讲了一段时间之后，就要跟他讲轮回是如梦如幻的，讲大悲心来转变他的心态，这里面也是一样。任何地方只要是讲大乘，一定是慈悲和智慧，这两个是核心。

此处来讲，前面高度赞叹了慈悲心的功德，同时也是为了后面我们修菩提心打下很好的铺垫。所以，慈悲心真的非常重要，通过前面一些大德们的教言、对话都可以发现。

阿底峡尊者他老人家当年在转绕金刚座的时候，仍然是这样的。金刚座每一面转的时候，有的时候是小佛问大佛塑像，成佛的核心是什么？是菩提心；有的时候是两个年迈的妇人和年轻的女子对话，成佛的核心是什么？还是菩提心。就是讲，成佛最快的就是菩提心和大悲心的修法。慈悲心和菩提心有的时候我们是连在一块讲的、差别不大。下面我们再看：

如果想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了。

如果要清净我们的罪业，最快、最殊胜的方法还是悲心。

这也是为什么在四对治力的所依对治力中有慈悲菩提心，在现行对治力当中也有。我们要修持忏罪的善法，慈悲心是非常殊胜的。所以，千万不要小看慈悲心，也千万不要认为它放在前行当中，我们就可以不重视。

其实它是力量非常大的修行。一方面整个大乘道是以它来贯穿的，一方面它是进入大乘道的前行。进入之后你会发现前行自动就变成正行、变成核心，所有的修行都围绕它展开。慈悲心的修行，不管是积累资粮、清净罪业、还是后面要见本尊，都是通过它来成办的。

下面我们看无著菩萨的公案，这是很著名的公案，到处都在从不同的侧面来引用。那么，无著菩萨的公案是怎么样讲的呢?

从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，

阿毗达磨正法就是指佛法的意思。有些地方阿毗达磨是指论藏，对法的意思，这里阿毗达磨正法就是指整个佛法。

整个佛法三次遭到了外道摧毁。大恩上师在讲记下面引用多罗那他尊者的《印度佛教史》，讲到了佛法三次被摧毁的情况。以前我看过另外一个资料《布顿佛教史》（中）三次遇敌。大恩上师讲的我们看一下讲记下面的注释就可以知道。

我们讲一下《布顿佛教史》里面的观点。三次遇敌是怎么样呢？第一次遇敌，是一个佛法的国王送给另外一个国王一件非常好的高档衣服。外道国王收了衣服之后，发现在衣服的背心还是某个地方有一个痕迹，看起来就像块脚印一样。他觉得这个衣服穿了之后就好像在诅咒他一样，很不高兴。他就发动军队摧毁了佛法。这是第一次法难，被外道摧毁。

第二次起因是一个外道的老妇人（她应该是一个有能力的人），否则发动不了军队。据说她听到佛法里面有一个说法叫“犍椎声中出毁灭”（僧众敲的那个叫犍椎），于是她就翻佛教的一些经书，翻到什么了呢？“三宝胜众击此椎，粉碎外道邪头颅”，有这样一句话，她觉得是对外道的威胁。其实“三宝胜众击此椎”，是击碎烦恼的意思。她认为：三宝佛弟子敲打（寺院里面吃饭时敲的）这个东西的时候，就可以粉碎外道的邪头颅，对他们非常的不敬。所以就开始发动军队，那一次也毁灭了很多寺院、烧毁很多经书，这是第二次法难。

第三次法难是什么呢？我记得是一个寺院（不知道是哪一个，应该是比较大的寺院），有一个沙弥在倒污水的时候，他没有注意，倒在两个外道的身上。这两个外道就非常的不高兴，于是回去修日火（太阳）法，之后修成了就用日火法烧毁了很多寺院和经书。这是第三次遇到外道的摧毁。以上是《布顿佛教史》记载的观点。

大恩上师引用了《印度佛教史》多罗那他尊者的观点，这个是《布顿佛教史》布顿大师的观点，我们都可以知道一下。像这样三次遇敌之后，佛法就从很兴盛的状态变得比较衰败。因为有很多经书、论典、寺院都被烧了，就相当于三次之后被外道摧毁了。然后在这个时间段当中：

当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼

有些地方讲是比丘尼，有些地方讲就是一个女子，不是比丘尼。这个地方讲是个比丘尼，后面还俗了。

心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，生了无著菩萨，又与一名婆罗门男子为婚，生了世亲论师。

无著菩萨和世亲论师是一个母亲。他们的父亲不一样。有些地方说还有第三个儿子，就是狮子觉论师，但是这里面就是讲无著菩萨、世亲论师。在很多佛教史里面提到他们两个，就是“无著兄弟”，他们对佛法的贡献特别大。

两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

印度的规矩是家族只能做符合自己种姓的事情。他们就问自己父亲的事业从事什么？他们要接着做这个事情。

母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”

她就说：你们不是为了继承世间的事业而生的，生你们两个是为了让你们弘扬佛法的，但愿你们能够好好修学正法，将来可以弘扬阿毗达磨。

听到母亲的话，

他们是不一样的人，否则，你让我们弘扬佛法，我们不一定听你的话。但是这两个的确是佛授记的人。佛陀在《文殊根本续》当中对世亲论师、无著菩萨、龙树菩萨这些佛入灭之后振兴、弘扬佛法最得力的大德全都有授记，就是怕以后有些人对他们有怀疑。所以佛陀早就在经书里面把这些大德们已经授记了，《楞伽经》里面对龙树菩萨授记、《文殊根本续》当中对龙树菩萨、无著菩萨、还有世亲论师都有授记。所以他们不是一般的人。

大恩上师在这里也讲了，普通的比丘尼也不要想：我是不是也学她，去生两个儿子弘扬佛法或如何如何，这个不一定。因为这个比丘尼要不然有证悟、要不然福报相当大，而且能不能生下像无著菩萨、世亲论师那样的也不好说。如果是生下两个摧毁佛法的，那就更麻烦了。所以上师说这些不是一般的人随学的，讲记当中大概是这个意思。

听了母亲的话，

世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

有时候说众贤论师、集贤论师是一个人。他去学习阿毗达磨法门，学的最主要的就是《毗婆沙论》（《大毗婆沙论》）。

《毗婆沙论》学完之后，他把《毗婆沙论》每天讲的课归纳成一个偈颂，造了《俱舍论》（《布顿佛教史》里面的说法）。现在我们学的《俱舍论》来源就是《毗婆沙论》，《俱舍论》是它的核心、精华归纳。然后就开始弘扬小乘教法，弘扬得很大。

早些时候学习小乘，他后面对大乘佛法有些诽谤。无著菩萨知道这个消息之后，专门派两个比丘去教化他，让他们分别去念《十地经》、《无尽慧所说经》。刚开始黄昏的时候念《无尽慧所说经》，世亲菩萨听了之后觉得大乘法的因还可以，但是果似乎很散漫。他是这样想的。

第二天早上他让那两个比丘念《十地经》，他说：“哎哟！大乘的因很善妙，果也很善妙”。因为后面念《十地经》，从一地菩萨、二地菩萨到十地菩萨、成佛的境界，全部很清楚，他就是利根者。我们念啥也听不懂，赶快把注释找出来看一下到底念的啥。他是五百世的班智达，所以里面讲的所有意思都听得懂。听了之后发现，“大乘的因很善妙，但是果不行，显得很散漫”。第二天早上听完之后认为，“果也很善妙，以前我诽谤了大乘法很不好，我要忏悔”。他想用刀子把舌头割掉，正要割的时候，两位比丘说：“不用，忏悔的方法你的兄长无著菩萨那里有”。

依止无著菩萨之后还发生了很多精彩的对话。其中一种是他在去见无著菩萨时候的对话。显现上世亲菩萨思维很快，无著菩萨的问题他很快就能反应过来并做出回答；而他对无著菩萨提问题，对方显现上要等一会才做回答。他问这是什么原因呢？我回答问题这么快，我提问题你却要隔一段时间才回答？无著菩萨说：你以前是五百世班智达，本来禀赋的智慧就很敏锐。我没有做过五百世班智达，有些问题我要向弥勒菩萨请示，所以才等一会回答你。世亲论师因为无著菩萨能随时见地菩萨，马上生起很大的信心。

显现上无著菩萨的智慧似乎还不够，有问题还要问弥勒菩萨，但其实是在示现另外的功德，即随时见弥勒菩萨，有问题能马上问。这是一般人做不到的。世亲论师说:“我想见一下你的本尊。”无著菩萨就向弥勒菩萨请示,弥勒菩萨讲：“他这一世前半生因为诽谤大乘佛法的缘故，在即生见不到我（活着的时候见不到），但是死了之后能见到。”后来世亲论师为大乘佛法作了很多注释，造了很多弘扬大乘佛法的论典。

世亲论师对他的哥哥无著菩萨生起很大的信心，他们俩兄弟的确不一样。世亲菩萨以后也是一直弘扬大乘佛法，造了很多大乘论典，如《唯识三十颂》《唯识二十颂》等，都是他写的，还有很多大乘讲如来藏的理论。无著菩萨更不用说，后面还会讲他的故事。

世亲菩萨是以这种方式弘扬佛法，其母亲的愿力也成熟了。世亲论师是第二大佛陀，的确智慧了不起，非常的敏锐。且他培养了很多大弟子，比如安慧论师，还有讲因明的陈那论师等，都是非常厉害的大德。（我以前很喜欢看佛教史，讲这些的时候，里面的内容就会浮现出来，时间关系现在只能说到这）

无著菩萨来到鸡足山，

他就在鸡足山。鸡足山有两个地方，一个是云南鸡足山，现在有人会去朝拜；一个是印度鸡足山，在金刚座附近，过去约两三个小时。上师两个鸡足山都去朝拜过。法无定法，到底哪个是真的？比如迦叶尊者到底在哪个地方入定呢？有的说华首门，有的说印度鸡足山上面有个洞里有迦叶尊者的塑像，是那个地方吗？

无著菩萨到底是在印度的鸡足山修行，还是在云南呢？其实对于这些圣者们的境界，在哪都是可以的。对我们来讲，只要有信心，他就在那个地方。如果觉得是印度鸡足山，那他就在这里。如果觉得是云南鸡足山，他也在那儿。如果有可能，两个地方都去朝拜一下，都有加持力。

如果从彻底唯物的侧面讲，我自己偏向印度的鸡足山，因为它离王舍城很近，在王舍城和金刚座中间。当年迦叶尊者入灭时，阿阇世王和阿难尊者一起去的。如果是云南鸡足山，路程很远，要从王舍城坐马车一直到云南，从当时的条件来看，可能性不大。如果单单从唯物侧面讲，当然印度这边近，金刚座离王舍城坐马车几个小时就到了，所以这个地方更容易理解。

换个角度讲，国王的福报很大。阿难尊者也是大阿罗汉，佛陀和迦叶尊者的补处。他们是神通自在，即便路远也没关系，不用老老实实地坐马车去。阿罗汉的神通对我们来讲是不可思议的，很快也能到达。如果这样看，两个地方都讲得通，都可以安立。

我自己两个地方都去朝拜、发愿过，觉得他们都在那里。在华首门我觉得迦叶尊者就在里面坐着，无著菩萨就在下面山洞闭关。到了印度鸡足山，我也觉得迦叶尊者就在里面坐着，无著菩萨当年就在这修弥勒菩萨。总之都可以，你们以后有机会也可以去朝拜。

他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。

他很专心地修行，修了六年弥勒菩萨，不止没有成就，连一个好梦都没有生起。

他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”

那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”

他遇到一个我们认为很奇葩的人。换句话讲，他修了六年弥勒菩萨，遇到的这个人绝对是弥勒菩萨的化身或示现，或者是护法神的化现。否则哪有这么奇葩的人，用柔软的棉布磨一根大铁棒，还要把它磨成一根针。脑袋清醒一点的至少用砂布或摩擦力大的东西来磨。而他拿一块很柔软的棉布要把铁棒磨成针，想想就很奇怪，而且前后两次在一个村庄里都碰上两个非常奇葩的人，按道理讲也太奇怪了，所以我们觉得这肯定是弥勒菩萨加持他的示现。

他问：“你这样擦有什么用呢？”他说：“我要磨一根针。”

无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。

这件事对他触动很大。他想这样磨下去即便磨成了，这个人也早就不在世了。他为这么一点点利，将所有的时间用来磨一根针，就为了缝衣服。他能有多大利益呢？无著菩萨想世间人做这样没有意义的事情也能这样精进，那我弘扬大乘佛法有这么大的利益，为什么自己不锲而不舍呢？必须要有这种精神。

这对我们也是个提醒。我们现在要承办的事，口号喊大一点是要即生成佛，喊小一点是要成就菩萨的，这些果很大。如果不精进，怎么可能随便就达成目的呢？不可能的，所以要精进。当修不动、不想修、不想发心或做事情的时候，也要想一想，我们发愿要成为大乘的圣者，也需要不一样的毅力。这是无著菩萨给我们的示现。

想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。

他又修了三年。六年加三年共九年，修了九年之后任何验相都没有。

他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。

他好奇地问：“你这是在干什么呀？”

那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

他看到一个人用羽毛蘸水去刷岩石。

我去云南的时候，就想是哪块岩石；在印度鸡足山时，也想哪块岩石是当年那人用羽毛蘸水拂拭的。到底在哪里我搞不清楚。

那人说这座石山太高了，他住在西边阳光照不到。为了晒太阳，他准备通过这样的方式把这座山擦拭得一干二净。

无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，

这时他又生起了一样的念头：“世间人为了毫无意义的事情都这么勤奋（比如现在早上卖早点的人很早就起床，菜市场卖菜的人很早就去批发，杀猪的人很早就起来杀猪，他们都很辛苦，但是赚的钱很少，甚至对后世没有利益，他们都能这样精进勤奋），那么我为了度化众生，为了成就殊胜的善业成就大乘道，为什么连他们那种境界都没有？” 有时看一看世间人的作为，也能对自己的修行产生触动，成为勤奋的因。

无著菩萨显现上也是通过这样策励之后，又修了三年，但还是没有修成，连祥兆的梦也没有。无著菩萨的显现很极端，一般来讲修这么久肯定会做一两个好梦，况且他那么精进修行。

他的十二年和我们的十二年是不一样的。我们的十二年，每天有八个小时的上班时间，之外还有做饭、看电视和应酬。在学会学了十二年，实则是有很多水分的。无著菩萨的十二年是除了化缘托钵之外，都在山洞里打坐，完全是实打实的时间。我们的十二年，若把所有的修行时间挤出来，可能就一、两个月，这样的修行如果没有得到一点感受也很正常。

当我们修不动的时候，就想一想无著菩萨。他为什么这样示现？就是告诉这些后代的人，当我们沮丧、修行没有上进的时候，想一想他。第一他是佛授记的人，第二他是上根利智者，第三他修道那么精进，十二年尚没有一个好的梦。像我们这样的人，生在末世，佛的授记更无从谈起（说不定还是哪个魔授的记），我们的根基也不利，也没有那么勤奋，现在没有得到佛法的感受，可能就是不够精进的原因。

当我们想到看到这个故事的时候，就要好好勤奋，把心力提起来继续修。不管怎样，只要继续修下去一定会有解脱的希望。修行的时候，心力很重要，心力一旦强大了，别的障碍违缘就不是真正的违缘，如果心力垮了就难说了，自己放弃了就什么办法都没有。

这时无著菩萨显现上有点失望，觉得这样修下去是不是无法成就，他要想别的办法，就开始下山了。他真的是万念俱灰了。

不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。

过了十二年了。

途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。

十二年的修行就感召了这种情况出现，实际他修行的成果也马上要体现。到底修行有没有用呢？如果在这件事情之前，我们都会认为没有用。然而当这个事情出来之后，他以前十二年积累下来所有修行的能量全部爆发了，从这里开始集中体现，爆发之后就不可收拾，一成熟就马上见本尊，然后就开始听法，弘扬佛法，遇到一个大转折。

我们自己修行也是一样。当感觉修了几年一点消息也没有，那是不是完全没有用呢？只不过是时候未到。若到了这个时间结点，一旦成熟爆发之后，绝对没有人能挡得了我们的成就之路。这方面我们就需要通过这样的公案故事去了解。

他看见这样一条很可怜的狗。一个可怜是指“果”上，它双腿残疾，下身糜漫着许多小虫。另一个是“因”上可怜（暂不说它是弥勒菩萨的化现），指它处在上述的状态中还在生嗔心想要咬人。在果和因上，它都是可以生起悲心的对境，因此无著菩萨就立马生起了菩提心。

无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，

十二年的苦行就开始要爆发了，看到这个狗的时候，他就生起了难以堪忍的、强烈的慈悲心，没办法忍受狗的痛苦。

他割下自己身体的肉施给那条狗，

这时候他没有丝毫的犹豫（如果现在拿刀子来割我们的肉，我们可能不敢），因为他修了十二年，其功德已到了很高的层次，所以没犹豫就把肉割下来去布施给那条狗，还有一种说法是他把肉割下来安置蛆虫（把蛆虫弄下来安置在自己割下来的肉上面）。有些传记中是这样讲也是合理的，否则蛆虫取下来放在其它地方，它们也会死的。作为一个大悲心菩萨，他也不会这样去做，所以把身上的肉施给小狗。

接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。

这时他就想：如果用手去抓，小虫很嫩，一抓就死了。怎么办呢？他就用舌头去舔，不会伤害它。

但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。

这时他就开始真正地去做，在显现上他还有执著，眼睁睁地看着就舔不下去，于是把舌头伸出来，闭上眼睛去舔，结果没有舔到狗的身体，反而直接接触到地面了。

他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。

这时，本尊就现前了（缘于十二年的修行），同时母狗不见了，只看到了金光灿灿的弥勒菩萨出现在他面前。

无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”

他当然是很欢喜的，但显现上面也是说了几句：您的悲心实在微弱了，我十二年的观修都没有显现您的尊颜。

弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已，后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，

公案讲这么多就是为这句：“悲心可以清净罪业。”前面讲过，清净罪业的最好方法就是大悲心，该公案就是这个核心，十二年的修行加上大悲心使业障清净了。

才真正见到了我。

弥勒菩萨回答说：“不是我不慈悲，我的名字叫慈氏，慈悲心是遍满的。（这是我们解读的，不是弥勒菩萨讲的，总之是不可能没有慈悲心的。为什么不露面呢？）其实第一天你观修我，我就在你身边了。”

这对我们来讲也是很重要，说明只要我们开始修行，不管祈祷莲师、文殊师利菩萨、观世音菩萨、还是像无著菩萨一样观修祈祷弥勒菩萨，只要祈祷了他就会来，但来了之后是不是我们看得到呢？

弥勒菩萨告诉我们，“因为业障深重的缘故，看不到我。”他来是来了，但是我们现在有障碍障住了。就像雾霾很重的时候，即使走到你面前，因为雾霾挡住了，面对面都看不到。虽然我们有业障，但只要祈祷了他们都会来，可能在虚空或在自己面前、心间、头顶上，他们悲心那么强烈，根本没有办法忍受我们的呼唤，只要祈祷他们肯定会来，这个毫无疑问，不要怀疑。弥勒菩萨把这个内情、秘密也给我们讲了。

弥勒菩萨早就来了，“从第一天修我开始，我就没有和你分离过，但是因为你罪孽深重的缘故，看不到、也感受不到我的存在，我的加持力你没有明显地感受到，但是通过你持续的观修，内心中在持续不断变化。”

内心在慢慢地变化，如同现在“三九、四九”严寒的时候，冰是冻得最严重的，过完之后最下面的冰就开始慢慢地化（只不过上面看不到），到一定时间，如“五九、六九”的时候，就比较明显地融化。完全融化也是从最早的时候一滴一滴融化开始的（所有的变化从那个时候开始）。我们修行也是一样，变化是从一开始修的时候就开始了，只不过有时还不明显。

从他第一天开始观修的时候，弥勒菩萨就已经在加持他，他的所有的障碍都开始逐渐地在松动、瓦解，只不过还不明显。这块冰若要全部融化，一定要累积到一定的能量，这时“轰隆”一声就融化了，慢慢就随着河流飘走了。我们千万不要怀疑修行的力量，以及念佛、念咒、闻思的力量。这种力量是慢慢积累的，到一定程度时就会显现功效。

他那个时候看不到弥勒菩萨，后来经过十二年的修行，使罪业稍微减轻，然后看到了这条狗。这条狗也是罪业清净后看到的，如果罪业深重就连这条狗都看不到。看到这条狗后生起了很强烈的大悲心，剩下的业障全部清净了。前面十二年只是稍微清净或减轻了罪业，而看到狗生起强烈的大悲心之后（大悲心的力量和以前修行的所有能量放在一起），一下子就把所有的业障清净了。这时就真正地见到弥勒菩萨，本尊就现前了。

你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。”

如果你不相信，就把我放在你的肩膀上，显示给众人看。

于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”

无著菩萨就把弥勒菩萨放在右肩膀上（右肩相当于转绕的所依，以前讲过），去到集市上，问集市上的人：“我的肩膀上有什么呢？”（以前我们在云南，就想是不是这个集市啊？在印度的时候，就想下面的村庄里是不是就是当年无著菩萨把弥勒菩萨放在肩上的集市？然后去问当地的人。当这些公案在心里浮现出来的时候就想，那里面的场景是不是这个村庄？是不是那个集市？经常这样东想西想的。）

人们都说“什么也没有”。

因为大家的罪障很重，就说什么都没看到。

只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

这个老妇人的罪障比较清净，她说您的肩上有一具腐烂的狗尸，别的人连狗尸都看不到。对我们来讲，这些都是很重要的信息，因为有时我们也面临着相似的困惑。有时，修行很长时间也没有显现这样的调伏，罪障还很深重，烦恼很粗猛，没有出现好的兆相或好梦等。这时我们就要多思维这个公案带来的提示，弥勒菩萨和无著菩萨配合起来给后代的修行者留下了这个案例和参照。

当我们困惑时，就把这个拿出来参照一下，也可以重新给我们力量。无著菩萨为什么要这样示现？其实很有必要，每个圣者的事迹或示现都不是无因无缘的，都会给后代修行人留下一些可以参照，或帮助我们增长道心、度过难关。无论是米拉日巴尊者、无垢光尊者、麦彭仁波切，还是无著菩萨等的示现，每个都可以帮助我们修行的过程中，遇到违缘时找到度过难关的很多方法。关键要仔细认真地去看、去体会，之后就可以找到很多对我们修行有用的东西。这个公案中也展示了很多的信息，诸如关于修行中比较重要的东西等。

以前讲过，格鲁派有个说法，无著菩萨当年在山洞里修行时，有个习惯就是吐痰擤鼻涕（显现上）。由于看不到人，他就在山洞里面随便丢，最后弥勒菩萨显现上就说：“为什么我一直在？你看我的袈裟上都是你的痰。”因此很多格鲁派的修行者至今为止都不敢随便吐，什么原因？就是因为有这个参照在前面。他十二年吐的痰都在他的身上挂着，很恐怖。如果修本尊，祈祷本尊来了我也随便弄，随便吐，感觉就不好，这也是一个证据。当然这个故事在不同的传承中有不同的说法。我们（宁玛）的没有，但在格鲁派的教言中出现过这个说法，他们有这个规矩不会随便来。

总之，我们在观修时，本尊（佛菩萨）都会在我们的左右，在我们祈祷的地方安住着，我们一定要对这有信心。

随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。

这个事情结束之后，弥勒菩萨就把无著菩萨带到兜率天，用一个中午的时间给无著菩萨宣讲了“慈氏五论”，即“弥勒五论”，就是大恩上师现在讲的《大乘经庄严论》，及以前讲的《现观庄严论》等。“弥勒五论”可容易记为“二辩二庄严一宝性”。“二辩”就是两个辩，即《辩中边论》和《辩法法性论》。“二庄严”，即《现观庄严论》和《大乘经庄严论》。“一宝性”就是《宝性论》。

后来无著菩萨返回人间（有些传记中讲，兜率天一个午时在人间是五十三年），五十三年已经过去了，开始弘扬大乘佛法。现在我们学习的“弥勒五论”都是无著菩萨从兜率天听了之后带下来的（弥勒菩萨给他讲，他记录就带下来）非常殊胜、加持力非常大的教义。

“开始弘扬了大乘的佛法”，这里就突显了大悲心的最要性，见本尊也是因为大悲心的修行。十二年的修行清净了罪障，生起了大悲，他修行的主要内容可能也和这个有关。

由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，

我们自己在观本尊或修行时也一定要有悲心摄持，以菩提心为总相，真正为了饶益一切众生来修持这个大悲心。

如果有了大悲心就是大乘的修行，而且在这个过程中，也可以通过大悲心和仪轨的力量，清净罪业，圆满资粮。每一次观修、打座、念诵课诵、念咒语、念佛号等都会成为成就的因。比如现在修本尊法，每一句心咒都会成为以后见本尊的因，这是肯定的。

并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。

“无倒之因”即”不颠倒的因”，就是由悲心而生起菩提心。

所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

这不是随便讲的，“一定要通过多种方便与途径，尽最大的努力。”现在我们为了修大悲心、菩提心，是不是已经尽最大努力了？这句话不能够滑过去，什么叫最大努力？也许我们现在对大悲心的重视程度和为了生起大悲心的努力还没有达到最大，那就不要抱怨为什么还没有生起大悲心等等，因为真正最大的努力还没有做。如果我们真正地听了，学习了之后内心中有触动，则以后还是应该把菩提心、大悲心作为修行最重点的内容。下面就用一个比喻来讲悲心。

所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样，如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情。

这里说了一对母子，母亲特别疼爱独子，而母亲没有双臂和手。最喜欢的儿子掉进河里被水冲走了，这时母亲一定会对儿子正在感受的痛苦生起无法堪忍的强烈悲悯之情。

心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。

母亲见到儿子的痛苦，却没办法让他解脱，心里特别的苦恼，发自内心地生起了强烈的救脱之心，也有强烈的无奈之感。她那时唯一考虑的就是想什么办法把儿子从水里面救出来，内心中产生了无法忍受的痛苦，一边失声痛哭，一边四处奔跑。这是一个例子、以断臂母亲的儿子被水冲走为比喻说明悲无量，前面的四无量心都有这样的比喻说明。

同样，我们也要在心里想：三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难以堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。

同样的道理，作为我们这些修悲心的人要想：三界六道中的所有众生都被痛苦的河流冲走了，他们都在痛苦中没有自在，沉溺在轮回的大苦海中没有办法自我解救。自己对他们生起难以堪忍的悲心，他们很苦。首先第一步要知道众生很苦，然后要把自己和众生的痛苦建立起一种联系。如果不建立联系，众生苦和自己有什么关系，他们是很苦但自己没有必要去救度。

我们要建立这种联系，就必须通过各种方法，如用“自他平等”，即“自己和众生平等的方式”建立联系。第二步自己才愿意帮助众生。

还有什么方法联系呢？从“众生曾经都做过自己的父母”这方面建立联系，或通过前面的方法用平等心来建立联系，总之一定要把自己和众生之间建立一种联系。以前自己和众生之间，人为地画了一条很深的鸿沟，自己和众生没有关系。我要帮助的就是和我有关的亲属朋友，因为这个很深的鸿沟把自己和众生隔离起来了。这时我们要重新建立起联系，通过自他平等，或众生是我父母的关系，或把众生看成子女等各种方式，通过一切手段建立起自己一定要帮助他们的可靠观修。

观修完之后，就的确生起了众生和自己都有关系，自己有义务和责任去帮助他们。虽然现在他们忘记了，但是我们曾经是很好的亲属，互相之间经常互相帮助。他虽然忘记了，但自己作为大乘佛子不能忘记。不管他知不知道、领不领情，我都要去发菩提心救度他们。我们一定要通过这个方式建立联系，之后发现众生的痛苦就是自己的痛苦，刻意地生起了痛苦的心。

这个痛苦的心是很有意义的，和通过造罪而堕到地狱中被动地承受痛苦是两回事。要主动地去把众生和自己的联系建立起来，《入行论》中也讲了，如果自己就只有一个朋友，那除了自己之外，关心的就只有这一个人，他苦自己也苦，他乐自己也乐，操心一个人，承受的苦就有限，他不可能天天苦。如果朋友有十个人，那就要操心十个人，这十个人的苦乐就和自己有关了。如果操心一百个人，乃至一切众生，那所有众生的苦都和自己有关了，相当于主动地去找苦受、生起这种苦。

以前没有关系时，对此根本不闻不问，甚至怨敌苦的时候还很高兴，但现在修菩提心慈悲心，就要主动地把众生联系起来，你们的苦我都要操心，当众生苦的时候自己就很难受。但这种苦有意义，只有这样的苦才能打开自己封闭很久的心胸门扉。从此逐渐我的心胸就和大乘道相应了。

大乘道如此宽阔，如果自己的心很狭隘根本相应不了，大乘的门票根本拿不到。要进入大乘必须要走这一步，只有把心胸打开才能进入大乘道，有必要的苦还是要受的，要主动地去观修。而且这个苦很有限，轮回中即使只考虑自己，苦也是连绵不断、层出不穷的。这个苦虽然要操心很多，但是很多众生的苦并不需要自己去承受，能承受的苦的程度也是有限的。时间也是有限的，当自己观大悲心，调伏了内心之后就有能力真正去帮助他们，且那时也不会有自相的痛苦，这个都是有利益的。

现在自己很无奈，虽然和众生已建立起了关系，他们的痛苦也已放在了心上，但是又面临一个问题就是没有能力去帮助他们，就像一个断臂的母亲，儿子就在水里飘，她心里很想帮助，但是没有能力帮助他。这时她内心中就非常的痛苦，希望有人能救护，于是大声地拼命地呼喊救命等等。

凡夫人修悲心如果能出现这种情况就对了。我们一定要生起来“又想帮助众生又很无奈的那种痛苦煎熬”的心。如果生起来就和这里母亲的心态比较相近了。不是现在看到这么多的痛苦，心疼两秒钟就算了放下了，而要持续性地感觉众生这么多的痛苦怎么办呢？非常想救度但是自己也没有能力，生起难以堪忍的悲心。

在这个情况下，母亲能做的只有呼救，而我们现在也只有呼喊，呼喊谁来救？请观音菩萨来救他，请佛菩萨来帮助他，因为自己现在还没有能力帮助他，只有请三宝的自性如观世音菩萨、莲花生大士等来帮助这些可怜的众生。请求帮助的同时自己也不断地修炼，如看到众生痛苦时念观音心咒、莲师心咒，如果发自内心想帮助他们，就相应于悲心了。

真正地想让他们拔出痛苦，就像母亲呼喊一样，我们也要呼喊上师三宝救助这些可怜的众生。一方面呼唤、祈祷佛菩萨帮助这些可怜的众生，另一方面诚心诚意祈祷上师三宝观修悲心。自己也要努力，尽量让自己像母亲一样，如有一个方法让手长出来，就能去帮助他了。

现在我们是没有办法，所以一定要认真地修行。不是浮皮潦草地或表面上的修行，因为表面上的修行还是没有办法生起帮助众生的能力。如果悲心很切，修行就会非常认真，因为每一个修行都意味着能不能很快地、真实地投入到帮助众生的力量中去，越认真地修就有可能越快地得到这种能力。如此迫切地想利益众生，修行一定很认真，因为真的想帮助他们。

如果说自己想帮助众生，但是修行却很赖散，只能说明一个问题：对帮助众生这个事自己并没有放在心上，只不过可能有这个概念。但是不是内心中非常迫切地、真实地想帮助众生呢？从我们现在的行为来推，可能还需要努力。什么时候真的发自内心地想要帮助众生，就自然而然地会对所修的每一个法都很认真地对待，因为只有认真地修法才能够获得帮助众生的能力，这个是挂钩的。

悲心一旦生起来，就是一个让我们不断精进的重新的动力。以前也讲过，修行佛法的动力刚开始可能是新鲜感，三分钟的热情推动我们精进地共修、放生等做很多事情。新鲜感过了之后就进入麻木期，没有动力了。以前的动力用完了，新的动力没有找到，怎么办呢？

可以生起出离心，通过自己想解脱产生新的动力重新精进，这是小乘道主要修行的。大乘道要用悲心，众生越多悲心越强劲，每个众生都是需要度化的。小乘的动力也是有限的，为什么呢？把你推到解脱后，动力就没有了。因为就是想自己解脱，所以解脱了动力就用尽了。

大乘悲心的动力是最强劲的，因为众生如此之多，而且自己现在的确想帮助他们。发自内心的动力引擎一旦启动，绝对停不下来，任何人也无法叫停。也没有理由停，自己的责任这么重大，怎么可能停下来呢？发自内心想帮助众生时，动力就很强劲，没有理由停了，修行中绝不会有麻木之类的问题，会一直非常精进地学。

我们一定要让内心生起永远有动力的悲心，不管对自己修行（自利）还是利他都是有用的。也许我们的热情期、新鲜感已过，但是一定要寻找新动力的来源，那就是出离心或者菩提心、大悲心。这两个生起来之后，动力就像菩萨一样永远停不下来，不可能有退休的时候。上师老人家经常讲：“有人总是想退休，哪有退休的菩萨？”菩萨是永远不退休的。这种（不退休的）心态首先要生起来，它的来源就是悲心。有了悲心之后基本上大的问题都解决了。

今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

前行广释第098课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。

《前行引导文》前面讲了共同加行。这是所有追求解脱道的修行者必须生起来的，所以是共同加行。不管是要获得小乘的解脱，还是要获得大乘的解脱；显宗也好，密宗也好，都是必须都要共同生起来的，就是要求解脱的心。如果没有这个求解脱的心，如果没有出离心，我们就没办法真实地获得解脱。所以必须通过各种各样的方法，让相续中生起出离心。

《前行引导文》针对大多数的根基, 通过对瑕满难得、寿命无常、轮回过患和业因果这四个观修，让我们了知耽著今生、耽著后世都没有意义。

我们于是会对整个轮回产生出离心，想要获得解脱。所以接下来第五个内容就讲了解脱的利益。我们要追求的解脱是什么状态？第五个内容大概讲了三种解脱：小乘的声闻解脱、缘觉解脱和大乘佛解脱。这个解脱利益也是共同的。不管是求哪种解脱，我们都要知道解脱是有很大功德的；轮回没有必要留恋；不管今生还是后世都需要出离。

出离以后跟随三种种姓获得三种果位，声闻、缘觉和佛菩提。所有求解脱道的人都应该知道我们是有解脱道可得的。有了对解脱利益的了解，我们就有了目标---的的确确是有这个解脱道的。否则如果我们只是厌离轮回，只是对今生后世不再耽著，但又不能指出明确的出路的话，众生就会崩溃。所以引导文中又指出了出离轮回之后是有解脱道可以获得的。

出离轮回之后的第二个问题就是，获得解脱道必须依止善知识，靠自我造诣是不行的。这么殊胜的解脱绝对不可能随随便便获得，不可能是众生误打误撞就在不知不觉当中解脱。

所以又讲了依止善知识。即解脱道必须经由依止上师、依止善知识才可以获得。于是就讲了弟子的法相、上师的法相，以及如何善巧依止上师的方法。

只有善巧依止上师之后，才能够通过比较清净的方式获得修行的法要；才能在这个过程当中通过上师的言传身教，逐渐引导我们身语意趋向于解脱。所以说依止上师是趋向解脱道很重要的助缘，非常重要。

获得解脱道的主因我们知道是自己，是自己的如来藏，是自己求解脱的心。而最好最大的助缘是上师善知识。因为我们所要学修的教法，以及在学修过程中应持的行为准则等都需要上师来引导。

能引导我们趋向解脱的上师的标准与世间老师的标准不一样。这个上师是我们解脱道上的导师，不是在世间告诉你怎么做事情的导师。他有很多不共的标准。我们如理如法地了知、依止之后，上师会告诉我们如何修解脱。

后面进入了不共加行。不共加行就是上师教导的，可以让我们的心性逐渐成熟的法。第一皈依，第二发菩提心，第三修金刚萨埵忏罪，第四圆满资粮供曼扎，第五上师瑜珈。这些是不共加行当中的修行。

这当中也是有一些次第的，前面我们已经分析过了。通过这五个修行逐渐让我们的心趋向于成熟。每一个修法都有各自的利益，在获得这些利益的同时，也舍弃了我们相续当中的很多垢染、客尘。获得功德的同时也抛弃了很多障碍和颠倒认知，离觉悟也是又近了一步。

这五种不共加行，不单单是说有很大的功德，它是让我们心性成熟的步骤。在这个圆满之后，如果因缘成熟，就可以依止一位上师得闻大圆满正法。大圆满正法是我们觉悟之道当中最关键、也是最直接的可以让我们觉悟的方法。它之所以叫正行是因为离实相最近，是最直接讲我们心性的。

前面的修法也是觉悟之道中的步骤，其中每一个都是趋向于觉悟的。如果只靠前面的这些，而没有后面的正行的话，会比较缓慢；如果只有后面的没有前面，那么对于正行这种最直接的觉悟之道我们就没办法了解，也趋入不了。所以说，觉悟之道当中无论过渡性的修法，阶段性的修法，还是最接近实相的正行修法，每一种修法对我们来讲都是需要的。

学习前行让我们的相续成熟，让我们成为堪能修持正行的法器；而堪能修持正行的法器最终必须要通过不共加行来达成。我们对不共加行一定要认真对待。

不共加行的修法可以帮助我们最终达成修持正行的条件。这个条件很重要。只要我们达到这个条件，在获得正行修法之后观修起来就比较容易相应，很容易通过正行的引导悟入到心性中去。因此不共加行就是帮助我们达成修行正行的次第修法。我们要如理如实地修皈依，如理如实地达到皈依的界限、菩提心的界限。在这之前，让我们能够成为修不共加行的法器的修法就是共同加行。

所以这是一环扣一环。如果前面的修好了后面的就容易修；如果前面的没有修好，虽然我们可以跑到后面去修，但是总归还是要补上由于前面没有修好而缺失的东西。否则如果不补的话，虽然跑得够快了，但是没有办法真正进入到正确的道路上来。

现阶段我们正在学修不共加行。不共加行前面已经学了皈依的修法，现在我们学的是发菩提心的修法。这个修法对于大乘学修者来讲，也是必须从头到尾贯彻的。

菩提心分两种：一个是世俗的菩提心，一个是胜义的菩提心。世俗菩提心主要是指发自内心地完全不考虑自己的解脱，自我求解脱已经在共同加行当中生起来了。对求解脱必要性的了知应该在前期的教法中已经圆满了。

现在，在不共前行的菩提心这个修法当中不单单是我获得解脱，而是所有众生和我一样都要获得解脱。作为一个大乘行者，应该有更多的担当。小乘行者主要是自我解脱，顺便度化一些众生。只要自己的路走圆满了，不管轮回中还剩下多少众生都和我没关系，我可以心安理得地入灭。但是大乘行者不是这样，大乘行者有更多的担当、更多的责任。这种责任其实是发乎内心的如来藏，是从他的本性中发出来的。

从某一方面来讲，好像我们是没事儿找事儿。别人都没有想你去度化，我们却说要度化一切众生。好像是给自己找了一个重担挑在肩上。但实际上，为什么要引导我们去发这种似乎是没事找事的菩提心呢？其实，我们心的本性如来藏本身就有这个潜质。它完完全全符合于利益一切众生的思想。

所以我们要发起相应于如来藏的菩提心。就是要发很广大的心，不是只求自己一个人解脱，而是一定要考虑到一切众生。我现在修行完完全全是为了一切众生的解脱而奋发而努力的。我们要发起为了利益一切众生而成佛的世俗菩提心。

胜义菩提心就是了知一切万法的本性，了知所有众生如来藏本性，并且相应这个而去安住。就是一切众生都本具佛性，本自具足圆满佛功德，你修也好不修也好它就在那儿。

虽然本具佛性，但是如果我们不修它就没办法现前。所以胜义谛真实的佛性必须要通过世俗谛的修行才能现前出来。而且必须要把世俗谛的修行修究竟，才能够圆满胜义谛。比如说世俗菩提心是属于世俗谛的修法，必须要把这个修究竟才能够引出胜义的证悟。

无论我们是通过分别心去修单空，还是通过分别心去修法性，从原则上来讲都是通过心识来修，这也是世俗谛。但是如果你没有通过心识去修空性，究竟的无修的本性也现前不了。只有把世俗谛的修法修究竟了，因果取舍究竟了，才能现前胜义谛。如果世俗谛的修法有欠缺，因果取舍不细致，有欠缺它的因缘就不够，也就没办法通过因缘圆满现前胜义谛的果。

对本性，对佛法，对空性的实相了解得越清楚，对世俗谛对因果的取舍自然会越细致。因为每一个都是能够圆满达成胜义谛的因。如果因欠缺，那么胜义谛的果就没办法自动现前。

前面我们讲了世俗菩提心和胜义菩提心，现在我们首先学习世俗菩提心的内容。胜义菩提心的修行，主要在像《入行论》的智慧品、《中论》和《入中论》等宣讲，都属于相应于胜义菩提心、空性的推理和观修方法，在其它的教法中也会讲。这里主要讲现前世俗菩提心。世俗菩提心是为了利益一切众生我要发誓成佛。必须要发自内心地生起来，深入骨髓，变成自己的呼吸，起心动念必须要相应于这种状态。不是说想起来就修一下，就相应于大乘了，别的时间根本不想。

我们必须通过努力，训练，把世俗菩提心、利益众生的心，真实地融入到生命和血液中。只要起心动念，肯定相应于它，没有别的心，没有自己的利益，也不考虑世间的利益，一心一意地为了众生。

那么这是什么呢？就是菩提心的修法融入相续，和心无二无别。不起心就算了，一起心肯定是菩提心。这是法入于心或者心融于法的标志，我们要达成这样的目标，这可以通过不断地训练去融合。

观想菩提心时，观一次就训练一次、相应一次，再观又再相应。我们对法的分别心按照菩提心的修法不断地观修，就像揉面一样，刚开始水是水面是面，融不到一起，长时间地有了技巧再不断地揉，最后水和面就分不开了，然后再做馒头、包子还是包饺子都可以。

现在我们的心是心法是法，所以首先要听闻了知这个法，初步地相应后知道怎么修，再去思维到底里面有没有什么怀疑，思维后有了定解再去观修。通过这样的步骤慢慢地把法和心相融合，有意识地去融合，最后通过训练能够生起世俗菩提心。

当然，最主要的原因还是我们的佛性中有大悲心的种姓，通过不断地训练开发出来一部分，让这种状态、利益众生的心从内而外地生起。我们的所作所为因此也自然而然地合乎于菩萨行，决定相应于大乘道。这种状态下，无勤作的菩提心就生起来了。

修世俗菩提心之前，为了生起菩提心，前面安排了修四无量心的加行，要先观修四无量心——慈、悲、喜、舍。这是为了帮助我们修持菩提心做准备。

前面首先修了舍无量，舍掉我们无始以来习惯性的、很荒谬的偏袒。对于亲人和利益自己的人，我们自然而然地愿意饶益；对于所谓的怨敌，我们就不愿利益，会去伤害；对不认识的人，不管死活，既不去利益也不伤害，平平淡淡地置之不理。

为什么说这是荒谬的想法呢？我们今生的亲人和怨敌，在每一生每一世中都不一样。如果回到过去，这一世的亲人在前世到底是什么身份？有可能是怨敌或者不认识的人，前世的怨敌今生也转换了角色，变成了亲人。再往后转，互相交叉换位之后，以前的亲人变成怨敌，怨敌变成亲人，不认识的变成亲人，认识的变成不认识的，就这样不断转换。

可是我们现在就很耽著，死死地执著这个是亲人，那个是怨敌。如果把他们放在前世和后世，距离拉开来看，就会觉得这个执著非常可笑。为什么？因为现在耽著喜欢的这些人，前世可能就是怨敌，而以前的亲人变成了现在怨敌。我们现在的执著真的很可笑，换了身份之后，怨敌去世变成亲人，态度马上就变了，立刻“化敌为友”。

因为不清楚这个问题，所以我们执著这个执著那个。我们转生之后就又进行角色互换，有时他换我不换；有时我换他不换；有时大家都换，就这样不断地转。所以说，这里面哪有一个真实的亲人、怨敌和不认识的人？都没有！通过这样的观修，我们就会知道：“哦，我所耽著和偏袒的，没有一个是可靠的。”所以说这种执著很荒谬。

这就是修平等心的基础——平等对待一切众生。这个平等心修好之后，开始修慈无量心、悲无量心、喜无量心。这时要利益就会平等利益、予乐就平等予乐、拔苦也平等拔苦，没有偏袒了，或者偏袒之心没那么强烈了。对于平等的菩提心，最后平等的法界，这就是前行的修法。

胜义菩提心（空性）也是相应于平等的。我们认为的世间所有的高低贤劣，在胜义空性中都是平等的，我们要证悟的最究竟的，就是这个平等的境界。世俗菩提心也是平等的，所有的众生都要平等饶益，就像饶益“我”一样饶益一切众生。世俗有世俗的平等，胜义有胜义的平等。大悲心、菩提心是平等心，空性的心也是平等心，但是一个相应于世俗的平等，另一个相应于胜义谛的平等，侧面不一样。

为了到达究竟的实相，这些都是需要的。世俗菩提心必须要修，有了这个缘起，可以帮助我们证悟究竟胜义的菩提心。如果欠缺了世俗菩提心的因缘，胜义菩提心就生不起来。就像小乘一样，小乘修行者没有串习世俗平等的因缘，就证悟不了大乘的空性。大乘菩萨串习了世俗菩提心，就能证悟大乘的空性。这些因缘缺一不可。

而我们有这样可以承受的潜质，并且在这种潜质当中是没有什么差别的。通过观修的方式，了知后抛弃掉不合理的作意，这就是修四无量心。修完之后，再修大悲心、菩提心，这时就没有那么痛苦了。因为前面已经花了一定的时间串习过利益众生的四无量心，善心已经生起来了，再在这个善心的基础上修持菩提心，这时就容易了。

因此说四无量心是菩提心的前行。关于四无量心，前面已经讲了三个，今天讲：

戊四、修喜无量心：​

喜无量心，即我们平常念诵的仪轨：愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。愿一切众生永远地具足无苦之乐，看到众生具有没有痛苦的快乐，我特别高兴和欢喜，要修这种心。

喜心不是单纯的予乐。慈心是予乐的，众生没有安乐，我愿众生获得安乐，这是慈心。而众生正在享受快乐，正安住于快乐，我愿他们的快乐再再增上，我很高兴，希望永远不要停止，这叫喜无量心。

喜无量心是嫉妒心的正对治。作为普通凡夫人,如果平时没有修,他的血液、相续中一直存在嫉妒心的基因，看到某些对境，自然而然地就会生起嫉妒心。嫉妒心是非理作意颠倒的心，对自他没有丝毫的利益，但这就是凡夫、平常众生病态的心理，烦恼心都是病态的。我们自己都知道这是不对的，但怎么对治呢？就是修喜无量心。

修随喜、修喜无量心，都可以对治我们相续中很容易出现的嫉妒心。嫉妒心不是谁有谁没有，只要是人都有，众生都有，这是平等的。对于所有修行人来讲，这是一个要攻克的难关，我们必须了知，并且超越这个障碍。如果嫉妒心超越不了，后面修菩提心也不清净。

因此，无论如何我们都要想方设法对治嫉妒心，对治的方法就在这里。先熟悉喜无量心的这套教授方法，然后反复观修。我们心的本性就是这样，给它什么样的因缘，它就朝那个方向发展。给它嫉妒心，它就朝嫉妒的方向发展，会越来越嫉妒。

我们给它喜无量心的因缘的时候，怎么给？闻思修行。不断地听闻、思维然后观修喜无量心的教言，再祈祷上师加持，让我生起喜无量心……。有了这样的因缘，它的走势就变了，我们的内心就逐渐生起了喜无量心，这时嫉妒心就没有力量了。这就是此消彼长，只要对治起来了，另外一方面肯定会失去力量。

对于我们现在的嫉妒心，如果给它喜无量心这样强劲的因缘，一旦生起，嫉妒心慢慢地就没有力量了。偶尔有时还会生一下，但由于内心中的喜无量心很强大，马上就会把它覆盖，最后根本没有能力再生起来。

对于修行者，这是必须要生起来的。第一、它是菩提心的基础和前行。第二、我们确实需要它，因为我们相续中害自不利他的嫉妒心，把我们折磨的够呛。很多滔天大罪也是因嫉妒心而起，嫉妒心在相续中存在一天，我们就不得安宁，不管修行还是在世间得到安乐，都会有很困难。

我们必须认真地对待这些引导文，下面我们看正文：

在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，

首先观想所缘境。第一个“舍无量心”的所缘境是亲人、怨敌；“慈无量心”的所缘境是缺少安乐的众生；“悲无量心”的对境是具有严重痛苦的众生；“喜无量心”观修的对境，就是已经获得快乐的众生。这里讲任意一位种姓高贵，如某贵族或皇帝，如果他姓李，家谱下来是唐朝李姓皇帝的后代，血液中有国王的种姓。或者是书香门第，如生在印度是婆罗门或剎帝利等等。又或者是县长、县委书记的儿子，觉得他的种姓很高贵也行。

在藏地种姓高贵是指修行的种姓。这个家族中出了很多高僧大德，或若干位成就者、活佛、堪布。有些可能是以前国王的种姓，有些可能是书香门第，具有这样的种姓。具有很多权势的有情众生，具有很多财富：中国首富、世界首富，或者某省的首富、某村的首富，都可以。

可以观想任何一位具有这样受用的、具有财富地位等生在善趣的、幸福快乐、长寿，没有疾病，有很多眷属，名声也很广大，受用很具足的众生作为所缘境。任意挑选一个如明星、总统、富翁都可以。这些在我们眼前也不少，把这个作为观修的所缘境，放在面前观修。

观修时对他既没有竞争的心理，也没有嫉妒的情绪。有时当我们很差的时候，就会看不得别人好。如在世间有一种仇富心理，就是自己没钱，对很富裕的人，容易产生仇视的心，就觉得心里很不舒服。如果他们出现一些不好事情的时候，自己就很高兴(产生嫉妒心)。

其实不管是富二代还是官二代，也是他的福报。如果我们相信因果，前世他种过这个善因，现在该得善果。从这方面来讲，我们也没有什么不舒服的。有时说这个社会如何如何不公平，其实从因缘法则来讲，没有什么不公平的。一切都是自作自受，种这个因得这个果，太正常、太公平了。

只不过我们没看到深层次的原因，很容易认为社会不公而产生愤世嫉俗的心。这时，我们就要缘乐果和乐因去修喜心。不管怎样，他快乐，我就愿他更快乐，不要杂有罪业的快乐；没有苦的快乐，愿他继续增长。

而且对他的乐因，我也随喜，因为他以前修过这个善因，现在他到了收获季了，前一世播种，这一世收获。别人以前努力过，现在收获了，我们有啥想不通的呢？应该想的通。我们应该随喜高兴，如长得好看、有钱的人，别人以前种过这个因的。高官以前种过这个因，不可能无因无缘的就这样了。

我们要经常的这样观想。想一下因果之间的规律就是自作自受。种了善因收获安乐，种了恶因收获痛苦。别人现在正在收获，没有什么可以嫉妒的。有时我们可以通过想一想因果之间的联系，心里就会平衡。

我们平衡对别人没有什么影响，关键是自己心里不平衡，就会生起嫉妒，这对我们来讲是一种伤害。嫉妒是一种恶心、烦恼，这个恶心的种子种下去，如果任由它做大，最后就会成熟痛苦。如果不对治，嫉妒心在我们的心中永远也变不成菩提心，它是菩提心的障碍。

不管是世出世间，这个嫉妒心对我们都没什么利益。我们应该做一个聪明人、有智慧的人，想方设法地化解掉嫉妒心，这是最智慧的方法。如果你把它化解了，你也不会那么痛苦了。因为嫉妒心生起来时是痛苦的状态，如果嫉妒心生起来很愉悦，那你生起来好了。但是我们生嫉妒心的时候，哪一次是高兴的呢？嫉妒心是很不舒服的。

嫉妒心是一个恶种子，也是让我们不舒服、痛苦的因素。我们要想方设法化解掉，不让它生起。如果生起来就不要让它延续，化解得越快越好，然后就可以在这个基础上生起菩提心。

菩提心是什么？菩提心是愿一切众生得到最究竟的快乐。现在别人得到一点点的安乐，你都受不了，又怎么可能发自内心地愿众生成佛呢？这是绝对不可能的事。现在，我们不要产生竞争心，也不要产生嫉妒的情绪。

继续讲：

对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！

我们心里要想：这个众生现在获得安乐，愿这个快乐、福报不要衰损、不要减弱。虽然我们知道这是不可能的事情，学了正法的人都知道“高际必堕”，这些都是无常的，轮回当中没有永久的快乐。

我们这样想，算不算是自欺欺人呢？其实也是对自心的训练，让我们的心变得更善良，因为我们要为菩提心做准备。所以，当我们看到众生快乐的时候，要想：愿他的这个快乐，不要衰损，愿快乐再再增上。如果我们看到这个快乐夹了罪业，愿他把这个罪业的成分去掉。

我们心中愿对方的快乐比现在更胜一筹，获得更高一等的人天福报，再再增上，一直要圆满到获得天人的福报。最后我们还要把这个快乐升华到让他获得解脱的快乐，获得成佛的快乐。升这两级根本不算什么，只是一个准备而已，还要往上升，愿他真正获得佛的安乐。如果你现在不做准备，突然一下子愿众生获得成佛的快乐，你现在都不愿意他获得这种快乐，还愿他获得成佛的快乐？那你这个就是假的。

现在，我们首先愿这种世俗的快乐逐渐增上，比这个还要快乐，获得最圆满的人天快乐。而且永远不要衰败的快乐，愿他永远获得这种快乐。不是内心当中很不舒服地喊口号“我随喜你啊……”。

这个“我心怡悦”很重要，就是我愿他获得快乐是发自内心的，我很高兴你获得快乐。不是嘴巴上说愿你很快乐而内心当中不高兴，而是发乎于心的。这种心态就是喜无量心。

愿所看到的众生的福报更加增上，最后拥有一切吉祥，拥有一切富足，没有损害、没有烦恼，而且在这个福报的基础上，再智慧广大等等。世间当中所有的圆满，比如我们说的人天七德，只要是好的都愿他获得。

就这样：反反复复观修。

如果其他的众生也能够和他一样，处在快乐的位置当中，应该多好多高兴啊！这个修法，如果我们将世俗菩提心和胜义菩提心稍微一连接就知道必要性了，就知道修的为什么是前行。因为菩提心就是愿众生成佛，获得最圆满快乐的。

我们首先愿他获得世间的快乐和圆满，后面再愿他获得出世间的圆满，这是我们修心的时候。暂时来讲，愿众生获得世间的快乐；究竟来讲，愿众生获得成佛的快乐，而且这个快乐不要衰损。

为什么不让他衰损？因为我们的嫉妒心生起来的时候，会愿他的快乐中断，这样我就高兴了。他中断快乐对我有没有利益呢？有没有利益不管、不考虑，只要他没有那么快乐，我就心满意足，有时是这种心态。

我们要让他的快乐一直不要中断，而反过来就是让嫉妒心中断。不中断快乐就是对治嫉妒心。有可能刚刚修的时候，内心当中还希望他中断，但还是要强制性地压住，让我减轻这个嫉妒，愿他快乐不要中断。

虽然我很看不惯，但我还是让他的快乐不中断，这个刚开始比较勉强地修，后来慢慢融入到我们的相续就很自然了。为什么自然了呢？因为嫉妒的成分没有了。通过观修，嫉妒心已经没有力量，被我对治了，就自然了。因为我们嫉妒心的种子，至少被压住了，这就是进步的表现。

刚开始修肯定会抵触、会挣扎。这个挣扎是必要的，也是一个过程。所有这些修行，刚开始都有这种挣扎的过程，对于我们后期比较自然地去修行菩提心（更高级的修法），是有必要去训练的。

这时就反反复复去观修，不是观一两次。因为我们内心当中嫉妒心的种子力量很强大，以前根本没有想过对治这种嫉妒心，任由它做大了，这种力量还是比较大的。

现在我们要对治这种比较强大的嫉妒心，这个嫉妒心真的有时太容易生了，根本不需要什么勤作，一下子就生起来了。如走路的过程中，我们的嫉妒心就生起来了，即便是修行很长时间的人，也会很自动生起这种嫉妒心。

修过的人生起嫉妒心时，马上就会反观，根据所学判断出这是不对的，需要去对治。只要有这种心态，一有想法就会马上想办法去对治，把自己学习过的对治嫉妒心的教言从自己的思想中调出来，如果忘记了就把书里的教言翻出来对治，以明确嫉妒心是不好的。慢慢对治多了，嫉妒心就会越来越少，自己会变成一个很快乐的人，看到任何人高兴都不会不舒服。

然而嫉妒心强的人，看到其他人高兴会不舒服，觉得没什么可高兴的，总是处在扭曲的心态中，也不会高兴。嫉妒心强的人，在世间也无法快乐；没有嫉妒心的人在世间也很容易保持快乐的心情，是修法的顺缘。

无论如何，我们都要努力地地把喜无量心的修法引入到生命中，这样会很快乐。也会为以后更高深的修法——觉悟之道打下很好的基础。

首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；

喜无量心的修行原则也是从易至难，从容易观的到比较难观的。哪些喜无量心是容易的呢？就是自己比较容易生起欢喜心、菩提心的人，比如自己的亲友或比较喜欢的人。首先缘他们修，因为随喜心容易生起来。自己的父母、儿女、朋友如果碰到好事情了，自己也会很高兴很随喜。心的原理就是这样，对亲近的人更容易产生欢喜心，就好像更愿意让亲近的人获得快乐一样。

修喜无量心也就是缘一个离我们比较近的人，可以是虽然不认识但喜欢的某个明星。愿他的事业更加增上，愿他歌唱得越来越好等等。对自己的亲属或其他喜欢的人都可以这样观想，首先缘他们修喜心。

其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；

第二步是对中等人，也就是平时没有联系的非亲非怨，可以把不认识的中等人作为观修对境愿他们的快乐逐渐增上，这也容易。

当下正在学习或讲课时，可能有很多不认识的人正在发财、升职或内心快乐。此刻应当愿这些人相续中的快乐再再增上、钱财越来越升值、越来越好。不认识的人占大多数，缘中等人观修，就要愿他们真实地获得快乐。

如果平时这样修，走出去当你看到不认识的人因为刚刚中了大奖而在路边哈哈大笑，自己也会高兴。虽然不认识，自己也会跟着高兴，随喜他的功德及所获得的快乐。

经过修行，当你遇到很多不认识的人正在感受快乐，自己就会愿他们这种快乐永远不中断，一直延续下去。看到一家人其乐融融，也会愿这一家人一直保持这种快乐。这就是喜心，是对不认识的中等人修喜心的方式。

最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。

最后是针对比较难的怨敌。怨敌和竞争对手是最难修喜心，最难随喜的。可能不愿让怨敌的事业或无苦的快乐蒸蒸日上，但因为有前期观修的基础，不会像直接对他观修那么困难。

华智仁波切也是有善巧，简单的先观，熟悉后再观中等人，再熟悉，经过了第一、第二步后，迈出第三步就容易了。因为前面已经观修过且有了沉淀，具备了喜无量心的修习基础，再对怨敌修就容易了。

对怨敌修，对竞争对手修，如果相差太大，可能也不容易嫉妒。对佛陀、上师很难嫉妒，但对身边的人就有可能嫉妒，因为和自己差不多。都在学习，他人背五个颂词自己只背三个，就会有嫉妒心，或他人得奖自己没得。通常对比较平等的、有竞争关系的容易产生嫉妒心。

因此对怨敌、相等的竞争对手或其他和自己有关系的，就容易产生嫉妒心，如果离得太远了还不一定会嫉妒。上师在讲记中讲，同一个行业的人做同样的生意容易嫉妒。如果跨行太厉害了，一个做银行一个做销售，就很难互相嫉妒。因为和自己毕竟没有关系，所以很难生起嫉妒心。

隔得太远、差距太大也很难生起嫉妒心。对佛很难生起嫉妒心，嫉妒佛凭什么功德那么大？对上师也很难生起嫉妒心，但是对道友就容易，为什么？因为觉得差不多，自己比别人高一点就觉得舒服一点，别人比自己高一点就觉得不舒服，这就是嫉妒心。

对怨敌、有竞争关系的对手，应当生起随喜心。对不好修的怨敌也要主动修。对竞争对手也不好修，包括道友间、行业间、世间、生活中的很多竞争对手。很容易生起嫉妒心时，要忆念前行中所讲的喜无量心的教法，忆念后就要训练，考验自己的时刻到了。在座上观修喜无量心就是为了这一刻，为了出现考验时用得上。在家训练了那么长时间的喜无量心，把刀磨那么快，现在上战场要用了。

在家听闻、思维、观修喜无量心，当竞争对手出现时就要缘他修，愿他获得快乐，快乐再再增上。这时就可以通过理论和实践，以及座上和座下的不断串习，让自己内心能够真实地训练出对治嫉妒心的能力。

我们就是战士，要通过这样的训练把自己的技能训练出来。训练的方法就是缘法义不断地如理思维，不断地串习。就像一个当兵的人在上战场前刻苦训练，打靶、跑步，都是为了战场上用。如果平时训练得很刻苦，上场就可以。虽然训练和战场是两回事，但如果训练得很好，方方面面都很刻苦，在真正上战场时也不会出现手足无措的情况。

平时如果听闻、思维、观修的都很认真，虽然和真实出现的对境不完全一样也可以应付。观修竞争对手在自己面前对他修喜心，和他真实地洋洋自得地出现在自己面前，是两种感觉。但毕竟训练过的人是有基础的，迅速可以忆念自己曾经训练的法，这时成功的机率就会高很多。所以平时的修行就是为了在真实地生起嫉妒时去对治它，并且获得成功。

最后对特别嫉妒对象的观修。

彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。

通过这样的修行，可以彻底根除对他人财富圆满的嫉妒。别人的财富很圆满只是一个例子，再比如对方升职了，自己还没有升职，也是嫉妒的一种。或他人的智慧增上了，讨论的难题他人居然破解了，讨论时突然说出让人很惊叹的结论，自己就会觉得他人破解这个难题了，人家的智慧超胜自己了，这时就会有嫉妒心。

或观修时，某些人获得某种境界了，突破瓶颈了，而自己还没有突破，有时也会生起嫉妒心。不管是财富、智慧、地位，还是其他方面的顺缘、条件出现时，都有可能生起嫉妒心。对他人的财富等种种圆满的忍无可忍的恶心，内心很难受很嫉妒，要彻底地根除，对凡是拥有所有种类快乐的一切众生都情不自禁地修欢喜心，最后就没有分别了。

无论什么样的人，甚至显现上的怨敌，自从修了喜心后都不复存在了。只要看到了快乐的众生，内心都会欢喜，虽然有时众生的高兴或欢喜可能夹杂了罪业。

夹杂了罪业是不是也要喜呢？愿夹杂了罪业的这部分没有，愿众生获得纯粹无罪的快乐，也是喜心的修行。不应当想你现在虽然快乐，但里面夹杂了罪业，最后还要受报会很痛苦。这就是恶心了，眼睛没盯着快乐那一块，而是盯着罪业那一块。

所以，虽然两者的确同时存在，但自己的心即便看到众生在享受快乐时夹杂了罪业，也要把罪业这部分通过自己喜心的修行去掉。愿众生不要获得夹杂罪业的快乐，在享受快乐时罪业部分消失不要成熟，只成熟纯粹的快乐并再再增上。不要因为夹杂罪业，最后让快乐有所衰损。

这样修，心就越来越清净了，就会真实地愿众生快乐。最后要愿众生所有的烦恼障、所知障都消失而成佛。现在众生夹杂在快乐中的罪业——痛苦成份，也要观修愿他去掉，获得纯粹的快乐，最后我们要愿他成佛。成佛当然没有烦恼障、所知障，什么都没法有，最后要获得这种快乐。

这也是和菩提心的修法挂钩的，这种喜不自禁的欢喜装不了。装笑是很僵的，不是发自内心的喜悦，只是皮笑肉不笑或内心很不舒服而脸上装笑。自己都觉得不舒服，别人看起来也是很假的。

当你内心真的愿他快乐的时候，那种欢喜心是很愉悦的，对方或者其他人也感觉到。这种随喜就是真随喜，当然我们并不是为了让别人感觉我是真随喜还是假随喜，而是要把自己的心修成真随喜的状态。所以我们就要朝这方面去努力。喜不自禁的欢喜之心，我们要达到这个标准。

虽然现在我们看自己的心，离这个标准还有点远。但是标准有了，再加上相信佛菩萨的语言，相信修法的力量，这样修下去一定可以达到这个标准。如果这个标准达到了，菩提心的标准也有希望可以达到，肯定能达到，这是一步一步来的。

最终于无缘中安住，无缘就是空性，最后能修、所修都是不存在的，在实相当中都是空性的。如果你有中观见，就安住在三轮体空的状态中，如果你有大圆满见，就安住在大圆满见中。

总而言之，都是究竟当中无所修无所缘，世俗谛当中是有所修的。刚开始的时候通过有缘修，通过有执著的方式，有能修、所修和修法，最后达到无缘的状态中安住，能够安住多久就安住多久。实在安住不了，就想这是如梦如幻的，我是在梦中修喜无量，这是如梦如幻的修行。如果没有这个见解就这样想，这是如梦如幻当中修，就像做梦一样。

所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

所谓的喜心，就是完全没有嫉妒的心态，不单单是没有嫉妒，而且一定是嫉妒的对治法。所以只要是喜心周遍的地方是没有嫉妒的。就好像你对你的朋友产生欢喜心的时候，这个心态当中是找不到嫉妒心的。

但这是有拣择的，现在我们要修的是喜无量。喜心只是针对个别人可以生起喜心，没有嫉妒心，但是你能不能对所有的人都生起这种喜心呢？那就不一定了。所以说我们的标准是喜无量心，无量就是没有界限的，对所有种类的众生。

这样修的必要性，我们在讲舍无量的时候已经在里面了。如果只是缘我们喜欢的人能够生起来，那么一转生一换位之后，以前修喜心的对象现在就变成了怨敌，你还能生吗？就生不起来了。

但是现在不管是怨敌、中等人还是亲友，我都无差别地修，面前的三种人我都修，亲人换成怨敌，怨敌换成亲人，无论怎么换位，我的喜无量心还在这儿，不变的。

而如果你单单缘一类众生修，你觉得修得很好，但是他一换位那就完了。你以前修的对境现在变成怨敌了，还修吗？那就不修了。所以，我们要缘一切众生修的原因就是这样，三种众生都要观，最后就变成不管是哪一类众生在你的面前出现，你都能生起喜心。

不管怎么换都以喜心去面对，只要缘快乐我就欢喜，这个时候你的心就成熟了。否则的话，那种有偏袒的心肯定经不起观察。尤其是前后世一来的时候那就麻烦了，因为这的确是无常的，亲怨都是不定的。所以我们的修行还是要从大局着手，眼界一定要宽广。

大乘的修法很宽广，这些早就想到了。你不管怎么换，再怎么投生，只要今生当中修了喜无量心，内心有了这个种子，即使死后转生之初这个种姓没有苏醒，一旦苏醒之后，这个种子是圆满的，很自然地恢复对所有众生平等地修喜心。

所以一定要缘三类众生认认真真地修，修菩提心、修慈心、修悲心都是一样的。就是怕我们一换位之后，心马上就变掉了，这个不可靠。我们的无量心，大喜心要真正修进去的话，对众生一定是一切所缘众生，三类众生必须要很认真地修才对。

喜心不仅没有嫉妒，而且是嫉妒的正对治，“所以我们必须以各种方便来修炼我们的自心，想方设法努力使自相续不产生嫉妒的恶心，”只要发现它生起来了，我们就通过这种法义去对治。

尤其是，佛子菩萨们发心利益一切众生，所要做的就是究竟将这所有众生都安置在永久安乐的圆满正等觉果位，暂时让他们拥有人天增上生的福报，又怎么能对于众生由各自业力而获得的微乎其微的功德受用心不欢喜呢？

这是我们修喜心，修对治嫉妒的作意。我们是发了菩提心也立志于成佛的，现在我们进入到了发菩提心的修法了，也算是一个发了菩提心受了菩萨戒的佛子。进入觉悟之道，进入大乘之道的种姓家族中，要做的事情就是利益一切众生。

利益一切众生是我们的家训，是我们家族的传统，所以我现在立志于利益一切众生。既然如此，就要把一切众生不偏袒、不分别地安置于永久快乐的圆满正等觉，要让一切众生觉悟成佛，这是我立下的誓言。

现在暂时让他们拥有人天增上生的快乐和福报，究竟来讲要让众生获得佛果。增上生就是人天的福报，生就是增上地生起。什么增上生起呢？就是福报不断增上，生起善趣的快乐。喜心就是缘增上生去修的。福报快乐，再再增上一级一级往上走，就叫增上产生。

还有一个叫决定胜，就是解脱了，决定的胜利，解脱的安乐叫做决定胜。增上生就是人天的福报再再增上圆满。所以，究竟愿一切众生成佛，暂时愿他们获得人天福报，这是我们每天都要训练、都要念诵的。

“又怎么能够对于众生由各自业力获得的功德受用不欢喜呢？”换句话来讲，本来应该由我来帮助他们获得成佛的果位，由我来帮他们获得人天的快乐，这是我发誓要做的事情。但是现在别人通过自己的努力得到了快乐，你居然还不高兴，还要嫉妒，这根本都说不过去嘛。本来你应该做的事情他自己都做完了，你还不舒服？不是说本来应该我做的你去做了不舒服，而是说你见不得别人的这种快乐，这就不是利益众生的心了，是很荒谬的状态。

所以，如果我们不把这个修法认真观修落实，就会落在这种很可笑的状态当中。我们自诩是修行大乘佛法的人，每天发愿众生成佛，现在变成众生自己通过努力得到了快乐。本来我做的事情，他自己做了或者张三帮他做了，我应该高兴。不管是谁做我是愿他快乐的，而他自己现在通过努力，通过自己的业力、福报，达成了这个目标，我按理说应该高兴，凭什么嫉妒凭什么不高兴呢？这就不合适了。

所以，我们在观察的时候就已经失坏了做一个大乘行者的标准，这种心态已经违背了大乘菩提心的修法。我们首先要知道这个问题，要谴责自己，虽然一下子还改变不了。不是说今天我们了知了第二刹那就变成了喜心了，那也不一定。嫉妒心的转变有的时候还是很挣扎的。你虽然知道不对，但是残余的嫉妒心还是会在相续当中存在，不会马上转变成喜心。但是至少你要谴责自己，知道这种心态是不对的，然后慢慢去改变它，所以刚开始扭转嫉妒心花的时间可能就要长。但是随着不断的努力，对治的力量越来越强了，花的时间就越来越短。

如果自相续被嫉妒蒙蔽，从此之后对他人的功德视而不见，自身积累滔天大罪。

《入行论》中讲：“不愿人获利,岂愿彼证觉。”你既然现在不愿让他获得快乐，怎么可能愿他获得三界圆满的导师的应供呢？你现在都不愿意他获得芝麻许的快乐，你居然说愿他获得周遍虚空的快乐，那肯定是假的。

所以，有些时候我们不注意就觉得自己有了菩提心，但这是总相，没有目标的。对我们来讲，所有的众生是虚幻的，愿一切众生获得快乐，对你的利益没有什么伤害。对众生的总愿容易发起来。但在你面前出现的这些众生，就觉得对自己的利益有伤害了。

是不是有伤害呢？这倒不一定。他圆满是他的事，和我们没有什么关系，但是觉得我现在有危险，或者不愿意他获得快乐，那是什么原因呢？就是我们缘一切众生的泛泛的总相，这是思想里的一个概念，还没有缘到我们身边的张三李四、王五赵六。

所以我们在修的时候，除了要观总相的菩提心，还要观我们身边的这些人，这是我们修喜心、悲心、菩提心最真实对应和落实的人。当他们出现你面前，显现得很快乐的时候，我们就一定要发自内心地生起愿他这种快乐再再增上的心，这就是缘具体自相真实的人一个个地修。

如果你在这上面过关了，那你的菩提心就修成了。你对亲人、中等人和怨敌这三类众生都能生起菩提心，虽然你看不到他们，但不管他们是否到你身边，不管换谁来，你都能用平等菩提心对待。这样缘一切众生的菩提心就已经修成了。

对我们而言，要真实地生起利益众生的心。有时容易产生错觉或幻觉：觉得我修菩提心不错，修到现在都在流泪了，还可以呀！事实上在总相当中特别容易修，所谓“发心容易生心难”，从内心生起来尤其难。有时可能会对所有的众生悲心切切地，但是对身边的人可能没这个心态，这是需要努力的标志。

并不是说你缘总相的众生修菩提心不好，而是还需要具体落实到位，从我们身边的这些人身上落实。不管碰到认识或不认识的人，有还是没有这个能力帮助他们，你的心要保持善良的慈悲喜舍的心态。能不能真实做帮助，那是能力的问题，我的心态首先要配合好。

这对我们修菩萨行的人来讲，是需要注意的问题，否则很容易被自我感觉欺骗，觉得自己修得很好。其实经不起任何打击，一旦有个真实的人在我们旁边显现，我们就没办法用智慧来解决，那就说明对这种修行还要继续增进。

如果我们相续被嫉妒心蒙蔽，它的过失和危害就会导致我们对他人的功德视而不见，而自身则会积累滔天大罪，很多罪业会轻而易举地通过我们的嫉妒心产生。嫉妒心和傲慢心，有时是难以发现和对治的，尤其是傲慢心很难发现。

嫉妒心特别容易生起来，只是有些人的嫉妒心强有些人弱一点，包括修行很长时间的修行人，嫉妒心还是存在。但不管怎样，我们知道了不对就是不对，该对治的我们就发愿一定要对治，对治的方法都摆在这儿，我们用还是不用，就要看我们自己的本身的善根。

下面讲嫉妒心带来危害的一个事例，如何积累滔天大罪的情况？

从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师（采用辩论的方法研究佛教法相学的人）达罗心生嫉妒，前来驳斥。

米拉日巴尊者在深山里苦修圆满，后期他可以到任何地方去度化有情。救度众生时他的事业和福德都很圆满，这时引起了法相师达罗的嫉妒心，（法相师就是通过因明的方式来学修佛法的人）。

有的时候我们看了很多公案故事，就觉得法相师肯定是不好的，实际上法相师有好有坏。能够调伏自心的就是很好的法相师，调伏不了自心的就是不好的法相师，瑜伽士或修行的山居者同样也是这样。我们不要认为山居者就一定是好的，山居者里面也是有好坏差别。

只是有时候我们总会认为反面的典型就是法相师，要不然就是学因明的，感觉法相师都是不对的。其实不是这样的，他也会通过因明的方式学修佛法，只不过在学修因明的时候，他有时能够转为调伏烦恼的方法，有时就没有办法。他的心只耽著在法相上，而没有用在法上面，就导致了很多问题。这个不是法相师本身有这个问题，只是这个叫达罗的法相师有问题，他心生嫉妒，前来驳斥。

至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。

这时因为嫉妒心很强盛，在大恩上师的讲记当中有这个故事，我们看一下就可以。米拉日巴尊者就给他显示了很多的神变，按照因明的法相和世间的定义，虚空应当是无碍的，法相也是无碍的，但是米拉日巴尊者显现虚空有阻碍，使法相师在虚空当中动弹不得，然而米拉日巴尊者自己在虚空当中行住坐卧无碍，本来我们的思想中认为虚空是无碍的，但是米拉日巴尊者说这是有碍的。

石头本来因为占据一个位置而有阻碍，但是米拉日巴尊者说这个是无碍的，他可以在岩石里面走来走去、穿来穿去。尊者显现了很多神通神变，但他还是没有生起信心，还是一味地萌生邪见。有的时候我们说：他都显现这么大的神通了，你还怎么怎么样？但用这种邪见去想的话，就会觉得神通只是一种障眼法，是一种魔术，给他显示神通神变也没有办法能调伏。

众生的根基千差万别，有时用神通一下就调伏了，有时不用神通，讲道理也能够给他调伏，有时讲理和显示神通都可以调伏，有时两种都不行。善根如果没有成熟的话，你跟他讲理他也听不进去，给他显示神通他也会说是障眼法，一个魔术而已，有时甚至会说这是外道或魔加持的，没什么大不了的。

所以，作为佛弟子来讲，太过于感性也有问题，什么都容易生信心也不对，但是太过于理性也不对，这两方面都需要走中道，不要走极端。

有时大恩上师对某一个堪布开玩笑说：好像学来学去是不是学成唯物了？觉得神通是不对的、没有的。太理性的人总是通过自己的分别心找一个理由，之后就觉得这个没什么，不是那么不可思议的，应该可以解决和解释的，这是什么原因那是什么原因。他通过自己的分别心可以把这个解释，其实有的时候的确就有很多不可思议的东西。

大恩上师也经常讲，太理性和太感性都是极端，都是要舍弃的，应该行于中道。一方面，不可思议的一些大乘教法，该生信心的地方一定要生信心，该辨别的地方也要辨别，不该人云亦云。不过话虽这样说，有几个人能够运用娴熟呢？这是很困难的事情。

总之，我们慢慢学习，知道了这些道理之后，把这些理念慢慢地引入到自己的修行中去，多多少少对自己的修行会有影响。达罗一直持嫉妒心，不仅不肯抛弃自己的邪见，而且还大肆诽谤，最后依靠这样的罪业，后世转生为一个大恶魔，这就是因为嫉妒心没调伏，积累滔天大罪的一个事例。

另外一个案例：

还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。

还有另外一个法相师匝普瓦，也是因为嫉妒米拉日巴尊者，最后给米拉日巴尊者的食物中下了毒药，米拉日巴尊者观察到该度化的众生都度完了，也该入灭了，他就把毒喝了。后面还有些精彩的故事，在上师的讲记当中也有。最后米拉日巴尊者把他身上的痛苦转移一部分到匝普瓦身上，他就感受到了一种不可思议的疼痛，然后感受到了一种不可思议的修证的功德。他彻底忏悔，把财富供养给米拉日巴尊者的弟子，作为法会的资金，后来变成一个真正的修行者。

你们看，对于这么圆满的成就者，都会生嫉妒，根本不顾因果去诽谤。如果我们相续中的嫉妒心没调伏的话，没事的时候还好，只要出现事情，就会不管不顾对这些修行成就者，都可能产生由嫉妒心引发的邪见，不断去诽谤而造下滔天的罪业。

而且对本来应该相互尊重和相互保护的道友，有时就因为嫉妒心会造成一些违缘。有的道场，同行道友也互相拆台，作为佛弟子来讲不该做的很多事，这样想的时候我们就会真实地感觉到，作为修行者应该调伏自心，应该努力地把不利于自他的嫉妒心和烦恼调伏。

所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。

作为一个众生，如果相续当中有嫉妒心，即便是真佛出现也引导不了他们。前面讲了一个大修行者，大成就者米拉日巴尊者也调伏不了，还有功德圆满的佛陀，真佛出现也没办法引导他们。

因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。

相续中有了嫉妒心，被嫉妒心蒙蔽和作怪，别人的功德是看不到的。因为见不到别人的功德，也就没有办法因见到功德而生起信心，其实我们生起信心也是因为见到了别人的功德，见到了三宝的功德、上师的功德、道友的功德。

但是因为我们有嫉妒心，对三宝就生不起信心，对佛、修行者，对上师、对道友见不到他们的功德，也都生不起信心。因为生不起信心，也就没有办法作为佛、三宝的悲悯对象，或者加持的法器，无法获得悲悯和加持。

这里举提婆达多和善星比丘的例子，他们两个人都是世尊的堂弟。提婆达多在显现上还是利根者，佛陀在世的时候，唯一能够和佛陀作对的就是提婆达多。他犯了三个五无间罪，破和合僧这条罪是因为他在、佛陀在，还有两大弟子在才可以成立。他不在也没有办法挑起，因为谁都没有能力挑起这种破僧的罪业，因此他也算是一个根基很利的人。但是因为内心中的傲慢和嫉妒的缘故，没办法调伏自己的心，最后造下推山压佛、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉的过失，共三个五无间罪。

善星比丘也是在世尊的身边呆了很长时间，好像是二十多年，作为佛的侍者一直在佛陀身边，最后因为没有见到佛陀的功德，生起邪见离开了。

提婆达多和善星比丘因为嫉妒心扰乱相续而对世尊没有生起一点一滴的信心，尽管一生长时间都在释迦牟尼佛身边，也没有办法得到调伏。不但没有被调伏，提婆达还因为自己的三个五无间罪，在死的时候生起邪见坏了善根，最后堕入到无间地狱中。而善星比丘死了之后在花园里面转生成一个九丑相的恶鬼。一个堕无间地狱，一个转生为恶鬼，就是嫉妒心来扰乱的，所以这个过患不可谓不大。

我们自己如果相续中嫉妒心不调伏，不知道什么时候就会出现这个问题。有时候嫉妒心强盛的时候，连一些成就者、上师们在讲法的时候，也会造各种各样的不敢想象的违缘和障碍。又比如有些道友在讲课的时候或在共修的时候被举报，导致大家学不成了，这方面的情况也有很多。有时候大恩上师在讲大经典的时候，也是因为嫉妒心做了很多障碍违缘，他可能都认识不到自己的问题有多大，但是其实这个问题是非常严重的。

所以不管谁相续中嫉妒心强盛，都有可能造下比较大的罪孽，而且这个罪孽造完之后不忏悔就会直接堕落，这是很可怕的事情。有些人忏悔了，像匝普瓦忏悔之后还会变成一个修行者。这些情况本来是可以避免的，现在我们学这个就是为了避免我们造这样的罪业，提前知道它的过患，提前知道嫉妒心的对治的方法，提前修行避免掉，这样我们就没有必要走冤枉路。

如果以前造过罪业就忏悔，然后尽量去对治它，接着帮助别人去对治嫉妒心。这样相当于是自救、救他，也是利他的一种方法。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。

这句话进一步说明嫉妒心。经常心怀恶念生起嫉妒的人，能不能损害他人呢？生嫉妒心对别人是没有什么伤害或者影响的。你怎样在家嫉妒心爆棚，别人该过还是过得很好，没有什么影响。

如果说嫉妒心再付诸行动、做破坏，那就是另外一回事了。嫉妒心在你的相续里怎样燃烧，你感觉如何难受，别人还是该怎样就怎样，伤害不到别人，反而会对自己造下很重的罪业。不但是造罪业，而且当时你的相续会处在一种不舒服、非常难受的状态，现在苦以后也苦。我们再来讲一个案例：

从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

格西的意思是善知识，本来善知识是应该调伏自心、调伏他人的，但是这个可能是打引号的“善知识”：相互敌对，内心中嫉妒、烦恼没有调伏。其中的一位格西听说另外一个格西有了女人、破了戒，要庆祝一下，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”

他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

这个侍者把茶煮好之后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说这个好消息就是我们那个对手某某格西有了女人，破戒了。

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

根邦扎嘉是一个著名的修行人，他听到这个消息，一个是破戒的过失，一个是随喜破戒，真不知道二者之间哪个罪业更重。从某个角度来讲，两个人的过失差不多重，或者说后者还要重。破戒也要看情况，到底是什么情况下破戒的。但是他随喜对方破戒，就是由于内心中强烈的嫉妒心产生的。所以二者到底谁的过失严重呢？也许后面的比前面的还要严重。

我们以前学过净土教言，大恩上师讲的净土教言中也有这个公案。侍者把茶端过来之后，问听到什么好消息了。格西说某某破戒了，侍者就说我以为上师你见到本尊了呢，这个算是什么好消息。侍者的正念比他还好，侍者都没有觉得这个是好消息。

这个格西的嫉妒心太强劲了，根本没有发现自己的问题有多大多严重。我们随喜有两种，一是跟随善业而生欢喜，无勤可以获得善根；一是随着恶业生欢喜，无勤获得罪业。如果嫉妒心、随喜心很强劲，甚至比对方的过失还要严重。

经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。

众生很多时候的所作所为是毫无意义的，为什么无有意义呢？当自己处在嫉妒心、竞争心的状态中，对自己没有任何利益，对他人也没有丝毫的伤害，同时对自己的安乐、以后的快乐也是损害，对自己的修行更是严重的损害。怎样也找不到一点点可以让我们生起嫉妒心的根据或者利益。

但是我们还是乐此不疲，不愿意放弃。佛陀告诉我们要修对治嫉妒心、喜心的时候，也没当回事。还是想保护好内心中嫉妒的种子，让它发扬光大。很多时候我们还不愿意把喜心、随喜的修法当回事情。只有当我们真实认识到了嫉妒心的过患有多严重，我们才会认识到喜心的利益对我们有多殊胜，我们才会知道正法对我们的帮助有多大。

佛法出现在世间，对我们的利益是非常大的。我们觉得就几本经书而已，没多大利益。但是只要我们深入了解我们的烦恼所产生的过患，再来看对治教法的时候，才知道佛陀的伟大、教法的殊胜、修行佛法的必要性。修行佛法可以帮助我们对治很多让我们今生后世感受痛苦的烦恼、罪业，而且可以帮助我们永远地解脱出来。

修完这个之后马上跟着修菩提心，逐渐就步入了大乘的正轨，这是非常殊胜的。所以圣法的利益、功德，我们还是要认真地深入学习，这样才能真实地体会到法的价值。

为什么说法的价值是无边的？为什么说法供养是所有供养中最殊胜的？如果我们没有理解法的殊胜，我们永远会认为财供养是最殊胜的。法供养就是背几个颂词，参加一两次考试、做一些修行、做一个汇报供养，能有多殊胜？我们总觉得真金白银供养心里才踏实，这才是真正的功德。

只有我们认识到了法的价值，才会产生对法的皈依心、对法的恭敬心。我们才能理解，为什么佛陀在因地的时候就能够为了法而舍弃生命？因为他的确从佛陀因地菩萨的相续中真实地认识到了法的重要性和尊贵，为了求法而舍弃生命是值得的。

但是我们现在没有认识到，觉得有这个必要吗？为什么要做这么极端的事情呢？他完全知道了生命和法之间的距离不是一点半点。我们也要慢慢通过学修加深对法的认识，知道法的尊贵，法的出现是多么的宝贵，法宝对我们意义有多重大。

完全了知后我们对法的皈依心就生起来了，对宣讲法的佛陀的信心也会生起来。对现正法的僧众，对一地到十地的菩萨等僧众的信心也生起来，对现在我们一起修习佛法的道友的殷重的心、恭敬心也能生起来。

因为大家一起修法的缘故，互相之间会产生好感。也许这个道友还有这样或那样的问题，但是因为大家都是在缘这么尊贵的法，我们共同的结缘点是在法上面。既然法这么尊贵，修行法的道友因此而尊贵。所以我就可以尊重他们，尊重所有的修行者，尊重所有的修法者，不管是显宗密宗，大乘小乘，南传北传藏传，凡是在修法的人都值得我尊重。

法本来就尊贵，只不过以前没有认识到这么尊贵，如果我现在内心中对法有这么尊贵真正知道了，那我一生一世的事情就是为了法的修行和弘传。大恩上师老人家、法王如意宝不管怎样就是要把法传递下去，因为这个对我们来讲，才是最大的财富。只要法住世就有调伏烦恼的方法。我们还没有理解到，他们早已理解而且已经在做了。

我们通过学习，慢慢地也悟到了一点点，对于修法、弘扬佛法的信心和决心也生起来了。他们已经到达，我们还没有到达。所以我们要把这个理念传下去，让大家认认真真地缘法闻思修，通过闻思修认识到法本身的价值。

法为无价之宝，而我们却认为是一个普通的台球，或者是像鹅卵石一样的珠子。这样法随随便便都能牺牲乃至断掉，因为没有认识法的尊贵以及对我们的利益。如果认识到，不可能这样去对待。就好比家里有一个如意宝，我们敢这样对待吗？不知道它的价值就随便扔，假如知道是如意宝，马上就会拿起来、供起来、擦得干干净净。

当认识到法的价值之后，我们的信心、心态也会转变。反之，就会随意对待，不觉得法有多么尊贵。上师说了要珍惜、重视，而我自己觉得没那么严重，内心中很随便地对待，还会想佛至于那么辛苦地求法吗？真的是“绝对至于，绝对值得。”

当我们生起殷重心的时候，也就是法即将融入我们心了，只要你发现了它的尊贵，入于内心就快了。如果你没有把它当回事，法要入心还远着呢！从这个方面慢慢地理解法的意义。

前面通过案例了解到确实如此，如果不了解过患就不能调伏，并知道法的尊贵性。法能够流传到现在，是由于释迦牟尼佛的悲心还有传承上师们一代又一代的护持，他们想方设法地保护并传承下来，交到我们的手上，我们有尊贵的法可以修行调伏，将来我们有责任有义务往下传。

所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全，这时要诚心诚意地修欢喜心，

我们一定要断除不好的心态。不论何时何地，当看到别人高贵的种姓、姣好的端严相貌、丰富的财产、广闻博学等等，所有功德顺缘样样齐全的时候，我们就要诚心诚意地修欢喜心。他的福报显现，我真的很欢喜。

并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。

这个时候很乐意见到众生高兴、得到快乐，修到后面也很乐意见到众生成佛。很多人一看到众生调伏了烦恼，跑到了自己的前面，心里就会想：“我虽然喜欢你成佛，但也不能跑得太快，我没有成佛之前你还是不要成，否则我受不了。”这种心还是见不得别人比自己好。所以我们要慢慢地从头开始，比我好的方面先能接受，然后在修学方面胜于我的，随之高兴，再接着愿意看到某某修行道友证悟通达，或者成佛。

有些时候凡夫人见不得众生比自己好，如果听到以前一起学习的某某道友在哪个地方成就了，心里就觉得不舒服，觉得应该我先成就，再由我去帮助他们。有的时候觉得别人跑到前面去了，不管修行或哪个方面，我不一定能接受。

所以我们要多串习喜心，让相续中的嫉妒、烦恼逐渐清除。不单单是现在的福报权势，还要随喜众生拥有更增上的、更胜一筹的权势、财富等十全十美的福报，那才圆满。这就给后面愿众生成佛，打下了坚实的基础。

不是虚的，而是真实地愿众生成佛。那个时候很愿意见到众生、道友进步，见到他们一批一批地超过我，由衷地高兴。愿他们跑得更快，更快成佛，马上获得功德，此时的心很真诚。我们通过这方面的观修分析，知道喜心的确对我们修行者意义重大。

所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，

每一个无量心都有一个比喻。就好像喜心比喻成骆驼找回幼崽。

母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。

母骆驼比其他众生更慈爱它的孩子，非常地照顾和疼爱。如果孩子丢失了它会异常忧伤、悲痛，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情，难以描述的高兴。我们就应生起这种难以描述的高兴。

对比一下我们的相续，就会觉得现在的修行离这个标准还有点远，但是我们可以通过精进，逐渐达到那种发自内心的喜悦之情，发起喜无量心真实地帮助众生成佛、获得三界圆满快乐，这种菩提心就完全打好基础了。

我们要像这样来修喜心。

四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。

这句是作归纳，前面四无量心讲完了，它是相续中生起最圆满、最无畏菩提心的因，正确无误的因。

无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。

相续中没有生起四无量心之前必须精进观修。我们学完（讲完一次）之后，知道了四无量心的每一个心的体相、修法、功德利益和必要，知道之后就能够对治我们觉悟中的某些障碍，而且又能作为更高层次修法的基础和前行。因此，必须认认真真、精进地观修。

如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

展开讲是四无量心，归纳起来就是心地善良，无论如何对一切众生都心存善良，而不是有拣择的。心地善良也可以作为菩提心的所依，身所依是暇满人身，心所依就是善心（善业的善心）。

《入行论》刚开篇就讲过，只有以心地善良作为基础才能生起菩提心。心地不善良或者有缺陷，是生不起圆满菩提心的。所以要努力地把自己的心修善良了，具体修炼的方法是通过修四无量心，这样修会把我们的心变得很善良。

有人问：“以前我的心不善良，有没有办法把它修得善良呢？”有，这个方法就是修四无量心。对没有快乐的所有的众生，愿他们得到快乐；遭受痛苦的，生悲心让他们可以拔苦；看到快乐的众生愿他们再再增上，这颗心是非常善良的。

如果我们认为自己的心很善良，就拿出来对照一下，看到底是否善良？有时候自认为心地善良，泛泛地讲也许是一个善良的人，但是对照四无量心的标准，有没有偏袒心、嫉妒心，看到众生没有快乐的就给予乐，有苦的拔苦？有这些你就是一个心地善良的人。否则还要再继续地细化，把不圆满的地方圆满了，通过修四无量心做到。

在善良的基础上再修菩提心，也就容易多了。不是让我们一步登天，一下子生起菩提心，而是通过四无量心的过渡。如果我们按照《前行引导文》去观修，一定可以生起菩提心，那不是遥不可及的。但假如没有这个次第还是很困难的。

今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！

《前行广释》098课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：家人执意要买寺院出售的福位骨灰存放处。但是有师兄说以我们凡夫人的福报是不能这样做的。

答：很多寺院提供这种骨灰存放处，到底好不好，也不好说。并不是放在寺院供奉的，而是放在寺院里面，相当于超度吧。如果放里面是希望僧人们超度，经常念经回向，从这个侧面来讲有必要。如果是放到那供奉就不行，当然寺院也不是这样想的。到底能不能够这样做？如果放在那儿超度，就没有什么不可以的。但是到底这样行还是不行，我还有些想法、疑惑，不敢肯定。（生西法师）

问：破损佛像、家里放不下的法本、经书以及经书抄写本，拿去寺院处理，是否有微细的舍法罪？

答：舍法罪，当然你觉得“这个我不要了，是累赘”，去这样处理了，有可能会有一些不好的心态。如果真是担心不恭敬，或者怕别人再缘这个造罪，或者的确是没办法使用了，这样处理是可以的。但是如果是一种很轻率的心放弃、舍弃，有可能和舍法罪就有关联。

还有一个问题，是不是拿去寺院处理呢，寺院也不是专门处理这些事情的。有些时候我们觉得这个东西我不要了，自己想的是寺院那么大的地方，可以放这些东西。但有的时候也不一定，别人也不一定愿意帮你处理这些东西。所以如果寺院愿意接受，可以帮你们保管，当然是好的。但如果没有这样说，悄悄拿过去放在那儿，走掉了，反正这个事情丢给你们了，让你们来管，那就不行。我们自己就放在那不管了，别人一打开看，《喇荣课诵集》或者什么什么，人家觉得可能是你们学会或者和你有关的这些不对。所以如果别人愿意接受，我们就拿去；如果不愿意接受，我们自己再看怎么办。（生西法师）

问：有显宗法师以慈悲心，饭菜先取部分供养鬼道众生，而不是先想供养三宝，放在佛台供养。包括洒水也是供养鬼道众生，因为它们饥渴。请问如何做意念供养？

答：显宗的法师在取饭菜布施鬼道众生之前，已经念过了供养三宝的一种仪轨。如果是正规的寺院，在饭菜拿出去之前，都要先供养，先念诵一个很长很长，比我们的长得多的一种供养仪轨，我认为是一个仪轨或者咒语。供完之后，再把饭取出去放在外面，这个我是看过的。这样上供下施很符合佛法的理念。

然后洒水，当然布施众生是需要，因为鬼道众生因为自己的业力没有办法去享用，所以要通过念诵仪轨。显宗也有很多念诵的仪轨，像施食仪轨、焰口等等。我们撒水的时候念观音心咒七遍以上，也可以利益很多饿鬼道的众生。

怎么样意念供养呢？前面讲的一样，自己吃饭的时候，跟得上寺院仪轨就跟着念；跟不上就念自己的供养三宝的仪轨，这就可以。（生西法师）

问：大圆满皈依境图片上祖师的名字能否指点弟子标注下，因为《前行引导文》里面只有18位祖师的图片和名字，而长行文的皈依境照片上，传承祖师的画像个数超过18个，而且八大菩萨和八大声闻众没有名字，不容易一一对应观想，不知师父能否提供一下对应的名字？

答：有一个皈依境的图片里面写了，每一个下面都有名字。八大菩萨，就是平时说的八大菩萨，文殊菩萨、观音菩萨为首，还有弥勒菩萨等等。八大声闻，没有一定的说法，十大弟子里面看减哪两个，大家去看一下，声闻其实并不一定是八个，只是作为代表，我们大概知道舍利弗、目犍连为首，还有迦叶、迦旃延尊者等，大概就这样对应。

我看过一个图片，大家去搜一下，百度上面有一个皈依境，每一个下面都有名字对应的汉文标注。莲师主尊的头顶上的传承上师们，基本上我们都知道，从普贤王如来到无垢光尊者到上师之间都有。旁边两侧的属于支分的。从智悲光尊者以下的那些上师，像贤彭他耶尊者和其他一些祖师，就画在两边了。有一张皈依境当中应该是有的，可以下载下来看一下。（生西法师）

问：在讲三种所依时，我们要对佛像做真佛想。那么平时对佛像开光和装藏的意义是什么？

答：佛像装藏，所装藏的内容里面有很多咒语，如果是一个释迦牟尼佛的佛像，会装和释迦牟尼佛相应的咒语以及很多缘起物，就不是一个空空荡荡的佛像，而是有内容的。因为咒语代表佛陀的本身，相当于本尊本身，所以要装一些咒语、珍宝。装藏之后，就相当于一个真实的佛。

开光的意思是将真实的佛通过迎请的方式融入到这尊像当中，融入之后安住，因为在仪轨当中有迎请、融入和安住。开光之后，就更容易对它产生信心。所以开光和装藏的意义很大。（生西法师）

问：请问师父这里说的金刚杵表示佛陀的五种意智慧。

答：五种智慧就是平时所讲的五智，妙观察智、大圆镜智、法界体性智、平等性智、成所作智。

五股杵表示佛陀的五种智慧，不是五种意，是五种意智慧。因为智慧是心识或意的本性，所以不是五种意，而是五种意智慧，重点是在智慧上面。关于五智，去查一下很容易都能查到。（生西法师）

问：观修第58修法中，观根本上师是观莲花生大士还是观法王如意宝？索达吉上师？

答：要看仪轨。如果仪轨当中没有说观哪一个，只是说观上师，那么可以任意观一尊，观莲师也行，观法王如意宝、索达吉上师也行。如果仪轨里面明确说观某某，就观这个。如果没有明确说，只是说观上师，那么上师的形象是哪一个上师都可以。（生西法师）

问：请问法师茴香、香菜算荤菜吗？

答：茴香应该不算。香菜有些人说属于荤（辛和荤是一个意思），有些说不算。这个是有争议的，没有决定的。（生西法师）

问：末学是做珠宝佛珠手串生意的，在给不信佛的客人穿珠子时，把上师和法王如意宝观在头顶为佛珠开光可以吗？愿不信佛的客人早日善根成熟，修行佛法。

答：大恩上师讲过，开光其实需要一定的禅定能力，不是这么简单的事情。但是如果把法王如意宝、上师的像观在头顶，这样以善念，通过善心给佛珠做一些祈愿，或者念一些经，或者请法王如意宝和上师给佛珠加持一下，这个善心当然我是非常非常随喜，可以做，因为我们自己能够做多少就做多少，哪怕能够做一点点，在佛珠上面有一点上师的信息、法王的信息，都可以。不管是谁拿到了都和法王、上师结缘，当然非常好，我非常随喜。不过开光倒不一定，可能只是一个词吧。

我也不能说你不能开光，我也不知道你能不能开光，开光是需要一定境界的人才能开光的。能够开光当然好；不能开光的话，给佛珠做一点观想，或者念一点经咒，做一点祈愿、发愿，愿谁拿到都能够早日成佛，非常好。（生西法师）

问：根本上师只能有一位吗？

答：不一定。因为很多大德开示，根本上师有若干位都可以。虽然有些时候来讲，根本上师就是让自己开悟的那个上师。但是开悟也不一定只有一次。因为有初级开悟，还有比较进一步的开悟，比如以前传承上师们也有这样的案例，华智仁波切也有两次开悟的过程，第一次开悟是他的上师帮助他开悟的，第二次是多钦哲仁波切把他打在地上骂他老狗那次。所以两次都是开悟的过程。索甲仁波切的《西藏生死书》当中也有两次开悟的过程。所以是不是只有一个根本上师，不一定。可以有若干位，前面我们讲的是根本上师的一种认定，就是让自己开悟的上师就是根本上师；还有一种是对自己恩德最大的，自己信心最大的上师也作为根本上师。所以可以有若干位。（生西法师）

问：请问在寺庙或者无意种下的善根是有为法还是无为法？

答：无意种下的善根本身是有为法，不会是无为法。因为善根如果是无为法，就不会变动，不会变动的话就不会从无而有，这个过程没有。如果这个善根以前没有，现在有了，就说明它以前没有因缘，现在因缘和合的时候就有了，符合有为法的体性。而且善根要成熟善果，只要成熟善果就是有为法。无为法不会成熟，不会有变化。所以寺院里面无意种下、有意种下，不管是有意还是无意种下的所有善根都是有为法。

问：种善根是善因的话，那么这样的因会像恶业一样，会因为外因而灭吗？

答：有可能。怎么有可能呢？比如生后悔了，如果无意当中在功德箱里面投下一百块钱，一下子后悔了，糟了这个钱滑下去了，后悔之后功德就没有了，就毁坏了。后悔心可以让善因毁坏；很大的嗔恨心也会让善根毁坏；还有颠倒回向，这个也会；显露、显摆，也会毁坏。在《极乐愿文大疏》里面讲了四种毁坏善根的因，这是有可能的。所以最好是做完之后就马上回向，以菩提心摄受回向就非常好。还有平时造了善根之后，最好不要生起烦恼心，通过方方面面保护它。（生西法师）

问：弟子想问一下，家里供的道家和仙家还有青衣，是用黄色的纸写的，还有一个钥匙扣样式的黄大仙牌，怎么送走让他们圆满解脱？

答：这个我没有学过，不知道怎么送走。没有专门学过，可能有专门送的方式，有的时候可能把它收起来不供它，慢慢也就走了。

怎么样让它们解脱呢？缘它们发菩提心，给它们念回向、发愿，念诵观音心咒等等，反正我们让它们圆满解脱，可能自己不一定有能力，但是我们可以替它发愿、祈祷、回向，尽我们能做的就做，这个应该是可以的。（生西法师）

问：请问什么是八圣道？

答：八圣道，也叫八正道。主要是修道的智慧，七菩提分、八圣道分。八圣道有正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

八圣道对应的是修道，真实的八圣道一定是修道的智慧。和它相似的，我们凡夫可以修的，有时候也叫八正道，但是这个八正道是八圣道的因，而不是八圣道的本体，八圣道的本体一定是修道的圣智。但是对我们来讲，可以修正见，正思维、正语、正命、正定、正精进等，但不是真实的八圣道，而是八圣道的因，获得八圣道的一种前面的因。真实的八圣道是修道，见道位之后是修道位，大乘中二地到十地之间是八圣道对应的。（生西法师）

前行广释第099课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。

华智仁波切所造的《前行引导文》是根据他的上师讲解龙钦心髓仪轨的教言笔录，笔录当中都是关于修行佛法的关要、窍诀。《前行引导文》是一个道次第，通过这种道次第的引导可以让我们的心逐渐成熟，现前本来的面目。我们的眼识、耳识乃至于分别念，都是没有认识心本性而浮现出来的状态。这种心识的本身相应于无明，心识的本现是一种智慧。

要让心识现前本来面目需要教义的引导，所以我们要依止上师学习教法，通过学习教法，懂得使用法义来引导我们的心。依止上师也是依止上师所传讲的教义，否则单单是上师的身体、语言等等，没办法让弟子成就或者现前心的本性。他告诉我们怎样现前心本性的一些方式。通过这种方式我们去做、去调伏，心可以通过次第性逐渐浮现本来面目。

前面我们学习了共同加行，从现在的心识到现前本来面目之间最大的或者最初的障碍就是对轮回的执著，对当前我们正处在轮回中的种种法的耽执。

最先必须要去掉耽著轮回。轮回的显现我们还没办法一下子完全不浮现，或者让它不出现，还做不到，佛陀也没要求。但对于轮回法本身，我们正在轮回当中生活、流转，要知道它的本性不值得贪执。通过出离心的教义来让我们对轮回法产生厌离。不仅对今生的法要放下看破，对后世转生善趣等等也必须要看破放下。这时生起了厌离心，对出离、解脱方面就会有兴趣。

通过依止上师，我们要学习第二个阶段即内加行——皈依乃至于上师瑜珈之间的修法。主要是要接近于大圆满的正行、现前心本性需要菩提心为核心的其它修法。

为什么菩提心为核心？因为必须要有菩提心才能成就佛果。所有大乘的修行都是围绕菩提心而展开的。从我们接触到菩提心的教义后，必须要刻意训练把菩提心的修法带到所有的行为、善法中，通过菩提心来摄持善法。只要善根里面有菩提心就相应于成佛之道；修法当中没有菩提心，善法就不相应成佛之道。所以，以它为核心积资、净障、祈祷上师加持等等。这部分内容主要是让我们内心苏醒以世俗菩提心为基础、还有一些相应于胜义菩提心方面的法。第二步前行是五加行，五加行以菩提心为核心。

我们以前学过，菩提心有世俗菩提心、胜义菩提心。金刚萨埵修法中所依对治力、现行对治力的空性；曼扎当中三轮体空的供养；修上师瑜珈（上师的本性是空性，我们的本性也是空性，通过上师的加持、融入，相当于空性融入空性、法性融入法性），让我们现前心的本性，和胜义菩提心有关系，以世俗菩提心来引导。基本上都是以菩提心为核心来展开的。

后面如果今生当中还有时间、因缘，肯定会接触到密乘的窍诀，生圆次第、大圆满等，这些修法最接近实相。大恩上师经常讲，我们在人间生而为人，得到暇满人身，如果有机缘，密法一定要学、要修。因为密法的加持力特别大，我们在学完加行之后就应该进入到密乘中。

在学习最靠近实相的密法前，基础必须要认真对待。越认真对待四加行和五加行，我们的心就更加容易接受正行、相应正行。如果没有认真对待加行，即便已经得到密乘的灌顶、窍诀，但与密乘的修法相应不了。因为在前期的工作中没有把我们的心训练成可以和正行的法相应的程度。我们只是大概过了一下，心还是老样子，对轮回还在贪著，有自私自利的想法，还围绕自私自利在奋斗。

这种心态和证悟最接近实相的法之间并没有一个很接近的因果关系，不成为它的基础。即便是我们越级或是提前得到了这些窍诀，但是这法对我们有没有用呢？肯定是有，种善根或得加持。但我们得这个法的目的是什么？我们得到很大的灌顶、很圆满的修法是为了在别人面前显摆，“我得到最高的教法”；还是满足一些虚荣心，“九乘之巅这么高的法我都得到了”；还是得这个法就是为了证悟实相？如果是为了证悟实相，那我们一定要把心训练成和证悟实相的法相应的高度。

只有一个办法，认真贯彻修行前行的法要。只有把前行修好了，后面自己的心自然而然就和高法、深法相应。否则我们的心相续很低，法很高，二者不在一个频道上，这样就很难相应，法很难体现它的价值。法的价值本来非常大，但是我们使用者（修行法的人），受自身条件的局限所限制，导致高法在我们心上面体现不了应该有的高价值。怎样让法的价值体现出来呢？必须把我们修行者的素质提升，提升到和法相应的高度，这时法的力量（加持力），它的价值很快就可以浮现出来。

我们一定要对大圆满、对正行、对密法有希求心！因为的确非常殊胜，也很难得。但同时我们不要走另外一个极端，密法这么殊胜，前行就不修了。现在有机会得灌顶、得正行是否就可以不修前行了？如果是以正行的法调伏心和现见实相为目的，我们应该把心调伏到能够和法相应的阶段。所以对于前行一定要高度重视，这不是说一说而已。

以前在学院时，慈诚罗珠堪布和我们说，“如果以后要闭关时修前行”。当时我们很诧异，“为什么上师老人家说，如果以后要闭关就修前行呢？”当时没有理解到上师的密意，觉得有必要吗？我们对前行没那么重视，没觉得重要。

为什么上师那么大的智者还说以后如果有时间闭关，他没说要修托嘎，没说要去干什么，就说好好把前行修一修？后面学了之后知道他老人家说这话的必要性，就是因为我们对前行不重视。即便是他们那种大智者、大圣者，也是说以后有闭关的时间一定要好好修前行。以前我们听到这个话记住了，这句话一直在脑袋里，有的时候再想，再观察，后面慢慢就明白这个道理了。

大恩上师也是经常讲前行的重要性。如果前行不修好，即便是得到了正行，拿给我们修也修不动，体现不出正行的价值。正行本来很殊胜，我们修不动，就认为，“这个法不过如此，没有感觉到有多殊胜。法本里面说得很殊胜，但是我修了一下好像没啥感觉，也没有那么殊胜吧”。这不是法不殊胜，而是我们自己的相续没办法让它体现出应该有的价值。

这个时候不要对法生起这样的想法，而应该努力地提升自相续的素质，通过前行来提升，不是通过别的提升。前行的所有修法，皈依、发心、金刚萨埵、曼扎还有上师瑜伽，每一个法如果我们认真地去修，都能够让我们的相续慢慢成熟，让我们能够相应到正行实相的心上。还有更前面的四加行也是如此。

现在我们学的是不共加行中的发菩提心，主要是确定一个目标，就是我们要成佛。为什么要成佛呢？是为了利益众生而成佛。大乘思想的终极目的是为了利他、为了度化众生才成佛，因为成佛是利益众生最好的方便。除了成佛的佛果利益众生是最完备、最理想的状态，别的比如说菩萨的果位，他的功德没圆满、有局限性；阿罗汉有局限性，凡夫更不用说了。

像我们这些凡夫虽然有些时候生起了一些相似的要利益众生的心，但是能力太差了，自己的问题、贪嗔痴都搞不定。有的时候说要利益众生，也受烦恼的局限。心情好的时候愿意利益众生，烦恼一上来之后好像什么都不想管了，就是这样的，这个不可靠。菩萨虽然可靠，但他能力有限。只有佛陀是方方面面都圆满的，因此为了实现真实、圆满地利益众生，必须要发誓成佛。所以发誓成佛是为了更好、更圆满地利他。

大恩上师以前在讲《现观庄严论》别的修法的时候再再提到，大乘的终极思想不是成佛，一定是为了圆满利他才成佛的。成佛是为了利他服务的，而不是说我去发菩提心，为什么发菩提心呢？因为我要成佛。为什么不发菩提心？我不发菩提心就成不了佛。为什么要利他呢，为什么要去利益众生呢？因为我要成佛，如果不利益众生我就成不了佛。这就颠倒了。

为了满足自己成佛的目的我要去做利他的事业，利他就为了我成佛服务了，这方面已经颠倒了。反过来讲，为什么我要成佛呢？因为我要利他的缘故。成佛是为了利他服务的，而不是利他为自己成佛而服务。

因此我们修菩提心的时候要刻意、着重地打破我们自私自利的心。只要发现相续中有自私自利的意乐存在，按佛陀或上师们的教言就应该打压这个我执，打压这个想要自己成佛的想法。

所以有些时候用自他相换来打压，怎么打压？把所有众生的业、烦恼通过黑气进入到自己的我执当中，去打压我执。你不是不喜欢这些不好的东西吗？故意把所有众生的业和烦恼吸到自己相续当中来。然后这些善根不是自己以前想要享受吗，想要通过这个善根成佛吗？好了，我就通过呼气的方式不要了，全部给众生。

就通过这样的方式一方面打压我执，一方面修爱护众生的心。自他相换是通过这方面来体现、训练这种心的。如果把这个训练成熟之后，我们的所作所为自然而然为了利益众生而奋发，不是为了自己。

菩提心就是这样，我们刻意在修行过程中把这个观念带进去。否则我们天天修自他相换，为什么要这样修呢？第一个要打压我们的我执，第二个要培养利益众生的心。只有这样我们成佛才有意义，当然如果你没有真正的菩提心也成不了佛，也没有成佛之后不管众生的。原因是把利他的心修圆满了，才能够成佛。否则没有利他心根本成不了菩萨，成不了佛。

有的时候我们想，“众生不管，我自己可不可以有一个方法先成佛，自己享受这个佛果？”这个是没有的。这个因也不符合因缘法则。佛果是很清净、很广大的果，因也必须要清净。

我们修菩提心的时候要挑战自己以前不敢修的这些，或者不愿意放弃的自己的利益逐渐要放弃。第一步要迈出去，以前不管怎么样，都是为了自己得到更多解脱的利益、善根，闭关修行也是为了自己成佛。我们可以闭关，但是闭关的目的是为了利益众生而成佛。如果方向对了，不管是闭关还是讲经说法都是对的。如果方向不对，不管讲经说法还是闭关，为了自己利益都是令佛菩萨不高兴的行为。

前面我们学了四无量心，四无量心是菩提心的前行。如果把四无量心修好了，那么后面的自他平等、自他相换的菩提心就比较容易在相续中引发。前面用了很多篇幅来介绍四无量心。四无量心我们已经学完了，华智仁波切说，所有的四无量心可以归纳在心地善良当中。所以我们要想方设法让自己的心地善良。

今天我们就接着这个内容往下学习。

从前，有一次阿底峡尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手，因为您有一颗善良的心。”

案例是阿底峡尊者有一次手比较痛，他就把手放在大弟子仲敦巴尊者的怀里。

仲敦巴尊者是度母授记的阿底峡尊者最大的弟子，是一个居士。有些地方授记他是观世音菩萨为了教法而化现的。他显现上是阿底峡尊者教法的继承者，噶当派最有力的弘扬者。因为他经常修大慈大悲心、出离心、慈悲心，所以有一次阿底峡尊者手痛的时候就请仲敦巴加持。

上师在讲的时候已经说了，上师请弟子加持，一般来讲没有这个规律，很少有出现。但是这里面为什么要这样呢？第一个是为了让大家知道心地善良的加持力很大。如果你的心地很纯净、很善良，它本身就有一种力量。

我们修持自他交换的时候，不管我们能不能把对方的病吸到我们这来让他痊愈，但是我在修这个法的时候，真正发自内心的不是为了我积累功德。有时候我们想自他交换的功德很大，其实这样修还是为了自己得功德。

但是假如说，我修自他交换不是为了自己得到利益，而是发自内心去修持自他交换，真正愿对方的疾病我代受，我的安乐让他去承受。即便是我在修这个法的过程当中，没办法真正地把他的病换到我这来，但是依靠这么纯净的发心、善心，对他一定有帮助。因为心地善良本身就是有能力的善法。心越纯净、越善良，对你要利益的对方，就会有能力加持他。

在修的时候，你自己也顺便得到更多的利益。你要去利益众生的时候，也可以通过这种菩提心自他相换的善心的力量加持对方。虽然不一定真正把病换回来，但是善心的力量过去之后，因为我是心很清净地缘他修，这种菩提心的力量可以帮助他遣除违缘和一些疾病，这方面本身是有力量的。

高僧大德的境界不可思议，有的时候直接可以把众生的病换过来。像我们就没有办法、没有能力把它换过来，我们是通过菩提心、善心的力量，去遣除很多众生的违缘、疾病。

这个案例中阿底峡尊者作为上师，为了体现善心的力量，他手生病的时候，也是让仲敦巴尊者的善心加持这只手，因为尊者有颗贤善的心。这是圣者之间的示现，也是对心地善良这种修法的肯定。

现在很多人觉得善良是软弱的表现，心地善良是吃亏的代名词。也许暂时我们会吃一些亏，但是长远的利益也一定是自己去感受。

阿底峡尊者通过这件事情，对心地善良本身、也是对于他弟子的一种肯定，因为他的弟子的确很善良。显现上阿底峡尊者手痛，是让弟子贤善的心来加持他，因为的确有效果。心地善良的力量很大，对我们来讲也是一种鼓励。

如果我们心地善良，可以去给别人助念，也有力量。我们可能会想：“我是一个凡夫人，能够给别人助念吗，能去超度吗？”如果去的时候，的确安住在善良的心当中，一心为了利益对方，再按照有加持力的仪轨去念，一定对对方有利。

慈诚罗珠堪布也讲过，有时候我们去助念，念破瓦或者念一些仪轨，其实我们本身可能还没有达到超度的能力，但是法和仪轨有力量，法的加持力会让亡者或者活人受益，而不是通过我们的能力去超度他。我们知道自己烦恼粗重，但是我们念的是圣者的仪轨，而且我们的心地是很善良的。的确不是为了其它，而是发起了清净的心--这个亡者、这家人需要帮助，就去了。

心纯净，法的仪轨也纯净，通过这样因缘和合之后，就能够帮助到这个有情。我们也不用多操心，如果有因缘，就可以帮别人念经、回向，或者念一些超度亡灵的仪轨，尽可能去帮助对方。

这里肯定了心地善良的力量，但是我们也会想：我们的心地善良和仲敦巴尊者的一样吗？这是另外一回事，这个法本身是鼓励我们要生起心地善良。

心地善良包含了四无量心，也是菩提心的基础。真的菩提心的所依就是心地善良。菩提心是最清净的爱心，所有世间提倡的爱心都超不过菩提心，菩提心是最大、最圆满、最究竟、最清净的爱心。所以，我们要在善心、清净善良的基础上生起菩提心。如果我们相续当中经常有很深的嫉妒心、嗔恨心、害心、恶心，即便修菩提心，与菩提心也很难相应，因为这些是障碍。这种心在我们相续当中就变成了阻碍，阻碍我们清净菩提心的生起。

为什么前面要通过修舍无量心来把我们比较强烈的、偏袒的贪心和嗔心去掉，转为平等？为什么要通过修喜无量心，把我们的嫉妒心去掉？因为这些都是生起菩提心的障碍。如果直接修菩提心，这些东西还在我们相续中如实存在着，就会觉得修不动。

但是前面把舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心修好了，很多障碍在这个过程中就已经遣除了。我们的心保持在相对清净的状态，在这种状态或者善良的心态当中，再修菩提心就很容易生起来。所以，菩提心的基础一定是心地善良。

我们有必要每天反观自心，我们的心善良吗？今天遇到这个事情、那个道友的时候，我生起的是恶心还是善心？今天看到某某事情，接触某某人的时候，是善心还是恶心？经常这样观察，其实就是正知正念。如果有了正知，正念就会随临。

经常让自己调整在善良的心态中，在这个基础上去串习，菩提心就很容易生起来，这也是一个窍诀。否则，不知道这些窍诀的话，上来就直接修大法、修菩提心，就很难相应。不知道它的关要，修一段时间修不成，就放掉，这样就错失良机了。

能够遇到菩提心修法，是福报的体现，遇到之后，能够坚持修下去，需要更大的福报支撑。如果我们修不下去，不知道道理就直接放弃了是不行的。我们要观察到底是什么原因，是福报不够就积资，是罪障重就忏罪，或者前面的前行没有修好就把四无量心再慢慢地修，不着急的。

有时候我们很着急，想赶快跳过去，能够有办法跳就赶快跳，想方设法请上师开许，“能不能开许我跳过菩提心修法，直接修正行？”上师点头了就很高兴。即便跳过去了，我们的心还是没办法相应，有些就是不能着急。以前上师、慈诚罗珠堪布、还有宗咯巴大师也讲，菩提心的修法可以当成一辈子的修法来修习，只要没生起来就一定要继续修的。

如果你选择做一个大乘行者，但是想绕过菩提心的修法就是小乘，或者干脆连出离心也绕过去了，就还是一个世间人的心。绕过菩提心、出离心，直接接一个密乘法，这个时候是以世间八法的心来修大圆满，怎么可能相应得了呢？所以，跳过去之后还是以庸俗的心去缘最胜的法，那根本没办法相应。

如果我们选择修大乘，一定要把大乘总的思想、总相修出来。总相的意思不是脑海里的总相，是整个大乘的、显宗、密宗的核心，叫整个大乘的总相。必须先要把总相生起来，在此基础上再谈显宗的明心见性、密宗的生圆次第。因此在菩提心没有生起之前，无论如何都要作为核心修法来观修。

尊者一直将心地善良放在重要的位置，平时问安也是说：“生起善心了吗？”

阿底峡尊者一直把心地善良放在很重要的位置上（噶当派有这个传统），平时互相问安、打招呼的时候，没问“你吃了吗？”或者“你身体如何？”当然在我们这种环境当中问：“你生起善心了吗？”别人就会一头雾水。但是在那种环境、氛围当中，如果问“你吃了吗？你身体好吗？”他们也会觉得怎么回事，怎么这样打招呼，以为你修行退了或是怎么了。不同的地方问候的方式不同。

他们非常重视善心的生起，乃至在打招呼的时候都在问。就像我们汉地一见面就说“阿弥陀佛！”走的时候也“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”这是很好的习惯，不知不觉中熏习阿弥陀佛的大悲、智慧，也在熏习往生极乐世界等习气。所以修心的时候，为了强调善心，在打招呼、问安的时候，都在问“生起善心了吗？”很习惯了。

在一切教诲中也着重强调：“心地要善良啊！”

在一切教诲中强调心地要善良。如果上师经常这样强调，弟子就会随学，在这个环境当中熏陶，会有意识地朝这方面发展。他们在调心，心地善良生起来之后，菩提心也容易生起来，也会是有质量的菩提心。

虽然我们的环境中，并没有在互相见面打招呼的时候，问“生起善心了吗？”但平时也要把心善良作为我们修行的核心。虽然在这个环境当中修行可能有困难，社会并没有那么互相鼓励要心地善良等等这种氛围，但是麦彭仁波切说：“纵然大地充满了恶人，但是我们还是要保持自己的高尚行。”所以，即便周围的人都不修行心地善良，但我发现了心地善良的价值之后，压力、阻力再大，都要训练自己善良的心。

即便在这个过程当中吃很多亏，但是我诚信业因果，还是要坚持善良的心。因为它的确是无伪菩提心生起的正因，没有心地善良想要生起菩提心是非常困难的，没有菩提心要相应生圆次第、相应实相、证悟心性的实相，也是很困难的。所以，善良的心的确是非常重要的。

随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。

业力分成黑业和白业，有时也加一个无记业（有时是无漏业）。但是这里“黑业白业”后面有个“业力”，是不是有个黑业白业之外的第三个呢？其实是这样理解的：随着心的善恶，业会随恶心变成黑业，随善心变成白业，业力的强弱就随着善恶心的强弱而强弱。

所以，如果善心很强，你的善业力就重；如果恶心很强，你的恶业力就重。业力的强弱并不观待你做了多少，而是观待你的心力是否强大。我们在学《俱舍论》、《亲友书》的时候，也讲怎样让我们的业变成重业——就是善业要想方设法变成重业；恶业如果不注意，变成重业就会很快成熟，下世就成熟恶趣了，所以我们一定要想方设法让它变成轻业。

比如说，放生是善业，但是怎么让它变成重善业呢？就是我善心很强盛，对放生很有意乐，很高兴地去做，长时间去做，善心很强劲去做，发起菩提心去做，这时就会变成重善业。但是如果你只是看个热闹，跟大家去了，一边旅游，一边去放放生，这时候有功德，但不会变成重业，因为你的心不在这儿，无所谓的心态的业不会变成重业。

把这种理念推及到顶礼，比如修十万大头：顶礼的时候如果心很纯净，在每一个磕头当中加进去很重的善心，这个业就变成重业；如果是以无记的心去磕，就不会变成重业。修其他法也一样。

我们应该把善心训练得特别强劲，恶心让它减弱。因为反过来讲，如果恶心强劲，虽然做一个很小的恶业，它也会变成重恶业，我们大家都不喜欢业变成重恶业。一般来讲，重恶业很快会成熟，而且果报也很可怕。所以，我们要想方设法让善业变成重业，让恶业变成轻业，最好没有。

这一切都随着自己心的善恶而变化：业是黑还是白，要看你的心是善还是恶；业是重是轻，也要看你善心恶心轻重的强度。这都跟随着一个根本的因素：调控的开关在你的心上，而行为是受心控制的。

所以，你做了很多的事情，做了很大的慈善，但是心里只是为了自己博得名声或者有什么别的目的。虽然做得轰轰烈烈，业也不会变成纯净的善业，善业被你的心削弱了。你心的力量不够或者不对，虽然看起来是很大的善业，但其实非常弱。

但是别人在做的时候——比如还是刚才的那个人，他在做轰轰烈烈的慈善，我在这发起很深的随喜心：“这个非常好”。我一点都没有动手，没有去做，但是心很清净，我的功德就远远超胜他。这就是因为我有个强劲的善心的缘故。这就是因果的奥秘。我们不知道因果的奥秘，就会很着重身体和语言。

我们经常碰到一些人说：我不学佛，但是我的心很善良，我做一个好人就行了，反而觉得佛弟子不清净，就是做这些形象上的事。但是不是这样呢？有时候也不好说，因为是一个善人，不是说这辈子你没有杀过人，没有做很多伤天害理的事情。

虽然行为上没有做，有时候是没有能力做，有时候是没有因缘做，有时候是不敢做，但是内心当中的恶层出不穷——他并没有真正调伏自己的恶心。从这方面来讲，虽然行为上没有做什么，语言上可能也没有说什么，但是有时候他是根本没发现、不认为这是恶业，有时候是表面上没有做，但内心中是不断在翻滚的。

作为一个修行人来讲，重点不在身语上，应该在心上，最着重的是调伏心。如果心调伏了，即便外表上是黑业，是恶行，但是因为心很纯净善良的缘故，它也会转变成善行。因为业的根本是心的缘故，所以，你的心善，即便显现上是坏事情，它也会变成善业。

如果怀有一颗善心，那么身体所做的事和口中所说的话，都会成为善法，就像前面所讲的把鞋垫放在泥塔小像上的公案那样。

下面介绍的这些对我们来讲是至关重要的。也许我们听过很多次，但应该重新复习；或者虽然我们听过，但听过、看过就过去了，没有把这些当成很重要的信息，就觉得书上这样写的，好像对我没有什么意义。总之，我们看就看过去了，翻就翻过去了，这里面讲了要有善心，没什么感觉就过去了——其实是相当于世间做生意的人把重大投资信息错过了。这本来是一个重大的商机，你觉得和自己没有关系，不注意就过去了，错过了很多的因缘。

对修行佛法的人来讲，这是个很重要的信息。如果这么重大的信息你错过了，有可能要过几个月或者几年之后，它才又重新回到你的视野中，也许那时候又会错过。但如果我们学的时候，认真去体会佛菩萨、上师们的悲心，认为这个很重要，然后开始训练自己的善心，把这个抓住，相当于我们就抓住商机了，之后就很容易赚很多钱。

修行佛法的人如果真的开始把训练自己的善心重视起来，菩提心就慢慢从这儿开始发芽了。真实、有质量的菩提心在心地善良的基础上就可以生起来，而且在暂时的轮回中、究竟的解脱道上，这都是非常重要的。

如果我们怀有善心，身体所做的事情有了菩提心、善心摄持，即便是走路、吃饭也会变成善业。更何况我们顶礼、供曼扎，或者在放生等等当中，更加会增上自己的善根，这些行为或者所说的话都会变成善法。

就像前面讲的案例，最早的人用清净心造了一个泥塔小像，然后把它放在露天。有一个人看到之后觉得如果雨水淋坏了不好，他看到旁边只有一个很脏的鞋垫，就把鞋垫盖在佛像头上，因为他的心是很纯净的，所以他也得到很大的功德。后面又来一个人，看到这么脏的鞋垫盖在佛像头上不好，又把它扔了。三个人都因为清净的心，暂时得到了王位，究竟成就了殊胜的佛果。

所以只要我们的心清净，很多时候所谓的发好心做坏事也会变成善业。发好心做坏事的确存在，比如说用脏鞋垫盖在佛像头上，从某个侧面来讲，的的确确这个事情不好，这么脏的鞋垫放在上面——但是他的心的确纯净，所以整个事情在善心摄持下就变成善业了。

在世间中也许我做的事情的结果可能伤害了一些人，或者伤害了一些利益，但是即便如此，它的性质也不会因为有人受到伤害就变成了恶业，这和通过恶意去伤害别人是不一样的。他这个业是善业，只不过他发了好心之后的结果不圆满。但是真实发了善心做的事情，即便结果不圆满，它仍然是善业，属于善业所摄。

如果心存恶意，那么尽管表面上似乎是善行，实际上通通成了恶业。

我们要注意，如果心存恶意，内心经常存有不好的、伤害别人的心，或者嗔恨、嫉妒等恶心，尽管表面上在做善行，但是善行已经被恶意摄持并染污，由此变成了恶业。

就好像在有毒的杯子里倒入牛奶、甘露，被毒染污变成了毒牛奶会伤害身体。如果心是恶的，发自内心、身体和语言的行为被恶心所染污，相当于被病毒传染，整个事情本身就变成了恶业。表面上看起来还是善法，但是性质已经变成了恶业。

作为修行人，应该着重于调伏自己的心，调伏身语也是为了保护好这颗善心。为了保护好善心，有时用身语来防护，有时以善心来摄持身语，两方面都可以，只要抓住重点、核心——调伏我们的心，把恶心调成善心。

因此我们不管在任何时间、任何地点都要学修心地善良。

不管是早上、中午、晚上，任何时间都要把心地善良作为主要的修学内容之一。做任何事情的时候都要刻意地想：应该在善良的心态摄持下去做。如果做事情的时候发心并不好，应首先致力于把不好的心改变、扭转成善心。

如果努力了却扭转不过来，那就放弃，不做这件事情。因为即便是做了，通过恶心摄持的行为也不会变成善业（《前行》刚开始的时候就给了我们这个教言）。

所以发心做事情首先要观察：如果是善心，赶快去做；如果是恶心，就想方设法去调整，把恶心调整成善心；如果调整了、努力了还是不行，那就放弃不做，这样比较好一点。

“任何时间、任何地点都要学修心地善良。”就任何地点来说，在善良的氛围很浓厚的环境中，比如寺院、佛教团体等，因为大家都是致力于修学心地善良的。虽然每个人可能都有一些毛病，但是总的氛围是积极向上的，很多事情在善良的范围中进行。

有些地点的氛围并不好，所有的人和环境并不支持、鼓励一定要心地善良，在这种地方我们还是要坚持。当然这时要注意，作为一个初学者，在心地不善良的地方呆的时间过长，的确会影响我们的心。虽然刚开始的时候想要坚持，但是由于没有外面的支撑和支援，抵挡、挣扎一段时间之后，可能慢慢就放弃、投降了。因为没有外援，到处都是敌军，最后弹尽粮绝，没有办法了。

所以我们要尽量地依止善的团队，比如大恩上师安排的一个星期至少一次的共修，就是让大家在善良的气氛中，熏修善良的教法，我们的心就容易保持善良的状态。如果之前被不好的环境染污了，可以在共修的环境中洗干净，恢复之前心灵善良的状态。大家一起共修就有这样的力量，在很好的氛围中更容易激发起善良的心。

如果没有这个氛围，或者一个人修，或者在没有佛法的地方呆得时间过长，善良的心态慢慢就没有了。有些菩萨戒的戒条中，在声闻乘的寺院里不能待超过七天或多少天，因为声闻乘的寺院的氛围都是求自己解脱，对于大乘的空性见、慈悲心并没有着重强调，更多地强调厌离心、出离心。在这个氛围中待久了，以前熏习的大乘思想慢慢就没有了，淡化掉了，因此规定待的时间不能太长。

在外道的寺院、团队中不能呆很多天，就是因为初学者的心容易变化，容易受环境的影响而被染污。所以我们要尽量多地依止善心的团队，或者待在讲解善心、修学善心的场所，或者依止有善心的善知识和善友，经常听习大乘的教义。经常这样做，时间越长，善心越稳固。最后训练到善心非常稳固了，随便到哪个地方都不会受影响。但对初学的人，环境还是很重要。

正如（宗喀巴大师）所说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

这是宗喀巴大师很著名的一个教言，他专门写的一个单独的偈颂。偈颂中讲到“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣”，如果心善良，地道也善良、贤善，如果心恶，地道也会很恶劣。

这里的“地道”，字面上的意思是五道十地。从另外一层意思讲（大恩上师以前讲课的时候说过），可以理解成前途，并不一定直接理解成地道。因为心恶是没有地道的，更何况是恶劣，根本产生不了五道十地。恶劣的心态连资粮道都入不了。

这里地和道字面上可以解释成十地和五道。如果心善，可以逐渐获得佛法所讲的地道，但是心恶，就没有地道或者地道会很恶劣。恶劣的地道就是没有地道的意思。不会获得真正的地道功德，叫没有地道，或者叫恶劣的地道。

上师上次讲前行的时候说，“地道”的意思就是前途，这就更容易理解了：心地善良前途也会贤善，心地恶前途也会恶劣。结合下面的公案来看，前途的意思就很明显。

“一切依赖于自心”，不管是好还是恶，一切都是依赖于自心。

“故应精勤修善心”，所以应该精进地修善心。任何人都不想得到痛苦，而痛苦的因是恶心。既然不想得到痛苦，就必须想方设法斩断恶心，不去训练这个恶心。而善心可以得到很好的前途，或者说很好的果位，所以无论如何要跟随善心的教言、上师、道友、场所来修行善良的心，这是非常重要的。

心善地道如何善呢？下面以实例来说明这一点。从前，母女二人互相搀扶趟过一条大河，结果母女俩都被大水冲走。

以前母女二人搀扶着过印度一条很大的河，因为河很大、水很深，所以站不稳，母女二人都被冲走了，

当时母亲心想：如果我的这个女儿不被水冲走，那么我自己被水冲走就冲走吧！女儿也同样心想：如果母亲不被水冲走，我自己被水冲走就冲走吧！她们二人彼此之间生起这样的善心，

冲走的时候，母亲对女儿生起善心，如果女儿不被冲走，那么我死都无所谓；女儿也想如果母亲安然无恙，那么我死了也是无所谓，相互之间生起了这样的善心。

虽然她们都溺水而亡，但是死后均转生到了梵天界。

虽然生起了善心，最后她们还是被淹死了。因为这一念善心的缘故，转生到了梵天界。

一般来讲，生梵天不太容易，梵天已经超过了欲界，按照正常程序，首先必须要修比较圆满的十善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫，乃至于不贪、不嗔、不邪见。其次四禅中至少要生起初禅，得到初禅的禅定，再加上十善业道。有时还要修四无量心，即四梵住，梵住就是可以到梵天安住的意思。

按正常的程序非常难生到梵天，但是她死的时候心很清净，《入行论》中讲“一念明定心，亦得梵天果”。所谓“一念明定心”，就是她生起一念清明而且很强烈的善心，通过这一念善心，没有走正常程序就生到梵天了。

生梵天一般来讲特别难。很多印度教徒一辈子的希望就是要生梵天，会做很多苦行取悦梵天。但是如果他不懂，可能做很多无益的苦行也不一定生得到。如果我们知道了修行的方法，正常程序是十善业道、四无量心，再加上四禅当中的初禅，就可以生到梵天去。

这讲的是大梵天，后面还有色界天，二禅、三禅、四禅，其他的因缘。这里因为她们生起了很强烈的善心，通过这一念善心就生到了梵天界。这是一个心善的前途就很贤善的例子，佛经当中是这样讲过的。

平时我们应该致力于修持善心。我们在上座的时候，要发自内心地生起利益众生的心：为了一切众生都能够成佛、远离一切痛苦而修行。我们要开始训练这样的善心。当然修行过程中也许还夹杂了很多时不时会冒出来的自私自利的心，但是生起来之后要去发现并调伏，然后安住在真正的善心当中。

这个过程可能有些道友快点，有些道友慢点，但是必须要走的，心地善良一定要在相续当中生起来。所以我们有时念经、发愿回向，有时祈祷上师加持，要致力于尽快地生起善心，和善心相应，这个方面的很多工作都要去做。

以上是第一个案例。第二个事例：

此外，以前在夏萨够喀地方，有六位出家人和一名信使共有七人上了同一条船。船行进到河的四分之一时，船夫对大家说：“船超重了，要么你们当中会游泳的一个人跳下去，要么我跳到水里，你们中的一个人来划桨。”

七个人加船夫共八个人，上了同一条船。可能是以前西藏的那种很简易的羊皮渡船。八个人在这个船上，走到四分之一的时候，船夫告诉大家说，船超重了，如果不处理可能很快会沉。他自己会游泳不一定死，但可能会死很多人。所以他说要不然你们中的一个人跳下去减轻重量，要不然我跳下去你们来划船。

所有的船客全是既不会游泳也不会划桨，那位信使说 ：“与其所有的人死，还不如我一人死好。”随后便纵身跳入水中。

所有的船客--六位出家人和这个信使，既不会游泳也不会划船，情况非常紧急，正是生死考验的关头。那时信使说:“与其所有人一起死，还不如我一个人死好”。他这样想就这样做了，纵身跳入了水中。

此时空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳却顺利到达河的彼岸而安然无恙。

跳下去之后，通过他很清净的善心感召出现了瑞相：空中出现了彩虹，降下了花雨。信使自己不会游泳，但是跳下去之后没有淹死，而是很顺利地到达了彼岸安然无恙。

上一个案例是死了之后生梵天，这个案例是跳下去之后，通过善心的力量加持没有死。善心的力量很大，有时因缘在今生马上就会显现很好的后果。今生当中显现很好后果的是这个信使，后世当中显现很好后果的是两母女转生梵天界。

这就是属于心善地道善，心善前途贤善的案例。

第二种案例：

那么心恶地道又怎么恶呢？

这个地道就是前途——心恶前途又怎么样恶劣呢？

从前，一个乞丐躺在城门过道上胡思乱想：如果这位国王的头颅断掉，让我来做国王那该多好啊！他心里屡屡萌生这样的恶念。

有个乞丐，他可能看到国王的生活很好，躺在路上睡觉的时候就胡思乱想，想发财或者其他，后来想如果国王的头断掉了，我来做国王那该多好。他心里面屡屡地生起这样的恶念。

第二天早晨，正当他酣然熟睡的时候，国王乘车而来，车轮恰恰辗过这个乞丐的脖子，结果他自己的头断了。

第二天早晨他正在熟睡，国王坐马车出门，车轮恰恰碾过他的脖子，他自己的头颅就断掉了。这是一个心恶很快感受恶报的案例。

现世报其实并不多见，在劫初时，业报会很快成熟，善业很快成熟，恶业也很快成熟。而现在恶业成熟缓慢，善业的成熟也缓慢，可能今生种下的善业要到后世才成熟。刚刚我们讲的是现世生恶心，第二天早晨就报应了。

其实还有更多情况是，我们脑海里面不断地生起恶心，现在并没有报，而是等到后世去报。可能要堕入恶趣，从恶趣上来再转生为人时，以前恶心的残余等流果还会在人身上不断地报，有时连续报五百世都会有的。有时候是现世报，有时候要等到下一世才报。所以我们反观自己的心是非常必要的。

如果反观自己，发现心中总是经常性地生起恶心，那么就要警惕了。因为恶心的后果很严重，并不是说我又没有做什么，只是在心中想想而已，我又没有伤害谁——恶心的力量很大，身语意当中心的力量是最大的。虽然没有付诸行动，我们自我感觉也良好，觉得没有做什么伤天害理的事情。

从法律的侧面来讲，即便心中想把全世界的人都杀死，想无数次也不会犯法——但是从因果法则来讲，心里的恶业比身语业还要强盛。因为它一下子就圆满了。你杀一个人可能还要一段时间，还要筹划几个小时，但是心里面想很快就圆满了，一会儿圆满一个，又圆满一个，总是很快就能圆满。心很快，而且它的力量很大。

意业的成熟是很可怕的，但是恰恰我们最容易忽略心里面造的业。我们会觉得没有去做就没事，但是从佛陀的眼光来看，最应该控制的就是我们的起心动念，因为它造业最容易。我们最应该努力的就是调伏自心，只要心调伏了，其他就容易了。我们一不注意，就会不断地生起很多恶心，如果不控制，以后前途就不会好到哪儿去。

虽然现在也造很多的善业，会成熟为善果，因为造的是杂业，恶心也会成熟为恶果，于是有的时候生善趣，有的时候堕恶趣。即便在人道当中，也是有的时候痛苦，有的时候快乐，痛苦完了又快乐，快乐完了又痛苦。因为内心当中善业恶业都有，就会交替地成熟，有时善趣、有时恶趣。人道中这段时间幸福快乐，下一段时间又开始痛苦了，这就是轮回。

所以无论如何我们都要想方设法把心彻底调伏，要认真地去修调伏的方法。这是有办法的。我们不知道就要去学，知道之后要去做，做的时候要认真，不能走过场——反正上师规定半小时，我已经做完了。到底是怎么做的呢？是大概想了两分钟，其它时间就睡觉，或者胡思乱想。我们要致力于改变，把这事当成重要的事情来面对。

真的认为很重要，就会很认真地去对待；觉得不重要，反正做了，之后就马马虎虎过去了，实际效果就不好讲了。也许我们上座之后仍然不可以，但是我的心变了，把它当成一个很重要的事情来面对，所以想方设法地改变这种情况，不让其再继续发展。如果有这个观念，其他方面慢慢也会改善。

心的力量是很强大的，只要心力上来了，其他的都不是事情。我们觉得做不到：或者大头磕不完、或者觉得百字明念不下去、打坐修不了，其实都是心力太弱了，只要心力一强盛，什么事情都不会成为障碍，10万大头很快就磕完，打坐也会有兴趣。真正有兴趣的时候，就不会出现以前的那种情况。只要心的力量强盛，身语自然而然就跟上来了。

本来我们求法的目的就是为了随时随地以正知正念护持自己的这颗心，

我们求法、修法的目的是什么呢？就是为了调伏这颗心，随时随地用正知正念护持自己的心。

学过《入行论》的人都知道，正知就是经常观察三门：现在我的身体、嘴巴、心分别在做、在说、在想什么？这就叫做正知。正念就是观察后把自己的心保持在善的状态中，比如说观察到现在身体正在造恶业，就马上调整自己处在善法的状态；或正知观察到现在正在胡思乱想，就马上把心调整到贤善的心或菩提心上面，这就叫做正念。正知正念是相辅相成的，有了正知正念就很容易护持我们的这颗心。

如果对自相续不进行详察细审，那么很容易在无意义中生起猛烈的贪心嗔心而积累下深重的恶业。

对修行人来讲，要谨慎观察。谨慎观察就叫做“不放逸”，即经常很谨慎地去观察自己。对自己的相续如果不谨慎观察，就很容易在没有意义中生起猛烈的嗔心贪心。因为嗔心贪心的种子在我们的相续中一直存在，不知道何时就会出现。如果没有经常性地观察自心，贪心嗔心生起来都不知道，它慢慢地就变得强大。当被发现的时候，它已经很强大了。但是如果经常性地观察自己的心，贪心嗔心只要冒一点苗头，就能马上发现。烦恼刚生起来时力量很弱，就能一下子把它斩断。

习惯了经常观察正知正念之后，只要我们的心有一点点的动荡，或生起不好的心，第一时间就能发现，然后马上把它对治掉。如果已经生起来很长时间，要再去对治调伏，有时反而要花费更多的时间。我们在修行的过程中要发展这方面的素质和能力，随时用正知正念护持自己的心：妄念生起来后马上发现并斩断它。

那个老乞丐生起了如此不切实际的恶念，结果立即受报应。

这个老乞丐生起了这种很强盛的恶心，且速速地生起，导致他立刻受报。

本来，安安稳稳地坐在宝座上、舒舒服服地睡在宝榻上的国王头颅也根本不可能随随便便断掉。

老乞丐这个恶心不切合实际。他想国王的头颅断掉，自己来继承王位。实际情况是国王白天时坐在宝座上，晚上舒舒服服地睡在宝床上面。皇宫有围墙，上面有护卫，宫里还有更多的护卫、大内高手等，国王的头颅怎么可能就随随便便地断了呢？这是不可能的。

假如国王的头真的断了，

即便是国王被护卫杀了或者莫名其妙地断掉了。

那么国王驾崩后身为国王的太子不继承王位，犹如猛虎熊豹般的大臣们不执掌国政，难道会让你这样一个漂泊不定、穷困潦倒的老乞丐做国王吗？

即便国王死了、头颅断了，他驾崩之后还有太子会继承王位。即便不是太子继承王位，还有很多犹如猛虎或是熊一样的大臣执掌国政，难道会让这样一个漂泊不定的老乞丐莫名其妙地来当国王吗？因此老乞丐的想法很不切合实际。

如果我们没有好好观察自相续，那么在无意中很可能会生起那样的恶心。

这种恶心在一般凡夫人的相续中是很容易生起来的。佛陀和其他的圣者们以前在当凡夫时，心中也很容易生起恶心，但他们走的是调伏的路线，一条正知正见的路线。

也许佛陀三无数劫之前跟我们是一样的，都被这个问题在困扰着：“怎么办？修行会不会退掉呢？”但他坚持修行，坚持用正知正见调伏，坚持之后就不成为问题了。把这颗心调伏控制了，就不会随便无意中生起那么荒谬的恶心恶念。

作为佛弟子的我们，也在走佛陀以前走过的路线。我们听完了教言之后，是努力去调伏呢？还是将教言放搁置一边任由我们的恶心发展呢？这方面我们要思考。如果对这个问题理解的不够，就要依止上师，用上师的语言帮助我们肯定，因为上师修行的力量很大。

如果让我们自己去选择，可能就放弃了。但是有时候听上师讲课之后，一下子心就很猛烈：一定要去修行，一定要去断除。这也是上师的力量帮助我们下了决心。有时我们在世间犹豫事情要做不做呢？有一个朋友来了说要做，自己也就下决心去做了。所以依止上师或善友，除了可以讲教言之外，在这方面也可以帮助我们做很多正确的决定。

我们经常去听或熏习教言，慢慢地就对这个问题逐渐地清晰起来。以前没发现的重要的信息现在听到后就开始重视，然后慢慢地去做，之后就慢慢地调伏了。再过三无数劫或再过几世（也许某某人他的前世，就是听了这个教言之后，调伏他的心而成就了），他就会成为众生的导师。

每一个佛陀菩萨以前都是和我们一样，有很粗猛的烦恼。但是在听完教法之后，他就努力地去实践。在这个过程中，外境的干扰和内心分别念的干扰都出现过，他都一一面对并调伏了，并且把自己调伏好的修道的心保护得很好，于是很多道的功德就在这种保护好的心态中逐渐地生起来了。

做一个凡夫人，很容易自然地不需要勤作就生起很多的恶心。我们必须要知道这个恶心不是无关痛痒的东西，而是很恐怖很可怕的东西，甚至于有时比恶习还要恐怖。因为恶习是有形有相的，恶心是无形无相的。在做恶行时要考虑到我的行为可能暴露在别人的眼中，有时就会有所忌惮或收敛。恶心可以完全不受控制，任何恶心在内心中都可以翻腾或生起来。因为别人看不到，这时就没任何顾虑，也不会因此生起很多惭愧心，所以有时恶心比恶行还要恐怖。

现在的情况是人多的时候，我们对恶行和语言很注意，恰恰没有注意到恶心摧毁的力量更强大。现在通过佛陀的教言知道恶心摧毁力的恐怖指数要高得多。对这个问题以前不重视，现在则一定要重视。

当恶心生起的时候，不要再由着它生，必须要加以对治。对治心的过程是痛苦的，但是无论如何我们一定要遏制它，不能让它自由发展。

如夏日瓦格西说：“当护意国政，否则三有增。”

这个格西说：应该守护“意国政”，即“心的国政”。我们的心灵就是一个国政，应该把内心的国政守护好。如果不守护好自心的国政，就会“三有增”，指三有的习气烦恼就会增上，导致我们在轮回中不断地流转，而且会感受很多痛苦。

我们在轮回中流转不可能没有痛苦，有的时候会想，反正大家都在痛苦，也不是我一个人，似乎有点心安理得。其实并不是这样，因为很多痛苦是可以避免的，甚至完全可以让它不产生的，就是因为我们不知道，或知道之后不去做，任由它就生起来了。

如果好好地去做，用这个时间去调伏或修行正法，从现在开始我们轮回的时间就会变短，逐渐越来越少。如果我们不调伏不修行，它的痛苦还会延续，根本就看不到边际。如果去修行，修行的痛苦是有限度的。到了一定时间，修行到可以调伏自心之后，这种痛苦的限度，我们是可以控制或自主的，也不会再愿意过那种没有办法、不由自主地漂流下去的日子。

以前不知道对治，只有随着自己的业力和我执、烦恼随波逐流。现在知道有一个可以自主的方法，就是把自己的心调伏。把心主宰之后，就能主宰轮回，不再选择轮回，所以要认真地调伏。

另外也有这样的事实：从前，世尊与比丘僧众到施主家中应供时，有国王种姓和婆罗门种姓的两个小乞丐，当那个婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀及眷属还没有用斋，所以他什么也没得到；

佛陀在世时有次一个施主请佛陀和比丘僧去应供，这时有两个乞丐，一个是婆罗门种姓，一个是国王种姓。当婆罗门种姓的小孩乞讨时去早了，佛陀和眷属还没有用斋，施主不可能把佛陀、僧众还没有用的东西布施给他。所以他去了之后没有得到任何东西，有可能还遇到了些恶劣的仆人把他骂一顿、打一顿。

国王种姓的小孩是在世尊及眷属享用斋饭后去乞讨的，所以获得了许多剩余的甘美食物。

国王种姓的小孩选择去乞讨的时间，是在世尊和僧众享受完后。这时还剩下很多美食，施主供佛供僧的目的已经达到，僧众也吃完了，剩下的东西他也高兴布施掉，所以小孩得到了很多好东西。

他们二人下午在途中闲谈时，国王种姓的小孩满怀信心地说：“如果我具有财产、受用的话，那么我在有生之年一定以衣食、受用等一切资具供养世尊和他的眷属，并且恭敬承侍他们。”

可能国王种姓的小孩，本身相续中有一定福报和善心，而且得到根本饮食后更加激发他内心中的善心，所以得到后他说：如果以后我具有财产受用的话，我在有生之年，一定要以最好的饮食受用供养世尊和他的眷属，并恭敬承事。

婆罗门种姓的小孩子则恶狠狠地说：“假如我拥有权力成为一国之主，那么我非要砍掉那个光头沙门和他眷属的脑袋不可。”

婆罗门种姓的小孩可能相续中的福报欠缺，导致内心中恶心的种子比较强盛，且因福报欠缺的缘故时间去错了，没有得到饮食心中愤愤不平，方方面面的因缘在他相续中集聚（有时候没有得到就没有得到，也不可能发这样大的恶愿），于是发了个很强烈的恶愿、恶心：“如果我拥有权力的话，我要杀死佛陀，砍掉他的头和他眷属的头。”

佛陀是无学、三界导师，功德圆满；他的眷属不是罗汉、就是有学的圣者、或清净戒律的比丘，都是很严厉的对境。对一个严厉的对境生善心，容易得到大的善根；缘这样的对境生恶心，也容易得到大的恶业。讲善业和恶业时说过，要成为重善业和重恶业的因缘之一，就是对境。佛陀、菩萨、僧众、父母，都是比较严厉的对境，缘他们很容易造重善业或重恶业。

国王种姓的小孩缘殊胜的对境，发了那么好的愿，他的业就变成重善业；婆罗门的小孩缘严厉的对境发了很不好的恶心，他的业变成重恶业。重善和重恶都容易很快成熟，成熟的情况是怎么样的呢？

之后，国王种姓的小孩来到了另外一个地方，在一棵大树的树荫下休息。其他树的荫影都已迁移了，但是国王种姓的小孩所在的树荫却始终没有移动。

因为这种善心导致很大的善根福报，所以他在一棵大树下休息时（虽然随着时间的推移，树荫随着太阳的移动也应该移动，但是他福报很大，内心的善根已经在成熟），其它树的树荫都移动了，但是他休息的树的树荫一直没有移动，护佑着他遮挡阳光。

当地的国王去世后无有太子继承王位，他们便发出公告需要一位具足福德威望之人做国王。

国王去世后没有太子，大家商讨后想寻找一位有福报、有威望的人做国王。因为随便推举一个人，可能很多人会不服，所以找一个大家都能佩服的，很明显有威望、有福德的人当国王，这样大家都没意见了。

人们四处寻找，有人发现一个睡觉的小孩，明明中午已过但他上面的树荫仍然原地未动，于是唤醒他，请他继承了王位。

要找明显具有福德的人，那具有福德怎么体现呢？这就是个例子：树林里面所有树荫都移动了，就他的树荫没移动，这是没有办法造假的。大家看到这么稀有的事情，觉得这就是具有福德的明显的体现，所以把他唤醒之后请他继承王位。

后来他如愿以偿，履行诺言供养佛陀和他的眷属。

他当了王位之后，如愿以偿报答佛陀的恩德，经常供养佛陀和他的眷属。这是心善地道善的一个事例。那另一个呢？

那个婆罗门种姓的小孩躺在一交通要道休息，马车疾驰而来，辗在他的脖子上，他断头而亡。

因为缘殊胜的对境，生了很恶劣的恶心，想把佛陀的头砍掉，所以导致他相续中一下子累积很重的恶业，很快就成熟了：他在交通要道休息的时候，被疾驰而来的马车辗在脖子上断头而亡。这是一个事例，现在也有很多这方面的情况：造了很重的善业、恶业，很快成熟果报的也有很多，只是因为没有人搜集或宣传，导致我们不知道，当然更多的是下世成熟。

这么多的人和情况中，有些很快就成熟了，有些不一定很快成熟，这里只是选用了一些案例。在历史长河中，或在佛陀住世这么长的时间中，肯定能找到很多造了善业、恶业现世成熟的例子，只是我们不一定遇到。一般情况下都会异世成熟，异熟果就是下世、在不同的时间中成熟。

这个公案中现世很快就成熟了。我们平时对僧团、佛像、法宝要经常生善心、礼拜供养，缘这些容易生很重的善业；缘这些殊胜对境时，如果生起恶心马上要忏悔，不忏悔慢慢就会变成很重的恶业，且因此变成修道的障碍，阻碍很多善妙功德的生起。

如果经常唯一修学心地善良，那么不但今生的一切所愿能称心如意，受到白法方面天神的保护、蒙诸佛菩萨的加持，一切所作所为成为善法，而且临终时也不会感受气息分解的剧烈痛苦，后世还会获得人天果位，究竟现前圆满正等觉的果位。

“如果经常唯一修学心地善良”，这是修行的核心，要把这当做修行的重点。如果现在开始修行，修成了力量是很大的；即便没有修成，缘心地善良这修法不断地修，善根也是不断地积累。“不但今生的一切所愿能称心如意”，这就是修行心地善良的利益。

今生当中的很多所愿容易乘心如意，而且也“受到白法方面天神的保护、蒙诸佛菩萨的加持”。因为心地善良与天道、白法方面的天神想要看到的情况相符合，修习心地善良也和菩萨道相符合，所以他们会自然而然地加持我们，一切所作所为都容易变成善法。

“而且临终时也不会感受气息分解的强烈痛苦”，这对我们也很重要。因为人死的时候会感受气息分解的痛苦，即“四大分散”。四大分解之后心识要从身体中脱离出来，有时这个过程会很长，而且很痛苦。有些恶业很重的人分解时就像把活生生的乌龟从壳里拽出来那样痛苦。当心识和身体分离时，气息分解时，这种痛苦很强烈。

有时是内在分解，其他人看不到，只看到死者外气呼吸已经断了，但里面内在的四大正在分解，这时候的痛苦我们是感觉不到的。每一个人前世死时都感觉过，但是通过入胎、住胎等就忘记了这种四大分散的痛苦。这些有时会把它放在“死苦”中观修，我们厌离轮回时，一个是经常观“生苦”，它也是非常痛苦的，观了之后就觉得再轮回、再入胎，定会再再地感受入胎的痛苦。

还有就是“死苦”，其中之一就是四大分解，非常痛苦。我们认真观想之后就觉得不修行就还会轮回，还会要一次次感受四大分解的痛苦。所以不管怎样一定要好好地修行，争取获得解脱。如果以后以圣者那种自在的身份回来就不会感受这些了。

还有一种是今生中经常生善心、修善法、修菩提心或经常忏悔的人，他的罪业很轻、福报很重，四大分解就会很轻微，时间也很短，一下子就分解完。如果解脱业修得很好，如净土业修得很好等，甚至不需要经历四大分解的痛苦。因为临死时阿弥陀佛就来了，一断气通过佛力加持根本不需要感受痛苦马上就走了。

如果不修善法，这些痛苦都是实打实地在前面等着我们，断气后这些痛苦就一个个的来，死了之后四大分解、中阴时的恐怖，之后还有住胎、出胎等其他很多的痛苦，都会不间断地感受。而且在下一世中继续感受生、老、病、死的痛苦，然后又轮回，有时候又到地狱、饿鬼。真的观想到轮回痛苦时，就觉得无论如何还是要认真修行，轮回太苦了，不修行根本没办法解决问题。而且不单单自己痛苦，众生也是这样。我有责任——如果以后我的问题解决之后一定要帮助众生解决这个问题。

这里是说四大分解的痛苦很难忍受。罪业重的人分解速度非常慢，时间越长越痛苦。比如有时说给个痛快的，一刀就杀了，如果慢慢地凌迟，一刀一刀剐死，这时候就很难受。如果现在丝毫不顾忌恶业，拼命造恶业，在临死时就会感受四大分解。罪业越重四大分解时间就越长越痛苦。

如果善业很重，恶业很轻，如修解脱业时分解就会很快很轻。上师刚刚讲了安住在空性中，痛苦都感觉不到。或者往生极乐世界，通过佛力加被，直接断气就走了，也不会有这些。有的人外气断了，内气还没有断，还在分解，我们看很平静，认为已经死了，终于挣扎完了，痛苦受完了，其实更痛苦的还在承受。

如果不修善法，或善法不够那就没办法，因果是非常公正的，这就是自作自受的体现吧！所以不管怎样，我们都要认认真真地调伏恶业、修持善法。如果所作所为全都成为善法，那临终就不会感受到剧烈的痛苦。“后世还会获得人天果位”，是指暂时获得人天果位，“究竟现前圆满正等觉的果位”，就可以成佛了。

因此，我们绝不能马马虎虎不观察自相续而顶礼转绕、念经诵咒等装模作样地广行善事，而要懂得经常观察自相续、修学心地善良，这一点相当相当重要！

这些就是很有智慧、很有价值的教言。在世间中学再多知识、读再多书也没有办法学到这些真正对我们有用的佛法教言。这里教诲我们绝对不能马马虎虎，不观察自相续，不发心也不调伏自己的心，就在那种恶心、无记心中做顶礼、转绕、念经、诵咒等等，装模作样地广行善事。

刚开始可能生不起那么强劲的善心，但是不管怎样我们一定要学习佛法，不学习很多道理就不懂，有些人皈依了一二十年都没有学过这些教言，不知道什么该做什么不该做。如果刚开始就认真致力于学习这些窍诀，十几年都在修学心地善良，那么心就会调伏到很调柔的状态了，且十几年中所造的这些功德都是有质有量的。

因为心地善良或菩提心摄持是正确地让善根完完全全实现利益最大化的一种方式。然而很多这些重要的信息都被我们放下了，就像前面说的很多赚大钱的商机都不知不觉地放弃了，别人抓住了早就成千万、亿万富翁了，我们还在街边卖豆浆，干这干那，还在拼命地挣扎。

同样，假如我们十几年前早就学到了这些窍诀，从佛法的角度来讲早就富起来了，也能成为第一批富起来的人。内在的功德富起来是通过这些因素而来，不是随随便便来的。不是说虽然做了很多，但没有什么质量。如果做了很多，也加了很多因素，比如菩提心、正确的方向、正确的善心、调伏自己的心等，就可以利益最大化。

假如刚开始时就已经学到这些，那么十几、二十年后我们的心就能调伏得很好。如果没有学习，十年前就和今天差不多，基本上没有大的转变。这就告诉我们，修行佛法不要马马虎虎。但“不马马虎虎”还是来自于学习或闻思，不闻思就不懂，明明可以加入这些信息，不懂就白白地错过了很多让自己增长纯净善根的功德。

虽然我们是在修，是在做，但这里面缺乏了很多关键的因素。这些重要的因素不是自己可以发现的，是佛菩萨告诉我们的，就在法本里面，就是上师传递给我们的。如果不去听不去学，虽然很多东西也在做，却错过了很多让自己善根有质量增长的机会。

这里说不应该马马虎虎地不观察自相续，就作顶礼转绕等等，而要“懂得经常观察自相续”，这是很重要的信息（不要说天天都讲这些耳朵都听出茧子了）。经常观察自相续，而且要经常修学心地善良，把自己的心修得很善良，这一点是“相当相当”重要的。

这里用了两个“相当”来突出重要，不是礼节性地讲一下，而是真的很重要。作为修行者的我们，对于这些传承上师充满智慧的、无价之宝的教言，应该真正重视去做。因为法的加持力很大，不做就利益不了我们，去做了就能利益、调伏我们。去做就相当于看到了轮回或痛苦的边际，再努力一下就能出轮回，如果不去做也就看不到边际了。今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考，请勿助印！

《前行广释》099课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：祈请给修《前行》的道友集中几个周末念《前行》的传承。

答：《前行》内容很多，以后再看有没有时间，有时间时可以念一下。（生西法师）

问：想问一下，有一次听慈诚罗珠堪布开示说，五加行里面百字明和上师瑜伽需要灌顶才可以修，那我们现在磕头的时候修上师瑜伽有用吗？

答：上师瑜伽应该是指《前行》里莲师的上师瑜伽。现在咱们课程用的法王如意宝的上师瑜伽，这个不需要灌顶。

《前行》里面的百字明和上师瑜伽到底需不需要灌顶呢？以前上师们讲，它也算是简略的生起次第，所以严格来讲需要灌顶。但是从另外一个角度来讲，因为法王如意宝和大恩上师他们传的时候，也没有强调必须灌顶，所以没有灌顶可以修百字明和上师瑜伽。没灌顶的情况下，修百字明和上师瑜伽也有用，一定是有加持的。以后有机会的时候，尽量得灌顶。没有得到灌顶也可以修，因为上师在传的时候也没有完全确定说必须要得到灌顶才能修加行，而且现在的加行法本里面也没有要求必须得到灌顶才能看百字明，所以从这个侧面来讲也是有开许的。而且现在公开的在外面可以请的，其实也说明它的标准不那么高。所以最严格的标准应该是得灌顶，但是一般来讲，不灌顶有信心也可以学、可以修。（生西法师）

问：请问见了一个大德，后来证实确实是具相的善知识，但是当时自己心不清净，把他看成凡夫一样，虽然这样还是皈依了，求了一个法。后来在跟另外一个师兄谈起时，说见了一位上师，感觉不怎么好（意思有点是这个上师不是特别好）。这样会不会有诽谤三恩德上师的罪业，因为毕竟是皈依并求法的上师，这和毁坏密宗誓言的过失一样吗？学金刚萨埵章节后知道这种失戒非常可怕，心里很恐惧。

答：首先见到一个大德，没有了解的时候把他看成凡夫一样，其实应该不是什么问题。因为一般来讲，观察的时候把他当成一个凡夫是最好的，观察他到底具不具备功德，从下往上走。而不是首先把他看成佛，然后境界慢慢降下来，先是佛，第二次是菩萨，第三次是凡夫，第四次可能是一个魔、是个骗子，这样就不好了。如果刚开始是凡夫，然后是菩萨，然后是佛，这样是好的。

皈依了，求了个法，如果不是密乘的法，也不要紧吧。如果皈依之后得一些普通的法要，其实还不一定是密宗的这种关系。所以这个问题从法的方面来讲也不是那么严重。

还有所产生的念头是不是很严重呢？就是把他当成一个凡夫，意思是这个上师不是特别好，这种念头也不是严重的诽谤，的确就是因为没有深入观察，觉得不是那么殊胜，或者感觉他是个凡夫人，这本身不一定是诽谤。所以所生起的念头本身也不严重。

从这几个方面综合分析起来的时候，其实和密宗的誓言不一样，毕竟没得灌顶，也不一定是密宗的法要，或他所产生的这样一种心态，也没有上升到诽谤上师或者怎么样的一种高度。这和毁坏密宗誓言肯定是不一样的。所以这种过失不是那么严重，当然生起了不好的念头做一些忏悔，这个是可以的。但是这个问题，的确看情况不是那么严重。（生西法师）

问：大悲心使我们心极其柔软，看到众生痛苦无法忍受，同时又不执著，这两方面如何去圆融？

答：我们生大悲心的时候，一定要让自己的心柔软。因为越柔软，越忍受不了，越忍受不了，越容易生起去帮助众生的心。如果你的心很硬，你就不管他这么多了，反正和自己没啥关系。如果心很硬，可能不一定想要去帮助众生。但是心很柔软的话，能够承受众生痛苦的限度就很低，心越柔软越没办法承受。越是承受不了，就越愿意去帮助他，帮助不了的时候，越愿意去精进地修学，提升自己修证的能力。所以要让自己的心柔软，必须要修大悲心，把大悲心修到圆满、修到极致。

另外一个是不执著。要不执著，就必须要修空性，修空性就是三轮体空、显而无实有。

第一，要学大悲心的教言。第二，要学空性的教言。在学完之后，要修大悲和修空性。刚开始时，好像一个是不执著，一个是要生起无法忍受，好像是要极端执著。但是二者之间其实本性是不矛盾的，因为极其柔软无法忍受，本性也是空性的。而空性的同时，它不妨碍生起柔软的心。当修到后面的时候，在生起一种很柔软的大悲心的时候，其实内心当中并没有感觉它是实有的。这个不执著就是不执著实有的意思，这个柔软的心并不是实有的。空性当中可以生起柔软的心，在生起柔软的心的当下，它并没有实实在在存在一种实有的状态。所以二者之间，修到后面的时候就可以双运，可以同时生起来，二者之间不但不妨碍，而且相辅相承，柔软的心可以帮助我们的空性，空性的一种深度的证悟，当然空性的心也可以帮助我们柔软的心更加具有一种清净的成分。所以二者之间最后就可以达到一味。所以怎么样去做呢？如果要做到不执著，首先要学大悲、学空性，要知道空性的教言；第二要训练大悲心和训练空性，最后通过佛菩萨告诉我们的窍诀，在生起大悲心的当下知道它无自性，在无自性的同时生起大悲心，二者之间就可以这样一味了。（生西法师）

问：本课的米拉日巴尊者公案中，尊者用大悲心没有化解丑角鬼。而在前面学过空游饿鬼里上师开示有位仁波切一生起悲心鬼魔就逃走了，为什么有的地方用悲心驱赶魔鬼？有的地方用悲心不能驱赶？

答：大德们给我们示现的时候，其实都可以。大悲心也可以，因为不管怎么样，真正的魔鬼或者你认为它是魔鬼或认为它是怨敌，只是你心里面有一种投射。如果内心当中生起了悲心，对你而言，你的对象不是魔鬼了，而是一个可怜的众生，一个要帮助的众生，所以他对你的威胁就遣除了，走不走是另外一回事。其实当你的悲心生起来时已经调伏了，在你的心中这个魔鬼已经不在了，它也许还在你面前，但是因为你对它的观念，你的悲心，你用悲心去面对任何人的时候，它就不是什么魔鬼、怨敌，不是这些了。它通通是你的悲心的对象，是你发菩提心的对象了。所以从这个侧面来讲，它其实已经遣除了，因为在你的悲心面前不存在这个问题。悲心生起的时候，已经调伏了魔鬼。

悲心也可以让魔鬼逃走。空性也可以，其实当你生起空性的时候，如果你安住空性，即便这个鬼还不走，它其实已经走了，对你而言在空性面前，它已经不存在了。但它也可以走，因为空性的能力很大、威德力很大，它受不了你的这种光明，它就走掉了。其实两种都是可以的，悲心也可以调伏，空性也可以调伏，有些时候像莲花生大士一样通过密咒的威力，也可以调伏。其实这些尊者们有悲心肯定有空性，有空性也有悲心，但是告诉我们，有些后代的修行者里面，有些人对悲心相应，有些人对空性相应。所以有些时候可以用悲心来面对，有的时候可以用空性来面对，其实告诉我们哪一个都可以用，都是管用的。但是如果生悲心的时候，或者安住空性的时候，没到量的话也不一定。因为当时你内心当中还会有那种恐怖，还会有执著，虽然当时观了空性、观了悲心，但是有的时候也不一定马上能够起作用，总的方法是只要修到量了，安住，肯定是管用的。（生西法师）

问：吉祥八宝按怎样的顺序摆放如法？

答：这个倒没有非常严格的顺序。看到过一些图片，比如《极乐愿文大疏》的讲记当中也有图片，按图片当中摆也行。如果没有顺序，我觉得应该可以的，也不一定是有1、2、3、4、5、6、7、8这样的顺序。如果一定要有顺序，就看一下那些图片，图片上面基本上是按照一定的顺序。但是我看到一些图片上顺序有时也不一样。不管怎么说，有图片的话就按照图片摆，没有图片的话这样摆就行。（生西法师）

问：有人和我说自己自从念了《地藏经》，总是感觉身边有东西，这种状态怎么看待？

答：其实不管念不念，身边都有东西，反正这些东西都存在，这些非人其实也是在空间当中都存在的。当念了《地藏经》之后感觉有东西存在，有可能是我们听到别人的说法，只要念了《地藏经》鬼神就来了，就有一个这样的观念，好像念的时候总是感觉是不是真的出来了，这也是一种心理作用吧。即使来了也不要紧，反正就通过善心去念，《地藏经》本身的加持就会在这儿。如果来了也好，通过《地藏经》的威力帮助这些有情，我们可以缘它们修持大慈大悲心。不管怎么样该念就念，反正东西我们知不知道、发不发现，在我们的空间就是存在的。如果我们相信佛语，这些鬼神、中阴身就在这个空间存在着，只不过平时我们看不到就觉得不存在。所以，不管怎么说，这些有情都是存在的，我们通过慈悲心面对就可以了。或者可以不管，在也好、不在也好，我就修我的就行了，这也是一种对修行的串习。（生西法师）

问：请问虚空中都是菩萨，为什么一定要在佛台供灯？佛不定都在佛台正前方。

答：虚空当中都是菩萨，肯定是。佛陀的法身周遍一切。或者我们在虚空当中观想他就在那儿存在。实际情况就是这样的。

为什么我们一定要在佛台上供呢？佛台上供，按照有些分别心比较重的众生来讲，如果我们认为到处都是佛菩萨，有些时候就会崩溃掉，就没办法做事情。我们怎么做，是吧？到处都是佛菩萨，有的时候我们就没办法面对这样的问题。所以针对有些执著的人，就在佛堂供，做其他的事情在别的地方做，对有些人来讲心安理得，或者不会有这么大的压力。所以我们就在这儿供。

此外，虽然佛菩萨都在虚空当中存在，但是我们走出去之后很难一看到虚空就马上就想到佛菩萨。但是你在佛堂，一看到佛堂的菩萨，马上就想到佛菩萨。所以从这个侧面来讲，固定的佛堂更容易引发我们的善心。而虚空当中的佛菩萨，有的时候我们想不起来，没办法缘得到虚空周遍佛菩萨的一种定解。有的时候就是缘不到，有的时候会对很多修行人的生活造成很大的困惑，到处都是佛菩萨我走路还敢走吗？那就踩到佛菩萨头上了，怎么办？走路都不敢走了，撒尿都不敢撒了，做什么都不敢做了，很多人就觉得没法修了。但是为什么要这样做，因为很多很多人有一种固定的执著，对很多见解没有很深的时候，我们说佛要干净，在一个高的地方，然后我们缘这个就容易生起信心，然后其他生活该继续就继续，这样是很好的。

佛当然不一定是在佛台的正前方，但是对我们而言，对一般的众生而言，这样就比较容易集中我们的信心，或者比较容易处理很多问题。（生西法师）

问：为什么人离开时不能空灯供养？

答：人离开的时候空灯不能供佛，这方面也是让我们养成一些修行的习惯。当然是不是完完全全只要灯一灭，马上就要扑过去把空灯拿下来，也不一定。如果我没有发心供养空灯，把灯供完之后我要出去上班了，要出去做事情，然后我就想什么时候回来把空灯收下来就行了。因为也没办法就守着灯着完，啥事都不能做，是吧？一秒钟都不行，肯定是不现实的。所以我们只是养成这个观念，只要没有发心供空灯，就应该没有问题的。所以也许空灯放到你的佛台上，一两天几个月你回来收也行，因为我并没有发心把空灯供养佛陀。因为我做事，我出去了，我只是供光明，而且我们念诵祈祷的时候念了，乃至我的供品存在期间，请老人家受供，我们早就已经念了。迎请下来的时候，乃至我的供品存在的时候，你就一直在安住，意思是供完了就走了。在仪轨当中，在其他方面就是这样想的。所以这个也有一定的必要性，养成很多修行的习惯，所以供完之后把它收了。（生西法师）

问：请问我们是以何观心呢？

答：以何观心，就是以心观心，观心的也是心，心以心来观心。所以说以心来观心。

当然，刚开始的时候是我们后一念的心观察前一念的心，总是有前后次第的。修习到后面的时候，以心观心就是几乎同步。所以我们观心，当我们修行逐渐修下去的时候，也许刚开始的时候，我就追着第一念的心去观，我的烦恼生起了之后我就观，其实烦恼已经生起来几分钟了，然后就追着它观，以后面的心观察前面的心。当我们的修心能力逐渐逐渐成长之后，它的距离就越来越短了，可能就是后一念的心观察前一念的心，距离会越来越短，最后的时候几乎同时了，只要心一生起来，心里面自带了一种正念，就是我们训练之后把正念熏习到我们的念头当中，所以心一生起来，正念就在这儿，几乎当下以心观心的。

问：如何正确地逐步提高观心标准的正确方向？

答：正确方向就是我们现在的次第，就是刚刚说的共同四加行，这就是标准的正确方向。首先通过“暇满难得”和“寿命无常”打破对今生的执著，通过“轮回痛苦”和“业因果”打破对后世的执著，四个修完了之后，对今生和后世都不执著了。修完之后，再观皈依，皈依观完了，再观菩提心，这些都是修心。然后再观百字明，修曼茶，其实曼茶和百字明都是修心的，还有上师瑜伽也是修心的。通过这样的次第逐渐逐渐提高正确的方向。一方面是正所缘，缘法不断地观；还有就是积资净障，为了把心观好，为了提高观心的标准，平时也要积资净障，多积累善根，多忏悔，多祈祷、发愿、回向。（生西法师）

问：96课中：“八十四大成就者中，就有一位仙得乐巴，他得到无上大手印的成就之后，离开森林而前往城市，在各大城市里杀害飞禽，并示现吃肉。很多人纷纷对他诽谤，仙得乐巴用手向虚空一指，被他杀害的鸟类竟全部复活，又飞回空中去了。”请问什么是大手印、誓言物？

答：大手印是一种修行，一种修法，也是一种境界。大手印有基大手印、道大手印和果大手印。大手印其实是一种修法，包括基、道、果三种：一切万法的本性是空性的，这属于基的大手印；修道的时间安住在空性的状态当中，是道大手印；证悟空性，证悟实相叫做果大手印。还有一种大手印持明，也算是一种殊胜的成就的果位。总而言之基道果可以包含一切大手印。

誓言物，是在修持灌顶、修持荟供的时候，必须要接受的那些。如果要接受的就叫誓言物，因为有些誓言物是属于打破我们执著的，打破我们清净和不清净、肮脏执著的一些东西。比如五肉五甘露，表面上看起来很脏，但通过安住在生起次第的仪轨加持完之后，它的本性已经转变成甘露了，你要安住在这个东西是甘露的状态当中去接受、受用它，打破这样一种执著，这种东西叫做誓言物。因为在你的誓言当中，这是属于必须要接受的。如果你接受了誓言物，这个誓言物你服用了、食用了之后，接受了之后，相当于维护了誓言。如果抛弃了，就相当于誓言这部分有所破损。（生西法师）

问：请问自己出资购买一些佛像等送给上师，上师再送给发心大的居士作为奖励，以此刺激捐款；或者在佛教义拍上面拿出自己的佛像唐卡进行拍卖，所得用于建庙等等。是不是出佛身血？

答：出佛身血有它的标准。有些时候是从它相似的侧面，有可能有这方面的过失。但是五无间罪的那种出佛身血，现在我们基本上想犯也犯不了，因为佛早就入灭了。但是身语意的所依也是属于佛的代表，毁坏这些或者是贩卖这些，算不算是出佛身血呢？严格意义上的出佛身血当然不能算的，但是它的过患很大，相似的这些有时候把名称安立为近乎于出佛身血，说明它的过患比较大的意思。当然拍卖佛像唐卡的这些来建庙，从上师们的有些教言来讲，这是不允许的，不能够去义拍、义卖的。

做奖励，这个没有说不行。但是如果带着目标，为了用这个去赚更多的钱，这个行不行？怎么样？不好说。把这些佛像作奖品、作奖励也没什么，因为有些地方为了大家更好地学佛，做一些佛像当奖品送给修行者作为顶礼、供养的所依，这方面没什么。但义卖有些地方就没有允许。但是不是出佛身血，如刚刚我们分析的那样。（生西法师）

前行广释第100课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

前面我们学了共同加行，这是为了让自己成为能够修行不共加行的法器。也就是说如果我们共同加行没有修好，那么修持皈依、发菩提心、金刚萨埵或供曼扎等都不一定能成为解脱的因缘。因为我们以耽著轮回的心来修这些法都会变成轮回世间八法的因缘。所以我们首先要把共同加行修好，才能在这个基础上正确地修行不共加行，才可能到达真实的圆满状态。

不共加行分为皈依、发菩提心、金刚萨埵、供曼扎和上师瑜珈等修法。现在我们学的是发菩提心修法，这可以说是整个大乘道的基础，也是大乘道的核心，究竟来讲菩提心也属于大乘的果。菩提心贯穿了所有的正法，既然如此，那小乘道中有菩提心吗？小乘道中也有菩提心的力量，小乘道的修法来缘于佛陀，佛陀是菩提心圆满的觉悟者。如果没有佛陀这样的觉悟者也没有人能真实宣讲小乘的觉悟之道。所以在小乘道之中也是有菩提心的成份的，只不过小乘行者自己本身不修持圆满的菩提心。

我们立志成佛的这些大乘修行者就应该以菩提心为基础。为什么呢？因为没有菩提心就进入不了大乘，一个没有菩提心的菩萨是找不到的。不是菩萨当然也没办法通过菩萨的修行到达佛陀的觉悟。菩萨是佛的因，十地菩萨作为因就会产生佛陀的果位。十地菩萨的前面是九地至初地、加行道、资粮道乃至最早的发起菩提心。

我们要进入大乘道菩提心是基础。进入大乘道之后菩提心又是它的本体。什么本体？就是所有大乘的本体包括在菩提心当中，下面我们讲分类的时候也可以分析。所以菩提心也是果，菩提是觉悟的意思，菩提心也是觉悟的心。究竟觉悟的心、觉悟的智慧其实也就是菩提心，所以我们说果也是它。既然这样我们就知道了，为什么一定要把菩提心作为所有大乘修行人所修行的核心，如果没有生起就一定要尽一切努力在我们相续中引发菩提心。

并不是修仪轨之前念三遍偈颂，就算发了菩提心，马上就可以进入正行了。是不是这样念三遍就是菩提心呢？其实应该是在前期我们通过一切努力在相续中生起菩提心之后，在这个基础上念三遍来提醒自己：现在我要安住在菩提心的状态中。而不是说我根本不串习、不把菩提心作为必修的正行修法，只是把它单纯地当成一个加行，这样当然不行。因为内心没有生起菩提心的话，我们的心会是什么呢？有可能就是自我解脱的心，依靠这样的心做主宰驱动一切修行，甚至有可能还是耽著世间八法的心在做主宰。

所以我们不能因为念了十万遍或者三遍仪轨，就说这应该是菩提心摄持的。当然如果不严格来讲的确也算是发了菩提心了，但是真正的菩提心要从内心中生起来。要完完全全在菩提心的基础上修持这些法，这些法就百分之百地被菩提心所摄持。

如果只是想一想、观一观菩提心，我们的起心动念还没有被菩提心影响，还没有变成菩提心的话，前面也分析了，到底谁在主宰我们的起心动念？还是以前那些自私自利的心在当国王主宰我们一切的起心动念。这样我们所修的法其实还是被自私自利的心所引导，这就无法成为真实的大乘。

分析这些原因是为了让我们很认真地对待菩提心的修法。没有生起之前一定要当成正行来修，有可能没生起来之前一辈子都要修这个法。因为只有它生起来了，你所有的法才会变成大乘法。没有生起来的话有或者是相似大乘，或者是部分大乘，或者是靠近大乘，或者是伪装大乘。这样就不是真实能够得到佛果的大乘了。

发殊胜菩提心的修法是很多大德的引导当中强调的，如宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中也是再再强调，对菩提心的修法要当正行来看待。所以，虽然它出现在加行当中，但其实它的本体是非常广的，下面在分析它的分类的时候就会知道。

下面我们开始进入正文学习，第二个科判是发殊胜菩提心。前面四无量心的教授已经学完了，其实不单单要学、要修、要真实生起慈悲喜舍的状态，让我们的心安住在这种状态当中，然后再生起菩提心。

有时候我们说为什么我修的法不得力？为什么我发了菩提心没办法调伏？为什么我的自私自利心还那么严重？其实就是没有生起这里面所讲的状态。这个状态不是让我们学了就可以的，是要让心变成这种状态。这就必须通过方方面面的努力，不断观修、不断发愿回向乃至于我们修上师瑜珈的时候，祈祷上师、呼唤上师、祈祷诸佛的时候都请求加持我生起很清净的、像纯金一样的真实的大乘菩提心。

在这个基础上，一旦内心生起这种觉受，找到这个状态，那么我们的心就没有自我的位置了，自私自利心就被菩提心替代了。以前是自利心当国王，现在它被推翻了，推翻之后它就再也没办法了，把它流放到别的地方去。然后我的心中就是菩提心在当国王。

如果我的菩提心在当国王，那我所有都是围绕菩提心，都是真实地为了利益众生而奋发的。我们修行安住这种状态之后一定是没有粗大烦恼的，没有我们现在担忧的事情。所以我们要认真去修，当然这不容易，但只要我们认真对待一定可以在心中生起来。

另一个就是我们世俗谛的心，一个方面来讲世俗谛的心是有为法，你给它什么因缘它就朝什么方面去发展。如果给它菩提心的因缘，它逐渐就会朝菩提心生起的方面去发展，世俗谛的缘起就是这样的。

如果是胜义谛的缘起，我们的如来藏、佛性上面就有这个，在佛性上自带真实无伪最殊胜菩提心的功能。所以说我现在通过分别心去修菩提心，其实也是和内在最圆满的觉悟心菩提心相应。

所以从两个侧面来分析、观察的时候，只要我们愿意修一定修得成。最究竟修得成的根据就是我们佛性当中除了智慧、除了这些能力之外，还有一个成份就叫大悲，大悲其实就是菩提心。现在只不过这样那样的障碍把它障蔽住而已，只要给它因缘它肯定修得成的。

就怕我们没有引起重视，对菩提心的修法认为是前行而轻视，如果这样当然就修不成了。虽然你自带菩提心的功能，但是不去开发它的话也没办法。就像你家房子下面有个大金矿，但是不去挖它永远躺在下面没办法被你所有。但不管是十米、二十米、五十米，只要你去挖掘就一定可以显发。

我们佛性当中就有这个东西，一直存在的。但是不去动它也只是存在而已，没办法被我所用。如果通过这些世俗的修法去修呢？这个功能是会不断地往外散的。所以只要我们通过外在的修行，配以内在的佛性一定可以生起菩提心的最主要根据就是这个。

懂得这个道理之后就不会太沮丧，不会觉得自己肯定生不起菩提心，或者认为自私自利心绝对是太稳固、绝对是没办法摧毁的。我们也不要这样想，只要给它因缘那是肯定可以的。

丁二（发殊胜菩提心）分二：一、发心之分类；二、正式发心。​

戊一、发心之分类：​

首先我们看第一个是发心的分类。菩提心有很多种分类。了解分类有助于我们在宏观方面有一种认识。菩提心分很多种层次，很多个阶段，这样心里有个准备。

知道这个还可以对照自己当前走到什么位置了。这就像地图一样，指点出来一、二、三、四、五，什么是最终的目的地，要经过什么，现在所在的位置。我们去公园也会有地图，指示现在所在的位置，要去哪个地方，按照地图的指引我们就可以逐渐到达。虽然没有走过但心里有数他就会大概知道到达什么位置。

所以讲这样分类其实也有必要，我们就可以知道必须要一步、二步这样修上去。现在我达到这个状态还不够，还必须努力。

从心力的角度来分，有如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心三种。

这个也是我们比较熟悉的、经常听到、看到的三种发心，属于心力的角度，是从心力的强弱、心力的大小来区分的。

当然我们也要知道，虽然心力有强有弱，但这三种都是真正的菩提心。是不是国王的发心就是自私自利心？这个不是，国王的发心也是菩提心，只不过心力较弱而已，但不能把它打到自私自利心中去。心力较弱也是真实的菩提心。

所以我们生起了国王一样的菩提心是菩提心，牧童的发心也是菩提心。这是菩提心的分类。我们学习时，“国王的发心是不是自私自利的心？”“是不是不能发这个心？”不是。它是发菩提心的分类，并没有把它放在一个相似的、假装的、自私自利的心的范围中，而是放在菩提心的范围中。

首先我们来介绍国王的发心。

国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。

国王做什么事业呢？国王做的事业是首先摧毁敌方，把怨敌摧毁了，得到了自方拥戴之后，自己登上王位。因为自己顺缘具足、违缘遣除了，有了王位、权力之后，就可以维护属下的臣民，给臣民做很多好事情。

我要为人们做事情，让我的臣民过得好，首先要大权在手，得到绝对的权力。之后就可以用这个权力去帮助手下的人，这就是国王的事业。

和这个相同，

同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

如国王的发心，目的还是度化众生，只不过在度化众生的过程中，认为如果我不成佛，就度化不了众生，所以我要先成佛。成佛之后，我就有完全的、圆满利他的能力来帮助有情。所以为了度化众生，发誓先成佛。

这里所讲的发心，核心还是利他。虽然我先成佛，但是为什么先成佛？为了利他。这完全符合菩提心的发心，符合为利他求正等菩提的标准。

这不是自私自利的心。我们会想，你看你自己都先成佛了，是不是自私自利？不是。我先成佛是为了什么？为了度化众生。只要符合为度化众生这个标准而成佛，一定是菩提心。所以自己首先希求获得佛果，然后再把一切众生安置于佛地，这种发心称之为国王的发心。

《广论》中也讲了发菩提心，用了一个例子。有一家人——一对夫妻，还有好几个小孩，都很饥饿，但是只有一碗饭，只够一个人吃的量。怎么分？如果把这碗饭平均分下去，大家差不多都要饿死。因为本来只有一个人的量，再分成若干份，那每个人只能吃一点点。看起来好像是平等的，但是最终大家都活不成。

这个父亲是很勇悍的，他一个人把饭吃了后，马上出去找吃的。他是不是很自私？把一家人的饭都吃了。看起来好像是很自私，但是他的动机是什么？“因为我是一家之主，而且最有力量，如果我吃饱了，出去给其他的家人找东西吃，就有很大的成功率，那么大家都能够养活。”

国王的发心也与此类似。我先成佛，“难道这么多众生你都不管了吗？”要管他们，但是我要先得到能力之后再长期帮助他。国王的发心就类似于这种发心，还是为了利他。那位父亲虽然一个人把全家的饭都吃完了，但是他目的、他的发心是什么？为了给全家人找到更多的饮食。绝对不是自私自利，绝对是为了家人，冒着恶名的危险。不管怎样，他的心的确是贤善的，而且最后也成功地找到了，并把全家人安置在安乐境界中。这叫国王的发心。

第二个如舟子一样的发心。

所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。

如舟子、如船夫一样的发心，就是船夫发愿，要把和我在一条船上的所有船客渡到彼岸，同时出发，同时到达，这就是船夫所做的事情。

通过船夫的例子说明什么？第二种发心

同样希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。

同样道理，我发心和一切众生一起成佛，没有先后。这样发心，就犹如舟子之发心，这是第二种。这个发心，心力要强大一些，没有说我先成佛，然后再来帮众生，而是我和众生一起成佛，没有先后。

下面讲第三类，共称最殊胜的发心，属于牧童一样的发心。

牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。

如果牧童走在羊群的前面，那么羊走丢了看不到，狼把最后的羊叼走了也看不到，没办法发现问题，这样牛羊就有可能受损失。但是如果他走在最后驱赶羊群，羊行走的方向，有没有走丢？有没有受伤？有没有豺狼？很多情况都看得到。所以，羊群走在前面，自己跟随羊群而后行，这就是牧童所做的事情。

同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心。

犹如牧童的发心，心力很强大，发愿一切众生先成佛。通过我的努力把所有的众生都安置于佛地，我最后再成佛，这就叫做牧童的发心。

其中如国王之发心也叫做广大欲乐之发心，这种发心者的心力属于下等。

第一种犹如国王的发心又叫做广大欲乐之发心。首先想自己先成佛，然后再把众生安置在佛地，叫做广大欲乐之发心。这种心力在三种发心中属于下等。

如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等，就像至尊弥勒菩萨的发心。

中间的发心也叫殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等。发心强盛，智慧也会随他的发心而更殊胜。就像至尊弥勒菩萨就是发这种心。

如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩萨的发心那样。

最后一种叫做无与伦比的发心，这种发心心力最强大。就像文殊师利菩萨一样，还有我们比较熟知的地藏菩萨，“众生度尽，方证菩提”，这样的心就很强大。

三种发心，其实是三种不同的心力，都是菩提心。针对不同的人有不同的安立。我们观察分析之后，到底选哪一种？“当然选最好的！”也不一定。虽然牧童的发心，心力最大，但是如果当前的我发不起，没有感觉，这个心就发不了。

“如果让我发一个牧童的心，我做不到；如果为度化众生，我先成佛，这个我可以。在现阶段，对我来讲，国王的发心是最适合的。”所以，不要不好意思，至少当前这个心能发起来。若发牧童的心，发舟子的心，根本就修不下去，发不起来，可能干脆放弃，这样就不行。

所以，这三种心针对的是不同的情况。如果大家讨论，“你发的哪种心？”我就说“我发的国王的心。”“国王的心怎么样？”“对我很适合的。如果有道友能够发起牧童的心，非常随喜；能发起舟子的心，也很好。但是国王的心，目前来讲对我比较适合。”

这里只说了三种心力的强弱，并不是贬低：发国王的心不对、不好，不是这样的。毕竟众生修行的根基，福德深厚与否，有很大的差别，我们可以根据自己的情况做一个选择。也许这个对自己来讲是最快的，对当前的自己来讲是最好、最适合的。因为我很容易发起来、很容易相应。如果我发国王的发心，特别容易相应，每天都能为了这个目标，真实地精进，这个就是对的选择。

这三种发心在《三戒论》和上师讲记中都讲过。因为发心强弱的关系，国王的发心，心力弱，需要三十三个无数劫才能成佛。舟子的发心，心力中等，成佛的速度就提前了，七个无数劫成佛。文殊菩萨一样无与伦比牧童的发心，心力最强大，三个无数劫就可以成佛了。

看起来牧童的发心好像是不现实的发心。只有众生成佛了，你才成佛。如果要从不现实的侧面来讲，三个发心都不现实，三种情况都不可能出现。

为什么不可能出现？我先成佛再度这些众生不行吗？佛经当中讲了：众生度不尽。如果众生度不尽，那么你当初发的这个愿肯定也是没办法落实的，因为众生永远度不尽，发这个要度尽一切众生的愿，其实也是一样的。

但这里并不是考虑“众生是不是度得尽，这个愿到底现不现实”，是说明心力越强大，修的菩萨道就越快。越是不考虑自己、把众生放在最首位的，越是心力强大，在修道的时候障碍消得越快，福德积累就越迅速、越迅猛。所以，三种发心在时间上也是有一定差距的。

不管是国王发心，还是舟子发心，其实这是最初的阶段。会不会我们现在发国王的心，修了三个无数劫之后这个心还没变化？都修一个无数劫了，登初地了，心还是国王的发心？刚开始是这样的。但是随着菩提心的深入，我们的心就会自动调整，会变得越来越殊胜。另外随着菩提心的修行、对菩提心的理解、障碍清净了、心力提升了，以前发不起来的牧童心就可以发起来了。

当我们不断修下去的时候，心力会越来越清净、越来越强大。可能最后会自动调为密乘，全部都归为一，这就是牧童的发心，可以逐渐生起来。三十三劫、七劫、三个无数劫，其实这个时间是不决定的。为什么？因为我们的心会变，刚开始起步的时候，可能走的很慢，如汽车启动的时候，可能是五公里、十公里的时速，会永远这个速度吗？不是，可以提速的。当提速之后，就越来越快了。

我们修菩萨道的时候也是一样，刚开始起步的时候很慢，心发不起来，也不清净。有很多障碍要遣除，福德不够深厚，这时修的慢，大德们讲所谓的三十三个、七个、三个无数劫，为什么需要这么长时间？是从开始起步的速度算的。

如果按这个起步的速度一直匀速地做下去，要三十三个无数劫，但是可能匀速吗？不可能。因为菩提心的修行只会越来越殊胜，速度只会越来越快，根本不可能永远是匀速，永远是起步的速度。

很多时候说三个无数劫，也是不可能的，基本上没有一个菩萨是经过三个无数劫才成佛的。三个无数劫是从起步的时候开始真实地发起菩提心，如果按照这个速度算下去就需要三个无数劫。但是越往后修，速度是越来越迅速的，资粮越来越快，障碍越来越少，心力就越来越强盛了。

在刚开始修的时候可能很费劲，一百个劫积累的善根，后来一个刹那就圆满了。这个速度越来越迅速，没有一个菩萨是真正经过三无数劫。但是，他如果要示现则是另外一回事。真正来讲，绝对不可能永远是这种速度。

比如说，我们现在开始修发菩提心，这个时候有很多障碍，三天两头生起自私自利的心；要不然修一段时间，就需要忏悔一个罪业。又把时间花在忏罪上面去了，这时就没有那么大的进步。随着往后修，障碍越来越少，需要忏悔的东西越来越少，所有的力量全部用在前进的方向上，“修车”的时间就越来越少了。这时你的出离心越来越好了，不需要停止，一直往前走，速度越来越快了。

不管怎么样，三种发心都是从心力的强弱来进行安立的。如果我们能发牧童的心就发，发不了就发舟子的心，舟子的心发不了就发国王的心。刚开始的时候，我们要找到一个趋入点，低的不想发，高的也发不起来，最后就在门口观望浪费了时间。所以，能够找到适合的，就马上开始修。不管是国王的发心，还是什么心都可以。只要修下去心力就会逐渐转变，这个是从心力强弱的侧面讲的。

下面从地道而分，

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；

地就是十地，道就是五道。如果通过五道十地的界限来分，只有四种。资粮道、加行道是凡夫地，凡夫的资粮道和加行道称为胜解行，胜解行就是在串习利益众生、发菩提心。

为什么叫胜解行发心？因为这个时候的发心主要是胜解，对菩提心的本身产生很殊胜的定解，安住在这个状态中去发心的,所以叫胜解行。胜解行是简别什么？真正的胜义菩提心还没有现前，胜解行主要是通过胜解的方式来发心的。

一地至七地叫做清净意乐发心；

菩萨地指一地以上，是属于大乘菩萨地，一地到七地叫清净意乐。到初地之后，证悟了圣地，自私自利的心就没有了。这时因为证悟了圣地的缘故，有很清净、增上的世俗菩提心，入定位也有胜义菩提心。七地菩萨没有凡夫人这些粗重的烦恼和我爱执来障碍了，所以叫清净意乐。有证悟法义智慧的缘故，菩提心本身也非常清净，所以叫清净意乐发心。

第三个阶段：

三清净地（八地至十地）叫做异熟发心。

三清净地的清净和清净意乐的清净都是清净，但有差别。一到七地的清净意乐，主要是远离凡夫，远离了我爱执，从这个侧面来讲，叫做清净意乐。三清净地的意乐，烦恼障断尽了，叫清净地。完全没有烦恼障了，因为有烦恼障就不清净。

一到七地以下都是属于不清净的，相续当中虽然烦恼不现前了，但烦恼障的种子还没有断尽。一地以上粗重的烦恼，如贪嗔痴很强的烦恼，这个倒不会现前，但烦恼障的种子还没有灭尽。所以，一地到七地，也属于不清净地，从这个侧面来讲。

而三清净地从七地末尾最后一刹那，这时所有烦恼障种子断尽了，八地开始就没有烦恼障种子了，也不现前了，所以是三清净地。相续中只剩所知障，不清净的主要是烦恼障的种子。

八九十地属于三清净地，三清净地叫异熟发心。什么叫异熟？因成熟之后叫异熟。业因已经变成业果了，这个叫异熟。什么是异熟呢？如果已经熟了就没办法阻挡，不需要再勤作也会成熟，这个叫异熟。异熟发心就是到了三清净地之后，相续当中的菩提心完全不需要勤作就可以成佛。

《入中论》的注释也讲过：如果造了一艘很大的海船（以前的造船厂和现在不同），以前造船厂可能需要从陆地到河道慢慢拖到大海，船开始在陆地上慢慢挪的时候，速度特别慢。一旦进入大海，船帆一挂起来之后，借助风力而行，不用去划，自己无形就走了，大概是这样的比喻。

这种三清净地，不需要勤作也决定会成佛。因为所有的条件都已经达到任运的状态了，不勤作也成佛。八地为什么叫不动地、不退地？有些解释是七地时还要退，八地就不退了，其实不是这种不退。这个不退的意思是不勤作也是会成佛，所以这个叫做不动，这是八地的特点。八地都可以了，九地十地肯定是更可以了。像这样就属于异熟发心，已经很清净了。

佛地为断障发心。

佛地的这种发心叫断障发心。已经到达果位了，没有障碍的这种状态。我们不能想佛陀是不是还每天要发心：我要度化众生怎么怎么的。不会的，佛陀因地所有的菩提心已经修圆满，没有任何障碍，十地以前都有障碍，所以不能叫断障发心。

如果还有一分障碍，就会有一分无明；有一分无明，智慧就不会圆满。所有的障碍断掉，所有的智慧才获得，从这个方面来讲。麦彭仁波切在《中观庄严论注释》当中讲，断障和获功德、事业是平齐的。如果断完了所有的障碍，就会获得所有的证悟，断证和事业是平等的。所有的障碍断尽了，一定会证悟所有的智慧，所有的功德证悟了，一定会做圆满的事业。

如果你的障碍没有断尽，证悟就不圆满，事业就不究竟，这是相等的。为什么叫断障发心？断障发心怎么能体现佛的功德？完全体现了。因为十地以前都有障碍。凡夫当然不用说了，烦恼障、所知障圆满了，一点都没断。所知障分成十个部分，十地每一地断一分，一至七地断了一部分（因为从一至七地，同时也断烦恼障，所有的烦恼障到七地末尾断尽，所以把一至七地当成一部分），三清净地断其余的所知障。到十地末尾金刚喻定结束的时候，障碍一断，马上就第二刹那成佛。

所以，障碍一断尽，所有功德、证悟就圆满了。佛陀能成为遍智，十地菩萨为什么不能遍知一切？就是因为相续中还有障碍没断，还有一些东西不了知，这种所知障就遮障了本性。

所知障一断尽，一切所知全部现前，称为一切遍智，遍知一切所知法。所知障不是说学了好多，所知太多、障碍了。要不然佛陀就是所知障最重的，这不可能。所谓所知障就是对于所知万法的本性无法全部了知。所知障断尽就成为遍智，所以这叫做断障发心。

这是从道来讲，如果从十地的侧面来讲，当然胜解行发心属于地前不能算，佛地属于地后也不能算。因此地只是中间一到十地，范围窄一点，而道是指五道，范围广一点。相对而言，用五道来说地道的界限就比较完整。

这是从地道的界限分，下面再从发心的本体来分：

如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。

为什么菩提心是大乘道的本体？因为大乘所有修行的法，要么是世俗菩提心，要么是胜义菩提心，这两种全包括了。

其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。

这一细化就能对整个大乘的修行了然于胸。

世俗菩提心分两种，一种是愿菩提心：发愿为利益众生而成佛，正所谓“发心为利他、求正等菩提”。我愿、我想要，这种为了利益众生发誓成佛的心就叫愿菩提心。

行菩提心是什么呢？就是布施、持戒等六度，所有为了成佛所做的修行，就叫做行菩提心。

如《入行论》云：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”

一般人也完全了知欲行和正行的差别，就是想要去和正在去的差别。“如是智者知，二心次第别”，通过这个例子，有智慧的人也能了知愿心和行心的次第差别。

下面再解释：

就拿一人去拉萨来说，

以前朝拜拉萨是步行前往，现在不管坐车、坐飞机也有欲行和正行。

首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。

首先他听说拉萨的佛像或很多圣地后，生起了一个我要去朝拜的想法，这就是“欲行”。

同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，这就叫做愿菩提心。

愿菩提心就是我现在发愿，虽然还没获得佛果，没有能力真正去利益众生，但我发愿为了利益一切众生，发誓成佛。为了这个目标而想要成佛，这叫欲行，就是愿菩提心，侧重于发愿，愿的成份重一点。

要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。

想去拉萨后就开始做准备，如果走路去要准备很多口粮，如果需要坐骑和托行李就要准备驴马。把所有准备工作做完后，朝着拉萨正式迈出第一步，从这儿开始就有了行菩提心。我要朝这个目标前行，所以开始动身，起程上路了，这叫正行，正在行进。

同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。

这里解释得非常清楚，也好懂。比如说今天发誓了要利益众生，那怎么做呢？佛告诉我要利益众生必须要修布施、持戒等六度，那我就开始修布施。看身边有什么东西可以布施，然后找到一个东西，这就是修菩提道的第一步。为了利益众生发誓成佛然后把东西布施出去，然后持续性地修，持续性地串习。为了成佛修布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等等，所有这些只要以菩提心摄持，都可以成为利益众生的行菩提心。

比如现在做的这个布施的确是为了实现目标而行动，而不是老坐在那想，这就叫行菩提心。但是行菩提心也有走第一步和走最后一步的差别，虽然都是行走。刚开始时修的第一步行菩提心和最后圆满行菩提心是有差别的，但中间都叫做行菩提心。

以前去拉萨准备口粮、驴马后正式启程，现在也一样，坐火车、坐飞机或者开车都可以，只要正式上路都叫正行。现在很多道友说自己只有愿心没有行心，其实很多时候，比如我发了菩提心，今天真是为了成佛来听课，这就已经是行菩提心了。

只不过行菩提心的深度要看愿菩提心是不是很纯很清净，还有心力的大小等，这些方面有差别。如果心力很强盛、很清净，积累资粮的速度就会很快。但是不管是相似还是真实、力量强或力量弱，只要以愿菩提心摄持都可以叫做行菩提心。

在修行的过程中，随着愿菩提心的不断清净，越来越广大圆满，行菩提心也会越来越有力量。

这样的愿菩提心与行菩提心属于世俗菩提心。

这些都属于世俗菩提心。比如在资粮道、加行道为了成佛所修的所有修法。还有在菩萨的出定位，比如初地菩萨布施度圆满了，二地菩萨持戒度圆满了，三地菩萨安忍度圆满了等等，乃至于第十地自度圆满了。这些都属于行菩提心的高级阶段，已经到了圆满、到彼岸的程度，这些都可以叫世俗菩提心。

即便是菩萨，出定位后还是有起心动念，还是会生起为利众生愿成佛的心，只不过里面少了实执，这也算是世俗菩提心，符合世俗菩提心的本体。

因此世俗菩提心可以从资粮道一直过渡到十地末，出定位都属于世俗菩提心的范围，贯穿了整个菩萨道的过程。

下面讲胜义菩提心：

在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。

首先经过资粮道、加行道，依靠世俗菩提心长期修炼。世俗菩提心中也有空性智慧，比如智慧度中就有三轮体空的智慧，因为是以分别心来修，所以虽然在修智慧度，但还是属于世俗菩提心的范围。

然而，所观修的空性部分，是获得胜义菩提心的因。因此在资粮道、加行道是否只修福德资粮而根本不修智慧资粮呢？也不是。如果在资粮道、加行道时，不修持、不串习空性的修法，也无法登地，也就证悟不了，不能现前胜义菩提心。所以如果要现前胜义菩提心，那么世俗地的修行，福德资粮和观修空性等智慧资粮都要同时进行。

通过资粮道、加行道正确圆满的修行，首先方法一定要正确，第二力量一定要圆满。圆满有很多层次，圆满到成佛的程度就会成佛，如果圆满到能登地的程度就可以登地。

现在没有成佛，就说明成佛的资粮不够；没有登地，就说明登地的资粮不够；没到加行道，就说明加行道的资粮不够。不够怎么办？就去修，否则坐在那儿等是不可能自动圆满的。

到底还要多久才能登地？没有时间。哪会有时间表呢？再修五年、十年就到了？不会这样。这要因人而异，对你而言，只要功德生起来了，就说明时间到了。要说给个具体的时间表，到底还要多久？这是没办法给的。这个圆满的程度也许因为心力很强大，或者因为所有的因素非常圆满，很快就会到了，也许还要很多年才能慢慢积聚。

但是有一个标准，如果该得到的果没有得到，就说明资粮欠缺，还要积聚，到底积聚到什么程度？到这个道的功德生起来为止。如果哪一天对照法本，发现法本上讲的标准好像都有了，那就说明你加行道的资粮圆满了。再修下去，你发现证悟了，正在现前了，就说明见道的资粮圆满了。

在没有得到这些之前，都要努力修，因为肯定是有欠缺。如果所有的因素圆满了，那么果不现前、不证悟的可能性是没有的。果不现前就说明因位的修行还不够，资粮还欠缺，还要不断积资净障。

这时，“通过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离戏论的空性智慧，这叫做胜义菩提心”。胜义菩提心的本体是什么？是对远离四边八戏的法界达到证悟的智慧。当你获得了证悟诸法实相的智慧时，就叫做胜义菩提心。这里没有说要发誓成佛、度化众生的方面，因为它是离戏的。离戏的状态中并没有要发誓成佛这种心。它究竟是什么？它是对远离一切四边八戏的法界的真实的安住。

真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。

胜义菩提心必须要现证。通过仪轨能不能获得胜义菩提心呢？有些密续比如《三界论》中说，密续中也有通过仪轨而相似发的胜义菩提心；在开显解脱道中也有一个发胜义菩提心的偈颂，“我与一切诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发无上菩提心”。这就是相应于胜义菩提心的偈颂，可以在密宗当中有。但是严格来说，还是需要通过修证才能够获得胜义菩提心，通过仪轨没办法获得。

而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。

初学者可以通过仪轨而获得世俗菩提心。因此我们会准备好，在上师面前发菩提心、受菩萨戒，或是自己在皈依境面前发菩提心受菩萨戒。

前面讲过，真正的胜义菩提心是入定位的，出定位的是世俗菩提心，但是比如在讲《入中论》的时候，说的第一胜义菩提心、第二胜义菩提心中，好像整个初地都叫做胜义菩提心。因为讲初地的时候不单单是讲入定，尤其主要是讲出定位时这些初地菩萨怎样修布施波罗蜜，二地菩萨怎样圆满持戒度。是不是胜义菩提心也是讲出定位呢？其实整个初地因为已经证悟了胜义的缘故，所以包含出定位也可以叫胜义心。

真正严格来讲胜义心只是入定位的这个角度，只有在入定位才能够现证离戏的智慧，在出定位这个离戏的智慧没办法安住，它会生起一种心所，还是现前心心所。严格来讲，出定位的是世俗心，入定位的是胜义心，但是如果把出定和入定综合统一起来，也可以叫胜义心，因为他必定已经证悟过胜义谛了，和凡夫不一样，所以也有这样安立的方式。

要在上师面前受。有些上师在传菩提心、菩萨戒的时候，需要弟子修很多的忏悔，弟子相续通过大量的忏悔清净之后，在很清净的心态当中发菩提心，得菩萨戒。因为菩提心是很清净的心，如果心有太多污秽，也没办法获得，生不起来，或者很难得到真实清净圆满的菩萨戒体，所以有时候会要求忏悔。

还有一些要求大量供养，摆很多非常圆满的供品，必须要摆。阿底峡尊者当年传菩萨戒的时候，也要求他的弟子摆设最圆满的供品。他的弟子显现上摆了好几次。摆第一次他们觉得可以了，可能第一次没感觉那么重要，他们找来一些供品，自己觉得摆了很多很多。阿底峡尊者瞟了一眼说不行，撤掉重换，这个供品太差了。他们就开始比较努力地去找一些好的供品，但之后还是不行，还是太差了。后来绞尽脑汁，最后摆得很庄严，用特别好的东西，做很庄严的供品，阿底峡尊者才认为这样可以。

菩提心是很殊胜的心，福报小的人根本没有办法生起来，需要广大的福德供养之后，就容易生起世俗菩提心。以前法王如意宝在学院传菩萨戒的时候，也是让弟子们摆供品。我们参加过几次摆供品，各式各样的，脑袋都想痛了，到底什么东西最好啊？想很多很多，尽量买最好的东西，拿家里面最好的东西摆，法王如意宝也是要求这样的。在非常庄严圆满丰盛的供品当中求菩萨戒，在这个状态中圆满了资粮之后，就容易得到菩萨戒。

这是什么原因呢？我们平时要把菩提心作为一个很重要的修法，不是随随便便地修就可以生起来的。第一，很殷重，上师传菩萨戒很殷重。不是你说上师给我传一个吧，上师说好好好，我给你传一个菩萨戒。你也很随便，他也很随便，所以你得到菩萨戒觉得没什么，很轻松就得到了嘛。

实际上，有时候会把供品反复供好几次，非常殷重。如果弟子很重视，他就觉得很殊胜，自己发心的时候就会非常地专注，此时也容易对菩提心本身产生出该有的恭敬。对菩提心越恭敬就越容易生起它，太随便了就不行。

众生的心态也是一样的，跟随我们的心态也需要做一些这样的事情，让我们觉得很难得。有时请法的时候，请一次、两次，上师根本不同意，然后弟子开始用很多好听的颂词去赞颂，供养好东西，再三请求，当你很重视的时候，慢慢上师也可能会传法。他并不是缺你的东西，而是说这个法很重要，在给我们传递信息——法特别重要、很尊贵，不是随随便便就给你传的。

如果你很随便地求、他很随便去传，你对这个法就会是很随便的心态，不会觉得法很尊贵，得到就得到了呗，然后没什么感觉。如果像米拉日巴尊者那样求法，肯定是非常重视的。如果太容易，一去就传了，就像米拉日巴尊者一去就把大圆满求到了，太容易了，他也不修持。最后求大手印的时候，天天求、天天磕头、修房子，用了很多很多办法，最后才求到。求到之后他特别重视修这个法，最后得到的效果也不一样。

我们现在求法太容易了！太容易的时候反而不太重视！所以有的时候大恩上师在国外传法必须要交钱。不管怎样，这是规矩，必须要交，不交钱就不让听。有时候白送他们不要，交钱了反而重视，因为他有交钱了就来听法的心态。（当然现在不是说要收钱的意思。）

对法有了重视的心态，就会对法本身很认真地闻思、观修，就容易产生法的境界。如果太随便了就得不到，修菩提心、受菩萨戒也是一样的。生起菩提心，要供曼扎，修百字明，它不是容易得到的法，我们很重视它就容易生起来，不重视就很难生起。这就是因缘法则。

为使所得到的菩提心不退失并且日益增上，随时随地反反复复这样受菩萨戒。

菩萨戒具有一个特点，如果是别解脱戒就不可能反反复复地受，菩萨戒则可以反反复复地受，而且它的戒体会增上。别解脱戒只能受一次，不能反复受，戒体也不可能反复受就会增上。但是菩萨戒不一样，可以反复受，每天都可以受好多次。

受戒的必要性如下。菩萨戒的仪轨，有时候一天念三次或若干次，其实就是通过受一次戒，可以把不太严重的犯戒，比如说上午犯了一些菩萨戒，我通过再受一次戒就清净了。清净之后我的戒体是清净的，就可以增上这个戒体的功德。这样反反复复地受。如果有善知识传戒的时候，我们能参加就参加。把菩萨戒的仪轨放在我们的课诵当中，一定要放进去，每天都念一次就受一次戒。

大恩上师讲有些大德每天受六次戒，也有受三次的，至少也要每天受一次戒。我们平时通过喇荣课诵里面的受戒仪轨得以受戒，这有很多必要性。在受戒的同时提醒自己，我是一个菩萨，我要发菩提心。今天按照这个标准去行持，如果有违反我要通过受戒的时候忏悔，让我的菩提心生起来，得以稳固增上。

戊二、正式发心：​

像前面修皈依时明观皈依境那样，在自己前方的虚空中观想诸佛菩萨、传承上师以及护法神众作为自己发心的见证人。

修行发心时，如果有条件，最好是在佛堂里安坐在皈依境前，因为修皈依时也是在皈依境面前。为什么要坐在皈依境面前？因为看到了皈依境，就会有一个提醒，这是最好最圆满的。

如果实在很忙，没有办法坐下来修，大恩上师等一些大德们开许：如果实在没有时间，一边走路、坐车，也可以修、可以念。当然这不是严格、圆满的标准。如果第一遍修的时候没有按照这个，那么以后有时间有条件的时候，一定要坐下来修。走路念数量上可以圆满，肯定比不修要好。但是真正要修的话，容易出效果的还是坐下来观修。就是什么都不做就来修这个。前面放一个皈依境，传承上师、护法神众作为发心的见证人：我在你们面前，你们给我作证，我要发心利益众生。

我们如果随便发誓，也可能很容易就随便违反。但是如果我找一个信赖的、特别严厉的对境，在他面前承诺发誓，就不敢随便违反，因为我们知道违反后果严重。世间也是一样的。你找一个很厉害的人，类似你违背了誓言他肯定要剁你的手指砍你头的那种人。你在他面前发了誓，可能就要想我不能够违背，万一我要违背，他是什么事都做得出来的。

佛菩萨当然不会斩你的手指，不会这样惩罚。但是佛菩萨是我们很信赖的对境，如果欺骗他们，果报很严重，所以我们要以上师三宝佛菩萨作为发菩提心的见证人。动摇想退的时候，就想自己在上师三宝面前、在皈依境面前发过誓言的，不能随便退。这也算是一道防线、一道保险。虽然你在皈依境面前、在释迦牟尼佛面前亲自发誓，但是你想违背、退失，也没人管得了。如果你有因果正见，一般来讲这算是一种抵御的防线，也算是一个保险。

烦恼粗重的时候，就想自己在上师三宝、莲花生大士面前发誓不能随便退的。有时你一想他一加持，想要退失的心态可能就慢慢没有了，这方面也是作证的必要性。

还有一点，为什么在皈依境面前请他加持？我要发菩提心，请你们加持我，你们是修成的前辈，我是后辈。所以我的力量弱，你们的力量强，请你们加持我在发菩提心的过程中能生起来，这也是一方面。

还有一种必要性是，这些皈依境上的圣者是发菩提心成就的，如果我发心，最后也可以坐到皈依境上。他们是发了菩提心之后成就了佛菩萨，那我发心也可以成就。这方面也是提醒，坚定自己一定要发心的必要性。

所以在皈依境面前发心，一个是作证，一个是求加持，一个就是忆念。看到佛菩萨就想到他们以前像自己一样也是凡夫人，发了菩提心，通过修行成就了佛果，现在自己随学他们也在发菩提心，最后也可以成就佛菩萨，并给别人做证人。

因为看到殊胜的对境，比如释迦牟尼佛老人家在因地时发了五百大愿，那么我呢？我要随学佛陀。这个时候就很容易生善心，如果没看到可能善心就生得少。所以家里有佛堂，经常看到佛像和经书，就容易提起正知正念。如果到了很陌生的环境中，怎么找也找不到寺院、佛像及修习佛法的人，道心慢慢地会容易退失。

环境就是这样的，自己的心和环境有一定的关系，所以坐在皈依境前，和走在路上看到一些平凡的人相比，念发心是不一样的。他们没有提示的作用，有时也可以提示，他们是自己发心的对境。这些老百姓活生生地在自己面前，一个两个走过去，他们就是自己要度化的对境，有这种正知正念也可以。但是看到圣众的时候，可能更容易提起发菩提心的修行心态。

接着心里默默地思维：遍满虚空界的一切众生，在无始以来的生生世世当中，无一例外全部都做过自己的父母亲，在当父母的时候他们均与现世的亲生父母完全相同。

发菩提心前要念三遍皈依，在皈依境前皈依之后，就开始进入发心的环节。这时可以想：因为发菩提心是为了度化一切众生，遍满虚空界（我们现在脑海里面能够想到的，还有想不到）的所有众生，都是无量无边的。

我们想一切众生能想多少？脑袋里面一想，有的是几百人，有时是几千人，见过大场面的可能是几万人。然后再想无量无边到底是什么程度？有时想不起来，但是不管想不想得起来，我们就相信法界当中有无量无边的众生，这些都是我们要度化的对象。只要现在自己面前的人，都能够知道是自己要度化的，没有现前的也知道他们是要度化的。无论走到哪个地方，只要在心识前现前，就知道都是自己要度化的有情。

这些有情在无始以来的生生世世中，无一例外全都做过自己的父母，在当父母的时候他们均与现世的亲生父母完全相同。当然，我们不要去找一些例子：“我就不一样，我的父母对我怎么样……”这方面是很少的，基本上绝大多数都无一例外，在做我们父母的时候，对我们有很大的恩德，与现世的亲生父母完全相同。

对自己倍加疼爱、精心哺育，有好吃的先给我吃，有好衣服先给我穿，极其慈爱地抚养我成长，恩重如山。

这一段主要是知母念恩。知母就是要知道，所有的有情都做过自己的父母。这怎么肯定？有没有推理？这很难推理，我们就以教证、佛语来证明。佛陀在经典中是这样讲的，我们自己的分别心，对于无量无边、无始轮回以来的事情，根本没有办法回忆。超越我们思维能力之外的东西我们是想不通的，简单的方便就是相信佛语、教证，佛陀是遍知者。

我们学习佛法之前很多道理都想不通，但是学习之后逐渐知道了。现在又遇到一个想不通的问题，我们就用佛语、教证来做证明。所有众生都做过我们的父母，和现在的父母是一样的，都是对我们恩重如山。

所有这些深恩父母如今正沉溺在轮回大苦海的惊涛骇浪当中，被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，茫然不知取舍正道邪道，遇不到开示真实正道的善知识，孤苦伶仃，没有人救护，没有人援助，没有指望处也没有皈依处，

我们要知母念恩，之后要想报恩，一定要报答他。对我们有恩德的人，按理都应该报答，但我们还是没有真实报答。要报答应该怎么办呢？我们就要对他们生慈心、生悲心等。这些众生正沉溺在轮回中，轮回的大苦海就是层层叠叠的痛苦，只要在轮回当中，就相当于一个人堕入到了惊涛骇浪的大海中，完全只有惊恐和痛苦。被层层的愚痴黑暗所蒙蔽，完全不知道什么是应该取的正道，什么是应该舍的邪道。在分不清楚的情况当中，也没有遇到能够开示真实正道的善知识，有时遇到了他也不相信，给他讲也听不进去，这是很可怜的，孤苦伶仃没有人救护。这里主要是没有真实的救护与救援，没有指望处也没有皈依处。

犹如无依无靠漂泊在空旷荒野中的盲人一样，

打个比喻，在一个很大、空旷的荒野中，盲人无依无靠，看不到路，没有依靠也没有亲友。这样一个盲人孤苦伶仃的在旷野中，内心恐怖、遇到危险、风吹日晒等，有很多痛苦。轮回中的众生是一样的状态。漂泊在轮回中没有依靠，虽然有时家庭、亲友是依靠，但这不是真实的，因为在轮回当中虽然暂时是这样，但是缘亲怨不定造很多业，后世还是要继续地漂流，没有一个真实的依靠处、皈依处。

所有这些老母有情流转在这个轮回中，我独自一人获得解脱有什么用呢？

修了报恩之后要修慈心，愿他们获得安乐，然后修悲心，愿他们离开痛苦。阿底峡尊者的七重因果教授中也是这样讲的。

修完这些后要想：一定要帮助他、利益他，所有帮助有情脱离轮回的重担，我一个人来负责。这时就生起了殊胜的增上益乐。让他们离苦得乐的重任我来负责，自己勇于挑起救助一切众生的行为，这就叫做增上益乐。

发起增上益乐“我要度化一切众生”后，怎么样才能够度化众生、利益他们？虽然挑起了重担，但要用什么样的方法？最后一步就是发誓成佛，自己成佛了就可以帮助他们。一步一步靠近真实的菩提心。

这在阿底峡尊者的教授当中叫七重因果，一步一步地引导我们的心逐渐接受。第一个是知母；第二个是念恩，（父母）对我们恩德很大；第三个要报恩，怎么报呢？生悲心和慈心，要拔苦予乐；谁帮助他们拔苦予乐？不能说老母有情这么苦想得到安乐，但是和自己没关系，自己不负责，是不是某个佛菩萨他们负责？不能这样想。

要拔苦予乐，他们对我有恩德，我来做这个事，不是甲、乙别人来做，自己要承担起拔苦予乐的事业。这就是前面讲的第六个，叫增上益乐，一定是我来承担，这很重要，不能是别人。那么应该怎么办呢？要发誓成佛。最后成佛的心、菩提心就生起来了，这就是七重因果教授。

一方面，很多大德说七重因果教授是针对钝根者修的。钝根者通过这样一步一步地修，就会生起要成佛的心，而且最后一个成佛的心是通过前面七种心做铺垫。前面七种都是利他心，知母就是（针对）一切众生，念恩、报恩、慈心、悲心、增上益乐，所有都是利他心，最后一个是在利他心的基础上生起成佛的心。所以没有自私自利、没有我爱执的心，是真实利他的心。

钝根者通过这样的次第来修，利根者就修自他平等、自他相换，有些大德是这样讲的。利根者不用修知母念恩，因为有时觉得父母对自己没有什么恩德，就生不起来，但是要引导他去修；还有一些不需要这些过程，不需要修七重因果，直接修自他平等：我和众生是一样的，不管是不是父母，我想离苦得乐，所有具有心识的众生和我的想法是一样的。

不管是人也好、旁生也好，只要有心识，他的目标就是不想得苦、想要感受快乐。这个心是一样的，所以自他是平等的。不能只我一人离苦得乐，不管别的众生。利根者直接用自他平等、自他相换就生起了菩提心，两种都可以。寂天菩萨的教授就是自他平等，阿底峡尊者的就是七重因果教授，这在《广论》中也有提到。

所有的众生还在流转，我一人获得解脱有什么用呢？尤其是针对我来讲，现在已经学了解脱的法了，所有的众生、一切老母有情还在流转，我会不会一个人先解脱、根本不想办法救度他们？就好像一家人都关在监狱里，我一人出来了，在外面大吃大喝地享受，但我的亲人还在监狱里受苦，完全不想帮助他们，那是不行的！所以我出来后是可以营救他们的，可以想方设法一个一个把他们救出来，这才是应该做的。所以我一人解脱有什么意义呢？

从大乘来讲就很羞愧，如果没有这种羞愧的心——反正我出来就可以了，他们有他们的因缘，越狱或怎么样我就不管了。也许有些人会这样想，但大乘修行人就不会这样想。他觉得这样太羞愧了，所有的众生、对我有恩德的众生都还在受苦，我居然可以心安理得地一个人安住在涅槃、就可以一个人解脱而不管他们，那绝对不行的。所以大乘种性的人，他的思想和一般人的思想的确不一样，他就想：独自一人获得解脱有什么用呢？没有意义！就会生起要解脱的心。

因此我为了一切众生一定要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨们的广大行为，为了轮回中的芸芸苍生无一遗留全部获得解脱而精进修持，并尽可能多地念诵下面的发心偈：

所以我要发菩提心，要随学往昔佛子菩萨们的广大行为。这时就要看一下皈依境，他们就是现在皈依境上的佛子菩萨们，其实就是他们以前发了菩提心、修了菩萨行，已经成就了。我自己也是被他们的慈悲和智慧所救度，遇到了正法，我现在开始修行了，所以我要学他们。他们怎样为了我发心的，我也要为了别的众生发心；他是怎么样救度我的，我也要像他们一样救度其他众生，这才是正确的心态。

所以，为了使轮回中的所有众生全部获得解脱，我要精进修学，一定要精进！这个精进是正精进、大乘的精进。然后在这个意乐中，尽可能多地念诵下面的发心偈，要念十万遍。大恩上师开示说念《开显解脱道》中的发心偈，或者按照这里的发心偈念都可以：

吙 那凑囊瓦切得怎瑞记 吙 种种显现水月幻化纹

扣瓦乐革杰德恰波昼 相续漂泊轮回众有情

让热怄萨扬色鄂瘦谢 为于自证光明界休息

擦美月叶昂内塞吉斗 以四无量境界而发心

我们一边念这个偈颂，一定要一边忆念这里的内容。

“吙”：就是很稀奇、稀有的意思。

“种种显现水月幻化纹”。种种显现，就是一切的显现都像水月一样现而无自性，都是幻化的水纹，没有自性的。

要知道所有的众生、所有的轮回、我的发心、所发心的众生，都是无自性的。这种发心就是我们安住在一切众生实有的状态中，《金刚经》中也讲了，佛子发起阿耨多罗三藐三菩提心，要知道没有一个众生得度。发心其实也一样的，虽然我在发心，但本性是空性的。

这句话也相应于现而无自性，显现上众生在漂泊、流转、痛苦，我要利益他们、要发心、要成佛，但实际像水月、像幻化的波纹一样，其实是现而无实有。我们要修行、要发心的时候，所发的心也要相应于空性、实相，否则不相应实相的发心，这里的因素还是少了，没办法直接和成佛、和实相的证悟去相应，所有要知道一切显而无自性。

“相续漂泊轮回众有情”。相续就是连续不断的意思，连续不断地漂泊在轮回中的众有情。现在众生的思考、行为其实就是轮回的模式，只要你不干涉它，它就自动地链接、自动复制。现在我们所做的、现在轮回的苦、身体，是前一世的因导致的。现在我们正在感受前一世的果时，也正在造后世转生的因。

是相续不断地漂流的，不可能自动就瓦解、自动就跳出轮回了。漂泊漂泊，一不注意就到了轮回之外了，这是不可能的事情。这种状态没办法自动获得解脱，必须要有因缘的干涉，或者必须要修出离道。出离道众生自己不懂，就像我们以前不懂，佛陀、佛陀的化身——上师们来帮助我们、讲了解脱道，我自己也是一样，获得能力后要帮助他们。

“为于自证光明界休息”。自证光明界就是如来藏的本性，在佛性中获得“休息”，休息就是真正地现证。众生在轮回中漂泊很疲惫，在获得解脱时就彻底休息了，不用再漂泊了，休息就是获得解脱。

“以四无量境界而发心”。在四无量心的基础上，发起为了利益众生而成佛的心。

这个要念诵十万遍。我们要念一遍按照颂词去观想一遍，相当于串习了一次菩提心，再念又串习了一次菩提心，所以这个时候反复地串反复地串。串习十万遍后，如果你没有菩提心就会慢慢生起来，如果串完了十万遍还不够，你再串十万遍。这样不断地到生起菩提心为止。

但有时候我们可以不念，只是观修、打坐，观修菩提心的若干修法。这里也可以一边念一边想前面的内容，也可以观想别的讲菩提心关要的内容，反正就是引导我们生起菩提心。最后修完就要结座了。

最后对一切圣众满怀虔诚的恭敬之心而观想：所有圣尊从边缘依次化光而融入中央三宝总集的上师中，

在结座的时候，首先对皈依境产生虔诚的心，因为他们是菩提心的圆满者，他们就是值得尊敬之处，所有圣尊从边缘逐渐化成光明融入到中央三宝总集的上师——莲花生大士中（皈依境上面是以莲花生大士为代表的）。

上师也化光融入自身，依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心。

“上师也化光融入自身”，前面皈依境中间的根本上师莲花生大士，化为光明融入到我自己的身中，或者有时是直接融入心间，有时可以从头顶慢慢融入到心间。像这样，“化光融入自身”。

“依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心。”就是说，当所有圣众的总集——上师化光融入心中后，我就观想他们所有的胜义菩提心、所有的功德，进入我的心中后都生起来了。我就获得和他们一样的境界：世俗菩提心、胜义菩提心都圆满了。安住在这个状态中，是获得加持的殊胜方便，也是一种殊胜的修行方法。

再念诵发愿偈：“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”

这是很殊胜的一个偈颂，平时我们去朝圣、朝拜，绕佛塔的时候都可以念“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”如果没有时间念，这也是很好的发愿，或有时候条件反射，看到后马上就出来这个偈颂了，就开始发这个愿，因为这是最殊胜的。

有时我们要消除一些违缘，有时候做噩梦，就要念这个偈颂。这个偈颂很殊胜，因为它是和法性、和这种最真实、最圆满的菩提心相关联的，能念诵这个也可以。有时要给佛像开光、要遣除违缘、要给别人做加持，就念这个偈颂，它的力量很大。

“胜宝菩提心”，就像殊胜的如意宝一样的菩提心。“未生令生起”，如果没有生起的，让他生起来，我也是，愿众生也是。“已生令不退”如果生起来之后，不要退失、不要退转，在不退转的基础上，“愿其日增上“，愿菩提心辗转地增上。

《入菩萨行论》也是用这个偈颂来作总科判。华智仁波切在科判中说，第一、二、三品，殊胜菩提心未生就让它生起；第四、第五、第六品，就是已经生起来之后，怎么样不退，即不放逸、正知正念、安忍等等，通过这样的方式让他不退。“愿其日增上”，在不退的基础上，怎么样再再增上，就是第七、第八、第九品。第七品是精进，精进品对世俗菩提心、胜义菩提心的增上都有作用，第八品是世俗菩提心再再增上，第九品是胜义菩提心再再增上，第十品是总回向。

所以这个偈颂其实包含了所有的《入行论》，也是《入行论》的总科判。如果了解了这之后，我们再看《入行论》就是按这个展开的。这就是很多大乘的修行、大乘菩提心的浓缩。在发心仪轨里也有这个颂词，翻译文字稍微有不一样，但意义是一样的，我们要把这个颂词熟记于心，经常念诵，内心的菩提心通过法性力、谛实语的加持力，也可以逐渐地生起来。

并且以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”等来作回向。

这两句颂词是《普贤行愿品》中归纳的最殊胜的精华，叫做无上回向。为什么叫无上回向呢？有些地方比如《入行论》中也有个偈颂叫无上供养，这里面的回向叫无上回向。意思是说诸佛菩萨如何回向、文殊普贤如何回向，我亦如是回向；诸佛菩萨如何供养、文殊普贤如何供养我亦如是供养。

因为我们跟随他们去做，他们的经验智慧摄持我的善根，那么我的回向也会很清净。否则如果单用我们的分别念回向，夹杂着太多的杂质、轮回的染污思想，回向不一定清净，但是他们如何回向我亦如是回向，就会变成无上回向，特别殊胜。当然上师讲了，如果有时间你就念《普贤行愿品》全文，没有时间念全文你就念这两个偈颂。这实际上是《普贤行愿品》的精华，可以浓缩、概括的颂词就是这两个。

这样的发菩提心已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。

这夸不夸张？毫不夸张。为什么说菩提心完全概括了八万四千法门的精华？刚刚我们分析了它既是入门的基础、入门的加行，也是道的本体。道的本体中，除了愿菩提心摄持的布施、持戒、安忍、精进、禅定之外，哪里还有菩萨道呢？在《大乘经庄严论》中，所有菩萨道自利圆满的修行都包括在六度中，所有利他的修行都包括在四摄当中。

四摄其实也是六度，通过六度去摄持。行菩提心包含着六度，而且胜义菩提心中有空性的智慧，所以说哪里有大乘道的这些修行不包括的？有超过这个之外的？根本没有。

所有的大乘道全部包括在菩提心中，只不过有时我们理解的菩提心只是愿菩提心，没有理解到菩提心还有行菩提心，还有胜义菩提心。如果把世俗菩提心、胜义菩提心，愿菩提心、行菩提心全部算进来，那就是整个大乘，除了这个之外哪有什么其他的东西？没有了。

所有八万四千法门高度的精华就是菩提心，如果有则全部圆满了；没有则全部欠缺，就是这个教言。相当于“百病一药”，一个药能治一百病的万应丹，就像灵丹妙药一样。这相当于对菩提心的赞叹，这样我们就愿意去发菩提心。而且的确这也是符合实际情况的，没有夸张、虚伪的成分，如理如实地宣说和赞叹。

其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等等一切修法通通是为了使自相续生起珍宝菩提心的方便方法而已，

其他的积累资粮、清净业障、观修本尊、念诵咒语等等一切修法都是为了相续中生起珍宝菩提心的方便方法而已。我们似乎也很耳熟这句话，其实这句话放在空性中也是一样的，有时我们说所有的修法都是为了生起空性智慧，是不是一个地方一套说法？也不是。

前面我们讲了空性也是包括在菩提心中，如果我们要拆解，所有的大乘道，一是智慧，一是慈悲。智慧就是空性智，慈悲就是这里讲的菩提心，归纳起来就是这样。说所有的修法都是为了生起菩提心，这也没有错。空性是包括在胜义菩提心中的。所有的修行都是为了生起世俗菩提心、胜义菩提心。所有的修行都是为了生起、现证、圆满菩提心。佛陀不就是菩提心圆满者吗？

所以我们说所有的生起次第、所有本尊的修行，以及修曼扎、积资净障等都是为了生起菩提心毫不夸张，没人夸张。为了生起最究竟的断障菩提心、生起三清净地的异熟发心、生起清净意乐的发心、胜解行发心，全都是菩提心。只要在道上，都是菩提心的不断延续、不断圆满，最后到达极致。佛地的菩提心是最圆满的，在这之前都是菩提心不断延续的过程。

如果不依靠菩提心，而凭借各自千差万别的途径都根本不能获得圆满正等觉果位。

的确我们分析的时候就是这样，如果不依靠菩提心，而依靠各自千差万别的途径没有办法成佛。如果偏离了菩提心，所谓“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，的确是这样。如果你没有菩提心，那你修什么都没办法。愿菩提心、行菩提心没有了，胜义菩提心也没有了，那你修的是什么？根本就不是大乘道，也不是解脱道。像这样也不能成佛，如果想成佛必须修菩提心。

如果相续中生起了这颗菩提心，那么修持任何法全部都成了获得圆满佛果的因，

就像《入行论》讲的，你生起了愿菩提心、行菩提心，即便睡觉过程中善根都在增上。所以我们就可想而知，菩提心对我们的利益有多大。如果有了菩提心，走路、吃饭、工作全都变成了成佛的因。如果没有菩提心，即便你拼命地磕大头，把地板都磨穿、都磕到下面一楼去了，也不一定成为成佛的资粮。如果你有了菩提心，即便走路睡觉，它都是圆满佛果的因，一点也不夸张。

所以这方面对我们来讲是非常需要重视的，因为大恩上师他老人家再再地给我们强调，菩提心非常重要。现在很多道友们张口闭口菩提心，这是大恩上师他老人家在任何地方都强调菩提心的效果。大恩上师说过，以前遇到的问题就是怎么开天眼、怎么显发神通，而现在就是发愿早日生起真实无伪的菩提心。

真的我遇到很多人都是这样，发了愿都是契合于菩提心，是击中要害的发愿。以前发的愿都是身体健康、升官发财之类的，现在也有一些发升官发财的愿，但都排在菩提心的后面了。像这样先生起菩提心，后面小心翼翼地说升官发财之类的。他对菩提心还是有一点点认识的，听了很多之后，也知道修道中到底哪个是最重要的。

佛学院有个老和尚，他显现上学得不怎么样，但是跟我们谈论的时候，说天天听上师讲菩提心，听都听熟了，他也是张口闭口都是这些。的确经常讲，耳朵里面经常灌输这个，就会养成这种习惯，“这个最重要、特别重要”，慢慢地他的思想也朝这面发展了。以前根本不重视，现在慢慢开始重视了。给我们提倡菩提心的重要性对我们来讲是无与伦比的恩德，非常大的恩德。这里面讲都是成佛的因。

所以我们不管在何时何地必须要通过多种方便来修学，

一切方便你要修学，生起菩提心。

想尽一切办法使自相续生起独一无二的这颗菩提心。

想尽一切办法——修上师瑜伽也好，朝圣地的时候也是发愿生起菩提心，拜见大德的时候也是加持我快速地生起殊胜的菩提心，这方面很重要。宣讲菩提心也是自己生起菩提心的因。我们给别人宣讲、劝别人发菩提心，给别人讲菩提心的原理和修法，也是我们能够生起菩提心的方便。给别人说什么，你自己就可以得到什么，这是一个因果原则。所以有时我们给别人辅导菩提心，劝请别人发菩提心，这也是让我们生起菩提心的方便。

为自己宣讲菩提心窍诀的上师使自己迈入大乘圣道，因此与开示其他教言的上师相比，恩德更大更深。

华智仁波切就讲了，给自己宣讲菩提心窍诀的上师，比如现在我们的大恩上师，经常给我们讲《入行论》、《前行》，讲课的时候都提菩提心，想尽一切办法引导我们生起菩提心。不是说只有他老人家一个人做，很多大德也在做，但是他老人家非常提倡菩提心的修法。甚至有时说你自己一个人独修和出来发心，真的发心来讲也是让自己培养利他的精神、利他的心，也是打破我们自私自利的方法。所以不管是教言也好，还是行为上，都鼓励我们一定要生起利他的心、菩提心，放弃自我的利益，一定要生起利益众生的心和行为。

通过上师们的加持力和引导，慢慢使我们懂得大乘，也让我们迈入了大乘道，因为我们也发了菩提心，不管是强是弱，是真是假，已经迈入了大乘圣道。因此和开示其它教言的上师相比，恩德更大更深。甚至有时灌顶、传密法，都不一定能让我们进入大乘，但是开示菩提心的教言，让我们直接进入大乘。

只要发了菩提心就已经入了大乘道了，但是得灌顶是不是大乘道？这不一定，得了大圆满是不是大乘道？也不一定。但是如果你修了菩提心、发了菩提心，就一定在大乘道上面，肯定是这样。所有的密宗都属于大乘道，我们要修密乘，其实应该在菩提心的基础上。所以让我们直接进入大乘圣道的善知识，和开示其它教言的上师相比恩德更大更深。

当年阿底峡尊者在提到其他上师的尊名时，双手合掌在胸前，当说到金洲上师的尊名时，双手合掌在头顶，并且一边流泪一边称呼上师的尊名。

阿底峡尊者提到他有很多上师。他提到其他上师名字的时候，习惯性地双手在胸前合掌，但是听到金洲上师名字的时候，他就双手合掌在头顶，并且一边流泪一边称呼上师的尊名。

弟子们问尊者道：“尊者您在提到您诸位上师的尊名时，有这样的差别，到底是因为上师们相续中的功德大小有差别，还是对您的恩德深浅有差别呢？”

弟子提问说，您提到上师的名字有这样的差别，是因为上师们功德有大小呢？还是恩德有大小呢？

尊者回答：“我的所有上师全部是大成就者，所以功德无有大小，而恩德却有着深浅的差别。我相续中的这少分菩提心就是依靠金洲上师的恩德才获得的，因此他老人家对我的恩德极大。”

他当年听到金洲上师的名称的时候，在海上坐船十三个月才从印度到苏门达腊，在那边依止金州上师。十二年的核心就是一直修行和观修菩提心的修法。所以他的菩提心从那儿开始就已经稳固了，生起真实无伪的菩提心。相续中的这少分菩提心就是依靠金洲上师的恩德才获得的，所以他老人家对我的恩德是极大的。

显现上有些地方讲，阿底峡尊者是守持中观应成派见解的，金洲上师是守持唯识见的，从见解上讲的话，他的见解比金洲上师高。但是他为什么这么崇敬金洲上师？因为他大乘共道的菩提心，是从金洲上师这里获得的。一方面得到很多像《现观庄严论》、菩提心修法的窍诀，还有一些生起修行菩提心的教授，都是通过金洲上师恩德的加持生起的菩提心。因为他懂得菩提心的价值，所以他自己也是对于给他恩赐菩提心窍诀的上师，认为恩德是最大的。

如果我们不懂菩提心的价值，就不一定有这样的想法。我们觉得虽然他给我们讲了菩提心，但是好像另外一个经常给我打电话，陪我聊天的上师恩德更重。就是因为不知道菩提心的价值到底有多大，才不会觉得给自己传菩提心的上师对我们的恩德有多大。

如果我们知道后就会明白，给我们提供菩提心如意宝的上师，对我们恩德是很重的。当我们知道如意宝的价值有多大，就会对于给我们如意宝的人有多感恩。如果不知道是如意宝，觉得就是一般的石头而已，对于给你石头的人也就没有觉得怎样，遍地都是鹅卵石觉得没有什么大不了的。如果知道菩提心尊贵价值的话，对给予我们菩提心教授，引导我们生菩提心的大恩上师，也会对他产生非常深厚的感恩戴德的心。

发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。

整个发菩提心中，应该致力于相续中生起菩提心，即所谓“发心不为主，生心乃为主”。有这样种说法——嘴巴上说是为了利益众生发菩提心，心里也是这样想我要为了一切众生发菩提心，这种发心是比较肤浅的。当然刚开始肯定是这个作为方便，依靠这个起修，这是相对次要的。生心乃为主，就是从内心深处生起来，或者说菩提心要深入到骨髓里去，甚至要变成心的一部分，从内心生起来的菩提心是最重要的。

因为发心的时候可以去想，也可以去说，但是它必定不是很稳固的，但是如果发自内心生起菩提心之后，就相当稳固。所以我们要致力于深入生起菩提心，而不满足于我发了呀？我今天修法的时候念了呀？这是不行的。我们应该真正致力于从内心深处生起来，或者要让菩提心深入到我的心相续中去，要让菩提心和我的心识融为一体，一起心动念就是菩提心的状态，这才是最殊胜、最关键的。

具有菩提心的叫菩萨，所有菩萨的心已经转变成纯粹的菩提心了，他怎么可能有自私自利的想法呢？不可能。所有自私自利的想法在修菩提心的过程中已经被彻底地消灭了。但我们现在菩提心还没有入心、还不稳固，占主导作用的还是自私心。所以我们要致力于让菩提心更深入，完全进入我们相续中，和我们的心成为无二无别。只要一起心动念就是菩提心，根本不需要考虑会不会退失？会不会自己这个做法相应于自私自利？因为你的心已经变成菩提心、已经变成法了，这样就不会退失。

所以自相续中一定要生起慈悲心、菩提心。

这个不容易，发心容易，生心很难，初级的菩提心也发了。以前大恩上师在讲《入行论》的时候，也有很多学员写感谢信，说我生起菩提心了，大恩上师也附在后面有表扬。但后面课堂中说，也没有那么简单，刚开始简单初浅的容易发，但是真实深入到你心识是很困难的。

所以我们一定不要觉得没有那么难，我已经发了，我已经生起来了。有时心是发了，生还没有生，和我的心还没有融合。有的时候有、有的时候没有，这种若即若离的状态。但是我们一定要让这个心变成菩提心，一定让我的心和菩提心完全相融成为一体，这个时候就从内心中生起来了，这是最重要的。

反之，如果没有生起菩提心，只是口头上念诵数十万遍发心偈，也没有芝麻许的实义。

如果没有生起来或者没有致力于生起来，只是口头上念完了十万遍，没有芝麻许的意义。没有意义是指利益很小，不是完全没有利益的，也是有一定的利益，但是这种念颂十万遍偈颂得到的功德利益，和真实内心中生起了菩提心的利益相比，简直不值一提。因为内心中变成菩提心，和相似地发了一下菩提心，当然是不能比的。

从我们自己的角度来讲，要致力于变成真实的菩萨，而不是变成一个打引号的菩萨。这时我们要很真实和认真地去修菩提心。这里面的教授经常讲“想方设法、竭尽全力、致力于”等，这些用词都不是随便讲的，让我们要引起重视，一定要很认真地去串习和观修这样的菩提心。

如果已经在佛菩萨面前立下发菩提心的誓言，而没有实际去做，显然已经欺骗了诸佛菩萨，

如果我们在皈依境面前已经发誓了，但是没有实际去做，或者经常性地去欺骗伤害众生，这时显然已经欺骗了诸佛菩萨。因为我们承诺尽己所能帮助众生，要为了利益众生而发誓成佛。但是如果我们经常性地去伤害众生，这就是欺骗。

作为凡夫人可能经常欺骗，因为我们控制不住自己，这怎么办呢？我们还有忏悔。我知道今天做的这个事情不对，我要忏悔，忏悔之后尽量改正。不是想当然的，反正我欺骗了，就破罐子破摔。

可能释迦牟尼佛他老人家在因地的时候，菩提心的修行也是反复了很多次，可能也是忏悔了很多次。对我们来讲的话，可能是没有做圆满，或者现在没有做对。但是可以通过三十五佛忏悔文、金刚萨埵来忏悔。发愿以后尽量地安住在所发的誓愿和承诺，去观修、串习菩提心，这样的话逐渐可以得到改善。

没有比这更严重的罪业了。因此，我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为，尽心尽力使相续生起菩提心。

如果我们欺骗了不改不行，没有比这更重的罪业。因此我们时时刻刻务必断除欺诳众生的行为。如果“我要去利益你们，但是现在我不去做利益你们的事情，不去修菩提心”，这也是欺诳众生。因为我在佛面前发誓，也把众生召集到面前，你们听着我要利益你们了，我要给你们成佛的利益，相当于我们已经承诺了。承诺之后现在你不做，相当于对众生的欺骗，不是欺骗一两个，欺骗了一切众生。而且不是欺骗一般的众生而是佛菩萨，这方面来讲的话的确过失很重。

第二个方面应该知道，过失很重、让我们要注意。一旦有了违背誓言的行为，马上要忏悔，不要觉得无所谓。如果觉得无所谓的话，就会丧失修学的核心。佛菩萨讲这些是不是恐吓我们呢?从某个角度来讲，吓吓我们也是需要的。因为我们不知道后果有多严重。让我们不敢去做或者想退失的时候，想想这个后果，就不敢退失了。有时想要欺骗、伤害众生的时候，忆念下自己的誓愿——这是不行的，我是发了菩提心的人，不应该伤害众生，马上就可以反观和改正。

通过这样不断地修行，修行的力量也会逐渐增上，最后我们就会生起真实无伪的菩提心。以上我们就讲完了真正地发心，以后要讲戒律、学处。今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考，请勿助印！

《前行广释》100课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：祈请您给修《前行》的道友集中几个周末念《前行》的传承。

答：没有时间，现在讲课都有点时间紧张，以后再看有没有这种机会。（生西法师）

问：想问一下，有一次听慈诚罗珠堪布开示说，五加行里面百字明和上师瑜伽需要灌顶才可以修，那现在磕头时修上师瑜伽有用吗？

答：这个好像上师也回答过吧。因为也是一个简单的生起次第，严格来讲也需要灌顶。但是不那么严格的话，法王如意宝、大恩上师他们对修加行的人来讲，也没有要求说必须要灌顶。对我们来讲，两种标准当中，现在上师开许了我们不需要灌顶可以修加行，那么现在磕头的时候修上师瑜伽、百字明，没灌顶也是有用的、有加持的，也可以清净罪业。（生西法师）

问：大悲心是我们的心极其柔软，看到众生痛苦无法忍受，同时又不执著，这两方面怎样去圆融？

答：大悲心的本性就是空性的，应该就像《金刚经》所讲的一样，“应无所住而生其心”。我们安住在空性当中，空性当中因缘和合了就会有众生，然后对它也生起大悲心。生起大悲心的同时我们也知道它的本性是无自性的。不执著不等于不做，不执著的意思就是知道它的本性空。所以我们尽量修大悲，把它修得很强烈，但是同时我知道这个强烈的心本身也无自性，这叫做不执著。不执著是不是就不要着力，或者不要使劲观修，不是这个意思，不执著的意思是了知它的空性，了知它的本性“空”。（生西法师）

问：吉祥八宝怎么样的顺序？

答：很多观点都不一样，有各式各样的摆法。大恩上师翻译的《藏传净土法》，就是《极乐愿文大疏》里面有个图片：1、2、3、4、5、6、7、8，那个里面有，如果一定要找一个，就可以用那个。那里面标了，第一个、第二个、第三个……就按照那个顺序去摆也可以。（生西法师）

问：请问身上带加持品，比如般若摄颂挂件去给亡人助念时要拿下来吗？还有给家里亡人磕头时也要拿下来吗？如果不拿下来损亡者的福报，有这种说法吗？

答：这个不需要拿吧，给亡人助念的时候如果带了可能力量更大一些。《金刚经》当中也讲了“般若所在之处即为是塔”。一个塔去超度那力量很大，应该超度力量更大，应该不需要拿。

如果给家人磕头的时候倒要注意一下，因为它和超度亡人还不一样，那个时候拿下来也可以。拿下来还是好一些吧，应该是这样的。（生西法师）

问：福报、福德和功德有什么差别？

答：基本上没什么差别，有时叫福报，有时叫福德，有时叫功德。有些讲功德是出世间的，福德是世间的，这个不一定。只是翻译的时候：有的是福德，有的是用善根，有的是用功德。比如说放生的福德、放生的善根和放生的功德，其实都是一样的，只是词句不一样。就看它出现的场合，有的时候是一个意思，有的时候就是指善根的意思，放生的善根、放生得到的福德或放生得到的功德，其实是一样的，是一个意思。（生西法师）

问：大悲心为什么具有消除业障的作用呢？

答：大悲心是一个很清净的善法。如果要忏悔的话，四对治力当中的现行对治力，所谓的现行就是善法，就是通过修善来灭恶。大悲心是一个很强劲、很清净的善法，当这个清净的善法生起来之后，相当于光明升起来黑暗不存在一样，它自带消罪的功能。善业可以清净罪业，所以说大悲心是个善业，它可以清净业障，这肯定可以的。（生西法师）

问：积累资粮为什么要消除业障？

答：这个和前面是一样的，所有的资粮全都是善业。不管是智慧资粮、空性的资粮，还是福德资粮，只要是善业就有清净罪业的功能，用善来对治恶，用善来清净罪业，积累资粮就有消除业障的作用。（生西法师）

问：舍法罪和谤法罪有哪些相同点、不同点？

答：基本上是一样的，舍法也是谤法，谤法也是舍法。有些地方是从一样的方面去解读的。从字面上来看，舍法是行为上、心理上的一种舍弃；谤法是嘴巴上讲，给别人讲、诽谤正法。所以，有时可以从心理上和身体上去区别。但是真正细分的话差不多，谤法，心中也可以谤，口里面可以谤；舍法，心中可以舍，嘴巴上也可以舍。如果一定要说不同，大概也可以像刚刚讲的一样：有些可能是行为和心；有的时候是语言，但是总的来讲应该是一样的。（生西法师）

前行广释第101课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习华智仁波切造的《前行引导文》。

《前行引导文》引导我们的心趣向于觉悟之道。是大圆满正行的前行，主要是次第。虽然有些大德讲，凡夫的心和实相之间就是迷和悟的差别，这差别听起来很近，真正要从迷到悟还是需要很长时间的修炼。

首先是要认识到这一点，然后再通过见解不断地串习。因为从无始以来我们的心迷惑得很严重，我执以及各种概念的执著非常严重，这些都需要不断地修行。通过正确方法的修行，首先我们的心就会逐渐靠近实相；然后我们的心就会和实相相似——所谓相似是指在总相上对实相有所了知；最后这个相似的实相就会转变成真实的实相，也就是自相的证悟。

《前行引导文》就是引导我们的心逐渐靠近实相的修行。前面我们讲了最靠近实相的法就是正行法，比如大圆满法。要让我们的心达到相应大圆满法的高度，就必须在心上面不断地修炼，从而把我们的根基提升到能够相应大圆满的程度。否则，正如很多大德所说，虽然法是大圆满，但是我们的心如果是小乘或者世间的心，那么心与法之间就无法相应，因为中间差得太远了。

我们修炼前行也是不断去除我执的过程。最后大圆满所证悟的不是玄妙的东西，就是我们的本性而已。这个最如实、最正常不过的状态，其实就是我们的心性的本来面目。

现在我们的种种分别念其实是在正常的心性上叠加了很多概念，而修行的过程就是把这些概念逐渐认知为是不存在的，或者它的本性是空性。其实这些目前的分别念正是我们趣入实相的切入点。分别念的本性是空性，就是实相。

我们要了知这一点，前期要做很多准备工作。大圆满前行就是引导我们的心逐渐去做圆满加行修学的准备工作。加行有共同的加行。如果一个修行者从来没有接受过甚深的教言，就要从共同前行开始。即便是一个毫无修行经验的人，如果按照共同加行的引导来修的话，也可以逐渐认识到轮回不可贪著，然后生起厌离心、想要解脱的心等等。四加行就是让我们从对轮回极度耽著的状态中出离的修行。所以我们要修四加行。

对今生和来世的希求心都要放弃，因为不管是希求今生还是希求来世都是希求轮回。换句话讲，都是希求迷乱。这个迷乱有什么可希求的呢？但是我们并不知道迷乱为什么不能希求。有的时候我要保留一点对轮回的希望，我还要做一些努力等等。其实这些都是属于迷乱的状态。我们希求迷乱对觉悟来讲没有什么帮助。

修行人讲厌世心，有人会觉得这是很不好的一个词，好像它代表一种很不好的心态。但如果我换一个词——希求轮回就是希求迷乱、希求一种虚妄的假象。这没有什么可希求的。

但是在没有学习过甚深教言之前，还是很难以了知轮回是个假象。所以就要通过暇满难得、无常、轮回痛苦和业因果的引导，逐渐就会发现对今生和后世没有什么可希求的。

既然不希求这个那么要希求什么呢？希求解脱，即希求实相。就是我们每个众生本具有的功德，本来具有的实相的本性。因为实相是真实的，而轮回是虚假、迷乱的。这个实相是我们自己的，而迷乱不是我们自己的。迷乱只有带来痛苦，而实相可以让我们远离痛苦。方方面面观察之后，我们就对轮回厌离了，就会希求解脱。希求解脱之后谁来告诉我们解脱道呢？张三李四，还是我们的父母？还是世间的教育？这些都不行。要依止善知识。

第六个引导就是依止善知识。善知识有善知识的标准，不是说我认为他是善知识，或者我觉得我是善知识，不行的。在这一品中讲了很多善知识的条件，即法相。具备这个法相就是善知识。

善知识是干什么的呢？引导迷乱的心。引导具有迷惑心识的有情走向觉悟，这个引导者就叫善知识。如果他自己没有经验就没办法引导。所以必须具有很多的条件，即善知识的标准。

讲完善知识标准之后，只要善知识具备这些标准就行了吗？不是。善知识就好像导游，要想引导的一个团队，团员本身也需要一定的素质和标准，这就是弟子的法相。

成为弟子意味着什么呢？意味着你愿意走解脱道，这才叫弟子。如果你不愿意走解脱道，那就是路人甲、路人乙，和解脱没什么关系。

既然是师徒，上师具有上师的法相弟子也应该像个弟子。至少你自己需要具备一定的条件。如果没有条件上师帮不了你。他虽然是善知识，但对你来讲不是。为什么呢？因为你自己不希求解脱。你自己对于解脱不希求、你不具备弟子的条件，你就不能成为所化，他也不是你的能化。所以你不是弟子他也不是你的上师。

要成为上师的弟子，就必须要有弟子的相。就得要像一个弟子才行。这是不是随随便便安立的？也不是。这里面也有弟子的法相。所以我们是不是弟子呢？这还不好说，要打个问号。为什么？因为有的时候说我是你的弟子如何如何，但是一对照弟子的法相，很多都欠缺。这样就不行。

所以说还要是通过这里面所讲的弟子的法相来对照自己。如果不够的必须要去满足，必须要想方设法具足弟子的法相。当个弟子也不容易，甚至有的时候我们觉得自己已经是，但其实还不是。为什么？因为还没有弟子的法相。就好像不能随随便便叫一个上师为善知识，弟子也不是随随便便就是一个弟子，他也有他的条件。如果我们没有这个条件就要去具足。哪里讲的呢？就是第六个引导里面讲了弟子的法相。

有了弟子法相之后就要依止上师。依止上师干什么？听解脱道。解脱道是什么？这里面就分了从皈依到上师瑜伽之间的内加行，后面的生起次第、圆满次第乃至于大圆满之间的这些，都是要依止上师听闻，在上师的指引之下需要实践的教言。

共同加行学完了基本上就成为一个法器，就可以学皈依了、学发菩提心了。如果前面的共同加行没修好，那么皈依的修法对我们来讲就不是真正的皈依修法。菩提心也不是真正的发菩提心修法。

这些修法其实是一环扣一环。如果前面的共同加行修好了，那你就是一个可以修不共加行的法器。如果共同加行没有修好，这个不共加行对你来讲还不是真正能够调化你的法。也就是说你还不是真正能够修不共加行的法器，还欠缺了一些重要的因素。把不共加行修好了之后，就可以成为修正行的法器。

如果不共加行没有修好，这里面皈依的决心、誓言也没有，菩提心也没有发起来，该净的罪业没净，该圆满的资粮没有圆满，该祈祷的上师没有祈祷，这些都没有，给你传个大圆满、传个正行对你来讲没什么实义。因为这欠缺太多重要的因素了。没有这些重要的因素，这个法就算教给你也修不了，对你来讲也就不是正行了。

我们再再强调，修法必须要具备相应的条件。这些条件有些人可以减免，为什么呢？我们在看阿琼堪布的密传的时候，他的上师就说你这个修法只需要修三万遍就够了，因为你相续中的皈依心本来就很坚固、非常稳固。那个法可以修十万遍。对不同的有情有的时候明眼善知识会有不同的要求。

但对于一般人、对绝大多数的中下根基来讲，这些都需要非常认真地去落实。不要认为一看到加行就认为是基础、很浅显或者认为不需要修，可不可以减免掉等等。这些加行的前行基础打好了之后，后面的法才更加容易相应。这就是我们要认认真真学、修、实践或生起其中的体会的必要性。

共同加行部分我们学完了，现在学不共加行。不共加行皈依的修法已经学完，学完不等于修成。只是我们对于皈依的原理、修行方法、功德有所了解。现在我们还在不断地修行过程中。

真正皈依的标准，前面也讲了，就像印度的居士，他被外道抓住之后就说“如果你舍弃三宝就保全你的性命，如果你不舍弃就杀死你”。这个居士宁愿舍弃自己的生命也没有舍弃三宝，这是皈依的界限、标准。

还有一些皈依就是上师昨天晚上讲的内容，主要是对真理方面完全信任，或者我们对真理的实践，或者相信我们自己本具佛的自性或者说法宝、僧宝自性，对这个自性具足完全相信，这也是一种内在皈依的方式。所以跟随自己见解深浅来努力做皈依的修行。

皈依的修行我们学完了，当然还要持续地修行，每天都要通过皈依偈、皈依的仪轨来做皈依，还要训练。

现在我们学的是发菩提心，发菩提心是入大乘道之门。如果没有菩提心绝对修不了大乘。大乘有两种，一个是大乘显宗，一个是大乘密宗。不管是显宗、密宗都以菩提心为基础、为核心的。上堂我们讲了，菩提心不单单是加行、是基础，也是整个显宗、密宗修行的核心。我们所修行的全都是菩提心。

菩提心有愿菩提心、行菩提心，世俗菩提心、胜义菩提心。如果把这个展开之后我们就会发现整个大乘道除了菩提心之外就没有别的法了。有些比如说空性属于智慧度的修行，或者属于行菩提心的修法，属于生起次第、圆满次第，这些方面都是属于行菩提心的修行方法，都可以包含在内。

所以菩提心是整个大乘道贯穿始终的修行核心。它也是我们所得的果——果位菩提心，即佛陀觉悟的心，所以就叫觉心、觉悟的心。

前面四无量心，菩提心的分类这方面我们也学了，菩提心修行的方法，怎么样在皈依境面前，请求皈依境的圣众作证，然后请他们加持我生起菩提心。他们也是最初发了菩提心现在证悟了，那么我也要随学。这些圣众就是我们的榜样，他是怎么发心的，我也要如是发心。

我在发心的时候请这些前辈一定要加持我在修菩提心的过程中不要退失。然后让我的菩提心越来越纯净、越来越真实、越来越坚固和圆满。修心的时候要一边忆念这个内容一边念发心偈，通过十万遍数字来串习菩提心。

以上的内容学完了，今天我们学的是第三个大的科判。

丁三、愿行菩提心学处二：一、愿菩提心学处；二、行菩提心学处。​

有些地方学处就是戒律的意思。学处的另外一种含义是所修学之处。平时我们要怎样去修学的地方，发了菩提心之后要不断实践的这些称之为学处。

戊一（愿菩提心学处）分三：一、修自他平等菩提心；二、修自他相换菩提心；三、修自轻他重菩提心。​

愿菩提心通过修自他平等、自他相换和自轻他重这三个层次的修法来实践我们的愿菩提心。我们前面是为了利众生愿成佛，这是愿菩提心的本体。为了利益一切众生我发誓成佛。

我们发了愿菩提心之后如何真实地生起来？怎么样学？哪些地方需要修学让我们的菩提心越来越增上、越来越稳固呢？这三个层次的修法可以帮助我们相续中愿菩提心从无到有，或者从肤浅到深入、从造作到不造作、从虚假到真实的菩提心。这三个层次修法的教授，在寂天菩萨的《入行论》第八品中讲得非常详尽。

前面我们讲的阿底峡尊者和寂天菩萨的传承，是两大修心的仪轨。一般来说，阿底峡尊者所传的七重因果教授（从知母、念恩开始乃至到最后生起菩提心），很多大德说这是属于钝根者的修法。它首先把一切众生观为母亲，因为我们和母亲之间的关系天然亲近，所以忆念她比较容易生起亲近感。把所有众生都观想母亲就容易对一切众生都生起利乐之心。这是钝根者的修法。

还有一种是利根者的修法，即自他平等、自他相换、自轻他重。虽然有钝根和利根的讲法，但是换一种说法，是对于两种不同根基不同的修行方式。

为什么呢？因为有些人对于知母念恩相应不了，他总是觉得观不了母亲的恩德、一直没办法深入，这就是障碍。如果对现实中的母亲没办法产生天然的亲近感、感恩心，就很难把这种感情推及到一切众生身上，修起来就比较麻烦。

如果修七重因果教授觉得比较难以相应，就可以修这个，这不需要观一切都是母亲，就是把自己和众生都观为平等。我愿意什么众生也愿意什么，这是一样的。不说是人，只要具有心识的有情都是一样的，什么一样的呢？想要离苦得乐的心是一样的。这个没什么差别，是决定周遍的。只要有心识的有情，不管是蚂蚁、大象、天人，还是我们这些有情。富翁也好、穷人也好，想法都是一样的，所作所为都是想避免痛苦。所有的努力都想得到快乐。

我们就把自己的感觉推己及人，一切众生和我一样，既然我想要离苦得乐，那一切众生也想要离苦得乐。如果我自己发现只有成佛才能够彻底地离苦得乐，那只有让一切众生成佛才能够离苦得乐。《入行论》教言中讲了很多这方面的实例。下面我们就来学习这三层修法。

自他平等这个科判一般比较容易了解，自己和他人是平等的，自己之外所有的有情都叫“他”。这是修持我和一切众生是一样的。为什么要这么修呢？因为在我们无始以来轮回的概念、在我们的习性中，所有具有心识有情的通病或者共同的习气，就是一切都以自我为中心。有的时候就只是把范围稍微扩大一点，扩大到家人、民族、国家、地球人类，但还是以自我为中心，我所的范围还是没有离开。

因为我们有这种想法的缘故，我们要真实地发起利益众生的心怎么办呢？首先就要把自他不平等的心，必须让他平等。必须要把我和众生之间的鸿沟抹平。这个鸿沟是怎么回事呢？这不是天然有的，是人为划出来的。因为我们执著“我”，在我们执著“我”的时候，同时也就分出“他”了。只要把“我”确定了，“他”就自然形成了。

所以自和他之间的鸿沟，我们要通过修法来平复。是不是说这道鸿沟本来存在，我们硬生生地把它填平？不是，因为所谓我执是一种假立、妄执、虚妄分别念，我们修自他平等也是相应于实相，在实相中是平等的。

我们修自他平等也是相应于实相的修行。首先我们要把自和他的分别去掉，佛菩萨给我们的叫自他平等的修法。如果修这个法，就可以把我们相续中很严重的自他对立的、不平等的心完全消除。所以，我们先修自他平等。

自他平等修好之后，或者修到一定阶段，我们可以修自他相换。为什么要修自他相换？以前因为以“我”为中心的缘故，为了“我”的利益，拼命地去做很多的努力。为了我自己想要获得的安乐，不想要痛苦，拼命去追求。于此过程中，甚至为了我的利益伤害众生，好东西我全部都想得到。不好的痛苦、衰败，全部甩给有情、甩给其他人、甩给怨敌，让他们去承受，和我没关系。这导致的直接结果就是轮回——在这个过程中，生起了烦恼、造了罪业，然后轮回了。

现在我致力于追求解脱轮回，不单单是我自己一个人要解脱轮回，而且要帮助一切有情解脱轮回，就必须要反其道而行之。这个方法是什么？修自他相换。这是反其道而行之，把轮回的习气要反过来。以前所有的好东西，我自己想要得到，不好的东西，我不想得到，这就形成了轮回的习气。也是我为什么会轮回的根本原因所在。全都是以自我为中心，导致轮回中的所有问题。

现在我要致力于解脱自他，首先要扭转这样不良的轮回习气，怎么扭转？就在自他平等的基础上，刻意地去对治以前的轮回习气。以前是要把所有的安乐一个人包揽。这个是反过来，安乐我不要了给众生。以前是所有的痛苦唯恐避之不及，甚至于把这种痛苦让众生去感受。现在要反过来，要让所有众生的痛苦我来代受，这就是在转变我们轮回中很多根深蒂固的习气和毛病。

所以，修自他平等、菩提心有两个关键点：一是打击我爱执，因为我爱执、我执是导致所有自他痛苦的因素；第二要修他爱执，和打击我爱执必须要同时进行。

修他爱执是要利益众生，但如果不打击我爱执，里面可能还会夹杂自私自利的想法。所以，在修利他心、他爱执的时候，同时要打击我爱执。怎么打击我爱执？就是要通过利他打击我爱执。所以利他和打击我爱执是从自他相换来的。

打击我爱执，比如以前我很想要的东西现在不要了，以前拼命躲避的东西现在刻意去代受，一个是利他，一个是打击我执，同时交替进行。如此修行，利他心会慢慢生起，自私自利的心也会慢慢平复，这能靠近真实的菩提心，是自他交换的修法和理念。

第三个修法就是自轻他重。在学习的时候，自他交换和自轻他重有的时候分不清楚，觉得没啥差别。其实还是有差别的。既然能列成三个平行的科判，是有层次的。首先修自他平等，因为我们以前严重自他不平等。在自他平等的基础上的升级版——我自己喜欢的不要了，让众生去感受；我不喜欢的痛苦，我来感受。通过这样的方式，让众生快乐，我来受苦。

自他相换当中，还没有引入自轻他重的概念。第三步就要着重修自轻他重——的确我一点都不重要，众生重要。这种思维方法，在前两个科判当中都没有，就在第三个科判中着重引入自轻他重。刻意去寻找的话，在自他相换中已经有这方面的一些因了，但还没有明显地提出来，也没有把它当成重点来观修。

虽然修自他相换，但里面还没有涉及自轻他重的修行方式，就留到第三步来修。当我们自他相换修地比较成熟的时候，第三步要刻意修自轻他重。我不重要，一切众生是最重要的，我的所作所为、我修行的所有的法都为了众生的利益，发誓成佛也是为了众生利益。“我”的影子一点一点地找不到了，这种是真实的菩提心。

第三个修法中主要是修自轻他重这个观念，在第二个修法当中并不明显，虽然有了影子，它的因已经有了，但并不明显，所以在第三个修法中要刻意地修自轻他重。三个科判是循序渐进、逐步升级的。自轻他重是自他相换的升级版。在自他相换的修法之后，再刻意修自轻他重，慢慢地利益自己的想法就都没有了。

为什么有时候我们会去修自他相换呢？功德大。我现在生病了，通过修自他相换来治病，还是为了自己。如果我们没有修自轻他重的话，可能在自他相换的过程中，还是为了自己的利益在奋斗。所以，第三个必须要修自轻他重，自己不重要，真的菩萨道就是一心一意利他。观修之后，就把隐藏在前两个修法中的自私自利完全暴露出来，再去掉。这样就可以把隐藏起来的我爱执彻底消灭了。

以上是三个修行方式的原理，我们首先需要搞清楚。这个修行很殊胜，如果我们认真去落实的话，就不会变成口号型或者很肤浅的菩提心。相反，内心中会安住，会真实地生起愿菩提心。

第一个修法是修自他平等的菩提心。下面看原文中是怎么讲的。

己一、修自他平等菩提心：​

我们无始以来漂泊于此轮回大苦海的因，就是无有我而执著我、无有自己而执著自己，始终将自己放在最主要的位置，倍加珍爱。

首先讲轮回的因。无始以来为什么会漂泊在轮回的大苦海中呢？最根本的因就是无明迷乱。到底怎么迷乱的呢？迷乱的体现就是无我而执我，轮回的因就是我、我执。那这个“我”到底存不存在呢？在实相中“我”是不存在的。无我而执我就是迷乱，是颠倒妄想，是四颠倒之一。没有自己而执著自己，始终把这个不存在的我放在最主要的位置倍加珍爱。

通过佛菩萨这样引导，我们就会发现所谓的我执是很可笑的。为什么呢？我们认为真实存在的、最害怕失去的这个“我”，最终会发现从头到尾就是一个假象、一个迷乱、一个大骗局而已。

这个“我”本没有，我们执著为有，而且把自己放在了最主要的位置上，依靠它展开所有造业的工作、流转轮回。所以从头到尾这样一个“我”其实不存在，所有的我执、通过我执引发的分别念，都是没有的，这就是我们轮回的因。我们自己是这样的，一切众生也是这样的。

我们发现，所谓的“我”其实是没有的。没有“我”而执著“我”，这是可以修自他平等的基础，真正的基础是实相。不是说本来我是存在的，为了某种必要，迫不得已这样做。其实是基于无我而执我，这个我本来没有。既然我本来没有，怎么会有我和他的分别呢？没有自己，就没有对立的他。所以，这就是自他平等的基础。在究竟的实相中，自和他是平等的。它作为修行的起点、基础，是基于胜义实相的本性，本来就没有自他的分别。

在胜义中是平等的，在世俗中也是平等的。胜义中一切我都不存在，没有我就没有他，是平等的。在世俗中也是平等的，世俗的平等怎么观察呢？在世俗谛中只要有心识，就会有想要得到安乐、离开痛苦的希望，这也是平等的。下面我们就看世俗中是怎么安立的。

所以，我们需要这样来观察：现在我不管是在何时何地，唯一希求的就是自我安乐而不希望感受一分一毫的痛苦，

这是我们自己真实的写照。不管何时——小时候乃至于老了快死的时候，不管何地——在中国、出国了、哪怕到了月球上，只要我们没有解脱之前，都想要让我得到快乐。所以不管何时何地，不管这世是人，下世转生为天人，或者下世转成一只老鼠，只要有心识，基于我的这种希望和执著是永远不变的。这周遍一切有情的心识。

众生唯一希求的是什么？是自我安乐。每个有情，哪怕是没有脚的蚯蚓，也是为了自己的安乐到处奔波，在泥巴里面转来转去。没有眼睛的小虫，天天爬来爬去，也是为了得到安乐而已。地狱的众生为什么要在地狱中挣扎呢？其实是不愿意受苦，还是想要得到安乐。鱼要被宰杀的时候，为什么要拼命挣扎呢？也是不愿意感受痛苦。我们为什么要追求高品质的生活或者要去工作？也是不想要痛苦、想要快乐。甚至为什么我们要修道呢？还是不想要痛苦、想要快乐。

这是具有心识的有情最朴素、最基本的追求，是不会变化的。尽管他追求快乐、远离痛苦的方式各式各样，但出发点都是一样的。都是希望得到安乐，哪怕一点点的安乐都想得到，当然越多越好。最好是所有的安乐永远我一个人拥有，永远不会远离。

那么痛苦呢？大的就不必说了，最好一分一毫的痛苦都不要拥有，这就是我们的写照。

甚至自己的身上扎了一个小小的刺儿或者落了一颗火星也会马上感到疼痛难忍，口中情不自禁地发出“痛啊、痛啊”的叫声而无法忍耐。

甚至于有时候在野外，被树上的刺扎了一下、被针扎了一下、身上落了一个火星，或者做饭的时候被火烫了一下等等，马上就感受到疼痛难忍，口里就发出“哇，好痛好痛”的声音，难以忍受。

即使背上有个虱子叮咬也会勃然大怒生起嗔心，伸手抓搔着捉住它，放在一个指甲上，另一个指甲紧跟着用力挤压，甚至虱子已经死了，还因为余怒未消而两个手指不停地蹭来蹭去。

这也是我们不想感受一点痛苦的体现。有时候背上有个虱子——现在可能比较少了，五、六十年代到八十年代，很多人都有生虱子的经历。我们在藏地求学，基本上那时候没有虱子的道友是没有的。我们是有些经验的，体验过这种不同的生活，后来就慢慢少了。可能大恩上师也提倡做好卫生清洁，条件也逐渐好了。早期去的都有，只是并没有像这里，起嗔心把虱子杀了之后，指甲上蹭来蹭去，这是不敢的，也没有做过。就把它捉住，夏天就放在草地上，戒律中有规定，开许这样做。

我们身上有虱子叮咬之后就勃然大怒，因为很痛苦：“为什么要伤害我？”其实大德讲过，虱子就是让我们感受到一点疼痛，吸可能针尖那么大一点血。虱子才多大？能吸的血非常少，就是比较痛，我们没办法忍受、勃然大怒，就把它杀死了。我们损失的是一点点，它损失的是整个生命。从这个方面讲，就发现我们的“我执”很严重。虱子也是珍惜自己的生命的——我们自己一点痛苦都忍受不了，把虱子杀死，还不断地蹭来蹭去，它也是很难忍的。

这就是“自他平等”——我们要在做事情的时候考虑到对方的感受。它既然是具有心识的有情，就和我一样。既然我连一点点都忍受不了，它又怎么可以忍受丧失生命的痛苦呢？如果没有修慈悲心、自他平等心，我们就觉得自己的尊严是不容侵犯的，但是没有想对方也是很珍惜生命的。

引导文里面讲，马上勃然大怒，抓住之后放在指甲上面压死后，余怒未消，还手指不停地蹭来蹭去，把它们磨成粉末一样。上师在讲记中讲，现在虽然虱子没有了，但是很多人打蚊子、拍苍蝇也是这样，拍死蚊子之后，使劲地把它捏成粉身碎骨的状态，通过这样的方式来泄愤。

当前大多数人都认为杀虱子没有罪过，但实际上这种杀虱子的行为完全是以嗔心引起的，因此绝对是堕入众合地狱的正因。

华智仁波切展开讲，现在很多人认为杀虱子没有过失。大恩上师说：有些人认为杀害虫没有过失。灭苍蝇、灭蟑螂，种田的时候喷农药，为了人类的生存没有过失。其实它也是有生命的，剥夺有情的生命，不可能没有过失！如果我们认识到了，有时迫不得已这样做了，有惭愧心还好一点；如果真的觉得没有过失，想当然地、心安理得地把它杀死了，过失更加严重。

杀虱子、拍蚊子的发心是嗔心，嗔心引发的行为肯定有过失。当然有的时候是误杀，没有起心动念，这是另外一回事。如果是真正的嗔心引发的，那肯定有过失，绝对是堕入众合地狱的正因。前面我们在学第三品《轮回过患》的时候，也讲到了八热地狱中的众合地狱，里面很多的痛苦我们都很清楚。

对于我们自己来说，一般微小的痛苦也无法忍受却反过来损害其他众生，给他们造成巨大的痛苦，这种行为实在令人感到惭愧。

作为人类，我们自己定义属于高等生物，智力、方方面面都很厉害。如果是一个高等生命，严格的意义上来讲，应该更加容忍别的生命的存在。因为相对来讲它们是弱者，但是我们并没有这样做。

尤其对于我们修道的人来讲，小乘（声闻乘）的修行，也是以“生悲心、不害众生”作为修行的基础，大乘佛弟子尤其应该如此，这也是我们观修的内容。虽然大乘弟子都应该以慈悲菩提心对待一切众生，但是修学佛法的修学者，修行的时间有长有短，根基、福报也有深有浅。有些学习佛法的人，一边学习可能还一边在杀生，这个情况还是有的。（认识可能还没到位，或者行为可能没办法完全跟上所修学的内容，所以一边在学佛、一边在杀生。）

我们应该知道，作为修行者，要逐步地以菩提心、慈悲心作为修行的动力。就是以慈悲心，而不是自私自利的心牵引修行。即便是没有发起菩提心的小乘行者，也有一种基础的悲心，不伤害众生的决心也一定是有的。我们作为大乘的行者，就更加应该如此。

为了我们自己微小的痛苦，给它们造成巨大的痛苦，甚至付出生命的代价，这种行为，作为大乘修行人是应该感到羞愧的。

其实，三界的所有这些众生也都同样渴求自己获得一切安乐而不希望遭受一丝一毫的痛苦，这一点与自己完全相同。

下面就分析三界所有的众生：无色界乃至于无间地狱的所有众生都同样渴求自己获得所有的安乐，同时不希望遭受一丝一毫的痛苦。这一点和我是完全一样，没有什么差别。没有一个人真实愿意受苦，都是愿意离开一切痛苦、感受一切安乐的。

虽然他们希求安乐、不愿受苦，可是却不知道奉行安乐之因——十善业，反而一味地将精力放在痛苦之因——十不善业上，所想与所行完全背道而驰。

前面是从胜义的侧面来讲，自他都是平等的，一切都是空性、无我的，然后从世间的侧面来讲。

世间分了两个层次，一个层次就是从世间上的有情想要离苦得乐的心和我一样——我想要离苦得乐，所有的众生也希望离苦得乐，这个方面要观平等。然后再继续想，想要离苦得乐的正因是什么？也应该是平等的。从取舍因果、修行获得解脱方面来讲，也应该是一样的。

我自己想要安乐，也愿意众生获得安乐；我不愿意苦，也愿众生不要受苦；我了知了安乐的因——十善业，我自己奉行了，也愿众生如此。所有痛苦的因——十不善，我知道了，我要远离，那么也愿众生如此，这是一样的。所有安乐的因（十善业）是一样的；所有不安乐的因（十恶业）也是一样的，从因果规律来讲也是平等的。

所有的众生都希求安乐、不愿意受苦，但是大部分的众生都不知道安乐的因是十善业，没有去奉行。他不知道，也没有去做，反而一味把精力放在痛苦的因——十不善业上面。所想与所行完全背道而驰：所想的是得到安乐，所行的是在造痛苦的因，这是非常可怜的心态和行为。

对我来讲我已经知道了，现在正在做取舍，所以我也愿意一切众生也这样去做取舍。

一向受苦受难的这一切众生，从无始以来没有一个未曾做过自己的父母亲。我如今有幸得到具足法相的殊胜上师摄受，已经迈进了正法之门，并且懂得了利害的差别，理所应当对被愚昧无知困惑着的一切老母有情与自己无有区别地慈爱救护，忍耐他们的邪行与偏执，也就是说，应该修持亲怨平等。

下一步，怎样把自己的感受和一切众生的感受平等观待？即怎么样修“自他平等”？这一段是修自他平等的教言，也是连接了前面的“七重因果教授”中的“知母念恩”那个教授，和它合起来修，合起来进行观察。

怎么样合起来观察？很多众生不了解。现在我有幸已经值遇了具有法相的殊胜上师，被摄受了，正在学习佛法，正在致力于修持殊胜的成佛之法门。我自己已经迈进了正法之门，懂得了利害的取舍差别，理所应当对“被愚昧无知困惑着的一切老母有情”和自己一样地、没有差别地去对待。

这方面的契入点是一切众生都是我的母亲，和我有天然的联系。因此我应该把所有的老母有情和自己一样，没有区别地对待、爱护，忍耐他们所有的邪行和偏执，也就是修持亲怨平等。

《入行论》第八品的教言中讲到自他平等—我和众生在胜义谛中是平等的，在世俗谛中，心识的特征——想要离苦得乐的心也是平等的。但这里还差了点什么：为什么我要去帮助他？平等就意味着我要舍弃自己的一切去帮助他们吗？也不见得吧……所以这里要做个连接。

这个连接是“一切众生是我的父母”，把它作为要平等利益一切众生的契入点。《入行论》第八品静虑品，是世俗菩提心能够增上的窍诀。前面修加行：怎样放弃世间八法、对财富、异性的耽著等等。修完后心平复了，再进入正行。静虑的正行不是修禅定，是以打坐的方式来修世俗菩提心。首先就提到自他平等：为什么我一定要利益众生？要从我们自身的条件、我们自身的构造方式来趣入。

珍爱自己我们觉得天经地义，为什么要利益其他人、利益和我没关系的人，甚至怨敌？为什么要自他平等？平等是从哪来的？就从对待我们的身体说起。我们认为利益自己的身体不是很正常吗？其实误解了，这个身体并不是我。因为“我”从前世中阴过来时，只有一个意生身，即心识。这个身体是父精母血的受精卵和合体，我的心识进入这里，再慢慢长大。所以身体并不是“我”，和“我”是两个。心识进入到受精卵之后，就把这个执著为我了，想当然地自动转变为“我的”身体。

我们可以把本来不是“我”的身体执著为“我”，“我的手”、“我的脚”，为了它们去奋斗：谁不能动我的手，谁压了我的手我就要去还击，保护着不是“我”的身体，还做得那么自然、到位。本来不是“我”，通过串习可以执为“我”，保护、利益它，遣除它的种种危险。

同样的道理，其他众生也不是“我”。既然可以把不是“我”的身体执为“我”，同样也可以把不是“我”的众生执著为“我”。手和脚也是一样，脚受伤了，手去揉去保护它，也是一样的。

寂天菩萨在静虑品中讲了很深的窍诀。当年我自己学的时候，前几遍没有体会到。后来有一次看的时候，突然感觉开窍了：原来这里讲了这么深的窍诀。修菩提心过程中的瓶颈—为什么我一定要利益众生？他和我有什么关系？就看静虑品中讲自他平等。我所看到最详尽的、讲得最深的、最殊胜的，打破自他分别的教言，就在第八品正行部分，讲得特别仔细、有说服力。

不是“我”的身体可以执著为我，其他的有情你去训练，照样可以执著为我。时间关系，没办法一个个讲《入行论》第八品静虑品中的教言——通过一个又一个颂词的方式，把所有的执著全部都扫光了。

修自他平等，应该把《入行论》第八品讲静虑、世俗菩提心增上的那部分内容好好看看。尤其以前我们学过、看过，只要修行，还是要看。帮助我、我的亲人，这些都是可以的，但是为什么要去帮助那些我不认识的人？我认识的人可以数得过来，几百个、一千个人而已。还有几十亿甚至整个法界的人，都没见过，为什么要利益他？为什么把他执为“我”去利益？为什么自他平等呢？

其实执著我和执著众生是一样的，都是平等的。既然你要利益这个身体，那么你也可以利益众生，这方面没有差别。为什么一定要强加区分？既然痛苦都需要除，都是平等的，既然安乐就要同等给他们。为什么一定要强制性用“我的”、“你的”来区分？所谓的我就是个妄执而已。本来没有我，你可以认为有我。即便是我们上一世的心识——身体可以理解为来自父母，那我的心总是我的吧？也不是。心识的第一刹那、第二刹那也是他体、不是一体的。

我们可以利益明天的我：明天的我还没到来，我可以利益他。今天的心识和明天的心识肯定不是一个。是一个的话，我现在就可以感受明天的心识了。既然是两个心识，我可以去利益。 为了明天的我快乐，我今天去工作、准备明天的饭。明明和我现在是他体的，我们为什么还会执著？我们说：“他终归会到来，我可以执著他。”

既然可以执著这个，那么也可以执著其他有情，道理是一样的。从很多方面讲，不需要去强加区分，要利益就平等去利益。这样把相续中的疑虑一个个打破，之后就很愿意去修行自他平等，因为就是平等的。而且在修的过程中发现真相：我们牢牢执著、觉得天经地义的，我的手我的脚，不是“我”的。就像辛辛苦苦抚养十几、二十几年孩子，不是亲生的。好像发现真相了，如何如何……我们也是这样的，从小到大执著的身体，最后发现不是我的，和我没什么关系。实际情况就是这样，没什么大惊小怪的。

我可以把不是我的执著为我，而且这个“我”，就是一个迷乱。第一段话讲了：“无始以来漂泊轮回当中，无有我而执著我，没有自己而执著自己，这一切的一切从刚开始就是错的。”这个错的我要坚持，另外一个错的我就不能坚持？把一切众生看成我去对待，为什么不行？既然可以把没有我执为我，不是自己执为自己，不是我的身体执为我的身体去利益，为什么不能利益其他众生？可以。

而且如果我去利益所有众生，是一切快乐的因。如果只是利益自己，是痛苦的因。这也是把心量打开的理由。同样都是不是我而执著我：把三界六道一切众生执著为我去利益，和我这个身体不是我而执著为我去利益，虽然从本质上看是一样的，但是结果不一样。把所有众生执著为我去利益，是成佛的因、是一切快乐的因。把不是我的身体执著我去利益，是轮回的因、痛苦的因、一切贪嗔痴的因。这是不一样的。

很多深细的道理，静虑品中讲了之后，真的愿意放弃我执，不愿意还抱着我执不放，一定要修利他、把自己的心胸打开。这个心胸本是人为设定的，自己画了一个界限、一个圈，不能逾越，其实这就是梦中所画的而已，不存在的。只要我们从道理上接受，慢慢去修行，这个鸿沟慢慢就消失了。它本来就是幻像，不是真实的鸿沟。通过很多道理说服自己后，真正愿意修持自他平等。这方面的道理在佛经论典，尤其在静虑品中讲得非常深细。应该在这个基础上修亲怨平等、自他平等。

对于以上道理要反反复复地观修。

这是要观修的内容。知道道理之后，要上座去观想自他是平等的。现在我们相续中自我非常严重：不出事情就觉得自己没有我执，只要有一点点事情我执就马上跳出来。我们必须要很认真地去对待它，不是今天大概修了几分钟就可以了。这不是交作业，明天开学，今天赶快去抄，把它交上去就完事儿了。

修行不是给佛菩萨交作业。要真正把它当成非常重要的事情来做，心中要生起自他平等的心。这个马虎不得，要殷重地对待，然后去观修自他平等。自他平等突破不了的话，还是落在固有的执著中。什么是固有的执著？怎么轮回的？它主要的思想是什么？就是“我爱执”，一切以自我为中心，这是所有痛苦的来源，一切轮回的根源。如果不打破它，那继续轮回、受痛苦吧。这是自我欺骗，没什么利益。

要真正修菩提心，必须把一个一个修法落实到底，修自他平等——自他就是平等的。最后内心真实生起自他平等的境界。这种感受一定要生起来。

对于以上道理要反反复复认真地观修。不仅上座时要观修，还要猛烈地祈祷上师加持自己生起自他平等。自己要特别重视，用一切可动用的力量让自己生起来，包括祈祷上师、佛菩萨。因为所有的佛菩萨都生起了这种状态，我也要学他们生起来，请他们帮助并加持。此外善根要回向发愿生起来。一切时间中打击我爱执，生起自他平等的心。如果很认真地对待，很快就会生起来；如果不认真，认为有没有都可以，可能就很难生起。

这种状态不可能无因无缘地生起，一定要给了强有力的因缘后，才会慢慢地改变。愿菩提心就在这样一步一步地认真对待过程中，逐渐变得真实、牢不可破。怎样才能进入小资粮道？就是要生起真实的菩提心，要把自他平等、自他相换等一一落实到位，所以真实地去修行是很重要的。

无论是何时何地，凡希望自己拥有利乐的事，也希望其他众生同样拥有；为自己获得安乐付出怎样的精勤努力，为他众获得安乐也应该付出同样的代价；

不管何时何地，凡是希望自己拥有的暂时或究竟的快乐，也希望其他众生同样拥有。所有暂时的快乐，愿众生得到；究竟的快乐，真实地、发自内心地愿众生拥有。“为自己获得安乐付出怎样的精勤努力，为他众获得安乐也应该付出同样的代价”，有时为了自己的快乐很勤奋精进地奋斗，现在为了众生的利益和快乐也应该付出同样多的代价，这就是自他平等。现在的修行，就是为了一切众生。

有时候就是观念的转变，每天还在做同样的事情——同样地念经，念同样的咒语，但是思想转变了。以前是为了自己而念、而放生，现在不是了。观念转变后，因为自己愿意得到快乐，也愿让一切众生得到。自己知道善根是快乐的因，在修持快乐的因时也愿众生能获得这种快乐的因。也就是说现在所做的不是为了自己求解脱，而是为了一切众生解脱。同样的做法，自己并没有任何损失，但是观念转变后修行就变得更真实了，利益也趋向于大乘道。自己的善根功德也会成倍地增长，会成为更快成佛的助缘。

成佛是为了什么？也是为了更早更快地利益众生而已，这里没有任何功利的思想。有时修行佛法会很害怕提功德，提功德好像就执著了，也不要提善根。其实没有什么，成佛是需要很大的善根，很多的功德的，没有功德根本成不了佛。因此自己需要获得巨大的善根和功德，只是这个善根和功德不是为了以后享受快乐的因，而是为了利益众生而成佛的因，这个方向就完全正确了。

自己连细微的痛苦也要努力舍弃，也应同样尽可能地解除他众的细微之苦；

自己连一点点的痛苦也想要舍弃，也应同样想方设法地解除其他众生的乃至于微细的痛苦。

自己因为享受幸福安乐、丰厚受用等而欢欣喜悦，那么对于他众拥有幸福快乐受用也同样要发自内心地欢喜。

这也是一种随喜，是对治嫉妒的修行，因为自他平等了。以前自他不平等时，觉得任何好事情都应该自己得到，他人得到就会不高兴。因为自他不平等，有自他的分别。如果自他平等了就无所谓了，因为都是一样的。自己得到也发自内心地愿众生得到，如果众生拥有了快乐幸福，自己也很高兴，就像自己得到一样的。

因为自己的心就是愿所有的众生像自己一样获得快乐，现在众生获得了，就像自己获得了一样高兴——这也是修行的果。当生起这种状态后，这种心态会发生在心中，没有什么可嫉妒、痛苦的。发自内心地欢喜了还嫉妒什么呢？就没有任何痛苦的因素了。

总而言之，对于三界一切众生必须与自己毫无差别地看待，进而一心一意全力以赴地成办众生眼前与长远安乐的利益。

总而言之，对于三界的所有众生，必须和自己没有差别地看待。自己想要什么，众生也是一样的。如果自己要斩断一切痛苦，也愿众生斩断，因为痛苦不管在谁身上都是一样的。不能说手上的痛苦是手的事情，和脚有什么关系呢？身体的痛苦和心有什么关系呢？这个不行，只要是痛苦，无论在身体的哪一个部位都是要遣除的。

不管是在自己身上，还是在众生身上都是痛苦，都需要遣除。如果把上面的道理进一步地思维、深入，当看到众生痛苦时，就不会觉得这是他的事儿，和自己没关系。愿自己得到安乐，不愿众生得到的想法也不会有。

自他平等修好后，自然而然就会把所有的众生和我一样看待。自他平等真正修得比较稳固后，吃饭也好，修行也好，看起来是为自己，其实也不是为自己，因为自和他的差别已经没有了，平等了。为众生就是为自己，为自己也是为众生。以前为自己就不能为众生了，但是现在不是。

现在自他平等修好了，自他平等的境界在相续中生起来了，自和他的强制性区分已经没有了。所以利益众生就是利益我，利益我也是利益众生，这是一个很大的转变。自他有分别时，觉得利益众生我就损失了，利益我就不能利益众生了，这是在自他有分别的前提下得出的结论。通过修行自他平等，把自和他平等了，没有差别了，此时利益众生和利益我有什么差别？没有。自己在修行和利益众生上有什么差别？也没有。

此时自然而然地菩提心已经融入到一切因素中了，不用刻意地想为了利益众生而发菩提心，也不会忘记发心，因为已经平等了。平等后的阶段就比较任运了，不会忘记利他，因为自和他不平等的心态已经消失。利他时也不会觉得因为发心做事而耽误了自己的闻思修是大的损失，因为自他平等了，利他就是利自，利自也是利他。在家里打坐修行也是为了众生，在外面给众生做事也是为了自己，根本原因就是自他平等。

只要有了自他平等，早期的困惑一扫而光，纠结也没有了。今天到外面跑了一天，自己的功课还没有念觉得很后悔，纠结为了其他人的事情而耽误了自己的修行是否值得，这是没有自他平等的缘故。如果生起了自他平等，利他就是利自，在佛堂念经就是利他，没有差别。

我们纠结的很多东西都是观念上的问题，如果把观念上的问题真正地通过修行消失，就不会再纠结了。对任何事情，自和他都没有差别了，全部汇入到整个大乘的修行中。这个好不好、是不是这样，自己分析就知道了。因此自他平等的修行非常殊胜也很重要。

“进而一心一意全力以赴地成办众生眼前与长远安乐的利益。”前面讲了对三界的一切众生必须与自己毫无差别地看待，进而一心一意、全力以赴地承办众生眼前的利益和长远的利益。

这个阶段主要还是在心上面修。愿菩提心的学处：自他平等、自他相换、自轻他重，主要是心。并不是行为上没有，行为上是作为辅助。比如自他平等，就是今天想到了其他有情、众生或道友的事情，和他们平等地享受；或者自他相换，不好的东西自己来，脏活累活自己干，让其他众生比较快乐。行为上的东西作为辅助，主要的还是心上面的转变。

行为上的愿菩提心主要是心识上面的转变，早期的修行菩提心都是心先转，行为跟着来。早期有时上师们会强调做一些相应于发心方面的行为，但是在这个阶段主要还是心上面的转变。心转变好了行为上肯定会跟上来的。如果心没有修好，行为上做得再轰轰烈烈也没有持久性。因为所有的行为都是发自于内心，如果心转变了就会持续做。自他平等、自他相换，或菩提心生起来后会持续地去做；如果心没有转变，行为上做了很多利他，但心是很勉强地做，也持续不了多久。

因此早期都是以心为主。心修好且转变了，行为一定是持久的；如果心不修好，行为上即使做很多也不会持久，一段时间后心力跟不上就会退，觉得损失太大不想做了。这就是心没有调伏好的缘故。

下面引用了一个教言。

仲巴思那坚格西问单巴桑吉尊者：“请您开示一句可概括所有法要的教言？”

请上师开示一句可以概括所有法要的教言。窍诀的意思就是“字少意深”且容易行持。

尊者教诫道：“您自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”

尊者给他开示了自他平等的修行方法：你自己希望的，其他众生也希望，平时就训练这种推已及人的修法。平时多串习，在座上修主要是做准备，把自他平等的原理和修法仔细思惟，下座后在实际的生活中去实践这种教言，修持自他平等。

所以，我们务必要根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔恶心，平等地对待自己与他众。

我们务必要根除珍爱自己，却漠不关心他众，乃至于嗔恨他众的恶心。对自己很贪，对别人无记或嗔恨这方面的贪嗔恶习要抹掉，平等地对待自己和他众。

修行过程中的核心就是修自他平等。这需要长时间地修持，无始以来我们自私自利的“我爱执”很严重，只有持续修下去，这种贪嗔心和不平等的心才会逐渐悄无声息地转变。有时候觉得太困难，感觉永远也修不成，但只要持续地修行，转变就在不知不觉中发生。《广论》中也说，“无常”看似难修，但是在修的过程中，无常的心慢慢地就生起来了。只要给因缘就会改变，反之无因缘就肯定变不了。

我们要相信法的力量，法在此处的目的是什么？为什么要观修？就是为了改变我们的心，且这个改变是相应于实相的，的确没有我也没有他！修行成功最基本、最重要的因素就是——本来如是，本来就是如此的。为什么觉得修行绝对会成功？因为实相就是如此，我们现在修的就是实相。只怕我们不修、不坚持，如果坚持修行就一定会成功，因为实相本来就是如此。这也是为何我们可以证悟空性、可以成佛的原因。我们本来就是佛，实相就是空性的、无我的，只要坚持下去，就一定会现前它的本性。

“平等地观待自己与他众”这第一点已经学完了，下面我们来学第二点，修自他相换的菩提心。

在自他平等的基础上修自他相换，是要进一步提高自己的心量。首先修好我和众生是平等的，把这个基础打牢后再修自他相换。基础没打牢，直接修“自他相换”就会觉得修不相应。那不是法的问题，而是因为前面的基础没有打好。如果基础打好，再来修自他相换就容易相应。

刚刚讲了，自他相换就是自他平等的升级版，把自他平等修好之后，再修自他相换，就水到渠成。如果加行没有修好，就会觉得很困难，原因就是前面该做的功课没有做，没有热身就上去奔跑，一下子就拉伤了。有人会说：“咦，感觉不对呀！锻炼身体很好，为什么我越锻炼越不好呢？”因为前面的准备工作没有做足，一上来就不容易相应，甚至导致退失道心。如果认认真真地把前面的加行都修好，基础打牢了，后面的修行就会越修越殊胜，越能体会到它的法味，乃至于后面修金刚萨埵、生圆次第、大圆满等等，都会修一个相应一个。

有时候你想赶快绕过去或交点钱不学加行，即便你如愿以偿，最终还是会发现没有办法。一开始会有些喜悦或优越感——别人辛辛苦苦修加行，我都不用修，觉得自己了不起。然而为什么要修加行，要打基础呢？对我们的相续来说，前面的修行必须要有，没有前面的基础，后面的修行非常难相应。

刚开始去学院的时候，法王如意宝讲了很多密法，自己觉得没有什么稀有的，好像和显宗差不多。为什么希求密法呢？大圆满好像也没感觉怎么样，后来慢慢学了些基础教理之后，才发现密宗和显宗确实有很多很大的差别。学了该学的基础知识以后，虽说没有什么相应，但是至少发现了它们之间的差别，的确是不一样的。

上师老人家讲大圆满，今年也听，去年也听，有时候好像感觉没有什么差别，但如果把加行修好了，那肯定是不一样的，上师讲的每一个教言都会产生该有的觉受和密意。

现在我们已经学到了菩提心，但也许还没开始重视共同加行。如果是这样，共同加行也要修起来，慢慢修到这一步的时候，就会觉得菩提心特别好、特别殊胜。菩提心的修行和其它的不一样，能体会到清净法义的加持。修行不单是一辈子的事情，如果说只修三、五年这样很不好，那是生生世世的事情。

如果这辈子菩提心修不好，就一定要发愿下世继续修，哪怕是到极乐世界也要把菩提心修好。没有菩提心就成不了菩萨，法相就是如此。没有光、不发热，那是什么太阳？同样，没有菩提心根本就不是菩萨。我们要成为菩萨、成为修行者，法相也必须要具足。但这些法相也不会从天而降，一下子就能具足的，而是必须在观修之后从内心中引发出来的，这就是它的重要性。下面看第二个：

己二、修自他相换菩提心：​

修自他相换菩提心的方法：亲眼目睹遭受病痛、饥渴等痛苦的众生，或者在自己面前观想一位正在遭受痛苦逼迫的众生，当自己向外呼气的时候，观想自己的安乐、善妙、身体、受用以及善根等犹如脱下衣服给他穿上一样完全施给他，当向内吸气的时候，再观想他所有的一切痛苦一并吸入体内由自己来承担，由此他已经离苦得乐。这种施受法，要从一个众生到一切众生之间次第来观修。

这是讲自他相换的修法，首先要观想或亲眼目睹。以前古代的修行者，只能在有限的范围看到或听到一些痛苦。现在我们有条件很容易在网络上搜索到很多遭受痛苦的众生，从中挑一个非常痛苦的，花几分钟去看他的视频和图片，看了之后感觉特别痛苦，把他当成观修的对象。

或者是我们身边的人、能够听到看到的很可怜的有情；或是一个正处于极其绝望、精神崩溃的有情、道友；或是一个病入膏肓、疼痛不堪的人。不管是哪一种，总之要把一个遭受痛苦逼迫的众生观在自己面前（痛苦有身体和心里上的），如有些觉得很绝望、很底层的有情，他们非常痛苦。或者观一个地狱有情、一个饿鬼道的众生，只要自己能相应的、能触动到自己的众生都可以。

“当自己向外呼气的时候”，这是通过呼吸来修行，叫作施受法。“施”就是把安乐施出去，“受”即接受众生的痛苦和痛苦的因。借助呼吸来修，在一呼一吸中修炼菩提心、灭我爱执、修他爱执，乃至于修习成佛的方法，积累资粮、清净罪业。

我们可以善用自己的呼吸，当呼气的时候，同时观想把自己现在拥有的所有安乐、善妙、身体、受用以及善根（比如今天辛辛苦苦磕两千个大头，汗流浃背挣下来的）布施给一切众生。如同把衣服脱下来给别人穿上一样，类似这样的比喻。我们要通过呼气的方式，观想把上述善根安乐等全部布施给一切有情（或刚刚观想的那位非常痛苦、没有安乐的有情）。

向内吸气的时候要观想，我要帮助他，把他的所有痛苦全部吸入自己的体内，由我来承担。他所有的疾病（精神或身体上的如癌细胞等）通过吸气由我来代受，而且要吸到心脏里面，即心的中央。为什么呢？显现上“我执”安住的地方就在这。一般来讲我执只是意识，但是修的时候，在名言中我们就把心安立为我执安住的地方。

为什么要吸进来呢？就是打击我执的。因为不喜欢痛苦，当痛苦变成黑气进来之后，全部汇到心脏中央就能来打击我执，把我执消灭掉。不喜欢的要去承受，喜欢的东西全部放出去。以前的习惯是所有好的东西吸进来，不好的东西放出去，是颠倒的自他相换。所有众生的安乐我一个人受，我所有的痛苦众生受。现在反过来了，所有我的快乐众生受，所有众生的痛苦由我来受。前者是轮回的因，自私的因；后者是解脱的因、大乘的因，所以要通过这方面的原理来修。

我们一定要观修黑气全部进入心脏中央，汇集到我执那里，像密剑一样打击这个“我”。刚开始会很痛苦，心想：“万一癌细胞真的来了怎么办？万一真的发疯了怎么办？”就是要这样打击我们这种保护自己心态。有些人修起来的时候还是会挣扎、会担忧，但这就是慢慢放松我执的方法。

有时上师们会“安慰”我们说：“没事，修行的时候疾病不会来，你的安乐也会保存着，而且修了之后，善根也会越来越深厚……”其实确实如此，不一定是我们观想之后，就会马上显现病重的（有些大德们可能会，但一般人不会），所以可以放心。

记得有位大德说过一个教言：“修施受法的时候，我们不会得到痛苦，因为它是善法，也是善业，善业会感召安乐，不会感召痛苦。”他用了一个比喻如在野外碰到一条狗，我们叫它过来，它反而转身跑掉了，不会来的。同样，我们让众生的痛苦疾病过来的时候，它也跑掉了，不会过来的。

大德通过这样的比喻告诉我们，修这个法时，刚开始可能是勉强地修，最后就会很真诚地真正想要代受众生的痛苦，心越真诚，罪业、障碍就跑得越快，不会真的伤害你。即便因为我观修对方安乐而代受了他的痛苦，我也很欢喜。本来就是希望通过修这个法来代受他的痛苦，一旦我能够接受了，就说明修法有点相应了，不是把法当做功利、敛财的工具，而真正当成打击我执、帮助众生的利器。

这需要一个过渡，刚开始我们想借助法来圆满菩提心、获得功德资粮、消除恶缘、违缘，至于痛苦是不是会来并不关心。一旦内心真正地强大了，会发自内心地想：“这个有情的病痛我当下能够代受，让他不再痛苦”,如果痛苦真的来了而能很高兴地接受，就说明修法相应了、入门了，因此会特别欢喜。

早期会想痛苦不要来，可能暂时还不会来，真的来的时候，作为菩萨，他希望得到的结果实现了，通过自他相换能真正代受众生的痛苦了，他不会觉得特别恐怖，反而会很高兴。因为通过努力，真正地帮助了一个有情，消除了他的疾病。“我怎样都无所谓，只要对方安乐就好了。”如果这种心慢慢生起来了，说明菩提心不再虚伪，从今走入了真实菩提心的行列，成为了“真实菩提心俱乐部”的“会员”，不再是有虚假的菩提心，在菩提心殿堂之外徘徊的“菩萨”。这是令人欢喜的事情，应该高兴！通过修自他相换的菩提心有了感觉，这是好事，因为修动了这个法。

在此过程中有很多不同的教言，都是方便的修行方式。比如通过一呼一吸、一施一受的方式观想：我来承担一切众生的痛苦。我们现在观想的是一个众生，他的痛苦我来受，我的安乐给他，我的善根在他身上成熟，他的恶因成熟在我身上，这主要是修心的方法。

有些道友会想，这样是不是因果颠倒了？因果本来是自作自受，如果我的善根他受了，他的痛苦我来受，会不会因果颠倒？其实，这是愿菩提心的修行，主要是打破我爱执，让我们生起真实无畏的菩提心的修行原理，以修心为主。在行为方面，如果能够真实地帮助众生更好，即便帮不了，这样的修行本身会让我们的心逐渐朝菩萨的方向发展成熟广大。

施受法要从一个众生开始，刚开始就修一切众生容易散乱，一下会散得很开。如果从一个众生开始，然后两个、三个等这样一步一个脚印就很稳当，最后很自然地就能观修一切众生的痛苦我来承受。

平时有空的时候就可以修，很方便。比如在睡觉前，躺下后会胡思乱想白天的事情，但按照《修心七要》里面的教言，躺下后没有睡着之前，观想一呼一吸：呼气把我的善根功德给众生，吸气把众生的痛苦、恶业我来承受，就在这样的呼吸观想中慢慢入睡。这也是最好的往生法,如果平时习惯了这样思维，临终时也这样修，就可以往生刹土，这是非常好的临终教言。因为有了这种非常清净的心，完全不顾自己地想利益众生，在呼吸之间就会自然而然地累积很大的功德，对治我执，积累很大的善根。

修行佛法需要很大的善根，如果能把所有的时间都用在正法上，当然是非常好的。

在实际生活中，当自己遇到不如意及痛苦的时候也同样观想三界轮回之中有许许多多感受这样痛苦的众生，所有这些众生该是多么的可怜，愿他们的一切苦难都成熟我的身上，所有这些众生都能离苦得乐，从内心深处反反复复地这样观修。

在实际的生活中，会遇到很多这样痛苦的有情，或自己遇到不如意和痛苦的时候，也这样观想：我们在轮回中流转，不如意和痛苦是不可避免的，以前、现在和将来都会遇到很多很多，既然绕不过去，就把它当作修行的素材，这种素材是非常多的。

有时我们想不如意和痛苦千万不要遇到，反而它就来了，越担心事情越容易发生。而且这种想要躲避的心态是很脆弱的，很容易把你击垮。现在我们要转变方式，反正痛苦总要来那就接受，不但接受还要转为道用。这时的心态是强悍的，早有准备了，就等着痛苦来。来了之后马上就想:我现在的痛苦既然无法避免，该怎样让它有用，变废为宝？以前造的恶业导致现在感觉痛苦，本来它一无是处，但我现在要把它变为修道之用。

如果提前准备好，心态是勇悍的，痛苦来临时马上就想：既然来了，怎样才能让痛苦有利益？利益最大化的方法是：既然我已经在感受痛苦了，愿所有众生不再感受，让我一个人承受所有众生此类痛苦。这样一想就会非常坦然地接受，且会发现其实没有那么难受，因为此时是一个勇悍调柔、清净善良的心。

这个痛苦反正避不开，无论如何都要感受，就不要怨天尤人。遇到违缘时，如果我们抱怨：“都怪你……”，“要不是你（他）的话……”，这样痛苦就转成下一轮受苦的因了。本来是以前造恶业所感受的苦，如果不善巧处理，又会转为下一轮受苦的因。怨天尤人、指责他人，或内心中生起强烈的嗔恨心、不悦意的心继而造业就再次形成下一轮苦因，根本没有必要。

学了这个教授之后，知道会有很多痛苦避不开，与其天天提心吊胆地生活，还不如接受，让它来。一来就用自他相换法面对，把所有感召的痛苦让我一个人承受。这个痛苦我受也是受，众生承受也是受，既然这样，还不如我一个人承受，让众生不要受了。如此心态马上就放松，变得勇悍了，这本身就是修行。把不好的事情变成了最好的事，而且是好中之最。为什么？因为“代受一切众生的痛苦，愿众生的痛苦不再承受”，这种心态非常清净，变成了下一轮安乐的因。把不好的事变成好的就是菩萨道，也叫做善巧方便，这就是修行。

有时我们会感激生存在这样一个恶劣的时代，感谢上一世所造的恶业，因为造了恶业现在受了很多痛苦、不如意，就可以修自他相换，可以通过这个来训练菩提心。如果没有造很多恶业，今生中都是快快乐乐的，一切都很顺利，想修有时都不知该怎么修，没有痛苦的感受，所以我们要感谢。

有时候事情看你怎样去看待，如果悲观看待那就很悲观。如果通过修行来看，那就可以转变成修行。既然有痛苦就让它来，放松之后反而就没有什么。有时候提心吊胆地希望不要来，一旦干脆把心放下来，就发现没什么大不了的。

这里面也给我们提供了很重要的修行理念。我们在轮回中会遇到很多痛苦的不如意因缘，若能转变过来，全都可以变成修自他相换的素材。当遇到的时候马上就想：“现在三界中还有很多众生和我一样，正在感受这种痛苦或不如意，愿以我一个人感受这不如意来代替所有众生感受相同类的不如意或痛苦，愿其他众生不要再感受。” 从内心深处反反复复地这样观修。

当自己享有幸福快乐等之时，就观想：以我的这份安乐愿所有众生都获得安乐。

当自己快乐时也是同样。习惯之后，受苦的时候可以转为道用，快乐的时候也可以转为道用。一般的人快乐的时候就会飘飘然、看不起别人，甚至产生傲慢心。若我们懂得这个窍诀，当幸福快乐时就想：“愿一切众生和我一样快乐，我这种身心愉悦的感觉，愿所有众生都得到，让众生也都得到像这样身心愉悦的感觉该多好。”要这样观想，以我的这份安乐愿所有众生都获得安乐。

这种自他相换菩提心，是所有趋入大乘道的行人必修的无倒究竟精要，哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。

“这样自他相换的菩提心，是所有趋入大乘道的行人必修的无倒究竟精要。”这是所有趋入大乘道的行人必须要修持的或生起来的，哪怕相续中生起一次这样的自他相换，单单只观想一次“把所有的快乐安乐的善根给众生，所有众生的痛苦我来代受”，这样的自他交换菩提心也可以清净多生累劫的罪障，这是谛实语。

我们千万不要小看这种修法，因为他所缘的是一切有情，只要是利他的心生起来了，功德利益就不可思议。圆满广大福德智慧资粮，可以帮助我们从恶趣、邪见之处获得解脱。这样的修行是非常简单的，不需要借助任何的器械，也不需要很好的条件环境。你站着、坐着、躺着都可以修，生病时也可以修，快乐、痛苦时甚至全天候都可以修，只要你有心就可以。通过这种方式来圆满很多的资粮，不需要我们去找很多的钱，观修自他相换的菩提心本身的功德利益是不可思议的，可以圆满广大的资粮。只要修了就会获得，这就是一种事实理，法尔理。

下面以实例来说明：

经中记载：从前，我等大师释迦牟尼佛转生在拉马车的地狱中，当时与同伴嘎玛热巴一同拉地狱的马车，因为他们俩身单力薄拉不动马车而遭到狱卒们用炽燃的兵器锤打、猛击，极其痛苦。

这是佛陀在因地发心的事迹或案例。当时因为释迦牟尼佛造了恶业转生到了一个拉马车的地狱，和他一起拉马车的还有同伴嘎玛热巴。因为他俩身单力薄（所有转生为该地狱的有情没有身强力壮的，都是拉不动的，因为这就是受苦的地方），就是拉不动。只要拉不动狱卒们就使劲地骂或锤打猛击他们，致其感受很强烈的痛苦。

这时他想：我们俩个拉马车也无法拉动，与其共同感受痛苦，还不如我独自拉车承担痛苦，让同伴获得安乐。

他想反正也躲不过去，两个人受苦还不如一个人受苦，如果我的受苦能让同伴获得安乐，那我独自承受也是可以的。这个就是大乘种姓，才会这样思维：还不如我独自拉车承受痛苦，让同伴获得安乐。

于是便告诉狱卒们：“请将同伴的绳子拴在我的脖子上，让我单独来拉马车。”他这样想了也这样做了，狱卒愤怒地说：“众生感受各自的业力谁有办法改变。”

狱卒又愤怒地骂他说，每个众生感受各自的业力谁又能改变呢？

说完又用铁锤击打他的头。结果他以自己的善心力，顿时从地狱生到天界。

本来地狱的有情寿命很长，中间也不可能真的死亡，随便怎样打也打不死，即便打死还会转生地狱。但是因为他的善心一下就被打死了，死之后就从地狱瞬间解脱，转生到天界中。

他通过自他相换的菩提心瞬间从恶趣中解脱，清净了以前剩余的业力。如果没有发这一念心，可能还会在这个地狱继续拉马车若干劫或若干年。因为生起了这一念善心，剩余的恶业瞬间清净了，马上就从恶趣地狱这个极端痛苦的地方转生到极端快乐的天界中去，这个反差是非常大的。说明这个菩提心力量很大，它清净宿业和生起深厚的福德力量特别强大。

这就是世尊利他的开端。

世尊利他的开端有很多的说法，这是其中的一种。

我们自己同样，如果罪业很深要忏罪也要修这个法，因为生起真实利他心是很殊胜的忏罪的方法。我们要忏罪、快速积资、真正地进入大乘道、遣除很多恶缘、邪见之处，这个修法就非常好。

这个修法，以前《西藏生死书》中讲，那坚格西在最早的修行中是非常保密的，他把自他交换当密法来传。曾有段时间他在一个麻风病医院里面给麻风病患者传自他相换，很多麻风病患者修了病就痊愈了。痊愈之后就把这个消息带到很多地方去，说那坚格西在这地方传一种能够治疗麻风病的法，更多的麻风病人就来了，他就一直带他们修自他相换，让他们疾病能得到调伏。

当时他的兄弟是严重的怀疑论者，怀疑所有的这些修行是没有用的，可能只是一种精神安慰，不可能起到作用。有一次他躲在门后听到底讲什么，听了之后就私下里去修，修了一段时间之后，格西发现他弟弟刚强难化的心和行为都开始调柔了，就知道了发生什么事。他想既然对弟弟都有作用，可能对其他众生的利益会更大，从此就把自他交换的法放开了，让更多人修这个法来得到更多的利益，主要是身心调柔，尤其是心调柔。

如果修这个法，自私自利的心会越来越少，利他心会越来越强胜。对菩萨来说，这是一个比较理想的阶段。如果的确是想要自心非常地调柔，利他心很清净圆满，这确实是能帮助我们达到这样一种境界的修行，我们一定要去认真对待和观修。虽然它现在不是密法，但在当时格西修的时候，的确是把它当作密法来看待的。它修行的加持力特别大，利益也非常大。我们有幸知道之后，要把其原理搞清楚，然后逐渐转变自己的心态。

前面讲到了，作为一个恶业有情，肯定会遇到很多痛苦，这是避躲不开的。与其天天想方设法地回避，还不如直接地通过勇敢的信心去面对接受它，且把它当作一种让所有众生都能得到安乐，离开痛苦的方法。“由我自己来承受痛苦，愿所有的众生不要再感受这痛苦”，如果有了这个心，痛苦当下就减轻了，没那么严重了。

有些痛苦就是心理作用，如果你害怕了，心越弱，感觉痛苦就越强烈，越难忍，心力越大，痛苦的力度就越来越弱，这也是一个自然规律。我们要勇敢地接受这些，把它当作修行的素材，让它来就好。有时我们就会供护法，祈请让痛苦来，让我承受痛苦，就可以修自他平等，自他相换。的的确确当修心修到那个程度时，就没有什么可怕的。现在可能会想还是算了，这个（求痛苦来）以后再说吧，现在慢慢来。但是当真正生起这种心的时候，真的不怕痛苦，就是一个修心的素材而已，它可以帮助我圆满资粮，清净罪业，是帮助众生的方便，没有什么好怕的。当我们慢慢地修下去，心就会变成这样，可以像菩萨一样这样去思维。

今天的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考，请勿助印！

《前行广释》101课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：如何理解无缘大慈？同体大悲？

答：无缘是没有执著的意思，无缘大慈是指没有执著的大慈心。因为我们是有执著的，比如，“我要利益众生”、“我要让众生获得快乐”，这叫有缘大慈。有缘大慈会被分别念所染污，不是那么清净。无缘大慈虽然在修大慈心，但是已没有执著，即能修者所缘的众生和修行本身都了知是空性的。同体大悲是没有他体的大悲心，没有认为我和众生是不同的两个相续，我在对某某有情修大悲心，没有区分这是我，我在帮助众生，而是完完全全安住在自他平等的状态中修大悲心。同体，即一体，没有自他的分别，我和众生是一个我。无缘大慈、同体大悲真正的境界是在圣地，到了菩萨位，已证悟空性的时候，就会生起没有执着的无缘大慈和同体大悲，到了佛地，因为所有的障垢都没有了，所以佛地的无缘大慈、同体大悲是最清净的。地藏菩萨是没有执著的无缘大慈和同体大悲，对我们现在来讲，主要是通过相似的方法去串习它的因。（生西法师）

问：供水时按杯数算还是按水量算？108杯和7杯的量是相同的，功德也是相同的吗？

答：原则上供水越多越好。108杯的供水和把108杯的供水装在一个大杯里供，水量相同，细分不同。比如把水龙头接好了，放一大缸就行了，觉得很省事儿，但修行的意味就少了。而把108杯供水，一杯一杯摆好，摆整齐，体现的是一个修行的过程，行持的是一个苦行，要摆、要供、要去倒水，很麻烦的，会付出很多，但却可以修持浮躁的心，忍受无聊，长时间安住，有利于调心，功德更大。从调心的侧面来讲，这样供好一些。按水量算也可以，比如看到一个大湖，就把整个大湖泊供养了，整个大海供养了，只要愿意供，都好。原则上，时间长的、反复重复做的，而且在这个过程中付出的行动越多的，一般来讲功德要大一些。但也要看实际情况，如果没有那么多时间，供七杯就可以了。供7杯就把每一杯供好，擦干净、摆整齐，认认真真供。如果有时间以功德越多越好。以前法王如意宝在学院的时候，每天我们上课之前供3000杯水，每个班轮流供，轮到我们的时候，很早去擦杯子、打水、供水，供完之后，法王如意宝开始念《普贤行愿品》时候，我们就开始收水、撤水等等。因为人多，3000杯容易供。如果因为供水占用太长时间也没有必要，一般自己供，7杯、 14杯、21杯都可以的，在道场人多可以多供一些。如果自己的佛堂比较大，殿堂很大，可以换大杯，很大的碗摆起来很庄严的。（生西法师）

问：第95课里面有则唐李信的公案说，母亲因为身前瞒着丈夫送女儿一石米，故受此马报。请问送礼给自己的女儿为什么会受此报呢？

答：因为这里面有隐瞒。如果大家都达成了共识，东西可以随便用，就不存在隐瞒的问题。但这位母亲可能因为丈夫不让去等因烦恼心引发了隐瞒，相当于内部偷盗一样，所以转成马受报。如果是修行佛法，我们瞒着自己的家人拿一些东西去做布施、做供养，因为不是烦恼心引发的，可能不会有大问题。（生西法师）

问：国王的发心和舟子的发心是否含自私自利之心？

答：这两个都不是自私自利的，都属于菩提心。如果哪一种菩提心有自私自利的状态，它就不是菩提心。国王的发心还是为了利益众生，只是方式上是我先成佛，有了能力再来利他，重点还是在利他。只不过这个利他是“我”首先得到利益，解决了自己成佛的问题再来利他，成佛是为了帮助其他众生。舟子的发心重点也是在利益众生上面，只是方式上我和众生一起成佛而已。两者都没有自私自利的我执之心，都是利他的菩提心。（生西法师）

前行广释第102课辅导​

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

前面我们学了共同加行、学完了还要修行，在内心要生起共同加行当所讲到的“量”。上师老人家经常讲：要修出感觉。对暇满人身的修法应该有感觉，对无常、对轮回的痛苦、对业因果都应该有感觉。有了感觉我们的心才会转变。

所以，四个共同加行有些地方叫“四厌世心”，主要是对轮回看破、放下的修行。还有些说法叫做“四种转心法”，“转心”是什么呢？就是把我们执著轮回（今生后世）的心转变，趋向于追求解脱。如果没有感觉的话，谈不上转变。

如果我们只是听了，内心没有（按照修法里面所讲到的这些）生起应该有的觉受，该耽著轮回我们还是耽著；对“瑕满人身”的价值也没办法了知。到底有多难得？到底应该怎么样去使用？怎么样让自己的人身利益最大化等等，都没办法做到。

如果内心没有生起“无常”感觉，我们还是该放逸就放逸。没有生起紧迫感、没有觉得死亡来的时候正法很有用，我们还是在为了今生的名闻利养、为了财富或其它的东西不断地奋斗。没有感觉到“死的时候真正有用的是正法”（应该对此产生决定的定解）。临终时的正法不可能从天上掉下来，必须要自己花时间去积累、去修。只有这么多时间，不知道死亡什么时候来？

从某个侧面来讲，我们是在和死亡赛跑。如果死亡跑在前面，我们的善根落后了，那就不行；如果我们善根跑在前面，死亡在后面，那就有把握。这种紧迫感从何而来？就是反复地观无常，内心一定要生起感觉。

有些人说：不管修不修反正是无常的。那不一样，“反正是无常的”是被动接受呢？还是主动接受？这是完全不同的。如果主动接受无常--一定会死亡、死亡不知道什么时候到来、而且死亡到来的时候只有正法才有用。如果我们这样想，很自然地自动就放下对轮回的追求，这个时间就空出来了。

时间空出来之后干什么？就是修持“有加持力的法”。不管是念观音心咒、闻思修佛法、还是打坐、做利他的事情，这些都是善业。善业通过出离心和菩提心的摄持，临终的时候就一定对我们有用。

所以，生起紧迫感必须要很认真地、一定要观无常。这里面所讲到观修无常的方方面面、每个侧面都要认真地去体会，内心要生起震动和感觉。有感觉之后我们才知道：哦！这个的确是无常的，我执著的这一切都会变化的。这些变化来、变化去，到了临终的时候，什么才对我们真正有用呢？就会想到：只有正法才是有利益的。

因此，我们就可以在今生认真地修持正法。没有人拿鞭子抽打我们、也没有人发奖、更没有人呵斥，我们也会很精进。因为真正认识到了：这个是对我自己有用的。不是做给别人看、也不是为了奖品去修学，而是真正认识到了：正法是对自己临终有用的时候，自己的心就会非常纯净、而且也会非常精进地去修行。

当我们在遇到变故之前会觉得：这个也不行放不下、那个也放不下。其实我们想：当自己得绝症的时候，如果逼到那个份上，我们自然而然就会放下；即便有的时候得了绝症还放不下，死亡到来的时候不放也得放。如果我们在碰到大的变故之前，主动通过佛陀告诉我们比较温和的方法，那就不需要等撞到南墙了才开始转变、回头，一定要得绝症才能修无常，绝对不是这样的。

佛菩萨在经典、论典中讲了很多观修的方法，不需要我们去碰到大的违缘（极度绝望）的时候，一下子生起无常观。而是通过比较温和的方法，怎么温和？就是观修。通过佛陀和菩萨讲的思路去观，内心当中慢慢就会转变。转变之后，即便没有遇到大变故、即便你还是在过富裕的生活、你的钱还是非常多、身体仍然健康，但是内心当中无常的观念生起来之后就知道：这一切都不可靠，真正可靠的就是趁着现在还有时间、有自在的时候多修正法（这个就可以生起来）。

后面“业果不虚”的思维、还有“轮回痛苦”的思维，每一个都有它自己的重点、功效，四味药都有它不共的侧面、每一个侧面都有一个对治的点，如果我们把这四个修法修完之后，比较完整的出离心就会生起来。所以，前面的基础学完之后一定要生起感觉。

这样就不会像以前，认为每天八小时反正是观了。有可能打磕睡二十分钟、前后听五分钟、观的时候两三分钟，不是这样的。我们不能说：报表已填上去了，每天我都坐在座位上面，已经修过了，这个不行。必须要把这个修法当成是很重要的、从内心当中要生起来的、要改变我们相续的殊胜的引导，要很认真地去对待。如果没有生起来的一定要回头补、把该生起来的一定要生起来。

共同加行学完了，现在我们学的是“不共加行”。前面“四厌世心”，还有“解脱利益”和“依止善知识”的引导，都已经学完了。

不共加行当中皈依的加行我们已经学了。从现在起乃至于成佛之间，我们都要皈依的。在念诵皈依的时候：从今乃至菩提果，皈依佛、皈依法、皈依僧。所以说，乃至没成佛之前都要有皈依。皈依三宝也是缘真理的。“法”本身是真理，对真理圆满证悟了是佛陀，部分证悟了是僧众、僧宝。所以说，它都是缘这种真理的认同、或是内心当中要生起的决心和誓言。

刚开始的时候，是缘外在三宝的皈依，宁舍生命不舍弃三宝。后来随着修学的深入我们知道：其实三宝的自性就在我们的佛性、本性当中具足。我完全认同我的本性具足佛、法、僧三宝的自性，不可能舍弃的（再怎么舍弃也舍弃不了）。即便口头上说：我舍弃三宝自性，能舍弃吗？这是你的本性，不可能舍弃。

所以说，我们皈依的信心、誓言是从对外在三宝的“宁舍生命、不舍弃三宝”的这种决心开始的；然后随着学修的深入认识到，我的佛性、本性当中就具备三宝自性，永远不可能舍弃。即便你口头上说舍了、或者没有修了，也不可能舍弃。

当我们的见解深入到这个深度的时候，皈依的修法可能就差不多圆满了（从这个侧面来讲）。下面要做的就是让“本性现前”，让它从我们的见解走向亲证，真正地触证三宝自性，这是“皈依”。随着皈依的修法慢慢从外而内、由浅入深地，从皈依外在的三宝，乃至最后认知自性、本性的三宝，如是地皈依、安住。这就是以皈依为主的内容。

为什么它的功德那么大？一方面来讲，外在三宝的确是缘“道谛”和“灭谛”，已经是“分证”或“圆证”的自性，它本身就是福德藏、智慧藏、功德藏，所以说，我们皈依它功德就很大。

第二，我们能够从见解上或者开始修持我们本具的三宝，它的功德不可能不大。为什么呢？因为佛性本具如来藏的功德，所有的佛功德在我们自性当中都具备了。如果我们能够去试着开发它，想要去开显或修行皈依的话，当然就具备很大的功德。因为它是接近实相的，是显发自性修行的缘故。

所以，最究竟的功德是我们都得到佛功德。为了开发它、然后生起信心的在世俗谛当中“暂时的福德”、无量无边就完全能说得过去。从真理上、道理上完全可以生起定解。

皈依我们知道之后，“发菩提心”的修法是整个进入大乘的入门，必须要发起菩提心。菩提心的体性《现观庄严论》当中讲“发心为利他，求正等菩提”。发菩提心是什么？所谓的发菩提心第一是为了利他，不是为了利自的。“为利他”这三个字就已经鉴别了肯定不是为了自己。为了利他干嘛呢？求正等菩提。为了利益众生的缘故，我要发誓成佛，这就是菩提心的两个体性。

所以说，菩提心的修行，第一个是进入大乘之门，如果要进入大乘必须要发起这种心。第二，菩提心也是整个大乘的核心，所修的主要法也是菩提心。菩提心有“愿菩提心”和“行菩提心”、也有“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。有很多为了现前“胜义菩提心”的修法是属于空性的，像密宗的“大圆满”等等，其实都是属于胜义菩提心现证的方法。属于世俗菩提心的修法也有很多。

整个菩提心其实就已经包括了所有的大乘，大乘道核心的修法也是菩提心。最后菩提心也是所现前的佛果，因为它是果位觉悟的心。究竟来讲佛陀果位也是菩提心。

所以初、中、后都是菩提心贯穿的，因此我们在修行的时候也应该以菩提心作为所有的起心动念。在修善法比如讲课之前，为了利益一切众生要发菩提心，这不是喊口号。的确要提醒自己，今天做这个善法的目标是什么？现在作为初级阶段的修行者，菩提心的理念和修行在相续当中还相对比较薄弱。提醒了它就生起来，不提醒有可能就忘了。

我们在做任何善法之前，有时念三遍发心偈，有时说为了利益众生发菩提心，这就是为了提醒我们现在做的所有善法应该以菩提心来引导。要让菩提心深入到自己所有的善根中，如果每一个善根里面都有菩提心的要素，那就成为成佛的因，功德就无量。

在做善法之前提醒自己发菩提心。比如我们在打坐之前要提醒自己发菩提心。这样就会想，这次打坐就是为了利他、利益众生而发誓成佛的，目标就正确了，不会走偏。如果我们带着自私自利的心去修，一想或一提醒的时候，自私自利的心或者恶心通过这样观修就会修正。

当然修正的程度，关键还是要看平时我们对菩提心的认知和理念有多深，以及对菩提心的串习力有多强。串习得越强，修证的力量就越大。如果平时我们对菩提心的认知有限、串习有限，那么在修正的时候，就像有些道友说：“天天在说发菩提心，最后就麻木了，好像必须要说一下，不说就不对的感觉。”但是为什么要说呢？说了之后也没啥感觉，觉得慢慢就麻木了。

为什么会出现这种情况？对于整个菩提心的体系和观修的方法我们还是要跟上，否则只靠提醒还是不够的。每天都要说利益众生发菩提心，单靠提醒没有比较深的推动力，所以对菩提心的整个理念，还有观修都要去深入。这样我们在发菩提心时，修证能力就会非常强劲。

前面我们为了修好菩提心，学修了四无量心，概括起来就是心地善良。因为菩提心是非常清净的心，非常大的善法，要在清净心的基础上才能生起来。如果我们自心很污浊，天天都是杀生、偷盗、邪淫的恶念，都是自私自利，这种心的根基是不清净的。要在这个基础上生起最清净的菩提心很困难。真正的、最清净的菩提心应该在善良的心的基础上，所以我们要通过四无量心来让自己的心安住在善良状态当中。

四无量心也要在不耽著轮回的情况下修。不耽著轮回的心中也有思维业因果，因为我们在共同加行中有一个思维业因果。虽然共同加行里面思维业因果并不是直接和解脱有关的，它是善趣的因，它的修法不一定和大乘或者解脱相关，但是当我们在思维业因果的时候，我们知道什么能做，什么不能做。

就在思维的时候，把罪恶的心就去掉了，然后生起在轮回当中比较善的心，在这个基础上再生起想求解脱道的心，接着生起四无量心，最后在四无量心基础上生起菩提心。有一个一步一步的阶梯，慢慢就上来了。

否则有的时候我们一下子要修个很深的菩提心，就觉得非常困难，很恐怖。为什么呢？要把自己所有的利益都要放弃，然后帮助根本不认识的人，甚至于要帮助一个平时非常讨厌的人，一下子就接受不了。为什么接受不了？因为前面的该生起来的善心都没生起来，一下子要跳跃那么远、那么高的层次，我们就没办法相应。所以在修菩提心之前安排四无量心，四无量心的修法之前就安排其它的求解脱或者是思维业因果等等。

总而言之，世俗菩提心是非常清净的善心。这个很清净、很伟大的心必须要在四无量心这样比较高的基础上才能生起来。四无量心应该学、应该修，结束之后下面紧接着讲了菩提心的分类和真实的修法。通过念诵四句偈来串习菩提心。

现在我们学到了菩提心学处中，愿菩提心的学处，有自他平等、自他相换和自轻他重的观修。现在我们学的是自他相换。

自他相换的修行是在自他平等的基础上，也是这个原理。即便到了菩提心的时候，修行的侧重点还不一样。首先修自他平等，然后在这个基础上修自他相换就比较容易得利，最后在自他相换的基础上修自轻他重就容易引发出来。这都是一步一步佛菩萨的窍诀，真正要修菩提心，次第的窍诀很重要。我们要认真地对待修持自他平等。

在科判中，自他平等是属于愿菩提心的学处，对我们来讲是愿心的学处，它有一个侧重。行菩提心的学处是六度，愿心的学处是自他平等、自他相换、自轻他重。愿菩提心主要是在心上面，让我们愿心更加清净、稳固，不是虚伪的口号。是真正把愿心在心相续中安住下来的观修方法。

对我们而言，自他相换的侧重点，放在愿心学处中的原因是什么呢？主要是心的转变。至于我们修的时候能不能利他，能够多大程度利他，在这个科判中占的成分不是很重。主要是愿心，在我们心的转变上。不是有些菩萨也是在修自他相换吗？自他相换对我们来讲是心上的转变，但是菩萨已经生起证悟了，愿菩提心早就已经稳固了，对他们而言，自他相换就不是转变心了。而是利益众生的方法。

所以，自他相换就一定是愿菩提心的学处吗？法王如意宝他们修的也是愿菩提心的学处？不是的。对这些菩萨来讲，自他相换就是真实利他的方法。他们有能力把一部分众生的痛苦让自己来承受。从这个方面来讲，他们的愿心早就已经稳固成熟，不需要再通过这个训练了。对菩萨来讲，自他相换是帮助众生实际可操作的、让众生得到利益的方法。

对我们来讲，这个成分还不多，主要是转变自己的心。因为我们习惯了轮回中的恶行，自私自利的我爱执的心。对于利他的思想和观念，内心当中非常陌生。即便我们听了十几二十几年，但是可能在自己内心深处利他菩提心还是很陌生的，还是没有开垦过的荒芜田地。

要通过打坐观修，用自他相换一系列的方法，把我们的心彻底地转变成真实利他，不带狡诈的成分，无造作的利他心，真实就是为了要利益众生。学习佛法是为了利他，这个叫无造作的、没有夹杂自私自利的成份。无勤的心生起来之后，就可以进入大乘的小资粮道，我们就开始入道了。

通过细节的观修，让我们的心真实地达到这种状态。心稳固之后，我们也可以用自他相换的方式去帮助众生。至于能够帮助哪些众生相换他们的痛苦，交换他们的罪业等。成了菩萨之后，在自己的智慧中、观修过程中，通过这样的方式去利益众生。对我们而言，现在的自他相换还是转变心的方法。对菩萨来讲，就是真实利他的方便，这是不一样的地方。

还有一个问题，我们修自他相换的时候，纯粹只是愿心学处吗？这也不一定，主要是愿心学处。愿心和行心之间有差别，愿心是欲行，行心是正行。发起了要利益众生的心之后，我就要开始去做了，通过自他平等、自他相换，真的想要达到这个目的而去做。单从这个侧面来讲，也可以算是行心了。

在修自他相换的时候，的确我为了利益众生把这个修好。为了利他、为了成佛，我开始慢慢去做了。从这个侧面来讲，也是有行心的成份，但主要还是属于愿心。因为愿心和行心修行的重点不同，行心主要是六度，愿心主要是三种心的生起——自他平等、自他相换和自轻他重。

今天我们继续通过实际的案例来说明自他相换的巨大利益。对我们必须要讲很多，不修行有什么过患，修行有什么功德，这些功德是真实的，不修行的过患也是真实的。这是善巧方便，也是实际情况，要让我们了解，修行功德、利益很大，不修过失很大，对我们初学者心的转变有一定的帮助。下面我们讲释迦牟尼佛在因地时怎么样修持自他交换得到利益的案例。

此外，世尊曾经转生为商主匝哦之女时，也是因为相续中生起了自他相换菩提心而立即脱离恶趣的痛苦。

前面讲了世尊转生地狱拉马车的案例，第二个案例是佛陀曾经在因地转生为商主的儿子叫匝哦之女，也是因为生起了自他交换，修了菩提心的缘故，就很快从恶趣中获得解脱。

具体的案例是：

从前，有位匝哦施主，他所生的儿子都夭折了，一次又生了一个儿子，为了能使他生存下来而给他取名为匝哦之女。

以前有位商主，也可以说是施主，从他的种姓来讲是商主，下面还要讲商人种姓，和这里面一个意思。商主这个行业是要入海取宝的，这位匝哦施主主要的行业就是入海取宝。

他前前后后生了很多儿子都夭折了。又生了一个儿子是释迦牟尼佛的前世，为了能使他生存下来，给他取名为匝哦之女。他们家总是有儿子不断夭折，为了让他容易生存，就给他取了一个女人的名字，叫匝哦之女。

大恩上师讲了，在印度有这个传统，藏地汉地也有，就是故意起比较贱的名字，这样小孩容易养。如果取了一个很大的名字，容易引起非人等等的不高兴和嫉妒，导致伤害更多一些。取名很低调会好些，当然主要还是因为自己相续中的业、因缘等等，但名字也是外在的助缘。

修行也是一样的，如果你低调功德也容易保存。如果高调，违缘也会多一些。益西上师讲课说了，如果修行人很高调的话，一些魔王非人就会很注意这个人，给他的障碍就会多一些。而有些修行者刻意隐藏功德，比较低调的话，非人带来的违缘障碍会少些。

所以，这个时候也给他取一个女人的名字叫匝哦之女，实际上他是一个男孩子。

一次施主去大海中取宝，结果船毁人亡。

去大海中取宝，一旦成功就会若干年甚至好几世都非常富足。但赴海取宝有很多容易导致死亡的危险因素，所以是非常高危的行业。

商主的钱也比较多，在出海之前，自己要造一个大船，在船上面准备很多的粮食、淡水。有些人愿意入伙的，可以和商主一块上船。船上有七根大绳子，商主会雇人每天在船上面大声宣布：此次去取宝，会有很多违缘障碍，有大海的狂风、大漩涡，还有摩羯鱼、罗刹，有可能去了之后就回不来了，你们要想清楚。讲完可能遇到的危险之后，马上再讲功德，假如取宝顺利，以后不再会为了生存发愁，会非常富裕，甚至七世都不用操心。

这样每一天讲完之后，砍一根绳子，连续讲七天。这七天中有些人想想算了还是下来吧，他就不去了，有些人不管怎么样还是要去。所以最后一天讲完之后，就把最后一根绳子一砍，出海了。其中有些人成功，有些失败。

出海过程中会遇到很多惊涛骇浪、礁石，还有摩羯鱼等艰险。他们为了预测摩羯鱼，会在船上养飞鸟——乌鸦、鸽子之类。到了大海深处就会把鸟放出去，如果鸟回来了，就说明四周没有摩羯鱼，因为鸟飞出去没有地方停靠就会飞回船上。

如果没有飞回来就可能有摩羯鱼。因为大海中间是不会有岛屿的，而摩羯鱼很大，就像一个岛屿一样，鸟可以站在这种鱼的头上休息。这样他们就知道可能有摩羯鱼来了，就能提早做一些防范。

据说摩羯鱼出来的时候，天空中会出现三个太阳，其中两个就是鱼的眼睛，第三个就是太阳。然后看到大海地平线上好像有雪山，其实是摩羯鱼的牙齿。它一吸水，所有的船全部像在很湍急的河水中一样没办法控制，就直接到它的嘴里面，全部都死掉了。这类危险很多，所以赴海取宝是非常危险的高危行业。这个施主去了之后，由于什么因缘就船毁人亡没能再回来了。

儿子长大以后问母亲：“父亲是什么种姓？”

印度的种姓大家很熟悉，我就不用介绍了。

母亲心想：如果一五一十地告诉他，他一定会去大海中取宝。于是便妄言说：“你的父亲是卖粮的种姓。”

这个地方我理解是种姓当中的种姓。因为真正的有四大种姓：刹帝利、婆罗门等等。这里的种姓就是指行业，就是你能在某一个种姓中做什么事情。母亲说的卖粮的种姓，是属于大种姓里面的小种姓，即你祖祖辈辈就是卖粮食的，只能做这个。是不是完全不变呢？这个也不一定，但总的来讲，这是一种约定俗成的规矩。

他母亲想：如果告诉他是商主种姓，他一定会去取宝的，有可能就回不来了。于是便妄言说：你父亲是卖粮的种姓。

所以他也去卖粮食。每天赚得四个嘎夏巴孝敬母亲。

嘎夏巴就是印度货币。为了便于理解，我们就说嘎夏巴是元，就是赚4元钱孝敬父母。

卖粮食的同行们对他说：“你不是卖粮食的种姓，经营粮食是不合理的。”而禁止他卖粮食。

其他人知道他祖上不是卖粮食的种姓，但是也没说穿，只说你不是卖粮食的种姓，卖粮食不合适，禁止他卖粮食。

他返回家中又问母亲：“父亲到底是什么种姓？”母亲告诉他说：“是卖香的种姓。”他又去卖香。

以前无著菩萨兄弟俩也是，生下来之后就问母亲自己是什么种姓。他母亲说：你们不是为了继承父亲的职业而生的，是为了弘扬佛法而生。告诉他们要去学法，两兄弟就开始去学法了。

所以这里面也是，父亲到底是什么种姓？他是做什么的？母亲告诉他是卖香的种姓。他又去卖香。

每天赚得八个嘎夏巴供养母亲。那些卖香的人又同样禁止他卖香。

每天可以赚得八个嘎夏巴，八元钱来供养母亲。但是又被制止了，卖香的人又同样禁止他卖香。

母亲又告诉他说：“父亲是卖衣服的种姓。”他又去卖衣服，每天赚得十六个嘎夏巴交给母亲，卖衣服的人又禁止他卖衣服。

母亲又告诉他：“你是卖珍宝的种姓。”于是他又去经销珍宝，每天赚得三十二个嘎夏巴也供养母亲。

母亲为了留住他，用了很多方便，让他不要知道自己是入海的种姓。他也很勤奋，也是有福报，不管转行做什么生意，都能赚到一些钱，而且看起来赚的钱越来越多。

后来，当地的其他商人告诉他：“你是赴海取宝的种姓，理应去从事自己种姓的行业。”

可能其他商主看到他换来换去的，他们也受不了，直接告诉他，你是赴海取宝的种姓，理应去从事自己种姓的行业。上师在讲记中也说了赴海取宝虽然高危但还是比较高贵的种姓。

他回到家中对母亲说：“我是商人种姓，所以一定要赴海取宝。”

大恩上师在讲记当中，在前面讲到这个公案之前，讲到《杂宝藏经》中这样的公案，大同小异，大家可以参考。

他回来说，我是商人种姓，一定要赴海取宝。

母亲说：“虽然你是商人种姓，但你的父亲和祖辈们全部是因为去大海取宝而丧命的，如果你去也定是死路一条，千万不要去，还是在本地经营买卖吧。”

她说：虽然你是商人种姓，没告诉你的原因是，你父亲以及祖辈都是因为去大海取宝而丧命的。生下他之后父亲在一次取宝过程中死亡了。

商主取宝也要看他的福报。以前佛经中讲取宝的公案，在很大的海中某个地方有个海岛叫宝洲，有很多黄金、各式各样的宝物，有时还有如意宝。虽然现在看起来就是荒岛，上面除了一些树、动物之外，没有别的东西。但有没有这样的珍宝呢？我们不能说现在没有，以前就没有。

世尊在因地多生累劫修菩萨行。福报大的人到大的宝洲，得到的也多。商主们去了后，有经验的商主也告诉他们：哪些珍宝很重，但是价值不高，哪些珍宝轻，但是价值高，让他们取这些轻而价值高的，很重的就不取。也有这种说法。

有些福报大的一次性取够了就不去了，有些人去了很多次，带回来的珍宝可以生活几年、十几年，还必须要再去，这就导致若干次往返瞻部洲和大海之间，就容易出事。

还有一种情况，虽然他富足了，因为很有经验就有很多人邀请他做向导。有些新的商主不懂哪个地方有漩涡、哪个地方有暗礁，在海上遇到各种事情怎么面对。就请他做顾问、做导师。虽然他们吃穿不愁，取了珍宝后已经够用了，但为了帮助这些人，还是出海，也就有死亡的情况。佛经中也讲到，以前世尊他老人家是大施菩萨，为了利益南瞻部洲的众生去大海中取宝，最后取到了如意宝利益众生的事迹。

祖辈们都是这样丧生的，如果你去了，必定是死路一条。所以千万不要去，还是在本地经营买卖吧。

可是他执意不听，准备好赴海时所需的一切资具。临行时母亲实在难以割舍，不肯放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。

他不听，以前很孝顺的，但现在就不听，认定了自己的种姓后，就一定要去做。他开始造船、租船，准备一切在海里用的淡水、食物，学习航海知识等，各种各样的准备都做了。临行的时候，母亲实在割舍不下，不肯放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。

他怒气冲冲地说：“在我今天要去大海取宝的这时候，你却这样不吉祥地哭哭啼啼。”说完用脚狠狠地踢母亲的头，然后一走了之。

他很不高兴，本来是去取宝的，可能很多人都有这想法，应该要说一些吉祥的话或者怎么样，但是他母亲很伤心。他就说我今天要去取宝，这么好的时间，你反而哭哭啼啼做很不吉祥的事，他没控制住怒气，狠狠地踢了母亲的头。

第一他生起了很大的嗔恨心，第二用脚狠狠地踢了母亲的头之后就走了。这看起来好像不是很大的罪业，但是从后面看这个罪业非常严重。这也给我们现在的修行人提个醒，尤其是五浊恶世，子女对父母不够孝敬会有很大的过失。

在海上航行过程中船只毁坏，他们所有的人沉入海中，大多数人都已命绝身亡。

在海上航行过程中，船只毁坏了，船上所有的人沉入海中，因为海特别大，基本上很难生存，所以大多数人命绝身亡。

他抓住一块扁木而漂到一个海岛上。

这里记载他没有死，抓住一块木头漂到海岛。也许他已经死了，但是他感觉中好像没有死，这里也没有交待。这里面说的是其他大多数人身亡了，他自己没有死，但他后面享受那么长时间的福报，在没有死的情况下又感受地狱的痛苦。如果没有死，人直接感受地狱的痛苦，不太好理解。也许已经死了，他自己感觉没有死，也许是特殊的业，虽然他没有死亡，但还是感受地狱痛苦。

那里有一座名叫欢喜的城市，他来到庄严、悦意的珍宝宫殿，里面出现四名美丽的天女，铺设柔软坐垫，供上三白三甜。

海岛上有一座城市叫欢喜，这城市就是他自己福报的现前。宫殿非常庄严悦意，出现了四个美丽的天女，给他铺设坐垫，供养非常好的食品，很长时间（在《杂宝藏经》中说享受了四万年）的过程中享受非常好的欲妙。

他最早供养母亲四块钱，不一定只是一天供养，也许每天都是赚四块供养母亲，可能持续相当长一段时间；也许只是做了一天就被（卖粮食的同行）制止了，只是供养了四块钱。但是因为母亲属于比较特殊的对境，如果你给她做利益的事情，做少少的事情，会得到很大的功德，做少少的伤害，也会有很大的过患，可能也是为了表现这种因果关系。

后来这方面的业穷尽了，就呆不住，走了。

当他准备出发时，她们告诉他：“如果继续前行，千万不要向南方走，否则会有灾难出现，很危险。”

既然挡不住你，那就忠告，如果要继续走的话，其它方向都可以，就是不要往南方去，否则就会出现灾难，很危险。

但是他没有听，仍旧前往南方，来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城。

因为业力牵引，他没有听，仍旧往前方而去，往南方走了一段时间后，又碰到一个城市，比前面的欢喜城还要庄严，叫具喜城。

有八名美貌天女如前一样恭敬承侍，

这个城池更加庄严，天女也翻倍了，前面是四个，现在是八个，时间也是八万年中一直享受很好的欲妙。

并对他说：“不要朝南方走，否则会有灾难。”

善业毕竟属于有为法，终究会消亡的，所以八万年后，他又开始动心思了。如果他的业没动，还强劲的话，一般来讲心是比较稳定的。我们在轮回中也是一样，有时心突然莫名其妙就转变了，谁也挡不住，或者自己控制不了，突然产生一个很奇怪的心。修行也是一样的，有时突然就想学佛法了、想学般若波罗蜜多、想修菩提心、或者突然不想学佛了，各式各样的想法都有。

这里也是自己的因缘吧，自己的善业或者业力成熟的体现。这时八万年过完后，她们也跟他讲了，如果出去不要往南方，否则会有灾难。

但他还是不听，继续向南方走，到达比具喜城更圆满的香醉城，有十六名美女前来迎接承侍，又告诉他：“不要向南方走了，否则会大难临头。”

可能他都不想听了——每次告诉我不要往南方走，说可能有灾难，但是往南方走一个比一个好，城池越来越大，美女越来越多，享受的时间也越来越长。他就觉得是不是不了义或者方便的说法。

他不听，继续往南方走，到了比具喜城更圆满的香醉城。名字叫香醉，有十六名美女迎接承侍，在十六万年中享受快乐。有时我们说几十年的快乐、几年的快乐，好像觉得怎么样，但你看这里四万年的快乐、八万年的快乐、十六万年的快乐最后也没有了。他的福德尽了后，就什么都没有了。所以他的业一尽，心思又起来了，他又想走。

又劝说他不要往南方走，否则会大难临头，但他自己不知道。我们从整个安立来看，他是一步一步地走向深渊的，但是他自己并不明白。我们在修行的过程中也是一样，有的时候不注意，或者我们没有小心谨慎，没有按照法义去取舍，也可能出现这样的情况。

可是他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的白色城堡——梵师城堡，有三十二位美丽天女迎接他，铺设柔软坐垫，供上三白三甜，对他说：“住在这里吧。”

然后又往南方走，有更大的一个城堡，里边有三十二位美女迎接他，而且在三十二万年中一直享受很好的欲妙，也一直劝他，你就住在这不要再走了。

然而他却仍旧想走。

当他三十二万年的快乐享受完、业力穷尽之后，他又起心动念了，又想走了。

临行之时天女们又告诉他：“如果您非要走，万万不要再向南方去，否则定会大难临头的。”

“千万不要再走了，否则肯定会大难临头。”每次都劝告。我们自己观无常也是一样，今天听到一个人死了，明天又看到一个人死了，感觉好像和自己没关系，但是总有一天，死亡轮转到我们自己头上的时候，“噢！死亡终于到来了。”

这里面有很多信号，但是如果我们没有福德，或者没有解脱，虽然有很多忠告，我们也没办法听进去。佛陀在经典中有很多对我们修行的忠告，上师们或者菩萨们在论典中、在讲课的时候也给了我们很多忠告：“不要造恶业，要发菩提心，要认真修行”等等。

我们觉得他肯定会讲，不讲这个讲什么呢？上师老人家在讲课的时候提醒我们：“有没有发菩提心？一定要好好修行！”我们觉得肯定会讲，今天讲了，明天又讲，下一堂课我都知道他会讲这个，就没感觉这是一个很好的教言。但是，这就是非常好的教言，我们听了之后如果真正去做，就会避免很多的灾祸，或者逐渐就获得解脱了。

但他无论如何偏偏就是想往南方走，于是继续向南方走去。到了一座高入云霄的铁建筑门前，有一个赤目凶恶的黑人手持长长的铁棒，他问黑人：“这屋里有什么？”黑人沉默不语。

他继续往南方走，看到一座高入云霄的铁建筑。前面都是非常美妙的城堡，这里画风就变了，突然是一座高耸入云的铁建筑，而且很可怕、很恐怖；出来在门口迎接的也不是悦意的美女，而是一个眼睛很红、非常凶恶的黑人，拿了一个很长的铁棒。他问黑人这里面有什么？黑人不说话。

他到近前去，结果看到有许多同样的人，吓得他毛骨悚然，口中喊着：“罪过罪过，真的出现灾难了。”

他进去之后看到很多这样的黑人，开始害怕，吓得他毛骨悚然，口里喊着“真的要出现灾难了”。当他一说“罪过罪过”时，似乎内心当中的习气、罪业通过这样的语言一下就起来了。其实，在他自己的罪业没成熟之前，心中甚至想不起来“罪过罪过”这样的话，想不起这样的概念。但他的业要起来时，他的心态会变。

我们在人间也是一样。大的变故出现之前，身体、语言、行为、思维都会不一样，尤其是死亡到来时，行为会反常，这种情况是有的。所以当他说“罪过罪过”时，就是征兆，当然前面看到这座高入云霄的铁建筑也是征兆，但是他认为“罪过罪过”时，是内心中的罪业马上要成熟的表现。

对他而言是这样的。但并不是说，每天我自己在忏悔的时候“罪过罪过”，每天这样想的缘故，我的罪业要成熟。不是这样的。因为我们现在想我造了很多罪业，这是通过佛菩萨的教言主动忏悔。而“罪过罪过”是他内心当中的罪业要成熟之后自然浮现的，这是两回事。

他一边想一边身不由己走进那座建筑物中，

“身不由己”很重要，他的业力成熟了，根本没办法控制。如果按照常规的想法，看到这么恐怖的景象，会掉头就跑，能跑多快跑多快，直到跑出去为止。但是这时他的罪业成熟了，虽然知道“这很不好，肯定不行啊，再不能往前走”，但是控制不住，慢慢就往建筑的中央走去了，身不由己地进入那栋建筑物中。

只见有一个人正在遭受着铁轮在头部旋转的痛苦，白色的脑浆四处喷射。

这时看到一个人正在受苦，一个铁轮子在他头上旋转，不是在头顶上空，而是在他脑袋里面旋转，白色的脑浆四处喷射，非常痛苦。

他问：“你造了什么业？”

那人回答：“我曾经用脚踢母亲的头，现在感受这一业力的异熟果报，你为什么不在梵师城中享受幸福快乐，反而来此自讨苦吃呢？”

那人说：“我曾经用脚踢过母亲的头，现在正在感受用脚踢母亲头的异熟果。你为什么不在梵师堡里面享受幸福快乐，反而要来这个地方自讨苦吃？”

他想：那么说我也同样是由这种业力牵引而来到这里的。

他想：我也是通过这种业力牵引来到这里的。那个人为什么要这样回答呢——“你为什么不在梵师堡里面享受幸福快乐？”以前我们在学的时候就会想，那人怎么会知道他是从梵师堡过来的？这个受苦的人，按照上师引用的《杂宝藏经》里面的公案，以前他也是卖香、卖衣服、卖粮食，赚了很多钱供养母亲，他要去取宝，就用脚踢母亲的头。所以他也是一路享受过来的，享受的最后一站就是梵师堡，从梵师堡出来之后就到了这儿，接替了以前相同业力的人。

受苦之人为什么要这样问？他是有经验的，以前就是这样过来的，也是通过这样的过程，接替了上一个人，上一个人解脱了，他自己受报。这时候匝哦之女来了，他就说“为什么你不在梵师堡里面享受反而过来自找苦吃呢？”还有一些对话，在上师引用的《杂宝藏经》当中也讲了，“我（慈童女）到底要受多长时间的苦？，要遇到一个和你相同业力的人。和你一样也卖粮食、卖香、卖衣服、卖珍宝，也要经历供养母亲、脚踢母亲的头，最后通过四万年、八万年、十六万年、三十二万年，到这儿来接替你，你才能解脱。”大概是这个意思。这些在《前行》当中没有讲，上师的讲记比较详细，大家可以看一下前因后果。

紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”的声音，顷刻之间铁轮飞转直下降落到他的头上，他也如前一样白色脑浆四处喷射，感受了难以忍受的剧烈疼痛。

当他这样想“我的业力成熟了”，这时空中就自然而然传来声音，“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”。这里的束缚和解脱和我们平时讲的不是一回事。正在受苦叫束缚，因为被业力和痛苦所束缚。愿束缚者得解脱，受苦之人从痛苦当中出来，不用再受苦。解脱不是解脱轮回的意思，是解脱痛苦。“愿束缚者得解脱”就是以前受苦的人现在可以不受苦了。

“愿解脱者”，解脱者就是以前没有受苦的人，这里指匝哦之女，“受束缚”，受痛苦。有些道友认为解脱者怎么会受束缚，是不是阿罗汉、佛陀还会受束缚？不是这个意思。这里的解脱是从痛苦中解脱的意思。“愿解脱者”，以前还没有受苦的人叫解脱者，“受束缚”，现在开始来承受这个苦。

这个声音传出之后，在前面那个人的脑袋上面飞转的铁轮一下子就转移了，他就解脱了，从今以后就不再受苦了。然后这个轮子飞到匝哦之女的头上开始不停地飞速旋转，他也如前一样，白色的脑浆四处喷射，感受了难以忍受的强烈痛苦。

以此为缘，他对与自己同样的一切有情生起了强烈的悲心。

他自己非常痛苦，因为有大悲的种姓（这时就体现出大乘种姓的优越性），受苦时马上生起了悲心。想到还有很多用脚踢母亲头的人，对与自己同样的一切有情生起了强烈的悲心。

他想：在这个轮回当中还有许许多多像我一样用脚踢母亲的头而感受这种痛苦的众生，愿所有这些众生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人来代受，愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦！

他马上发起了悲心，并开始修自他相换。他想在整个轮回中，不仅这一处地狱，而是整个法界的轮回中，还有很多众生在受苦。

可能就在我们学这段内容时，就有很多人正在用脚踢母亲的头，或者在殴打、杀害母亲。在这个世间中，众生的业很可怕。现在有很多人正在造这种业，还有很多人正在感受这种痛苦。也许我们心中伤害母亲的习气还在，虽然现在没有造，但以后在轮回的过程中，这个习气还可能成熟，我们还会造这种业，之后还会受这种痛苦。轮回的可怕之处就在这儿，并不是说现在很可怕，是整个模式太可怕了。如果我们不解脱，这是没办法的、让我们绝望的状态。

所以只有努力地修行解脱道，从轮回中出离之后，从我们自己的侧面来讲就不会再担心了。并且自己出离了，还可以帮助其他有情，给他们讲法，告诉他们取舍之处，让他们从这样的罪业当中出来，就像佛陀所做的事业一样。

愿所有这些众生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人来代受，愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦！

他生起了非常强烈、真诚的心。

他刚刚萌生起这样的念头，铁轮便腾空而起，他从痛苦中解脱出来而在空中七肘高处相安无事，享受快乐。

他刚生起这样的念头，铁轮就腾空了，他从痛苦之中解脱出来，升在空中七肘高的地方相安无事，享受快乐。

上师的讲记里引用了《杂宝藏经》中他和狱卒的对话。在他受苦之前，狱卒告诉他：“你知道你什么时候解脱吗？必须要找一个像你一样的人来替代，你才能解脱。这个铁轮是不会落地的，因为你来了，上一个人的铁轮才会到你这儿来，铁轮会一直旋转直到跟你相同业力的人来了，铁轮再转移到他身上去，所以铁轮是永远不会落地的。”

狱卒是这样告诉他的，但是他发了菩提心之后，铁轮一下子就落地了。“哎，你不是说不会落地吗？为什么铁轮落地了？”他还敢跟狱卒顶嘴，狱卒就特别地不高兴，使劲地砸他的头，一下子就把他给砸死了，于是他就从这解脱了。有的地方说他升到了天界，这里讲他在七肘高处相安无事，享受快乐。

这就是整件事情的前因后果。这里给我们一个提示，如果我们通过孝心去供养母亲，功德很大。4万年、8万年、16万年、32万年，他已经享受了实打实的快乐。他造的是杂业，刚开始以很孝顺的心供养了母亲，造了善业；后来对母亲生起了嗔恨心，怒气冲冲，用脚踢母亲的头。

虽然做这件事情的时间很短，比他用4块钱，32块钱供养母亲的时间要短，不到十秒钟就做完了，但是罪业很大。因为母亲是一个特殊、严厉的对境，如果对她孝顺，给她供养，令她快乐，会得到很大的福报；如果对母亲生恶心乃至于殴打并让她伤心，罪业也很大、很重。

罪业到底有多重？这里面他是没有受满的。他在承受痛苦时要等一个人来，这个人要和他造相同的业，并且同样需要经历4万年、8万年、32万年，整个过程经历之后才能来，才能替换他。如果按照正常程序，他需要忍受很长时间的痛苦。什么时候才能够碰到一个人开始造这个业是不好说的。即使在他受苦的同时就有一个人已经在造业了，他都要等这么长的时间，何况现在是不是已经有人和他造相同的业都还不好说。这个过程会非常漫长。

所以，如果对父母不孝顺，让他们难过，或者给他们造恶业，过失十分严重；如果孝顺他们，引导他们学习佛法、正法，功德也非常大。这是对待母亲的善恶方面，以及堕入地狱的时间会非常长。

还有一些什么启发呢？这里突显了两种不同的命运，一是他的上一任，是把痛苦承受完了，把他真的等来了。相当于他在梵师城堡里享受快乐的32万年，铁轮正在旋转上一任的脑袋；他在享受快乐的8万年，铁轮还在旋转上一任的脑袋。他的上一任是完全没有任何对治地把痛苦承受完的。而他本来要感受和上一任同样长的时间，但正因为生起了非常真诚的自他相换的菩提心，一刹那之间铁轮就没有了。

铁轮的转速一秒钟是多少转我们不知道，他发菩提心，说愿我怎样，可能也就是几秒钟十几秒钟左右，铁轮在旋转了如此短的时间后，一下子就停下来掉地上了。这么长时间（保守估计有可能100万年左右）的痛苦，一念菩提心一下就终止了。

我们会想，以前好像骂过母亲，好像也打过，诸如此类。当然，后悔心、惭愧心都应该有，但是我们也要看到后面这段，真实地生起菩提心，消业的力量很大。所以上师会再再地告诉道友们，有时是走极端了。所谓的走极端就是对罪业的力量很相信，对善业的力量不太相信，总是觉得罪业造了之后清净不了。

我们要看佛菩萨讲的，尤其在后面学习百字明时，如果造了很大的罪业，认认真真地念100遍（一圈就是100遍）百字明，你造的罪业就清净了。我们一定要相信佛语，以前可能不孝顺父母亲，让他们不高兴，造了一些罪业，但是如果很认真地在一座上念完一圈百字明，罪业就可以清净。这是佛菩萨不共的愿力和相应法界实相的缘起力，还有忏悔的力量而导致的。

我们要诚信恶业的力量，善业的力量也要诚信，尤其是佛菩萨的事业。为什么不诚信？什么叫佛菩萨的事业？百字明忏悔就是佛菩萨的事业，是为了专门帮助我们，他们的智慧和大悲心显现出来的能够快速净罪的方法，所以我们对此有信心。有信心为什么不能清净？一定能清净！我们应该有这种信心，这是给我们的启示。

还有一个启示是什么呢？就是大乘种姓。刚才我们讲了大乘种姓的优越处有时体现不出来，好像就是我们修行的时候，觉得这个人的悲心很强。但是在这个公案里，匝哦之女受苦时，大乘种姓一下子就苏醒了。前面那个人就是白白地受苦，就是忍受着；但是他一受苦，种姓一下子就苏醒了：还有很多众生和我一样，真的在受苦，我要代他们受苦。这就是大乘种姓的体现。

大恩上师前一段时间讲了弥勒菩萨造的《大乘经庄严论》第四品《种姓品》，《种姓品》中讲到大乘种姓的功德很多，比如迟入速出。迟入就是如果你是大乘种姓者，造了罪业之后就会延缓堕地狱的时间而不会速入。如果没有对治，造了业，死了之后就堕落了；如果是大乘种姓，就会迟入——延迟堕入。延迟之后就赢得了时间，就该忏悔等等。即便是堕下去也会速出，很快就出来了，因为大乘种姓就是这个表现，这就是速出。

大乘种姓不是运气好，为什么叫大乘种姓？也是通过自己的训练而来的。虽然平时也会修持、训练菩提心，但可能相续中的罪业没有清净，烦恼的种子一现前也造了一些罪业，所以堕地狱的情况也有。因为自己有大乘种姓、修炼了菩提心的缘故，这种菩提心的力量即使是在地狱中，也会体现出不共的加持和能力。

我们现在有自在的时候要多串习自他平等、自他相换的菩提心，当然并不是为了要在地狱中用而来串习（如果修得好，根本就不用堕入地狱），但是串习过和没有串习过就会不一样，为什么前一任受苦之人生不起来？而匝哦之女就能生起来？这个果一定是有前因的。

退一万步，如果这辈子修菩提心，即使后来因为烦恼现前、退失菩提心而堕入了地狱，现在所训练的大悲心、菩提心仍然有用。在地狱受苦时也容易生起自他相换的心，很快就能解脱出来。我们平时要多串习菩提心，清净罪障的功效很强劲。虽然匝哦之女所受之苦已经属于成熟的业，但真诚的自他相换的菩提心生起来之后，力量非常大，一下子清净掉罪业，就不用再受苦了。

所以，自他相换对于清净罪业非常有效，我们要修行自他相换。修行的关键是要很真诚地去修——观想众生的痛苦、想要代受所有众生的痛苦、罪业，并且自己所有的善根和安乐让他们去感受。内心中很真诚地修一次这样的相换，就会清净很多的罪业。更何况长时间地座上观修自他相换的菩提心，利益就非常大。

这个案例对我们有很多触动的地方，我们平时对父母的态度，善恶导致安乐和痛苦的状况，修菩提心的巨大的功德利益，这些都讲到了。所以平时应该谨慎取舍因果，一方面多修持对自他都有利益的殊胜的菩提心。

这样的自他相换菩提心是在修行菩提的过程中必不可少的究竟正法，往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。

自他相换的菩提心在修行菩提心的过程中是必不可少的。我们如果真想成佛，必须要修自他相换，这是绕不过去的。

“往昔噶当派的格西们也将这一自他相换作为修行的核心。”下面就要讲：第一，修行菩提心的过程中必不可少，第二，噶当派把这个作为核心。我们也应该把这个作为核心，而且自他相换在我们修行菩提心的过程中也是必不可少的。

从前，对于新旧派众多教法以及因明经论无不精通的恰卡瓦格西，

我们修的《修心七要》，作者就是恰卡瓦格西。他对于新派和旧派很多的教法都很精通，很多因明经论也非常的精通。

一次来到甲向瓦格西家中，

恰卡瓦格西到另外一位格西家中。

看见他的枕边有一个小经函，顺手打开翻阅，当看到了其中的“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”，他觉得这实在是稀有的法，

格西非常的震撼，不是他没见过世面，他对于新旧派众多教法、因明经论无不精通，是广闻博学之士。在以前所精通的法要中肯定也有这方面的内容，但是和这个法有缘，其他的法可能看了并没有生起那么大的震动。看到这句话的时候，生起很大的震动。“亏损失败取受，利益胜利奉献他”，所有的亏损、失败我来取受，利益、胜利奉献给他人，格西看到这个觉得非常稀有。

于是便问：“这是什么法？”

甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》（中第五颂的后半偈）。”

这个就是《修心八颂》，大恩上师也翻译过，很殊胜的，只有八个颂词。

他又问：“那么，谁有这一窍诀的传承呢？”

他又问到底谁有这个窍诀的传承？口传、讲解、实修的传承，到底谁有？他为什么问谁有这个传承，可能对这个法很有兴趣，也想求这个法、修这个法。

甲向瓦格西说：“朗日塘巴尊者本人有。”

听到此话，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉萨。

他一点都不想等了，听到这话之后立即启程前往拉萨。

到了拉萨以后数日之中他一边转绕（觉沃佛像一边打听消息）。

到了拉萨之后，一边转绕大昭寺、觉沃佛像，积累资粮，一边打探消息。

一天傍晚，从朗塘地方来了一位麻风病患者（，恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者的消息）。

朗日塘巴就是朗塘这个地方，朗日塘巴就是朗日塘的一个格西，就像我们说成都人、北京人一样。朗日塘巴就是朗日塘巴人，他就问朗日塘巴尊者的消息。

他告诉格西：“朗日塘巴尊者已经圆寂了。”

刚刚圆寂了。

格西问：“谁是尊者的继承人呢？”

既然他圆寂了，他有没有继承人？

那人说：“向雄巴格西与多德巴格西，但是他们二人关于谁做法主之事意见不一。”

一位叫做向雄巴格西，一位叫做多德巴格西。虽然这两位格西都是尊者的继承人，都有法脉的传承，但是他们这两个人现在好像“关于谁做法主之事意见不一”。

实际上，那二位格西并不是为了争取自己做法主而发生争执造成意见不合的，

那二位格西争执谁做法主，并不是想要争取自己做法主不让对方做，而导致这种意见不合的。

而是互相推让法主之位。向雄巴格西对多德巴格西说：“您年长，（经验丰富、德高望重，）请您做法主，我会像恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您的。”

向雄巴格西向多德巴格西说：“您年纪大，经验丰富、德高望重，您来做法主我会像恭敬上师朗日塘巴尊者一样恭敬您的。”其实他们作为继承人，不单单是从名义上继承，从修行层面来讲也是完全继承上师的功德和修行，所以就想把这个法主让给对方做。

多德巴格西说：“您年轻有为、学识渊博，理应住持寺庙。”

多德巴格西也不愿意，说:“您年轻有为、学识渊博，您来住持寺庙更好。”两位尊者就这样推来推去。

二位格西本来是这样互相观清净心的，但是恰卡瓦格西却错误地听成他们为继承上师的法位而不和，心想他们肯定没有此法的传承，现在谁还会有此法的传承呢？

实际情况是他们都是想让对方来坐法主之位，受到恭敬。但是这个麻风病人没有表述清楚，只是说他们两位继承人，为了谁做法主的事情意见不一，正在争论。恰卡瓦格西好像也没有听清楚，也以为他们为了谁做法主而争论，觉得“亏损失败自取受”这样的精华，他们似乎没有学到；“利益胜利奉献他”他们似乎也没有学到。如果我去依止他们肯定得不到什么法。

既然是争法位不和的话，他们肯定没有这个法的传承，虽然有这个口传，但格西想得到的传承不一定是指口传，否则随便找个有传承的人就可以求了。他想得到的是修行的传承，怎么样观修、怎么样在内心中生起这样的境界，找一个有经验的人引导他生起来。他们两位这样的态度，肯定是没有修好，不会有此法的修行的传承，或没有修好，如果这样现在谁还有此法的传承？

藏传佛教当中，现在已没有单独的噶当派。噶当派的法脉、法义，都已经融入到格鲁派、宁玛派、萨迦派、嘎举派这些教派中去了。噶当派修行者有很多案例，如在《菩提道次第广论》中，很多噶当派修行者的一些教言、案例；还有《开启修心门扉》、《山法宝鬘论》、我们的《大圆满前行》，以及很多法本中都有关于噶当派格西怎样调伏自心的教言。

噶当派很多修行者特别调柔，他们刚开始入门的重点就是人格贤善。有些大德在考察弟子的时候，只是考察弟子的人格好不好，至于智慧敏不敏锐，其他方面根本不考虑。这个人如果人格好就可以修持更高的法，人格不好可能也修不动。

刚开始是将人格贤善作为修行的核心，后来是修持舍弃今生、看破轮回的法作为修行的重点。现在是以菩提心作为修行的重点，在修心的方面非常着重，早期出了很多大量的优秀修行者。所以噶当派的修行者在当时是非常受尊敬的。

修行者真正是调伏内心，调伏烦恼的，这种修心派的教授在噶当派里非常多。我们看《开启修心门扉》中有很多噶当派的语录，的的确确不一样，他们在调伏自己的烦恼，让自己的心清净方面非常好。

对我们来讲应该多看一些这方面的教言，看了之后我们就会逐渐受到教言的加持和影响，也会习惯性地反观内心，让自己的心处在清净的状态中。大恩上师也经常引用他们的教言和案例，引导我们修行佛法。修行佛法主要还是调伏内心，这个方面是最为关键的。

讲到噶当派的修行者，我看到以前有这样描绘，当年很多噶当派修行者，如仲敦巴尊者、博朵瓦和金厄瓦等等，他们永远是把这个法作为首要位置，其他的衣着都是非常简单朴素。甚至于他们的寺院都是非常简单的，有表述说他们盖寺院的时候，柱子和椽子都是只用斧头劈的，那些痕迹还在上面，没有做过多的装饰，非常的简单。他们寺院都是有风格的，不是着重庄严、金碧辉煌，一切以修法、教法为主。

以前在学院的时候，我们自己班里有个过渡的、很破败的经堂，用木板钉的，我们就自嘲这是噶当经堂，意思是说非常简单。经堂是噶当经堂，人不是噶当人——内心中欲望和烦恼很重。

噶当派修行者也是非常让人尊敬的。多看一些噶当派的教言对我们修心会有很大的帮助，《开启修心门扉》有大量的教言，《山法宝鬘论》、《道次第广论》里也有很多。

那么现在谁还有这个法的传承？

格西到处询问，有人告诉他夏日瓦格西有真正的传承。（于是他便前去拜见，）当时夏日瓦格西正为数千僧众传讲众多经论，恰卡瓦格西听了几天，但是对他所要求的法，格西却只字未提。

有人告诉他夏日瓦格西有，所以他就前去拜见。这时格西正在为好几千位僧众讲经说法，恰卡瓦格西在里面听了几天，觉得好像所传的法中对亏损失败自取受这些只字未提。

他想：不知这位格西到底有没有此法的传承，应当问清楚，如果有传承我就住下，假设没有传承我就离开。

再去找有传承的人，他内心是这样想：讲了这么多天不知道到底有还是没有，所以他觉得应该把它问清楚。

一天，在夏日瓦格西绕塔的时候，他来到格西面前，将自己的披单铺在地上，请求夏日瓦格西在此稍坐片刻，有一问题请教。

一天尊者正在转佛塔的时候，他就到了格西面前，把自己身上披的披单铺在地上，请上师坐在上面，请教一个问题。

上师说：“尊者，您有什么未能解决的事情，我是在一垫上圆满一切所愿的。”

上师说：您还有什么没有解决的事情？所有的事情我在法座上都一一给你们解决完了。可能当年也是有什么事情都放在上师讲完法之后，像大恩上师一样，在讲完课之后看还有什么问题要问，在一个坐垫上把所有的问题解决完，也就是平时不解决问题。但是他还是问：“你有什么问题没有解决，我平时在一个垫上圆满一切所愿的。”

恰卡瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’的法语，这一法与我的心很相应，不知此法深浅如何？”

他说我看到这句话，这个法和我的心很相应，不知这个法深浅如何？有些传记说他当时看到这句话内心很震动，所以他说这句话和他的心很相应，但不知这法深浅如何？

上师说：“尊者内心与此法相应也好，不相应也好，如果不想成佛也就另当别论，只要想成佛，那么此法必不可缺。”

上师说:尊者，你的内心和此法相应也可以，不相应也可以。如果你不想成佛那就另当别论，如果你想成佛那么这个法是必不可缺的。他听到这句话的时候，和当时看到那句话的震动一样大。现在听到上师说：不管你相不相应，不想成佛就算了，如果想成佛这个是必需、必不可少的法，它特别的珍贵。

他又接着问：“请问上师您有此法的传承吗？”

上师说：“我确有此传承，这也是我所有修法中最主要的法门。”

他就问上师有没有这个法的传承。

上师说他确实有，不但有而且是他所有修法中最主要的修行法门。上师可能也观察到了他就是一个真实的法器，所以才这样讲的。

他请求道：“那么请尊者赐给我传承。”

既然你有的话就请您赐与我传承。他说的传承不是给他念一遍，而是引导他的意思，把所有的修行、怎样观修的法，慢慢地传给他。他要在他的引导之下，自己生起这样的境界。

上师说：“如果您能长期住在这里，我可以传给您。”

上师说：如果你打算长期住下来，那我就给你传，如果你短期住，我就不传你。

于是恰卡瓦格西在六年中依止了夏日瓦上师，这期间上师唯一传授《修心八颂》，他也是一心专修，最后完全断除了珍爱自己的执著。

他是奔这个法来的，而且这个法对他震动很大，也是自己的因缘苏醒。在这种情况之下，他就留下来在六年中依止了上师，而且这期间上师唯一传授《修心八颂》。《修心八颂》八个颂词，不多。他在这六年中对《修心八颂》，一方面是听，一方面是思维，一方面是观修。

在《修心七要》的注释中，他也轻描淡写地提到了六年中经过很多的考验。考验有时来自于上师，有时来自于道友，有时会来自各式各样的不同情形。你不是要修心吗？像这样就会有很多的考验，打击我执、让自己难受，方方面面的考验非常多。但是他遇到考验时都是以《修心八颂》这个精神来面对，完全是内观自心、调伏自心，一心修持这个。最后导致完全断除了珍爱自己的执著。就是我爱执完全断掉了，生起了真实无伪的菩提心。

为什么上师会把自他交换作为修法的核心，为什么在给数千僧众传法的时候，听了几天一个字都没有提，这是什么原因呢？按照我们的想法，既然你是这个法的传人，你就应该讲这个。但是有时上师对最珍爱的法不会轻易地传授，他要等法器，要等有法器的人。否则就像《药师经》里面讲的一样，佛陀对阿难讲这个法这么甚深，千万不要给没有信心的人或是有邪见的人。把法给他会让法速灭。如果给没有信心的人传法之后，他不珍惜，反而会毁谤、诋毁，随后这个法就灭了。所以虽然是显宗的法，但是这些大德们把它当密法一样看待。这个是他修法的核心，他给很多僧众讲时却只字没提，好像没有学一样的。

后面等这个具有法相的法器来了之后，上师就透露说这是我修行的重点。他说请你传给我，上师说可以传但是你必须长期依止，六年中反复串习这个教言。长期依止，当时并不是说六年，而是他后来修成了还要六年，刚开始上师并没有说要六年。长期依止就是什么时候修成就为止。

当时上师没有给他预测时间，他也没有预测时间，但是前前后后就有五六年。这样的法也需要很长时间的串习。真要得到受用，有时要得到上师很殊胜的窍决，也需要很长时间的磨练。把我们的心性慢慢地成熟了，法的加持容易入心。否则，随便求法，说请把法传给我，马上一分钟全完了，这样即使听了也没有什么感觉。

我们听法的道友中，有多少人会为“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”产生震动呢？其实并不多。《入行论》那么殊胜的法，真正能产生震动的也不多。不是让我们非要产生什么样的震动，但是我们慢慢学习的话肯定会体会到它的殊胜性。

我们看恰卡瓦格西的信心很大，他为学这个法也是依靠长时间地依止上师得到的。有时法义必须长时间才能得到。我计划学三年五年如何如何，首先把时间定了，有的时候就没有办法学好。有些上师说成佛是生生世世的事情，修学佛法是生生世世的事情。

不要说生生世世，甚至我们暂且定时间是一辈子要学习，有些人说一辈子学习啊，好像太长了！我只有几年的时间。如果只有几年的时间，那一定是学不好的，尽量学也学不好。我们要有一个长期学习的心。有长期学习的心也许六年就学成了，也许十年会学成。但是如果首先把时间定下来，只学三年，三年完成之后我就怎么怎么样。这样很多东西学不了。

只有把心踏踏实实地落下来，把心沉静下来，慢慢学修。平稳的心态是法入心的基础，如果很毛躁，这个心本身就不是一个法器应该有的心态。很急的心态——怎么样让加持现前？这样我就很快证悟。不是谁急就能很快证悟的，有时候是越急越慢。反而把心平静下来之后，就像菩萨打定主意要三个无数劫，反而就不需要这么久了。因为心平静下来之后，该做的做，在很平静的状态中，才能落实每一个修行。

如果心不平静的话，比如一个凹凸不平的地，懒得挖地基了就在这上面修，地不平看起来修得很快，但是很快就倒掉了。如果把地基平好了，在上面修那就很平稳。为什么佛陀告诉我们三个无数劫？刚刚解释说有时是不需要的那么长时间的。心已经做好了准备，任何事情都可以面对。有一个心理的预期，其实是让我们的心平静下来。任何事情你的心平静下来才能做好，心情急躁是做不好事情的。

所以这时候要让我们的心平静，不要说我们生生世世或三个无数劫，至少修学一辈子的心我们要发的，不管怎样我们永远要修。如果定下来之后，就没有什么好着急的了。这不意味着可以在地上睡大觉了，以为定了三个无数劫还早着呢。不是这样的，虽然定了三无数劫，其实每天都很精进。

所以把心平静下来之后，该做的做，该落实的落实，每个修法都很踏实地去落实。因为心很平静，我们就觉得共同加行应该修好，然后要把菩提心修好，就把心平静下来修菩提心。心很平静什么法都会慢慢地落实的。如果心很急，这个跳过去算了，那个法也跳过去算了，干脆直奔大圆满，直奔密宗。有的时候我们基础没有打好的话，看起来很快其实很慢，这方面一定要了解。这里给我们的提示也是一样的。

很殊胜的法刚开始不传，很多僧众请他也不传，只是对法器才传。恰卡瓦格西传法也是这样的，他学成之后也是当密宗来传。只给少部分有法器的、有信心的人传自他相换的施受法。

他教了一些麻风病人修后，麻风病都好了。这个消息传出去，很多麻风病人都来求，都通过这个法得利益。他的转变主要是他的兄弟偷偷地修，很多麻风病人的性格不好都修得非常好了，他就觉得这样的法普传是有利益的，于是就开始普传这个法。他后面也造了《修心七要》。我们现在学《修心七要》觉得教言很殊胜，可以完全断除我爱执。

恰卡瓦格西在其他教言中也讲了，他在圆寂的时候，有一天眼泪汪汪地让他的弟子帮助祈祷，怎么祈祷？他说这几天出现很清晰的梦，预示到他要往生到净土去，他就让大家一起向佛菩萨祈祷事情不要发生。为什么不要发生呢？因为他的想法是要到地狱中救度众生。往生净土对他来讲不是愿望，就让大家一起来祈祷这事情不要发生。

他的内心没有我爱执了，一心一意要利他，即便是净土现前了都不愿意去。当然这是一种示现，不是说往生净土不对，不是说我们要试着改变方向——昨天发愿要往生极乐世界，现在我是不是要学他老人家，要去地狱中？

法王如意宝也批评说，如果不是菩萨，我们不要发去地狱的愿。凡夫首先要发愿往生净土，在净土中有了能力，到地狱、到哪里都行。因为我们和恰卡瓦格西的情况不一样，他已经修成了，才可以这样做。我们还在路上，还没有修成，学他就像青蛙学老虎跳一样。

给我们示现的意思是什么呢？他这种精神，断我执之后的菩萨发自内心的菩提心，他们的行为非常让人尊敬，没有我执。所以恰卡瓦格西在有些传记当中也是有记载的。对我们来讲就是要认真地观修自他平等、自他相换，以前这是当密法来传的，现在大恩上师翻译了，给我们传了。

关键是我们心要真诚，越真诚、越不带功利思想效果越大。因为利他心本身就不是为了自己的，所以我们尽量地在修习的过程中，始终要契合自他相换的精神。这种精神一定是利他的。如果我们修的时候想，这个法对我有很大的功德、很有利益，就要马上转变思想——这是不对的，修持自他相换是利他的。我们越不考虑自利，越考虑利他，我们得到的越多，这就是因缘法则。

寂天菩萨说，不用多讲，看看释迦牟尼佛和我们的差别就知道了。释迦牟尼佛从来不考虑自己，他现在成佛了；我们一直考虑自己，现在还在流转、还在苦苦地挣扎。既然这样我们就要从现在开始奋斗。

怎么奋斗呢？和以前的方式完全不一样了，就是要随学佛陀的奋斗方式，从现在开始放弃自己的利益，一心一意开始训练利他。逐渐放弃我爱执、修持利他的心，慢慢地转变我们的心。我们要猛烈地祈祷，要经常观修这个法，这是很重要的。

我们最后也会像恰卡瓦格西一样，完全断除珍爱自己的执著。这里是什么意思呢？如果我们一心一意地非常真实的菩提心生起来之后，修什么法都容易成就。修金刚撅能成就，修大威德、大圆满也能成就。它是修所有高法成就的基础，一旦修成之后，别的法稍稍地一精进就很容易成就了。

修持自他相换菩提心，今生中可以祛除病痛、解除忧苦，并且降伏鬼神、魔障等也再没有比这更殊胜的窍诀了，

修持自他相换的菩提心，最终会成佛、利益所有众生。依靠我生病的因缘，观想还有很多众生一样正在感受疾病、正在造疾病的因，他们是很可怜的。就像我不愿意感受这病痛一样，众生也不愿意感受。所以就通过修自他相换，让我来替他们承受。发起很真实的心来修自他相换，这样的话就会祛除自己的病痛、解除忧苦。

有的时候我们抑郁，其实把心量放开了——所有的抑郁忧苦一定要我来承受，愿众生不要再抑郁了，心放开之后就找不到抑郁的根本在哪里。抑郁的根本就是我爱执，就是太在意我自己了。这个时候如果放开了，反而不在乎我自己了，抑郁根本就不存在了。这样修的时候自己的心态就已经放下了，我执一放松之后，忧苦这方面也就不会有了。

“并且降伏鬼神、魔障”，在遇到鬼神、魔障的时候，最好就是修自他相换的菩提心。这是最好的降伏，而且没有什么副作用。虽然有大威德，金刚撅的降伏法，如果没有菩提心作为前提，这些威猛法是伤害自他的。

有些人问上师他老人家，如果非人附体了怎么办？上师很多时候都说修大悲心、修自他相换。这里也讲了，如果我们感觉到魔障鬼神来障碍、干扰的时候，就修自他相换——所有他的痛苦、他的业我来承受，愿我的安乐他去感受等等。

这样真心实意地修持，自然而然鬼神、魔障就远离了，再没有比这更殊胜的窍诀了。如果我们想要得到很大的善根，以很快的速度清净罪业，想要去掉病痛、解除忧苦，降伏鬼神，降伏魔障等等，就要真诚地修自他相换。

华智仁波切他老人家也不是随便这样讲的，这是过来人发自内心的对我们的教言。虽然我们现在还没有体会到底有多殊胜，认为不一定有多殊胜，是不是就是他的说法而已？但是大德们的大悲心已经成熟了，所以他们说这个很殊胜，我们就应该去慢慢体会法义的窍诀性、殊胜性。他们已经向我们保证盖了章的，这就是最殊胜的窍诀。所以我们就要认真地依教奉行，把原理搞清楚，然后再开始观修。

在观修过程中要特意地去想，如果生起了“我修这个法想要怎么怎么样”的念头，马上就要调整——不能考虑我自己、要考虑众生。因为越要考虑众生、越不考虑自己的话，自己得到的越多；越考虑自己，法的效力立马打折扣。

我们一定要体会修行的重点、原理，很真实地发自内心地去修持自他相换。不考虑我自己的利益，就是要一心一意让所有众生远离疾病痛苦，所有的痛苦我来承受。这样修的话我们的菩提心慢慢地就生起来了，所有的违缘逐渐地就走了。

所以越不考虑自己，得到的越多，越天天考虑自己反而得不到什么，通过我爱执还会有贪嗔痴、会造业，就会越来越不顺。这叫做因果的奥秘、修行的奥秘。窍诀都在这儿，我们有福报能听到这个，就应该放在心上，珍视这个窍诀，慢慢地去修，这么好的方法不修太可惜了。

所以我们应当随时随地将珍爱自己的恶心弃如剧毒，努力修持自他相换菩提心。

所以要努力修持自他相换。珍爱自己的恶心像剧毒一样，我们要致力于抛弃它，佛菩萨教给了我们自他相换这个很殊胜的窍诀修法。

今天我们就学到这里。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

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《前行广释》102课-法师辅导答疑（智诚堪布）​

问：如果发善心到养老院买肉包饺子是否有过失？

答：这个看情况。如果自己真正是为了利益众生，而且他们不吃素饺子，只吃肉饺子，如果为了让他们趋入菩提道，因为你自己在包饺子的时候，可能也加入了菩提心的因素吧，如果是只有这样才能够利益他们，那也可以。因为虽然给别人买肉包饺子，从某个侧面来讲也属于间接杀生，有些过失。但是，如果发了善心、发了菩提心，为了他们最终走入菩提道，只有这个方法的话，那么总的来讲仍然是利远远大于弊，利远远大于弊的事情应该可以做。单单说有没有过失呢？可能会有一点，但是如果发了善心去做，而且逐渐让他们去趋入菩提道，当然并不是说你一边包饺子、吃饺子，一边劝他们学佛的意思，当然能够劝就劝，不能劝的话，其实我们在包的时候，也是通过发愿、回向的方式，谁吃到饺子就愿他和佛法结缘，逐渐逐渐地趋入菩提道。因为包饺子的时候，你的菩提心已经就在这里面，这个因素已经进去了，所以这方面当然也对他们一定是有利益的，从这个侧面来讲，利大于弊，仍然可以做的。（生西法师）

问：觉性法身与阿赖耶中的心的明清部分的差别是什么？

答：阿赖耶识的明清属于心识，属于无明。觉性法身属于阿赖耶识这个心的明清部分的法性，是一种胜义的本性，属于智慧。所以阿赖耶识的心属于有法，有染污性，本身是无明的自性，是一个轮回的因。觉性法身，是它的法性，是它的一种究竟清净的部分，是属于智慧的本性。转识成智也是把阿赖耶识通过无分别智现前的时候，阿赖耶识要隐没，然后法性觉性要现前。所以，既然一个隐没、一个现前，就说明一个是属于观待轮回的、观待有法的，一个是相应胜义的、相应于解脱的，二者之间的差别主要是这个。（生西法师）

问：由于家人不信佛，末学可以在自己的卧室里设佛堂吗？末学自己一个人睡。

答：可以。没什么不能设的，可以设佛堂。（生西法师）

问：作为一名发心人员，每天基本上除了日常的工作以外，都被发心时间占满了，几乎没有休息时间。在这种情况下应该选择什么修法也保证自己的解脱呢？

答：就把发心作为修行。既然除了日常工作以外，时间被发心占满了，我们就让发心变成一种修行，就把我们的菩提心放在发心里面去，一边发心一边串习菩提心；或者在发心过程当中串习空性。除了发心之外，其实日常工作当中也应该尽量把我们所学到的无常、空性、菩提心等，运用到日常工作、生活当