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系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记六-解脱利益

目录

解脱利益01课

敬礼偈

众圣智者证士普摄受

依上师教实修以取证

胜解脱道无误示众生

无等上师尊足我敬礼

前三句忆念普贤上师的德相,以身垂范如何实证解脱道而普利群生,第四句由忆念功德起信心、恭敬后,虔诚敬礼无等上师的尊足。

在忆念功德上,前两句说明完成解脱道的方式。圆满佛道的任何一种功德的生起都不离善知识,以此缘故,普贤上师以清净的信心与恭敬,由三喜门依止众多的智者、成就者,得到普遍地摄受。之后关键的问题是如教修行,依着上师的言教真实地在自心上实行,从而将所有解脱道的道分在自己的身上证成,这叫“取证”。由于自身得到成就,完成殊胜解脱道的法道,也就能无有任何错谬地指示给有缘众生。

那么就像这样,心忆念无等上师的依师成就的圣传,恭敬地敬礼,由此自身也沿着上师的足迹来完成伟大的佛道。

乙五、解脱利益之引导 分二:一、听闻轨理;二、所说之法

丙一、听闻轨理

第五、解脱利益之引导分二:一、闻法轨理;二、所说之法。一、闻法轨理,其义如上。

丙二、所说之法 分三:一、思惟解脱之体性;二、思惟解脱因和果两方面的利益;三、强调由三殊胜摄持而实修

丁一、思惟解脱之体性

二、所说之法,所谓解脱,即是从此轮回的大苦海中解脱,而登于声闻、独觉、佛陀三种菩提的任一地位。

开发观念之路

此处开发观念的路子要明确。认识轮回为大苦海的体性是个根本,也就是对于整个轮回领域的状况,要发生一个真切的认识。这个观念一定要修得非常好,修得越清楚、越明确、越深刻越好。这里的定解是要害,这个定解有了,后面的一切都很自然地会开发出来。也就是,既然已经非常清楚地了解了轮回是大苦海的话,就知道此海的状况;看到那一头,就知道那边的状况,也就是对于什么是解脱,什么是解脱的利益,为什么目标定在求解脱的果,现在一定要修解脱的道,所有的这些观念、志愿都容易出来。

此海与彼岸

金刚句的指点非常明白,然而内涵深厚,先作一个意境上的描述。要知道此海与彼岸,此海就是茫茫无际的最大的苦海,它就是轮回的领域;从这儿看过去,那边会有一个彼岸,就是从这个轮回的大苦海里超出,登上了岸,那就属于三菩提涅槃的领域,包括声闻菩提、独觉菩提和佛菩提,由于是从轮回的无边无际的大苦海中脱出来了,那就是到了一个大乐的宝洲、一个安稳之地。从这儿就知道,那里一切轮回苦海里的风浪都没有了,在这里头出头没的无数的苦都没有了,就像这样,从我们当前所处的轮回大苦海里脱出去了,超登到了那样一个三菩提的大乐的彼岸上面,这样的一种事件叫做“解脱”。

发生大观念的前因或窍门:认识轮回大苦海

在这里学者应当有自知之明,到此为止,严格来说我还没有解脱的观念,因此需要用心来开发。因为这个观念一旦起来了之后,生命将是全新的方向、走法,整个的身心投入之处不再是以往,比如关注现世、关注来世,意乐行为整个地都在现世的名利享受、来生的富贵等等这上面走;而是以一个极大的观念的力量摄持,基本上都要纳入到解脱的道果上面去走。那么现在我们不需要自欺,应该说还是处在前面初学的状况,四部退心法没有得力的话,基本上应该说,还就是轮回苦海、生死这一头,心一直在这个上面转的。因此,现在关键的问题就是,心从这么一个圈圈里走出去,要到一个解脱的领域上面去。整个的前面的四部退心法,最终就要落到完全了解到轮回是大苦海,所以这五个字是在总结前面的要害,也就是前面认识的成果。

下面正式进入这一部分的思惟,有两个步骤:一、重温前面的观念;二、发生解脱体性的认识。

前者分成两步进入:(一)对于轮回领域的认识;(二)对于它是大苦海的认识。

(一)对于轮回领域的认识

按照比喻和意义对应的方式,就能很明确地知道轮回是怎么一回事。自从我们这只小蜜蜂,被纳入而关锁在一个叫做“轮回”的瓶子里,乃至瓶子没有打开的一切时间,不管我们怎么飞,都是在瓶子的领域里飞,而丝毫也飞不到瓶子外面。往上飞也是在瓶子的上部,往下飞也是在瓶子的下部,而且,往上飞最终也还要落到瓶子的下面,就像这样,一个接一个地运行,全是在瓶子当中而跑不出去,这样叫做“轮回”。

意义上要这样认识:自从最初一念错乱,落入了轮回以后,我们一直都是在由有漏善恶业力推动,相续不断地转生。也就是在整个六道的处所里,上上下下地投生,始终走不出去。这样不断受着有漏业支配而轮转的情形,叫做“轮回”。就像这样,按照比喻和意义对应,思惟轮回是怎样一种生命的状况,思惟2分钟。

(二)对于它是大苦海的认识

可以由轮回的时间门、众生彼此关系门,和苦的种类数量门这些上面,贯通得到一个总体的认识。也就是,自从无始以来在这个六道里转生,没有一种身体没有受取过,没有一个地方没去过,和有情之间,亲、怨、中三种关系任何都结过。像这样就会发现,轮回的时间长度是漫无边际的;业的情形——与亲之间发生贪爱等,与怨之间发生嗔恚等,与中庸之间有各种业缘;就像这样,由于业的推动,在一生一生当中,就出现了各种各样的苦,如同六道之苦所描述的那样,在哪一道里就有那些苦,无不遭受。比如,既然是在地狱里去过,那当然地狱最低的等活地狱无数的苦以上,是受得没完没了的。既然曾经做过饿鬼,那当然那些极度的饥渴、求不得苦是非常厉害地出现过的。或者既然做过旁生,那受驱使、奴役、互相吞啖、愚痴这些苦,各种各样都有的。就像这样,上三道里面的人、修罗、天种种苦都是无量遭受过的,最高的到了天,所有的那些乐都是一种坏苦体性,最终都积聚成一个爆炸性的等同地狱苦那样的堕落之苦。

那么我们这样就知道了,时间上是无数漫长,各种的地方都去过;在业的发生上,由于跟有情之间的亲怨中什么关系都有,那么这样的话,整天都是在积累有漏的业;果上面,六道里面处处都去过了,每一种苦都是无量无数地遭受。

由这样的认识途径,最终会得出结论,的确是个大苦海。比如像《除忧经》所讲的那样,我们曾经为贪欲断掉的头颅,一个一个堆起来,高过了须弥山的山顶;曾经受苦流的泪,像在人间里面饱受饥寒、分离、求不得,遭遇各种不幸,这样流下来的泪水积起来的话,超过了太平洋。那么像这样一类一类地去看,比如说曾经做过蚂蚁、虫子,死掉的尸体堆起来到梵天还不止。或者说,在地狱里曾经受苦等等悲惨号叫的声音,如果能积起来的话,整个空间都全部布满了。或者说,从权力的高峰上面掉下来的那种忧愁之苦,积聚起来也是充满整个空间。就像这样,这个轮回的确是大苦海,因为任何一项苦都是无量无数的,何况综合起来?

要么就从六道里面,每一道里有多少苦来观察,那简直是无法想象。好比在等活乃至无间地狱里面,那样的处所、那样的身体,那样地遭受割截、分裂、煎熬、火焚等等。或者饿鬼当中身体里面怎么饥饿火烧,怎么样子极艰难地行走,怎么样子失望而归。在旁生里头受着多少的奴役、虐待,到处面临遭杀的恐惧。人当中生、老、病、死四条苦河,怎么样求不得、怨憎会、爱别离。修罗怎么嫉妒、斗诤。天界怎么样衰没、堕落。像这样子,从六道的纵向上面一类一类去看的时候,在自己的心前也现出来无量无数的苦。

或者理智强一些的,再从更细的上面去认识。比如集谛上面,那个烦恼的病是怎么样子一度一度地加深,无量无数,一切都是苦因,从每一个病因里面发展出多少的业病、苦病。或者从十二因缘的方面来看,十二有支怎么样连环不断,一圈一圈,一圈一圈,像这样整个都出不去,所有的都是在制造苦,都是出现苦。那么像这样,会从整体上结成“轮回领域是世上最大的苦海”这样的观念。

总之,轮回是领域词,海是指示其量,由大海的譬喻就能看出是无量无边的。总的由苦的种类和数量,会总体地认识到大苦海,这是我们当前所处领域的最大的一个宏观的认识。那么就像这样,从轮回时间门、众生彼此关系门,以及苦的种类数量门,思惟轮回是世上最大的苦海,思惟3分钟。

上面轮回大苦海的观念,是发生解脱观念的最重要的前因,如果已经心中结成了,之后只要从那个上面一引,那解脱的观念就能开发。所以,以上的引导需要重新地看前面轮回总苦、轮回别苦的这些内容。比如,从上面的引导文一段一段地再作一次思惟,最少也需要对轮回总苦作一个思惟,这样下面才接得上去,否则没有前面的基础,只会流于口头上的说法。

二、发生解脱体性的认识

如果我们脱出了这个最大的轮回领域的苦海,或者这个最漫长的流转链已经截断,从这个大苦海中脱出来,登上了那边出世领域三菩提的地位,那就是解脱了。

这里要注意作对比观照。此海和彼岸不能脱离开来看,这里金刚句的指点是需要两个连起来看,从这一边能清楚地看到那一边,从那一边也会清楚地知道这一边。意思就是,知道了轮回是大苦海,假使我从这出去,登到了那一个彼岸的地位,那就完全不同了,到了休歇之地的大乐之洲了,这就是我们整个生命里的苦的问题得到了解决。

关键要知道什么叫“登上”?为什么说是“三菩提”?这是一个总体的观念。好比瓶子的口打开来了,我们这个小蜜蜂从那里出去了,从此之后逍遥于三界之外,享受的是解脱的快乐。那么三种菩提果就是三种圣果,它们都是针对此岸轮回来说的。这个“地位”的意思,就是已经不是在生死中的那些地位,生死中最高就是做到了转轮王和天王,但是不出坏苦、行苦,最终全部都堕下来。原因是,都是处在一个对于无我的愚蒙,对于业果的愚蒙,这样的无明的掌握当中,也因此必然全部都落到苦里,所以,在轮回里面没有真正的安乐的地位。假使修了解脱的道,最低证到了人无我,消除了我执,那就再也不会以执著我而起烦恼造业,也就不会感苦,苦的循环链到此截断。过去要受的苦受完了,将来的苦不会发生,所以,整个的轮回苦海就告别了,等于是登到另一个领域去了。“三菩提”,所谓的声闻菩提、独觉菩提和佛菩提,都是这个领域的事情,到了这个地位上的时候,就不会再堕下来,它叫决定胜。所以,从这样一个生死的情形和涅槃的情形不同,看到一个一直在苦里面转;一个由于证悟了无我截断了苦因,所以在这个地位上是真正的安乐,永远不会落到苦圈里,所以,三菩提的任何一种地位,都叫做“解脱”。

上面这一句金刚句的内涵非常地深,心要很细地能看到,什么叫做登上?什么叫做地位?为什么三菩提的地位就叫解脱,跟前面的轮回苦海有什么不同?这些都要细细地去思惟,然后就会知道,解脱是什么一种性质,像这样思惟3分钟。

丁二、思惟解脱因和果两方面的利益

引导的连接

如果我们前面的四部退心法都修心到量,那轮回的事情就不再考虑了,不但今生的事情不想,来世的事情也不想,因为除了苦没有别的了,除了生厌没有别的了。已经促成了见一切世间如同胆病患者见油食那样,全部是呕吐的,全部是厌倦的,不愿意再弄的,这个心理彻底地出来以后,那当然心就整个转到另一头了,也就是关注怎么解脱。就从这里发生了心上路程的转折点,从此再也不可能回头,只想修那边的事情,整个的方向、走法,完全会以此心理的转移而改变。这以后,我们将唯一关注两个方面的事——解脱的因与果,而尽量不想再弄轮回的事——生死的因与果,因此,我们下面要关注的,就是解脱之因的利益和解脱之果的利益。

由上面思惟解脱体性,知道了这个性质以后,心完全转到了考虑解脱的事。这样一条大路有两个方面:第一、我们考虑它的前程,每一步上面到底是什么一种走向;二是结局,最终会走到哪里,那里是什么样的状况。如果这两个方面都清楚了,那经过一个理性的抉择,就成了没法改变的了。以这样的坚定一心,就能支撑我们从现在开始,一直尽未来际,都在一个出世解脱、成佛的路子上走。因此,本引导下面分两步思惟:一、思惟解脱之因的利益;二、思惟解脱之果的利益。

戊一、思惟解脱之因的利益

对此分为因与果两方面思惟其利益。一、思惟解脱正因之利益,能得解脱地位之正因,即是从暇满难得起,由四部退心法修至相续堪能,之后,从一切道之基础归依开始,直至道之正行全分圆满,其中每一处的利益,当按之前或之后所讲解义而作思惟修。

分二:一、思惟解脱之因的利益是怎么回事;二、具体怎样思惟的指点

一、思惟解脱之因的利益是怎么回事

解脱之因就是解脱之道,思惟解脱之因的利益就是思惟走这条路的利益。前面让我们认识到,走任何世间的路都只有苦,没有任何前途,由此,我们发生最大的道路的转变——从此一心要走的是解脱路。这个是生命最重大的一个转变,值得我们有最大的关注。关注有因和果两方面,现在因的关注就是要抉择清楚,走这条路几十步当中,每一步是什么前途。

好比世间办大事业有一个前景规划,这个大事业有几十个步骤,每一步到底是什么样的发展的趋势?会走到哪里?需要作理性、周密的考虑。因此,这个思惟因,就是要考虑从前行到正行完成之间,关键性的步骤上面,每一步是怎样的方向和发展的趋势。所谓的利益,实际就是讲它是一条好路,在好的方向和好的发展趋势上如何。特别按照本部龙钦宁体大法来说,非常明确就是按照祖师《法轨》的规定,心上一步一步地走,就成了心上的解脱路,不必再考虑别的。对于这一条大道,心上走的每一步会走到哪里?是什么方向?什么进展?我们需要有一个最大的关注。

这里的引导要求是细致的,任何一步上都有这个思惟道路利益的问题。综合的结果就是,由于对于每一步都很清楚地认识到它的方向和发展,合起来就会对于这条道路发生坚定的信念,这样就促使我们整个生命投入到这条大道中。明确地说,一个一般的修行人,尽一生的心去完成这条道路,就成了一个最重大的事了。只要你不去落在手机、网络这些大迷乱里,不落在名利、世俗这些错乱的路上,你能够真正地把心全部贯注在这条路上,那按照这样走是一定会解脱的。

但如果这条路没有考虑好,心里没有一个非常大的志愿,那连一个小小的手机、网络,一下子就转了你的方向,甚至连一念想解脱都不会发生。整个的心实际全部都落入到世间法的想法里,特别地就是落入到手机、网络的这些迷乱之流里,这样的话,当然解脱遥遥无期。为什么解脱会遥遥无期呢?因为你走的是另一条路,心全数都纳入到另外一个错乱之流当中。现在是信息时代,只能谈手机、网络,整天都是在这个里面打转的,连心松一下都没有的,连反过来看一个另外方向都没有的,这叫拼命地往生死的苦海里奔进,唯恐速度不够。所以,当前思惟解脱的利益,就是要让它结成一个极为坚固的观念,由此截断了世间的走向,整个生命投入到解脱道上来,这样就有成就的希望。

二、具体怎样思惟的指点

从暇满开始的四部退心法,每一步都有思惟利益,这些在前面的引导里已讲过。归依以后的部分,在往后各节的引导中有具体的指示。这个内容非常大,下节课再具体讲解。

思考题

1.开发解脱观念的根本是什么?

2.轮回的情形如何?为什么说轮回是大苦海?

3.为什么登上三菩提地位是解脱?

解脱利益02课

二、具体怎样思惟的指点

“一、思惟解脱正因之利益,能得解脱地位之正因,即是从暇满难得起,由四部退心法修至相续堪能,之后,从一切道之基础归依开始,直至道之正行全分圆满,其中每一处的利益,当按之前或之后所讲解义而作思惟修。”

下面由外前行四部修法为例,看出修持解脱之因的大利益。

(一)思惟暇满难得

如果我们能通过三个方面发展修心,将出现生命全新的方向。三个方面:1.我这次得到的人身是怎么样的;2.暇满人身是怎样子的难得;3.这个珍宝人身怎么来运用。

1.我所得的人身是怎么样的

按照《法轨》及《言教》的指导发展思惟。也就是,对于八暇、十满乃至三十四相暇满一一观察,发生确定的认知:我已经得到这样的暇满人身,它是这样子的一种东西,有这样子的自圆满和他圆满的条件。那么这样一个观察,会对于这次的人身,非常明白它的状况。之后就认定,这一次很幸运,得到了一个具有修行缘分的珍宝一样的人身。

2.暇满人身是怎样子的难得

由三门开展认识:(1)缘起门;(2)比喻门;(3)数量门。

(1)缘起门

具足八暇十满或三十四相的妙好的人身,并不是无因无缘出现的,需要过去生积过无量的福德资粮才得以现前。只要其中有一项条件不具足,就像缺少一种缘没法燃出火来那样,不会有这样子的暇满身现前,或者说不可能出现这种具有修道缘分的生命。从这些因缘极难积聚的方面,会知道这只是昙花一现,是非常稀有罕见的一种生命的状况。

(2)比喻门

其次从比喻门入手,也会发展出清晰的对于此人身难得状况的认识。盲龟值遇轭木孔的比喻,显示了这是极小几率的事件,而人身比这个还要难得。通过引导,自己那么去思惟,就能比量知道它的比例之小。看到三千大千世界那么大的茫茫大海,海面上有一个带孔眼的轭木,在波涛汹涌的大海中为海风随意地吹荡,一只瞎眼的盲龟从海底一百年升上来一次,它的颈部恰好钻入了轭木的孔,这个太稀有难得了!其实,我们得到暇满人身比这个还要难得。通过这一类的各种比喻,才知道这种难得只是一种可能性,或者极难得中的极难得。

(3)数量门

通过层层数量的比较,最后会发现得到一个暇满人身,简直是凤毛麟角。对此要通过实际地比量观察,来发生“少而又少”的认识。就像夜晚繁星数和白天星辰数数量的差距那样,地狱众生数量极多,饿鬼众生极少;再一层层上去,饿鬼数量极多,旁生数量极少;像这样,与旁生相比,阿修罗数量极少;与阿修罗相比,天与人的数量极少;那么与人来比的话,得暇满人身的数量极少。这样就等于亿亿分之一再乘亿亿分之一再乘亿亿分之一,像这样逐渐地去衡量的时候,发现这是极其地稀有难得、极为稀贵的妙宝人身。通过这样的观察,会发生“暇满人身极其宝贵”的观念。

3.这个珍宝人身怎么来运用

只有世法和佛法两条路,要么办世间法,要么办佛法。由于人的心力极强,如果这个珍宝人身用在世间法上,那就成了彻底把自己抛入恶趣深渊之底的坠石;假使用在修佛道上面,它就成了极快速到达菩提彼岸的舟船。如果这两方面的思惟都能推到极致,看到它越来越深、越来越远的结局的时候,就知道人身唯一地要用来修道。

缘起上这是截然相反的两个方向。要么办世间法,就是整天在世间八法里起烦恼造业,越来越深地堕到恶趣无底的深渊当中,在这个点上,就是走了一个永远苦的路子。假使反过来用在修法上,就像入了宝山,有很大的能力能随意取妙宝那样,在这个点上,将会出现一个永远安乐的结局。那么就像这样,就发现只有两条路,要么用人身取精华,要么用人身取糟粕;要么用人身取实义,要么用人身取泡沫。通过这个观察,会非常明显地认定两条路,从而发生一个欲乐:我的暇满人身一定要用在取精华上面!从这里加强的话,就出现了大的志愿。

这个就是入道之前的修心,它的发展趋势将会出现相应的胜解、信、欲、勤的四连环链的缘起走向。

四连环链

思惟暇满难得的心理发展的道路,就是通过前面的三个方面去发展观察,然后对于人身这件事情,就看得非常地明白。从过去的无知、模糊、不决定的这些状况脱出来,最终发生一个深刻的定解。也就是非常确认,我这一次真的是得到了具有这样的闲暇和圆满的人身,确实这是一个极其稀有难得的珍宝之身。而且,我的人生的计划上只有这么两条路,要么永乐,要么永苦。假使这个人身去用在办世间法上,那就成了凡庸的人身、空耗的人身、用金盆去盛粪便的人身、造罪的人身、入宝洲而空返的人身。就像这样,非常明显地就知道,如果人身这么用的话,那越来越堕落,越来越可怕。反过来就成了珍宝的人身,用这个人身去修三乘的佛道,逐步地上去的时候,比世间任何的王位、财富等等都具有无上的意义。那么就像这样,一定会首先发生胜解,就是由于整个的轨道全部给你铺好了,充分地给你展示出来、指点出来,你只要按照这个轨道一个一个去思惟、去认识,那整个地对暇满人身的看法,会出现一个非常远大的眼光。

只要胜解一开发出来,后面的信念、欲乐、精进自然就会无难而逐渐地发展出来。原因:这是由智慧的眼目亲眼观察到的,明明白白认识清楚的,这个时候当然心里一点点不会转移的,谁说也不会动摇的,这个时候就出了坚固的胜解。由胜解当然有信念,非常深信暇满的价值在这里,人生最正确的道路一定是修道,那么这个信念会出来。由这个信念,一定会出现一个欲或者志愿,自己心里会考虑:我得了这么难得的人身,今生无论如何,要尽可能用它去摄取精华要义。这个时候,会出现一个想把整个生命用于修道的志愿。这个愿力一旦加强起来,达到了猛利的程度,那么只要它的力量一起的时候,就抓着心不会流落到办现世的那些法上,因为知道那些都是粪便,都是糟粕,都是无意义,都只是让自己沉入恶趣的坠石。像这样子的话,就推动着心自然日日夜夜、分分秒秒用这个人身去摄取精华义。

第一个部分的道心发展出来,根本上就出现了人身要用于修道的志愿。那么以这个作为前因,今生从现在一直到生命的最后一息,日日夜夜都会投入修道。最终,当然自己也成了金厄瓦格西那样。他一生昼夜都投入于修行,仲敦巴格西劝他应当休息,他说:的确也该休息,但每当我思惟人身是这样难得,我就没有空闲休息。他一生当中念了九亿遍不动佛心咒,从未躺卧睡眠。

反面的显示

相反方面去看,假使没有进行这部分的修心,我们将落入什么状况?对比就会知道这个法的重要。其实,有没有思惟或者有没有思惟到量,出现的利益与过患简直有天壤之别。只是表面听听、表面修修,说起来也都头头是道,最多也只是个形象。这其中的每一步,并没有用自己的智慧抉择、思惟断定,乃至产生深刻的定解,那后面的四连环链的转心,不可能有什么效果。也就是,你没有真正按照三个部分清清楚楚地看到那些事情,你怎么会知道?你还是糊里糊涂地,不知道我这次得到的人身是怎样的情况,也不知道这个人身是怎样的稀有珍贵,更不会有“我这个人身要做一个怎样的计划,一定要珍惜这一次,这个上面有永乐永苦的两条路,我一定要选择好”,然后立志愿投入于修道,这些根本不可能出来。这个上面的胜解没发展出来,后面的信念、志愿、精进都没办法出来。那么像这样,身心一定不堪能,处处都有现世法的诱惑,有各种蛊惑人的言论,各种眼花缭乱的似乎特别有意义的现世生活,只要碰到一个,身不由己地就卷进去了,而一旦卷入就难以抽身出来。

现在人类已经进入到信息时代,因此应该特别就网络的生活而作观察。对于这个人身难得,没有真正地发展出那么大个胜解的力量、信念的力量、志愿的力量,结果就连一个小小的手机和网络,就会发现,这个里面我一定追求,这个上面我一定不能放过,一定要大量地投入时间去做,或者一旦卷入其中的时候,也是糊里糊涂地一年过去了,三年过去了,十年过去了,几乎全成空耗。为什么几乎成了空耗呢?这非常明白,一旦你卷入网络,自己都会发现连一个基本宁静的状态也没有,怎么可能心相应法呢?连很安心地坐在这里,安安心心地放松十五分钟都不可能,因此,从这么一个点上就出现大的过患了。整个的人生都在一些胡思乱想、昏天昏地、散乱掉举、放逸狂奔,种种的妄动的心当中,也就是根本没有一种心来把握住它,绝对地往一个修道的方向上去走。就像这样就会清楚,如果没有发展暇满难得的修心的量,也就没有一个把持身心的力量,结果从道的一个开始上面就没有往佛道上面走。

正确的思惟开展出来了,最好的情况当然是跟金厄瓦格西一样的,一生用于修道,所有的现世法都是一些糟粕,根本不愿意把这样的宝贵人身用在那些无意义的事情上,这个大的观念让他全身心都投入修行了。等而下之,不能做到这样,在世间有家庭、有生活等等,但是起码会出现一个“修行是第一位”的心,只要自己能自主把握的话,绝对的,这个时间不愿意用在世间法上。这个堪能性,就是因为心里出现了非常大的胜解、信念、志愿,以这个来把持的话,他就会尽量地精进地将人身用于摄取实义上,他自己的心里非常地断定:我这一生就是要用来修道的。

这第一个解脱道的部分,就使得我们整个的生命的机车开在一个修道的轨道上,而且一直推进往这儿走,不会换到别的地方。那么就像这样,从正反面思惟:修暇满难得有怎样的利益,思惟3分钟。

(二)思惟寿命无常

这个道轨从四个方面开拓思惟,发展相应的道心:1.一切有为法是怎样一种结局;2.我这次的生命是怎样的无常;3.在这种无常的情形下,我要干什么才对自己有益;4.发展强大的念死的道心,把握当下。

1.一切有为法是怎样一种结局

从整个三千大千世界,到过去古佛如何出世、圣者如何出世等等,时间上要看到从一个大劫到四季、到每一天,再到人世间的四边所摄的所有事情,整个要看到一切有为法是无常的法,生就是死法,崇高就是堕落法,积聚就是消散法等等。如果能真正由经教、正理、事实三个方面,在每一个课题上都作一个非常详细地、明白地观察,这样一定会发生大的胜解。

整个的有为法的范畴,大大小小的器界情界的法,具体落到我们近前的四季的变化、昼夜的变化,平常碰到的家庭、工作、事业种种的情况,都在结局上观察,才知道忙来忙去最后全是一场空。也就是,最后都衰败了、破灭了、消失了,连一个泡沫的影像都留不下。要看到最后的结局,然后就出了一个胜解,所有世间的法全部都是这样子的,没有什么意思的。

2.我这次的生命是怎样的无常

由道理门、见闻门,确认我的生命是无常的,朝不保夕。正理就是从死缘极多、活缘极少、少数的活缘也都几乎变成死缘,这样来看到这个生命的确就像一个浮泡一样,什么时候风一来就破灭了。再从见闻门上看到,多少人绝大多数的情况,都是突然之间一个死缘来就死掉的。在这样一个寿命不定的南瞻部洲,一个末世充满了死缘的环境里,看到了有些人在胎中死,有些是刚出生就死,有的幼小时候死,有的青壮时候死,有的得病死,有的车祸死等等。这样就发生一个深刻的定解:不但会死,而且连今天也难保不死。那么这就彻底地转掉了过去所谓的“生命是永恒的,今天肯定不会死,人生还很长”等等的这些想法。

3.在这种无常的情形下,我要干什么才对自己有益

有总体的认识和特别此生的认识。总体的认识,所有的有为法最后都化为一空,什么样的法都是要灭掉的、衰掉的、败掉的、消失掉的。看到这样一个结局,就像黄粱梦醒那样,对世间法了无兴趣,哪怕做到转轮王,做到天王,也都是虚诳的,没有意义的,对此不会起欲心;只有修出世间的佛道,才是真正有利益的。特别此生的方面,死期不定,如果今天死的话,这个所谓的身体、财富、眷属,连一个微尘也带不走,所以忙这些毫无意义;只有正法有利益,修任何的法一点不会丧失,全部带在相续里,利益来生。就像这样子,将出现一个想修法的心。

4.发展强大的念死的道心,把握当下

这个修心,将把原先念念念生的心,转成念念念死的心,这是一个非常大的心理方向的转变。为什么会起一个非常大的欲乐,常常提起念死呢?就是由于心看到了在念生和念死上,出现了截然不同的两条路。

如果起念生的心,那就是今天还不会死,还很长呢,我需要忙今生的事情,这些事情一定要料理好,要达到什么样的品质、什么样的标准。比如我们的饮食、衣服、住宅、手机、电脑、名誉、地位、享受等等,一样都不可以少,一样都不可以低。就像这样,全身心投入到现世法的奔忙中,由此就积聚无量的罪业,绝大多数都是堕向恶趣的力量。

念死,知道马上要死了,今天都说不定要死,还忙什么呢?忙了有什么用?这样子他会将现世的计划、追求、行为,缩小到几乎为零,最终变成像噶当派格西的做法那样,今天不管明天的事,这一餐不管下一餐,说不定后面都要死,还忙这些干什么?正是由于发现了在这个缘起的关头上,一定要不断地提起念死的心,因此有一个非常大的欲,常常都会提念死的心,贯彻在行、住、睡的三威仪当中。一到那儿自然反应:“我这是最后一次吧?恐怕回不来吧?”睡觉的时候想:“恐怕明天起不来吧?”到远方去的时候想:“恐怕回不来吧?”等等。那么以这个念死的心,作为一个把持心的方便,就想赶紧要修,我要安住在修行当中。那么,这样进行严密地掌控,就使得这个心全部都推入到法道当中。

这里由于观察修,将出现胜解、信念、志愿、精进四个连环链上的极好的发展。

四连环链

一、总体上

对于宏观层面的整个有为法无常的情形,如果能拓展出很大的观察能量,比如,从世界坏灭的情形,由七火一水的认识,看出整个最后全部都垮掉了、都空掉了。就像这样,在每一个部分上都能具体地发展认识,那么最终里里外外、大大小小、长长短短,所有有为法的层面就全部都看空了、看透了,这个胜解会越来越大、越来越坚固。也就知道,这么大的三千大千世界最后就成这样了,那些有什么意思呢?再看到了历代的皇朝,一代一代最后都落空了,忙这些事情就是一场空。或者对于自己的人生,有身体的计划、经营,有家庭的计划、事业的计划,各种的积累财富,办各种人生的追求,看到最后全部都是空的,都要消失、要衰亡、要垮掉。那么这样从结局上看,就知道这个有为法的真相,也就是所有这上面的投入,全部都没有意义。

这上面当然就会出现信念,信世间法无意义,信佛道有意义。然后发展志愿,变得跟普贤上师一样的。他是见到了三界一切法都像浮云,都是生而灭的一个无常的幻相,为什么忙这些呢?所以他对于现世的所有的事情,都像扔弃唾液一样的,唯一地以苦行来追随佛祖的足迹。就像这样,他的志愿就推到了修出世的佛法。由这种志愿,当然出现了精勤的修法。普贤上师也说:我对于现世法上,人家是怎样的具有权势、富贵、美貌等等,从来不生羡慕之心,唯一想的是,要跟过去的古德那样来修行,这就是由于有一个无常修法的原因。

二、特别上

死期不定的胜解一旦发生,没有什么困难地,所谓的及时修法的信念、欲乐、精进都会以此产生。

当修心的量增长到极度的时候,当然就成了喀喇共穹格西和晋美朗巴祖师一样,他们就是出现了念死的心。喀喇共穹格西住山修行,洞口有荆棘丛,他每次出去的时候都想:“说不定死在外面回不来,拔它干什么?”等到进洞的时候又想:“明天能不能活都不知道,拔它干什么?我唯一地要修行。”那么以这个心,让他一生都在修行当中,不管荆棘丛的这个世间法。显然他是出现了胜解,然后他的信念也是相信“会死吧”;他的欲当然就是“我想修道”;他的勤当然就是不懈怠。晋美朗巴祖师也是在秋季进水池沐浴的时候,要往下走一段很难走的路,没有台阶,那要不要修一个呢?“明年在不在还不知道,修它干什么呢?”就是这么一个无常的心,就遮止了一切现世的法。

反面的情形

假使没有完成这一部分的道的修行,那我们表面上求法,表面上修法,最终都成了法油子的因。正如帕当巴尊者悲心的讽刺那样,他说:我没见到藏地修行人有一个在念死,穿着出家的法服,心里喜欢积财,法填得越多慢心越大,抛舍了家乡到静处,尽是忙一些喧嚣的事。诸如此类,由于里面的心没有动过,也就是四连环链的发展一无所有,这样的话,表面上这样地求法、那样地修法,当然越到后面资格越老,也就牛皮越老了,没办法转变。毕竟心里没发展过,无始以来的积习还是对世间最有感情,对世间法最贪恋,这样的话当然成了一个老油子的状态。外面是那个样子,里头都只是一种世间的想法,世间的这些个追求,哪样享受也放不下,哪样名利也要求,哪样所谓的网络的生活也要冲进去、陷入进去。就像这样,当然放下整个的现世法成了太遥远了。

这样正反对比,才知道修无常的重要。这个法道的进展,将让我们对于现世的希望,从过去无穷无尽大海般的妄想,缩小到连一个刹那的希求也没有了;从过去整个的身心都陷溺在现世法的错乱当中,转而全身心的力量投入到修道当中,从这里就出现了真正的修道士。像这样,思惟修习寿命无常的利益,思惟3分钟。

实际上,由暇满和无常两个部分的修心,我们就成了真正的修道的人,现世的法已经不在我们的心中,这样就叫“能彻底地退掉现世心”。这个现世心一旦退掉了,才步入到共下士以上的法道;如果这个没有修好,那都是自欺欺人,表面上再怎么样,心里还是一个全分的、浓厚的现世耽恋的心。

思考题

1.从正反面思惟:修暇满难得有什么利益?

2.从正反面思惟:修寿命无常有什么利益?

解脱利益03课

(三)思惟轮回过患

由前两部分修心,观察到营求现世法毫无意义,唯一要求来世以后的法,这个时候心会全分注入到修行上,但是对于来世的前程,仍然心中一无所知。死了不会一灭永灭,还是需要随业受生,再来这个轮回的世间,到底是怎样的一种命运?需要由第三部分的修心来完成。我们要关注这个修心怎么来操作,以及不去做和做有什么样的差别,就会发现它的一个极大的利益。

总的要按这样三个方面来完成观察:第一、我落入轮回,总体的状况如何?第二、我落入轮回,差别的状况如何?即轮回只有六道,在六道里各是怎样的命运?这两个部分都要一一地在心上试着感同身受地去体验、去抉择,到底是怎样的一种遭遇。第三、心里总地得出结论:轮回没有丝毫的乐可得,这里一苦接一苦,没有任何前途。只有到此,心中才会断掉贪著来世的心。这是生命极重大的一个转折,因为发现是没有前途的,往下走就一苦接一苦,非常地可怕。即使到了天上,也只是暂时的一场幻梦,过后又堕入到苦的深渊,那我还往哪儿走呢?这里没有任何希望了,我到底该去哪里呢?在这个点上,真正地会让人发出唯一希求解脱的心,从此他才步入出世间的道。

1.一个典型的例子

这个修心发展出来,会变得跟难陀一样。他前面没有见到轮回的苦,最爱恋的是妻子孙陀罗。即使出家,心恋尘劳,佛也管不住他,他时时地就要开小差,可见这个心不是随便就能克服的。不但不是想当然能解决,而且无量劫以来的习气,如果不通过相应的修行,可以说几乎没有办法。那怎么办呢?佛那时候就直接以神通带他去看,是现量的修心,这个在转心上面有非常大的效果。首先带他去看天界,他发现天和人之间相差太远,使他引起了来世求生天界的心,只因天女的美妙。然后带他去看地狱,发现生天只是晚一步下地狱,这才知道轮回非常地可怕,最终的结果全部都是陷入到不见底的苦的深渊,这样使他退掉了对来世天界的耽著。

没有见到轮回过患,没有那个心理转变的量,怎么也没有办法入出世间的道。也就是,外面形式上做得再好,表面上学得再多,但是心猿意马是控制不住的。那个时候的难陀时时都是想回家,有的时候他也控制一下自己,认为要学好一点,好好地做,但是这个心是管不住的。然而后来呢,根本不必说,也没有人在外面督促,他整个的心全力以赴,就是要解决生死的问题。他就知道,自己不这样走,只有下地狱里的油锅。这一个修心,使得他全分地进入到了解脱道,成了护根门第一。

2.法道的深远观察

第四导师释迦牟尼佛在我们这个世界成道,第一转法轮讲的是四谛,法轮的第一度讲的是苦谛,苦谛说的是“诸比丘,此是苦汝当知”。这表明,苦谛的法是佛道的开端,是所有圣道的基础,如果这里开好了头,就是打好了基础,也就可以一层一层地建立起整个佛道。假使这个没有修起来,就像大楼没有奠基,也就建立不起来了,好比空中建楼阁或者泡沫上建楼阁,其后果可想而知。

那么,轮回过患的思惟到量,是如何一层一层地对于后来的道发生巨大的推动力,或者建立坚实的基础呢?我们需要一个一个理智地来抉择。按照《言教》的开示,从四个方面来认识:(1)心入正法的根本依处;(2)深信因果的根本依处;(3)放下此生的心理根源;(4)发展大慈悲心的根源。

(1)心入正法的根本依处

正法指道谛与灭谛,即出世间的道与果。心能入法,指出现解脱道的意乐与行为,这上的差距太大了。

有过这分到量地修心,整个的轮回从总体上,从每一道上,从做人的八苦,总体的三苦,全数地抉择、认定了,在经验上,自己都设身处地地去观察过、体验过,心里就完全能够知道除了苦就是苦,对轮回从此不抱任何希望。任何世间的富贵送到面前也只是生厌心,任何享受、任何的假相都蒙不过自己,这个时候就对于轮回的事情彻底地不再抱希望,不再作追求了。

像这样,当胜解出来以后,他就有信念、有志愿、有精进,不是往轮回的四连环链上川流不息地循环。轮回的链子上先是有一个胜解,以为这个地方有很多好的东西我要去追求,来世充满了各种的前程。那么以一个邪的信念当然就会有邪的欲求,有邪的精进,心全部都往轮回上走。经过这样一个观察,轮回的心基本上退光,来世的想法退光,这上面立的这样的愿那样的愿退光,不但不做人,连仙人、天人都不做了,一心地就是要求解脱。这个上面,信念就是唯一解脱有利益,志愿就是唯一我要求得解脱,精进就是唯一地修解脱的道行,如救头燃般。

相反,假使一开始不进入这个观察,听久了之后也就成了讲轮回过患的老师了,都能够一套一套地讲,但是毕竟没有观察过,因为这种心需要具体观察的因缘才会开发出来,口头的鹦鹉学舌开发不出来。然后心里根本就没有动过,那么外面做什么样的表相,都不是出世间的心。这样就知道,在一开始有个虚伪,这个心胜解上没起来,信念上没有,后面整个都是空的,包括整个三乘法道的心理和行为,几乎都不可能出来。而真正内心的状况,就是对世间的贪恋,里头基本就是求世间法。即使有前两步修心能放下现世,但是对于来世没有清晰的见解、决断的心,因此怎么样心就是缠绕在轮回里面,所以修什么样的法还是滋长生死的根。从这上就可以看到真与伪的差别。

从正反面来看,如果我们这个部分修好了之后,就成了心入出世正法的根源,这个上面一步一步走,全数地都是出世间的道,每一个修行全是得解脱的因;相反,整个的根子扎在轮回上面,意乐和行为全是求世间的,那再怎么行进的话,都是一个世间的道,每一个点上都是轮回的因,要知道有这么大的差别。

(2)深信因果的根本依处

因果律在整个佛道上占重要的地位,任何一层道都要由缘起正见而来,缘起正见又要由基本的业感缘起的正见而来。一切世间出世间的善道如眼目般的就是缘起的见,当明白缘起,就知道如何以相应的正因来发展道和获得果,这是一切白法的根源。落到基础上,业感缘起的正见又要首先从思惟轮回苦的果相,以及紧密结合因相而来。

这个轨道早由导师释迦牟尼佛在《正法念处经》作过指示,那里对于六道各种处所的状况,都详细地揭示了它的状况以及由何业因而来。晋美朗巴祖师的《法轨》,实际上正是遵循这一发展规律,在最开始就以因果相连的方式发展观察,并且每一处都将自己作为其中的主人公,观察我处在那个境界里是怎么样子的苦的状况,而这个苦又是由什么因来的。如果对于这里的每一处,按照这样的《法轨》,都是在自身上看到,是处在什么样的苦流当中,而这个苦又是由什么样的业来的,那么经过了几十番这样具体地观察,当然会知道整个的轮回生命历程都是由因果律支配的。

具体来说,地狱的情况是怎么样的,这是一个非常大的生命现象,那么自己处在那个地方,到底是怎么一个情况,原来如此之苦,各种都是非常、细致、具体、确定的,这样就知道,这个苦是真实不虚的。然后再去观察,这是由嗔恚所引发的业而来的。结合《念处经》更加看到,某一种业因怎么无欺地变出那么大的苦,无论是异熟、等流,还是三世流程上怎么导致到后世,那么这样一看就会发现,是业感缘起的法则在支配,一个一个都要去验证。地狱看过了再看饿鬼,饿鬼里面每一种有那么具体的苦相,自身会相信这是真实的,是有这样的情况,佛的经教这么说的。然后再看到是由什么样的业因导致它的,一连起来就知道,有一个因果律在支配。最终看到,天界上面那么大的一个情况,怎么由业来支配。

就像这样,一层一层地看过去,到了一定的时候,整个六道的情况全部都包摄了,才知道没有别的,就是一个因果。这样再结合佛经,知道原来所有的六道轮回的现相、所有这些苦乐,都是由业来的,从这里就会出现深信因果的心。

再来观察修心与否的两种结果。先从反面来看,如果没有这样发展,不会出现因果的胜解,毕竟这是一个非常隐秘的大法则,上至菩萨都需要由佛语的指示,才能去认识微细的因果。这个长期、具体而细致的修心一旦脱空了,整个的内涵就没有,虽然口头会说善有善报恶有恶报,心里真正的见解发展不出来。这个业感缘起的见解发展不出来,那往上就更加发展不出来,所有的道都不能够扎根,后果就是,如同没有结胎,就不可能出现一个人以及这个人的成长那样。

正面来看,由于修了这一部分的解脱道,就会出现一个非常深刻的影响。由于深信因果,才知道一言一行都是业,都将会出现果。任何一个果都是由业来的,这个人以因果正见摄持,他在任何上面都是遵循安乐之道的法则去做,这个将使得他成为善道的行者。由此逐渐地发展起来,缘起的正见起来的时候,一层一层都能够真正地趣入,由这么一个修行,会逐渐地开启缘起的眼睛,逐渐地唤起他的觉悟,一层一层都是按照这样的天理来行持,他的心也最终脱离业果愚,脱离自我的各种自以为是的见解,相应到真正的正理。

(3)放下此生的心理根源

没有观察大的轮回苦,视野就很小,只会紧盯着现世的一点乐;如果观察了轮回苦,发展出大的见解,就感觉现世只是轮回大苦海里的一个小点,是个蚂蚁窝般的小世界,对这个有一点小小的假乐、实际为苦的世界没有兴趣,不会在一个大的粪池里求安乐,不会在大苦海里巴望还有甜头可得。

所以,这里面对比很明显,假使你不去观察轮回的情况,没有一个一个看穿都是苦,连接起来是个大苦海的话,这样一个大智慧没有发展出来,就会对现世很小的事情深度着迷,整个的心卷进去,一点看不破、放不下。但如果发展出了一个非常大的苦的见解,知道轮回是个宽广的苦海,放下此生一点假乐是不难的,所以由很大地去观察整个轮回的苦,导致很容易放下此生。

(4)发展大慈悲心的根源

三乘法道需要次第性地发展,如果没有前面观苦的基础,整个大乘就空掉了。也就是,大乘以菩提心为根本,在这个上面建立整个佛道,菩提心又是由大慈大悲心驱使而出现的,大慈大悲心是由于对整个轮回苦的认识而来的。

首先从反面去看,假使没有很好地去修轮回苦,中间出现了断层。要知道,这一个个苦的认识出来了之后,才在自身上感觉自己的处境非常地可怜,再推及到六道的父母,才知道他们可怜,这一层一层具体地认识,成为发展菩提心的因素。这个上面,如果在前面的阶段脱空了,那由于后面修慈悲心的时候不会再重复前面,因此,后面的慈悲心就只是口头,以此菩提心当然也是口头,整个的大乘道就没有了根本的支柱。像这样要知道,缺少前面的基础,整个大乘道搭不起来。

再作对比就能看出这个道的利益。假使按照《法轨》,真正去修习轮回总苦、别苦,每一种设身处地去体会,都紧密地与大乘修心相连。也就是按照《法轨》的安排,从修地狱苦开始,就紧密地连到修悲心、修大乘愿这上面。比如,先观察等活地狱的苦,自身在那种状况下是怎么样的苦,再推己及人,看到有无数的父母正陷在这个苦中,由于现在的众生不断地造作这种嗔恚的业,将来他们也会落在这个苦当中,这样子就开始修习悲心,修习大乘的作愿回向。就按照这个方式,地狱十八种,饿鬼三大类,旁生两大类,具体有各种种类,每一种都设身处地地看到那个苦事。知道了人间八苦的情形,到了修罗和天界,也知道晚一步堕恶趣而已。就像这样,每一种都有一个知苦、有一个拔苦的愿,整个下来当然就成了发生大慈悲心的根源。

以这样一个修心,将使得我们成为大乘菩萨。真菩萨和假菩萨,就是看有没有修苦作为根源的发展。假菩萨就是影像菩萨之类,那口头也会说这些,或者也有一些暂时的善心的发动,但实际不是大乘大慈大悲心的内涵。缺少洞察六道众生整个苦难的缘故,往后慈悲心不可能发展到广大、平等,菩提心不可能遍缘一切有情,就像这样,由于缺少因的缘故,不可能凭空出来,但由于听得很多,可能非常会说这一系列的话,由于看得很多,也可能会模仿表面行为。相反,由于修苦,真正能使我们的大乘善根唤醒,真正地成了发展大慈悲心的根子,这个将对于我们进入大乘佛道有极其深远的意义。

如《入行论》等教授所说,修苦的重要性在于它能够发展无数的道的修行,诸如归依心、忏悔心、出离心、精进断恶修善心,乃至通达缘起、通达空性等等,这些以修苦作为基础就容易发展出来。当我们按照这样前行的道轨,一步一步地修出了相应的心,最终会达到像普贤上师那样的德相。他从思惟轮回过患作为根源,然后看到轮回的事毫无实义,以大悲心唯一希求利益众生。而且结合空性,以这个悲心的一分动力,使得不住有寂二边,遵循大乘圣教而修行。

思考题

1.从正反面思惟:修轮回过患有哪些利益?

解脱利益04课

(四)思惟业行因果

思惟轮回过患后,知道身处轮回非常不妙,一心想求出离,但也不可能无缘无故就能脱离。进一步要认识,到底是什么力量在支配轮回的运行?应该怎么修道才能脱出这个圈套?整个解脱道的发展,都要由开启缘起正见出现了眼目,才知道该怎么来走,因此,这分修心非常地重要,修与不修相差极大。

实际上,无论生在轮回的上方还是下方,都是由业力在支配。也就是由自己造集的善业的势力,导致在善趣出现果报;由所造集的恶业的势力,导致在恶趣受报,所以一切都是由业支配的。以这个缘故,要由三个方面先出现认识,然后在自身上检查善恶因果的状况,再努力断掉不善的方面、修习善的方面,这样才能脱出苦的命运。

第一个方面,首先认识业的差别。经由引导后,在自身上观察:我的身口意的造作,哪些属于十恶业?其次要认识,每一种会导致什么果报,也就是要认识四种苦的结果,这样发生胜解,以此引起断恶的志愿。

第二个方面,由十善业果的引导结合自身,观察我身上的十善业是怎样的情况?也就是我身体怎么做、口怎么说、心怎么运行属于善业?由它将会得到怎样的四种安乐的果报?对这个因果律发生胜解,对于乐的果报起欣求之心,从而出现修善的志愿。

第三个方面,由十善业果作为根本,再拓展宏观和微观的认识。也就是,认识总的四大因果法则、善恶唯心等等的因果规律,这些结合《百业经》《贤愚经》《念处经》,以及各种的公案、教言、事例,努力引发胜解。

深入地修心,由《备忘录》指点要发展两大方面:一、共解脱道的认识,明白轮回与涅槃的两重因果,起胜解后退掉轮回的因果,再发展涅槃的因果。二、大解脱道的认识,由认识大乘成佛之道,退掉落入小乘等衰损的缘起,而出现大乘成佛的缘起。

像这样就是业因果的修心,这个利益是非常直捷而巨大的。因为我们的身心就处在缘起的链子当中,时时刻刻都有这个利害关系,一旦在因果的修心上,出现由胜解发展四缘起链的一层一层的进展,将使我们不断地往有利更有利的方向走,去掉各种粗细错乱的方向——落入恶趣、轮回或唯小乘的方向。这个修心将拯救我们的盲目,拯救我们的虚伪,拯救我们各种颠倒心和行为的流向。

下面再从几个重要的方面作些开示。

善的转变

这个法的利益,要观察心上修了时怎样、没修时怎样,从而发现它的非常好的发展状况。

由思惟将会有善的认识、善的重点、善的效仿、善的修行、善的贯彻。如果没有发展这方面的修心,仍然会落在影像上,也就是没有开出善的信念,也就没有善的立志;没有志愿的摄持,就不会精勤地在这上着力;由此内在的善心不能够养成。里面的根子没有培养好,也就是没有善的胚胎,这样也没法长成一个善的人,其结果就是落在外在怎么包装善、怎么表演善,怎么做各种形式,仍然没有一个善的根本。

真正按照《法轨》《言教》的指点在心上修持,一定会逐渐地发展出善的良性循环。首先开启善的认识,顺着《言教》的指点,将会发现有四种情况:一、心善相善;二、心善相不善;三、心不善相善;四、心不善相不善。依据祖师《功德藏》的指点,再加上《言教》的开显,会发现心才是根本,相是枝叶,由这个比喻就会明白,由心决定了善恶。如果意乐纯善,不管相上善还是不善,都是善的;意乐不善,不管相是善的还是不善的,都是不善的,所以唯一由心决定善恶。这个认识将使得我们的修行转在心上。

经过一番思惟,一定会得到定解,再结合古今的各种教诲、修行者的例子、各种感应篇的实例,一定在这上会开启认识。这个认识拓展到一个极大的量上,会发现如果心不善,无论外在做多少善,乃至无量无边的善,都只是伪善,得不到纯善的利益;如果心是善,一点一滴都成了纯善。只要还落在世间的道上,修行的根本就是修纯善心,这就是心要。这个定解将使我们出现重点的转移,这个转移将会像扎堪婆罗门、奔公甲格西,以及汉地俞净意公等古今的圣贤那样。

由善的胜解发生善的信念以后,就有欲乐了。自己立愿:我一定要修个善心,做个善人,心善、口善、行善。由这个志愿,使得我们致力于善心的修造。经过百次、千次乃至万次地精勤努力,会成纯善的习性,这样就达到了堪能性。所谓的堪能性,就是心一起就是善,越来越纯熟,善的习性到了一个不需要造作,自然而起的状况,这样就造就了善人。

修善的典型

袁了凡、俞净意公等都是修善的典型,扩展开来,印藏汉、古今中外,所有的善人全部都是在这个重点上发展的。

以俞净意公来说,从前他在外相上积极地行善,结果做了很多年,命运越来越不好,他经过灶神的指点,才知道心有问题。这个指示加上反省,使得他对善开启了认识,而且由此出现信念和志愿。他幡然觉悟,以前都是在求虚名、做外相,或者都是跟着别人后面转,搞搞善的热闹,做做善的外相,其实内在都是各种各样不好的心。这种情况就是,大量的外相的善,很少有内在的善,充满了意恶。他也知道,不在心上转变,光在外面做是没有用的,以这个醒悟,他的重点转在了修善心上。之后,他就专心地在心上检查,有善的方面就积极努力去完成,有恶的方面就扭转、不让它发展。就像这样,一开始当然无始的习气、恶念非常地多,难以控制,但是经过一番努力以后,善的心越来越熟,恶的心越来越生,结果就完成了由生转熟的转换。这样坚持几个月做下去,已经很大不同,再发展到一年、两年这样下去,已经造就了善的习性,这叫堪能性。再以后,“动则万善相随,静则一念不起”,一起心就是善心,一说话就是善语,一做事就是善事。这样心识之流成了善行之流,所有这一切都是善的资粮,所有这一切都是改变命运的因素,因此,他后面的人生越来越好了。

诚与伪

今天普遍的问题是很难有真诚。这个开发是非常大的一个重点,要由诚的认识、诚的重点、诚的效仿、诚的修行、诚的贯彻,才能发展出真诚的心。为什么普遍落于虚伪?就是难以开发因果的胜解。而且,这个时代普遍都是做假相,从物品的包装,到人的包装、语言的包装、行为的包装,都充满了形象化。在这种情况下,人很难不随波逐流,受的感染非常深,到处都是,如果这个问题不解决,那始终难以解决破除虚伪的问题。

在缘起上考察,心一旦落入虚伪,一切都是虚伪的,不会结一点点果。一切处以这个伪的等起,导致每一处都不会有实义,这就是不修的结果。修习因果,明白缘起的根源在心,这上发生定解以后,逐渐会转成像奔公甲那样,也就是会成为古今中外一切真诚行道者那样。

奔公甲一切处检查自己的心,他的观察重点就在有没有私欲,有私欲就是恶,有私欲就不是真的。比如,施主要来的时候,他之前在佛堂里陈设供品,想摆得庄严,马上知道这是属于私欲状态。原因是他在修一个面子,也就是修自我的好看,是一种要装饰自我、表演自我、谋求自我名誉的私欲。他立即就撒了一把灰,破除这个虚伪。从相上看这是恶的,佛堂的前面投一把灰;从心上看是善的,这是一个真诚的心。无论行什么善,都看心是真的还是假的,是真的就有结果,是假的就没有结果。因此,无论在听法时、讲法时、思惟法时、修习法时,乃至做一个布施、一个供养、一个利他,全要看是否是真心。如果只是为了表面的应付、表面的人情面子等等,这样做不如不做。就像奔公甲,他知道这个道理,所以顿时截断不再做。

从这个因果的胜解出发,将发展出一个诚的相续,也就是时时会去观照我的心是真的还是假的,是在做面子吗?还是真的有这种存心?然后去纠正。就像这样,重点在真诚,效仿在真诚,修行在真诚,贯彻在真诚,时时刻刻都要求一个真心。那么像这样,在各个方面就不会允许自己作伪,不会允许自己去学那些虚假的,这样将会有一个真正的进展。举例来说,自身没有这样的心,却表现为这样的心,这就是骗自己,一旦骗了自己以后,就难以发展真正的心;只有真正知道自身有这个缺陷,有这个弱点,其实是没有这样的心,才去发展它。或者在佛法上,处处有个真正的判断,如果我没有懂,认为懂,这也是虚伪,导致你将不懂;我没有这个信心,不去发展这个信心,却装着有信心,也不可能有信心。就像这样,在法道的任何点上有一个真诚,然后去真正地来修心,这样就不是自欺了。

由真诚就时时踏在真实之地,由虚伪就时时踏在虚假之地,往往很多年看起来很好,实际不好,就是由于在修虚的。比如,根本就没有懂,却在学一种说法;根本就没有这个内涵,却装一个样子,这些都不可能有结果。是否得了因果的胜解,在诚与伪的上面会出现真人与假人、真修行与假修行这样的差别。奔公甲经过学法,出现了义理分明的智慧,他这个理智时时就会明白,我这是在做私欲,是恶的,没有私欲才是善。这个定解使得他时时就在观察,是为自己得名誉?在满足自我欲望?在怎么为自己?他就盯在这个上面看,这也是由于他在缘起的等起上面发生定解了。

因果这个点上的胜解没有得到,那所谓的信念、志愿、精进都不会有的。也就是表面上可以,最多只是一时激动愿意这么做,但实际上里头的根子没有,因此把握不住。由闻思发生定解,再转入到观心这个修行,那就能由定解来把持心,这个时候随着就会有忆念、正知、不放逸来看心了。奔公甲在应供之时也没有离开这个观心,当时起了一念心,就能分明地知道这是什么心。他心里就想:“好的酸奶到我这儿就没有了。”这一念就是为自己,马上就呵斥舍掉,这就是他义理分明、取舍分明。

有这个心在世间的道上,一切处都知道怎么把握方向。忆念、正知、不放逸三个都可以随之而起。看到当下我是什么样的心理、什么样的作为,这个心为私欲,显然就落到轮回里;不为私欲,就是一个利他的善,是一个干净的善,就在这个上面,时时能够看到这个分别心的司机在往哪儿开,从而能够把握。

所以,有没有发展因果的修心,那是完全不同的。没有发展修心的人,就是在外面做,是个相似的,其实里头没内涵,道的根基没有建立;而因果的修心到量的时候,人就完全不同,时时有一个因果正见的把握,有一个修善的志愿,有一个严密的取舍。就像这样,他的心是行在世间的善道上面、缘起的善道上,这样就非常不同。

这上面心的发展会越来越大,也就是胜解越来越强,义理越来越分明,就越来越有心力有胆魄。好比大悲商主和星宿婆罗门,一看到善就是对的,恶就是不对的,为了众生可以豁出去。基于这种正见的力量,他就能够很大地发出去,一下子能圆满数万劫的资粮。就像这样,都是在一个定解上面来行道的。不在这上面,就出不来这个力量,出不来无数的善的修行,有这个逐渐地发展上去,一层一层的善都会开发出来。

基于善的信念,逐渐地将转入到出世的善、大乘的善、一切菩萨道的善,这样的话,就有身语七恶的开许。也就是只要不被私欲所缠,为着利益众生,是可以行持表面似乎不善、实际唯善的行为。

思考题

1.思惟业因果,在善心方面会发生怎样的转变?

2.如何发展真诚、破除虚伪?

解脱利益05课

首先补充讲解“思惟解脱之因的利益”中,思惟业行因果的利益。

思惟业因果如果到量,将会像米拉日巴尊者一样,由于深信因果,使得他精进修道,出现了极为罕见的苦行和精进的传记,发生非常大的修证功德。

有人问:为什么说修业因果能退来世心呢?

回答:实际上真正思惟了业因果,才知道因果法则的可怕,今生已经造了这么多业,无始劫以来还有无数的业等待成熟,这些业力不知道什么时候发动起来。这就促使自己早日寻求解脱,不想在轮回里再业上添业、债上添债了。这样由这个思惟业因果,就发展出了要超出轮回的道心,退掉耽著来世人天福报的心。从这里促进心精进修道,逐渐地将以米拉日巴尊者作为榜样,随学、效仿,做到尊者的一分、多分,乃至全分。也就是如果深信了因果,自身也会成为一个精进者,米拉日巴尊者的坚毅精进,也会在自身上出现,由此将发生各种道上的功德。而且为了从轮回中出来,怎么样子都要安忍修法的苦,以及有坚毅的精神,这个就是由思惟因果而激发出来的道心。

小结

整部外前行的修法,从消级上退掉现世心、来世心,积极上令自心修习善行堪能,将在内心的转恶成善上发生真实的变化,由此在各个方面都发生一个彻底的转变。从外前行开始,就学习由三殊胜摄持自心来走修心的路,这样一种法轨将使三殊胜贯彻于整个生命,由此将直接导入到大乘佛道的缘起上。

总之,修四部退心法达到堪能,依此力量自身就成了善妙的根源,也能将其他人引到真实的正法方面,自他两方面的广大的善都会日益增长;一切生不堕恶趣,得人天身;这个发起真实道心的人无论住在哪里,都是当地的吉祥,常得诸天卫护。就像这样,依靠因果等外前行的基础,将逐渐建立起三乘的法道。内前行以后修法的利益,在以后的各节中会有具体解释。

戊二、思惟解脱之果的利益

二、思惟解脱妙果之利益,要这样想:我若获得声闻佛、独觉佛、圆满佛任一地位,都成了寂静、清凉者,从轮回苦之险道得解脱者,因此实在欢喜!

三菩提果,无论得到声闻、缘觉、佛哪一种,都成了寂静、清凉、从轮回苦的险道中得解脱者,由于彻底地远离了轮回的一切苦的原因,实在是太欢喜了!应当对此发生大观念,从而欣求解脱。

共同方面,按三菩提果总的思惟。由于之前思惟的轮回总苦、别苦,别苦里有六道诸苦等,这些思惟过来了以后,就知道轮回是一大苦海;思惟解脱的利益,就是从这个大苦海中脱出,“寂静”也是寂灭了这一切苦,“清凉”也是远离了所有这些苦的热恼,“解脱”就是从所有这些苦中彻底地脱出。这样正反对比就知道,沦落轮回是最大的苦事,从中解脱是极为庆慰的事。

“因此”是理由,为什么欢喜呢?就是原来那么苦,现在全部解脱了的缘故。懂得了这个道理,就可以自己安排思惟的课程。比如按照总苦来思惟,怎么入到了轮回不断循环的苦的锁链里,现在从中全都脱开来了,有多欢喜;或者按照六苦来思惟,从每一个苦处中完全脱出来了,这有多欢喜;或者按照六道诸苦,从每一道的苦中全部脱出来了,有多么欢喜;或者按照三苦,完全从中脱出来了,是多么欢喜。总而言之,就是从所有苦中全部脱出来的角度,来思惟利益有多大,如果能得到这样的果位有多好,这样引起一个“一定要求解脱”的心。

下面举例说明,具体要如何思惟解脱果的利益。

一、按轮回总苦的反面思惟解脱利益

如蜜蜂关在瓶子里,瓶口封闭,无论怎么飞都在瓶子的内部,像这样,自从我们落入轮回未得解脱之间,无论怎么走,都一直处在轮回的苦海当中。由于轮回的机制——集谛没有断过,因此不断地以我执起烦恼造业;所有这些业都作为投生的动力,一次由一个业生到一个地方,就像这样,随着有漏的善恶业辗转不断地生在轮回里,一直是这样的状况。

之后要思惟,自己和一切众生无不做过亲、怨、中三种关系,这样子在彼此接触的时候,不断地起贪、嗔、痴,造各种业,由这些业就投生在轮回里,所谓六道的生处没有一处没有生过。要想到在这个里面的苦,一旦落入这个业网之后,要付出多么大的代价。为了满足贪欲,在求取名利的过程中,被砍断的头和身体堆起来比须弥山还要高;或者由于起嗔而堕到地狱里面,喝过的烊铜水加起来比四大海水还要多;或者由于愚痴成为蚂蚁等的小旁生,死掉的肢体堆积起来能够达到梵天,就像这样要想到,这是无量无数的苦。

所谓的解脱,就是断掉了轮回的因,从而彻底地从这样的无量无数的苦当中脱出来了,也就是一点苦也没有了。从这里要想到这个利益有多大,从每一种苦都无量无数的状况里彻底地脱出来了,不断地想这是世上最大的利益。然后想:我一定要求这样一个利益!思惟2分钟。

再思惟从轮回虚假乐的坏灭苦中彻底脱开,这有多么好。先要看到,一旦生在轮回里,好的境况到了善趣,甚至做到了天王、人王,似乎呈现非常大的幸福的美景;然而所有这些都是虚诳的,一旦福业的势力穷尽,都纷纷地堕入到苦的深渊中。这要按几种情况仔细想一想。比如做到了天王,寿命达到长劫,五欲受用应有尽有,无比富足,身心喜乐无比;一旦福业穷尽,最终就落到了恶趣当中,非常可怜。或者做人,比如年轻的时候、成功的时候,有那么几年快乐;业一过了之后就陷入到穷困当中、失败当中,甚至后世要堕入恶趣。或者生为日月天子,光明能够照明四大部洲;一旦福德的力量没有了,竟然落到了黑漆漆的地方,连自己伸屈手脚都看不到。像这样就知道,轮回里的每一个乐都连接着坏灭的大苦。处在轮回里就是这样的,好不容易爬到乐的高峰上,然而每一次都是这样深深地跌到苦的深渊里。

相反,一旦修解脱道成功了,所有的这些假乐的坏灭之苦全数都息掉了,处在脱出了这样乐苦相连的状况。这时就要想:如果得到解脱,所有的乐苦相连的情况就彻底没有了,乐是真正地一乐永乐,完全不会有负作用,不会有坏灭之苦。要这样思惟有多么大的利益,将得到一个永恒的快乐,该有多好!再想到:我非求解脱不可的,不这样的话,在轮回圈里面怎么样子求乐,都只是找苦而已,得到解脱那是一乐永乐!像这样来发起求解脱的心。思惟2分钟。

二、思惟从地狱苦海中解脱的利益

以热地狱为例。譬如,思惟自己已经陷入到等活地狱界中,整个地面都是炽燃的火苗,没有下脚之处,当时无数的地狱众生聚集起来,彼此仇人相见分外眼红,在那里面唯一发大嗔恚心,以武器互相杀戮,然后死掉;之后空中发出声音:“再活过来吧!”立即又活过来;然后再次互相杀戮、死掉等等。就像这样,一直到嗔恚的业没有穷尽之间,不断地重复受苦。又如陷入黑绳地狱,平躺着被带着火焰的锐利锯子锯截,锯成四分、八分等;之后恢复如初;又再次锯截。就像这样,无数次地重复受剧烈的大苦。

可以这样依次地去想,像八热、八寒、近边、孤独等这些地狱的苦,按合适的量来想。然后思惟:如果修习解脱道,就会彻底地从这个地狱的苦海中脱出,再也不用受这种火烧、锯截等的苦,这样有多好!这样试着思惟2分钟。

三、思惟永脱旁生之苦的大利益

如果有谤法等,造了断绝顺解脱分善根的业,那就会受生为海洋旁生,一种是在外大海,那些洲际大海的范畴里;一种是在内大海,所谓四大海洋的范围中受生。生在大海里,从生至死之间处在漫无边际的黑暗中,饱受寒热饥渴之苦、愚昧之苦、互相吞啖之苦。这个断顺解脱分善根的业的债务,使得我们一直要饱受一切时处都黑暗、都愚昧的苦。

思惟:如果修习解脱道,登上了菩提果位的彼岸,那就永远都是智慧、都是光明,永远没有饥渴寒热,永远是富足的大乐,这是多么大的利益!我今生一定要永脱海洋旁生之苦,求证到这样的大乐地位!思惟1分钟。

假使由于过去的业债,受生为散居旁生,包括野生和家养两类。如果投生做了鸟和野兽等的野生旁生,就处在互相吞啖的大苦中,以及时时会受猎人等使用各种杀戮手段伤杀的苦,时时都有恐惧的苦,有受伤、断命的苦。如果以业债做了家养旁生——猪、马、牛、羊等,一生都是做囚犯,关押在圈栏里,天天服劳役,又有穿鼻、阉割、放血、宰杀等的苦难。

思惟:如果修解脱道,永断了业绳的系缚,也就是一旦证到了空性,消掉了所有的轮回的业种,以及消尽了从前的宿业,那就是永远地解脱、永远地自由,不再有丝毫的以业力所牵受役使的苦、宰杀的苦,这有多么好!业的债务统统没有了,任何的牵系都没有了,是无比地自由、宽广,逍遥于三界生死之外。我今生一定要求到这样的解脱大乐,永脱畜生之苦!像这样发起求解脱心,思惟1分钟。

四、思惟从生、老、病、死四大苦河中解脱的利益

(一)思惟解脱生苦的利益

以做人为例,无数次的业力投胎,每一次中阴身的神识入在父母精血中昏厥过去,从此要饱受十个月的胎狱之苦。从羯罗蓝位一段一段地变化,到了诸根长成而苏醒的时候,痛苦极为剧烈,也就是将强烈地感受母胎环境狭窄、臭秽、黑暗的大苦;母亲吃冷吃热、身体俯下躺卧等的时候,就像处在火当中一样炽热,浸在冰水里一样寒冷,或者如山压下来一样逼迫,像这样有无数的大苦。出生时,从母亲的产门挤出来,感受极其剧烈的大苦。刚出生时,身体接触到哪里都像刺刀刺入那样痛苦等等。诸如此类,这些苦就是所谓的生之苦。

相反,一旦得到了解脱果,就永远没有这样的十月住胎的大苦,那时就真正自在了,只有随愿力而受生,即使处在母胎里,都是无比安乐的。就像这样思惟永绝生苦的解脱大乐,心想:我一定要求到解脱果!思惟1分钟。

(二)思惟解脱老苦的利益

来到这个世上做人,有一段年轻的时光,似乎很快乐,实际上一晃就没有了,紧接着就是衰残的老年。整个的身心出现全面地衰退,无数衰朽的老苦降临于身,也就是六根的功能日益退化,这个苦就够受的了。老眼昏花、耳朵聋背、记忆模糊、牙齿掉光、舌头尝不出味道等等,即使喜欢享受的境界也没有能力享受,受不了太寒太热,时刻恐惧死亡,承受力很弱等等。就像这样,老苦就像一阵风摧枯拉朽那般,逐渐地把自己的身心全面地衰残掉、瓦解掉,就像这样走到彻底地衰败的地步。那么这样,每一次有前面所谓的年轻,就有后面这样的衰老,处在极为密集的老苦的压逼之下。

思惟得解脱果有多大的利益:一旦踏上了解脱的圣位,就永远没有衰老的苦了,都是活力无限,比做逍遥的神仙还快乐无数倍,这有多大的利益,我一定要求到解脱果!像这样思惟1分钟。

(三)思惟解脱病苦的利益

我们得到的这个身体,它是地水火风四大和合的体性。本来就是四个合在一起,要保持平衡才有所谓的健康;任何一种成分过多过少,出现不调和的状况,身体就落在病态当中,非常地不舒服,有各种的苦缠在身上,心里也非常地忧戚。身体总是好不了,又要吃药、开刀、针灸、火疗等,一天一天还心情低落,各种境界颠倒地显现或者领受。这个身体是出无数病的根据地,一大不调出一百零一种病,四大不调出四百零四种病,尽一生当中要受各种各样的病苦。

相反,一旦得到了解脱,永远没有这些病苦,得到的是金刚般的体性,这有多好啊!这比色界天人住于禅定的喜乐还要好上无数倍,是永远地健康、永远地轻松快活,我这一生一定要求到这样的解脱果!思惟1分钟。

(四)思惟解脱死苦的利益

每一次有了生就注定有死,这是有为法的规则,所以到了引业穷尽,命数已尽的时候,就有一个死的大苦来临。那个时候,好不容易组合起的身体全数地分解,就像活牛剥皮、生龟脱壳一样地非常难受,这个叫“解肢节苦”。内心特别留恋此世,不愿意离开,但是没有办法。这样子在分解以后飘泊在中阴的路途中,无归无救,一切显现都是恐怖的,一切感受都是苦的,到处寻求投生,最终无有自在地随业风还要投生在六道之处,继续苦的进程。

对照死苦思惟解脱的利益:一旦以修行踏上了解脱的彼岸,就再也没有六道的死亡之苦,得到了无死的果位,想一想,这有多大的利益?世上再有权势有威力的天王、人王,或者世间所有的这些成功人士都无法不死;而一旦得解脱,就再没有死了,这个利益超胜所有世间的利益无量无数倍,所以,我这一生一定要证得胜妙的解脱果!思惟1分钟。

五、思惟从爱、憎、求三苦中得解脱的利益

我们没有解脱时,这个心就会处处判定:这是我所喜爱的,这是我所憎恶的,这是我所希求的。这样判定三种境缘,让我们饱受爱、憎、求三种苦恼。

譬如,每当遇到不喜欢的怨敌等的对象,或者不喜欢的环境、工作时,不想要却偏偏待在一起,导致心里不乐,饱受苦恼。再说心里所喜爱的亲人、爱人、事业、名誉、享受等等,不想离偏偏就要离开,过后总是回忆那些所爱,他的好处、优点、那种美好的感受,而陷入到忧伤悲感当中,这样为着爱饱受其苦。

如果我们解脱道修好了,证到了空性,那就无亲无怨、无我无人,这个时候永远不再有爱别离的苦、怨憎会的苦。连我相尚且不可得,哪里有什么我所喜爱、我不喜爱?处处都是解脱的大乐,这个乐胜过我执建立的那种与所爱相聚的乐无量无数倍,永远都没有负作用,永远都不会有什么刺心的,或者心贪求的,以及贪求得不到的各种的苦,解脱之乐是这么好。像这样思惟后,心里想:我一定要求到这个真实的解脱之乐!思惟1分钟。

再想:如果我不修解脱道,那终归就是个凡夫俗子,怎么样子也不由自主地落在得失心的分别当中。无论碰到什么样的情况,总是在分别:我是成功了还是失败了?我的价值实现了还是没实现?我得的多还是得的少?就像这样,无自在地就会跟着得失心走,这样受的苦太多了,真的是一大苦海,总是盼望得到却又得不到。那种不甘心、求不到的苦,让人非常地失落,严重的甚至一年两年都拔不出来。或者想保有,却偏偏抓不住,也是非常地无奈。就像这样,人生充满了求不得的苦,都是由得失心而来。

一旦我们修解脱道成功了,所有的这些求的苦都顿时没有了。也就是,我们心里没有什么希求、不希求,没有什么成功、失败,因为所有世间的境全部都像空花一样,根本就得不到什么,也不会在这上面作追求。那个时候,得也无喜,失也无忧,超然自在,这比所有世间成功的快乐殊胜无量无数倍。我一定要求到一真正的解脱大乐,它不建立在任何的世俗法的得到上,因此,不需要在外面求一点点,却是全然的乐、永远的乐,这有多好!这才是真正的利益呀!像这样发起“我一定要求解脱果”的心。思惟1分钟。

思考题

1.总的获得三菩提果有什么利益?具体应如何思惟获得解脱果的利益?

解脱利益06课

六、思惟从饿鬼饥渴苦海中解脱的大利益

如果没有修解脱道,必然就有私我的执著,对于好东西就容易起悭贪,只把握在自己手上,不愿意布施,那么这样就会无数次地堕入饿鬼的苦境。由这个悭贪而出现无数的受用障碍的苦,包括内障、外障等。譬如百年听不到水的名字;境界非常颠倒,冬天太阳寒冷,夏天月亮炎热等等;见到了江河想要去喝水,结果到了那里一点水也没有,只有空空的深谷,看到远方有郁郁葱葱的林园,想在那里饱餐果子,然而走到近前就是一片荒原,像这样处处都得不到。身上有非常重的障碍,口像针眼一样吸不到多少水,即使吸到了水,由于喉咙像马尾的毛那么细,还没到喉咙,已经由口毒而烧干了;整夜的时间都处在心脏和肺部烈火炽燃的状况,鼻子里冒烟等等。

要想到:如果能得到解脱果,就会一灭永灭所有悭贪的习气,那样就永远脱出了由悭吝导致的各种受用障碍的苦。任何时候都有圆满富足的安乐,连一刹那向外寻求的辛苦都没有,一点点的障碍都没有,开发了自性无量的大宝藏,有无尽的大安乐,这样有多好!这样思惟才知道解脱果的利益,心里立志:今生一定要得到解脱的果位!思惟2分钟。

七、思惟从修罗竞争苦海中解脱的大利益

如果没有修解脱道,以嫉妒的烦恼会发生无量无数的竞争之苦,这将形成阿修罗界的苦海。由于前世以嫉妒、竞争的心修善业积福,这样一种业势力将影响到他的一生。也就是,自从得到阿修罗的身所依以后,天生就有一个很重的嫉妒相,这导致阿修罗界里充满了竞争之苦。虽然他们很有福报,但是一点也不安乐,在国界里面整天都是争夺地盘,生活当中互相非议,处处由于这种嫉妒心而起斗诤的事。再发展到难以忍受天人的富乐,阿修罗举兵侵略天界,想夺取天人的乐园,实际上这样也只是招来自身的失败之苦。他们就是不服输,自己没有天人的福德,身高只有天人的七分之一,又没有那样的威德,还偏偏要去斗诤,结果当然失败,失败了还非常要面子等等,受这样的竞争之苦。

广义的阿修罗竞争之苦:只要一起嫉妒竞争,就落在这种苦流当中,所以人中也充满了修罗的苦事。作为凡夫,一旦有了修罗的种子——竞争的思想,那么一生当中就是为了学业、事业、名誉、地位、权势等,处处与人竞争。小到一件衣服、一辆车子或者某一种特长,都要与人竞争,这就是无量无边的修罗之苦。

这里要思惟:如果我们修习解脱道,得到了解脱的果位,那时就完全脱出了修罗竞争的苦海,一切时都无争,没有对立面,没有人我的争夺,而得到无边的安宁的喜乐。在这个无漏的境界里,永远是平静的、悠闲的、放松的,是这样不可思议的大平和的安乐。相比之下,在世间为了得到一点名利、权势等的乐,通过竞争来寻求,只会使自身陷入到无数的竞争之苦当中。这样看清了就想:我一定要求得解脱果位,得到止息竞争苦流的大安乐!思惟2分钟。

八、思惟从天人败落苦海中解脱的大利益

五欲受用最好的地方就是六欲天。由于往昔的福业,到这里一度有天人的风光,然而被眼前乐的假相所迷惑,从而完全忘记了要为后世而修道,整日都处在放逸当中。这样一天一天地把过去福业的老本吃光,转瞬之间就已经到了衰没之时,这个时候就出现了难以忍受的五衰之相。这在天界里面是最可怕的败落,一个天人竟然天冠枯萎、光焰缩减、身上出了汗、在座位上坐不住、衣服上有污垢,然后还能看到自己将来堕到怎样可怕的地方。这个天人在天界的七天当中,饱受这种极端失落、极端恐怖的坏灭之苦,就像要从极高之处掉入到深渊那样,甚至超过地狱之苦。这种败落的苦,是从四天王天到他化自在天之间,每个欲界的天人都要受的。而在人间,所有爬上高位的人都要饱受这个败落之苦。因为这只是一度的福业,享完了就没有了,之后肯定等待着往下滚、往下掉,心又没法承受,所以,在轮回里每一次求所谓的世间圆满,只有饱尝败落之苦。

欲界天的可怕之处在于,他们在享受任何欲乐的时候,都是在积聚坏苦的能量。每一次的那种耽著、沉迷、陶醉,都意味着将来败落的时候苦不堪言,而在那么长的时间里,那样一个一个地耽著,到了最后全部都要破灭。这个时候,就像从最高处要往下摔得粉身碎骨那样的,心上一下子就受不了刺激,翻起来的这种恐惧成了超级的大苦——地狱之苦。所有的世间追求成功、追求高位,都要造出这种破灭的大苦。

思惟:假使我这一次修解脱道得到了成就,那就永远没有这样的登高跌重的破灭之苦。因为,那个时候已经消掉了所有的苦的根源——我执,得到的出世间的果位永远都不会变坏,一登永登、一得永得,从此完全处在超凡入圣的无量圆满安乐的地位上,这个比世间所有的天王、人王、成功人士的乐好上无量无数倍。一个是永恒的地位,一个是登到高处之后完全破灭、不堪忍受的可怕之事,因此心里就立志:我唯一要求证永恒安乐的解脱果位!思惟2分钟。

九、思惟从上界天变易破灭苦海中解脱的利益

“上界天”指色界和无色界两种天。由过去修定的力量,将在这个天界的定境当中没有任何苦感,但要知道,这只像一场酣睡一样,瞬间就破灭了。在这个当中也没有任何见到真谛的机缘,一旦定力耗完了,马上换到另一个相续上,前面的事情化为乌有,所要运行的就是往后下界的苦了。所有上界天的这一个个定境的状况,都只是一个个梦,醒来就换相续,一换相续前面的就没有了,这些只会导致一个一个的酣睡破灭,而变易到另一段苦流中的结局。

思惟:如果我能够修解脱道,达到了涅槃的彼岸,那就永远断除轮回了,再也不可能有这样的一梦醒来又是苦的状况,永远从苦海中超出去了。也就是,整个轮回的根子全部都断了,苦的种子全部都消光了,而不会出现到了上界,一段安稳的状况后还要继续流转的情况。心想:我一定要求到这样的解脱果!那个叫做“永得大安”,什么后面的苦事都没有了,那真的是世上最好最好的事情!这样明见到了生死和涅槃两条路、两种果以后,心里唯一希求解脱的妙位。思惟2分钟。

十、思惟永远从三苦苦海中解脱的大利益 分三:(一)回顾《法轨》;(二)认识三苦的方法;(三)从息苦的角度思惟解脱的利益

(一)回顾《法轨》

现在得到善趣身,似乎有安乐显现,其实这是假乐,没法长久,忽然某时身心又出一个新的苦,发现逐渐地增长成大的苦,这就是坏苦。所谓的苦苦,就是在这个苦还进行的当时,忽然之间又有一个苦冒出来了。譬如刚刚还身体特别舒服,忽然之间胃里如虫蠕动,发生剧烈的苦;这样还处在胃痛的苦当中,又降下了严厉的惩罚,大受皮鞭之苦,这就是世间通常的状况。

行苦称为“遍行苦”,也就是周遍制造苦的苦性。以人间浅显的事情来说,好比我们在追求和享受各种的世间圆满,看起来像是乐,其实潜在的都是在制造苦。譬如大家在一起过快乐生活,实际这里面充满了制造苦的行动,比如饮酒、吃肉、赌博、吸烟等等,在这些阶段之中,刹那刹那运行的都是罪业,所以,整个的过程都唯一地是在制造将来的苦果。这样一个密密麻麻的制造苦的运动是一件大苦事,它是周遍造作苦的苦,称为“遍行之苦”。现在要拓展开来,只要还没有得解脱,落在世间运行的范畴里,尽一切时候、一切感受状态、一切行动状态,念念都在制造将来的苦,这叫“行苦”。只不过这种缘起的性质特别细微,比苦苦、坏苦难认识得多,世人没有察觉,不感觉是苦事。

(二)认识三苦的方法

总的来说,所谓的三苦,其中乐连着苦、福祸相连或者乐后转苦,称为“坏苦”;苦上增苦,称为“苦苦”;一切世间的运行都是在造作未来的苦,称为“行苦”。第一种好比美食中含毒,享受美食的快乐之后就是中毒身亡的大苦,这就是福祸相连的状况;第二种好比雪上加霜;第三种就像一切时都在下毒种,显然是苦事。我们要认识到,吃含毒的美食是苦事,称为“坏的苦”;一切时都在下未来的毒种,把自己往苦里送,这同样是苦事,称为“行的苦”。

现在关键是坏苦和行苦的认识。先来认识坏苦。任何有漏的快乐感受,都是由因缘势力维持的一种虚幻的受,但是因缘终有消散的时候,到了维持不住的时候,就会瞬间坏灭而现出苦来。这要从有为法的无常四边上去认识,所谓积聚必消散、崇高必堕落、会合终别离、有命咸归死,这上面要知道,所有的快乐的法,在走到终点的时候全部都破灭而转为苦。小到生活中的一种小的快乐,也同样由因缘维持,到了后边际的时候就灭掉了转为苦,像这样就是坏苦。

行苦最难认识。有人想:怎么一切时都在下毒种呢?

回答:实际上我们的眼睛很迷糊,看不出里面有事,这是由于对深层的集谛不认识。现在解决的办法,就是直接洞观当下的造作机制,我们无论做什么、感受什么,还不都是以我执在起造作,发生有漏业?

分成三类去检查:第一种,靠着造罪来寻求快乐,其实念念都在种植恶趣的毒素。第二种,通过正当的修福来求得人天的圆满,实际都是我执为根,并没有除掉心中的苦种。这样的话,由有漏的福业暂时像一度春光那样,有人天的欢乐,实际过后就是秋霜冬雪。也就是,这样一种虚幻一现的乐景,它的结局就是破灭转成苦,所以这样也是在种植将来欲界善趣坏灭的毒素。第三种,假使修禅定业,想长劫住在上界里,没有这些下界的苦事,但是从长远来看,这里面没有丝毫破掉轮回的苦种,只是靠着一个世间定的势力维持一段。这个做法从长远的观点去观察,实际就是在制造一段酣睡后坏灭直坠入下界的大苦,那么这种造作,其实就是在种植将来终归落空亡的破灭之苦。总而言之,我们没有修解脱道,一切时处就是以我执为根本,无论在造恶、在修习有漏善,或者修习世间定,全数都是在制造将来诸苦的因。也就是,所有当下的身心工作,其实就是在制造或早或晚入到苦里的因素,所以,这种在有漏法里不断地工作全数都是苦事,一点真实义也没有。

(三)从息苦的角度思惟解脱的利益

现在思惟:如果修解脱道,证悟了无我,消除了我执,那就彻底地超出了三苦的大苦海。这要观察到,一旦消除了我执,一切一切都成了无漏的运行,怎么做怎么受也不是在制造苦,这样就从一个周遍的造苦的运动中彻底地翻了身,变成了普遍的无漏的乐的运行。也就是,再不可能以我执造罪求乐而出苦苦的因素;也不可能由我执修一个有漏福业,造成只是一个虚假幻境,福尽祸生;也不会以我执修世间定,得到上界一度酣睡后落于空亡、坠入下界的行苦。或者从因上观察,真正修到了菩提的圣位,那就消除了一切时处以我执起惑造业的错乱状况,所以,那样一种密密麻麻不断制造苦因的工作就彻底地止息了。

这样就认识到,解脱果是彻底地从大苦海中脱出来了,这和所有世间的道路相比,都具有无上的意义,二者简直相差得没法用数量计算。以这个观察认定,然后就会发生一个坚决唯一求解脱果的志愿。像这样思惟2分钟。

十一、思惟从五取蕴苦轮中得解脱的利益 分二:(一)回顾《法轨》;(二)思惟解脱五取蕴苦的利益

(一)回顾《法轨》

自从具足苦谛的近因——有漏蕴以来,依于色,由受而认知其自性,由想发生持续的想的联系,由造作行而再度成就种子,由识而视其为我所,依此缘故,称为“苦的处所”“苦的所依”“苦的生源”,以及由常时连接苦故,称为“苦轮之蕴”。

这段《法轨》的指示从四个方面来认识:1.五取蕴的涵义;2.沦为苦性的阶段;3.五种蕴制造苦的状况;4.苦的名称。

1.五取蕴的涵义

“近因”也称亲因或近取,略称为“取”,所谓的近取,就是不断引生、继续维持自身者。所有苦的近因或亲因是什么呢?就是这个有漏的五蕴。换句话说,从有漏蕴的相续中发生一切轮回诸苦,所以就是以有漏蕴为亲因来发生,称为“取蕴”。以种子为亲因,产生自身相续上的状况,后来就生出枝、叶、花、果,整个情形都是以前前作为亲因,水、土、阳光这些为助缘。那么在产生苦上有因有缘,亲的那个称为“亲因”,疏远的称为“助缘”,总而言之,所有的苦都是从蕴的相续里面出来的,所以有漏蕴是苦的亲因。

2.沦为苦性的阶段

自从形成了有漏五蕴的体性以后,那就相续不断成了一种造苦的机器、出苦的容器。也就是说,从我们一念无明将心识和少分四大和合的假相看成是我,随着这个我执为因,造就了轮回的蕴体,随后就进入到错乱不已的循环之流,直至消除此机制之前,一切时处都是一个苦的体性。

3.五种蕴制造苦的状况

色充当生识的所依,产生心都要依靠色法的根与境和合,也就是眼对色、耳对声等才能发生心识,所以它是生识的依处。由受而产生认知,也就是根境相对就发生领受,这个时候才动念,知道这知道那。这样出现了认知后,就有持续不断的想的联系,也就是,自从根境相对,领受出现知此知彼的心,随后就有念念相续不断的想的牵连。接着就有所谓的行,指内心的造作,发生各种各样妄动的造作的活动,随后就成就了六道的种子,也就是任何造作都带来后继的影响,一次造作后就有建立六道的种子,这些种子成熟,就会显现各种新的五取蕴身。识的作用从根本上来讲,它把五蕴视为我所,这是心的起惑造业的根源。也就是当出现了五蕴这个假相的时候,以识执著这是我所有的,或者说我所占有的东西,这样子一直连到自我上,成了发生苦的根子。也就是以这个机制,在这个五蕴上面,各个方面都连着我执,起贪、起嗔等等。

按照上面的指示,思惟五取蕴是怎么样造苦的,思惟1分钟。

4.苦的名称

由于上述缘故,这个五取蕴就称它为“苦的处所”“苦的所依”“苦的生源”,或者恒时相连于苦的缘故,称为“苦轮的蕴”。

由上面五蕴造苦机制的认识,会知道一切苦都是从这个造苦机器里出来的,称为“苦的生源”。再者,建立了种子,之后种子成熟,又现起新一轮的取蕴的状况,所以新的受报体就是这个新的蕴,一切三界里的苦全是在这个蕴上发生的,所以它就是出苦的容器,从什么苦都安住在这上面,称为“苦的处所”;从什么苦的发生、增长、领受,全数都依着这个蕴才能够出现,称为“苦的所依”。这个五取蕴从第一刹那形成,连绵不断地恒时都连着苦,因此它是一个苦轮,也就是苦相续不断地运转。换个角度说,轮回的一切苦因苦果都是这个蕴,所以它恒时跟苦相连,因此称为“苦轮”。

(二)思惟解脱五取蕴苦的利益

五取蕴实际是一切苦的生源、一切苦的根据地、一切苦的内幕,如果不修解脱道,我们将永远困在这个苦的圈套里面、苦的罗网里面、苦的机制当中,那就只有从一苦到一苦,永远旋转苦轮。如果我们修解脱道,现证了空性,这个解脱果将是所谓的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。也就是,这时根与境的能所范畴的妄相都空了,不再有根境相对的受取,也不再在这些妄相上发生各种认知,而出现连绵不断的妄想,也不再起各种妄动的心理造作,不会再建立六道的种子,不再对这个蕴执为我所等,不因此而发生各种的爱憎等烦恼,这样子就是彻底地止息了苦轮。

现在我们应该认清楚,只有两条路:如果我们没有求解脱的道心,那将永远深陷在苦轮当中;假使我们已经看到了苦的事实,以及出苦的希望,真正的利益就在解脱上面,那么往这样一个能得解脱的正道上修行,一定会有出路。这样要非常分明地看出,苦和乐的两个世界。以大智慧的眼光来看,所有现世和来世范畴里的世间的法全部都是苦,连一丝一毫的真实乐都不可得,而且一旦进入到里面不断地运行,将带入到无止境的苦河当中。

从这个苦谛的认识,我们要把现世和来世的所有世间的心思全数地退掉,把一切的从下到上的世间的法,上至最高的圆满全数看破,都看成是苦海、是火宅、是险坑、是大粪池、是罗刹洲。从这个地方要立一个大志向:我唯一地要修一个出世间解脱的大道!从这里才进入到解脱的道的范畴。乃至没有发生这样的道心,都不是解脱道。就像这样,思惟得了菩提果,彻底解脱五取蕴苦轮的利益。思惟2分钟。

以上思惟解脱的利益,使我们发生欣求之心,这个一心求解脱的心就是出世大道的等起。

于其内部,这回还遇到了大乘,因此,我要以唯求无上菩提的欲乐,修证十善、四无量、六度、四禅、四无色、止观等一切道品。

在总的三菩提果当中,这次还很幸运地遇到了大乘,所以,我要由唯一求取无上菩提的大志愿,修持十善、四无量、六度、四禅、四无色定、止观等的一切道品。

具体还是从无上菩提的因和果两方面来思惟,对此可以按照《法轨》的讲记来安排思惟的课程。

丁三、强调由三殊胜摄持而实修

如是由三殊胜摄持——加行发心、正行无缘、结行回向发愿印持,如是而实修。

思惟解脱利益跟前面一样,也要具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向发愿殊胜,像这样由三殊胜摄持来实修。