前行备忘录--无常实修引导
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[p1] 二、寿命无常
[p2] 认识到暇满的难得、义大后，就发起了取心要欲，想以此人身摄取真实大义。但是，以延缓摄取不到心要，会被死无常他自在转的缘故，因此要修无常。意思是，透过修无常，认识到暇满人身会很快没有，因此要及时修法。更迫切地看到，无常今天就会降临，不得不马上舍离此世，因此现在就要修法。时时以念死无常驱使心急切地修法，才能摄取到心要。因此，下面分七项思维寿命无常。
思维器世间无常
[p3] 世间有外器和内情两种。世间的形成有一定顺序，外器世间从下往上逐渐形成，内有情世间从上往下逐渐形成。按这样思维时，跟修暇满难得一样，分座上和座间来修持。
一、思维器世间形成的次第
[p4] 在此世间的前一个劫坏灭后，就成了虚空中全空的状态，从此，空期的中劫开始了。这样的二十个中劫圆满后就到了这一期，这个世间出现了开端，也就是开了头。由这个劫所有众生共同的福德力，逐渐出现虚空、风轮、水轮以及各种器界形态。因此，先观虚空的形成，再观风轮的形成，再观水轮的形成，再观器界设施的形成。
[p5] （一）虚空的形成
[p6] 这个世间的成劫开始时，由这一劫众生共同的福德力出现下基意空清净的虚空，它有一个三角形、青色、深处是晴朗天蓝色的外围。这就好比一个屋子的天井，三角形是它的外围，中间处是虚空，三角形的三边是青色的，中间深处是晴朗的天蓝色。出现了这样的虚空。
[p7] （二）风轮的形成
[p8] 接着思维虚空上方风轮形成的状况，分二：1、形状；2、边缘。形状是由东南西北四股风出现的十字形。其中东风往西吹击，西风往东吹击（相互吹击），南风往北吹击，北风往南吹击，这样四股风合成一个十字形。十字形的边缘是墨绿色。
[p9] （三）水轮的形成
[p10] 分三：1、由来；2、色形；3、边缘。在风轮之上，由于金藏云中降雨的缘故，出现了白明圆形的水轮，有白亮颜色的边缘。也就是金藏云中降雨，出现了水轮，圆形、显现很明的白色，边缘呈现白亮色。
[p11] （四）器界设施的形成
[p12] 要了解如何以上中下三品风形成须弥山王、七金山以及四洲和铁围山。也就是，以上品解开水界的风，把水吹压成须弥山王；以中品解界的风，把水吹成七金山；以下品解界的风，把水吹压成四大部洲以及由石煤所成的铁轮围山。
二、思维内有情界的形成
[p13] 这又要按从上到下的顺序观察。上至有顶下至无间地狱，由于有情的邪念越来越粗，逐渐往下生。直到无间地狱最初生起一个有情为止，整个三有世间的各类有情都有了，种类齐全。这样就完成了成劫的历程。此间经历二十个中劫。
[p14] 接着在大劫的安住期，要经历二十个中劫。这二十段先是住劫初长期，再是中间十八次增减，最后增上去后减下一点，叫做“住劫后短期”。第一段住劫初长期，指从人寿无量岁逐渐减到十岁之间；中间十八个增减，指从人寿十岁增到八万岁，再从八万岁减到十岁，这样经过十八次；最后住劫后短期，指从十岁增到无量岁，再降到八万岁。这样的历程叫做“二十个中劫”。
[p15] 最后一个中劫，人寿八万岁以后，是坏劫的开始。对此分两段思维：1、空有情界；2、坏器世界。
[p16] 1、空有情界
[p17] 有情界是由下至上一路空掉。也就是在本刹土的地狱中，没有一个有情新受生，那些地狱定受业者被业力引到他方地狱中，已生者逐渐业力减轻，生到上上处。除了一些造深重罪业之人外，其他地狱都空了。像这样，饿鬼界和旁生界也都次第空掉了，无一有情。
[p18] 接着，在 人类中有一个人去了静处，得了二静虑后起定，高声唱言：“善哉！静虑是如此喜乐、甚乐！”其他人知道后，也如是修习而得到二静虑，命终后都次第生到二禅极光净天。接着是四王天、三十三天以及依虚空而住的四处天，次第跟人一样，得了静虑心后全部生到二禅极光净天。一禅天人也都生到二禅极光净天。到此为止，二禅之下一直到地狱最底层之间，一个有情也没有了。这是空有情界的状况。
[p19] 2、坏器世界
[p20] 接着要看坏器世界的情形。连有情从鼻子里一呼一吸的风也没有，非常干旱，以这个缘故不见一点雨水。先是一切果木园林枯死，这样空中逐渐出现七个日轮，发生火灾。最后，须弥山四周一直连带天界全部遭到烈火焚烧，成了一大火聚。之后火被风往下吹，吹逐后烧掉了那些空空的恶趣处，一直烧到最下层的地狱，和地狱的火相遇。先是地狱火往上烧劫末火，接着由于业力实在太强大，劫末火占上风，向下烧地狱火。这个火压倒了地狱火，往下烧。先烧上层诸地狱，最后烧到无间地狱，这时无间地狱的有情仅仅一瞬间就生到他方的无间地狱去了。像这样，火往下一直烧到地狱底层。猛烈的火焰又往上回过来烧。以这个缘故，上层天界的空无人处都被烧毁后，二禅天以下全部烧空，成了一个大灰聚。
劫末三灾坏世界观修引导
[p21] 修心的要旨
[p22] 以下作三灾的观修引导，依照祖师的法轨，对世间界生起厌离之心。为起厌患故，必须明观到诸行无常的真相。对一切行从两分来观察。要看到一切行无常、不久住、速疾变易、不可倚靠。这样认识后，就知道不应乐著，应当厌患，不应求取，应当舍离，应希求解脱。由此对此界发生彻底的厌患舍离，心的方向完全转变，这是修心的要旨。达成了心的转变后，就会对器界彻底舍离，没有一点趣向之心，这样就从对器界的贪著中退下来了。有情界也是如此。
[p23] 或者又可说，利根者一旦知道器界悉皆无常，不可倚靠，他顿然就会知道整个世间界都不可倚靠，会产生彻底的出离心。而根性钝者应一分一分地看破。现在就定在要了认“无常变易不可倚”这一点上，“倚”是倚靠的意思。我们心里原先以为这是坚实法，所以倚靠、寄托在上面。现在看到它速疾变掉，就知道要舍离。原先以为有乐可著，现在看到都是坏灭苦法，就厌患它，觉得毫无意义。要像这样发生心态上的转变。对于有为法，用“行”字来表达。就像迁流的水、速疾变易的闪电等，它在迁流中，一点都不住。从这里可以看到把不住，想捉也捉不到，想靠也靠不住，所以“行”字很重要。
[p24] 总略观修
[p25] 要点：略观器世间刹那间无常坏灭，引发对器世间乃至一切诸行的厌离之心。
[p26] 心中出现的观念和心态：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p27] 首先，大家试着从总体来体会。也就是一须弥山、一日月、一四大部洲等表示一个世界，十 亿个这样的世界叫做“三千大千世界”。然后思维，整个三千大千世界上至梵天，一刹那间就消失了。这时就想：“这些靠得住吗？我在这上抓得住吗？这里面有实义吗？”当看到所有器世界全部坏灭时，就这样想：“我要从中舍离，希求解脱！”修1分钟。
七火坏世界观修引导
[p28] 一日出时，一切草木园林悉皆枯槁而死。
[p29] 要点：
[p30] 1、不降雨。
[p31] 2、草木园林枯槁而死的状况。
[p32] 3、引发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p33] 首先观修，当一日出现时，一切草木园林枯死的无常情形。有三个要点：一、知道此前不降雨的情形；二、知道此后一切草木园林枯槁而死的状况；三、由此引发“一切行不可乐著，应当厌患，应当舍离，应希求解脱”的道心。
[p34] 这样想：整个世界滴雨不下，在这种大干旱中，一切树木、药草乃至所有园林，全部枯槁而死。这样想后，再遍推想到，一切行全是这样的。当出现枯槁相时，要联想到：这里曾经有郁郁葱葱的树林、果实累累的枝头、种种绿草鲜花等，是那么繁荣、鲜艳，然而到此时都干枯了，完全没了生机，全部死尽了。这时要想：有为法 的世界都是这样的。然后想：这里可乐著吗？能求到什么吗？随后心里就肯定：“我要厌患这一切，舍离这一切，要求解脱！”观修1分钟。
[p35] 二日出时，溪流、池沼悉皆干枯竭尽。
[p36] 要点：
[p37] 1、观出溪流、池沼干枯竭尽的相状。
[p38] 2、引发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p39] 先要想到，须弥山的山腰处出现两个日轮，同时照着大地，热力非常大。此时，一切草木丛林全都没有了，出现了沙漠般的状况。地上的溪流、池沼全部蒸干了，往日潺潺流水、星罗棋布的湖泊、池沼一个也没有了。之后想到：一切有为法都跟这一样，一下子就没有了，靠不住的。然后想：“我对一切有为法都不要乐著，应当厌患，不是要求取，而是要舍离。这是苦世界，要尽快从中解脱！”这样发出世间心。修1分钟。
[p40] 三日出时，诸大江河悉皆干枯竭尽。
[p41] 要点：
[p42] 1、观江河枯竭的相状。
[p43] 2、引发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p44] 此时观修三个太阳出现在世间，同时照耀大地。不但小的沟渠、溪流、池沼全部干掉，而且大江、大河也全部干掉了。这样想：长江、黄河、珠江、扬子江、雅鲁藏布江等，全部干得一滴水不剩。大江大河全部变成干枯的河床相。之后想：一切有为法都是这样，是不久住法、速变易法、不可倚法。然后想：“我不能再乐著这些了，而是要厌患，不应当在这里求取什么，而是要舍离，不是还在这里求利乐，而是要速求解脱！”像这样发出世心，修1分钟。
[p45] 四日出时，无热恼大池干枯竭尽。
[p46] 要点：
[p47] 1、观到江河之源无热恼池干枯竭尽的状况。
[p48] 2、引发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p49] 先观世上出现四个太阳并照大地，不但大江、大河的水全部干竭，连诸河之源的无热恼大池也干得一滴水不剩。这里要明确源和流的关系。好比一个大水池，从四边接出自来水管，现在不但所流的所有江河干掉了，连诸河之源的无热恼池也干得一点不剩。然后联想到：一切有为法都是这样无常，不会久住，很快就没有了，靠不住的。然后想到：“所有有为法都是这样靠不住，不应当乐著，要厌患，不要再求取，要舍离，不要再抱什么希望，要求解脱！”对这个世界的一切都生厌离。修1分钟。
[p50] 五日出时，外大海水量减少一百由旬，渐次地减少二百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬乃至八万四千由旬。剩余的水量又减到由旬、俱舍卢，最终减到连牛脚印水也无剩余，彻底干枯穷尽。
[p51] 要点：
[p52] 1、观出大海水逐渐干涸的情形，最终干到滴水不剩。
[p53] 2、引发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p54] 先观想须弥山腰出现五个太阳，同时遍照大地的灾难相。这时，大地极其炽热，不但无热恼大池全部干竭，就连深八万四千由旬的大海也逐渐干枯。要想到，从一百由旬干到七百由旬，再干到一千由旬、一万由旬……逐渐干下去，最终出现了极深的两岸。接着，海水逐渐降到只有一百由旬、十由旬……逐渐降下去，出现了很深的山谷，底下只有一点点水。继续干下去，剩下一由旬、一俱舍卢。再干下去，水只到一个人的头部、肩部、腰部、膝盖、脚踝，最后连脚印那么一点水也没有了。那么大的海，那么丰富的水量，最终全部没有了。所有大海都呈现出非常高的两岸，中间是大盆地，一点水也没有。之后就想：一切有为法都是无常，不久住，迅速变易，不可靠。然后想：在这世上，什么能靠得住？什么能求得到？由此就想：“我对一切有为法都不要乐著，应当厌患，不要想从中求取什么，要舍离，不要陷在里面，应当迅速求解脱！”修1分钟。
[p55] 六日出时，大地乃至雪山皆悉烧燃。
[p56] 要点：
[p57] 1、观出大地上所有高山乃至大雪山，全部烧得烟雾腾腾的相。
[p58] 2、特别观出大地高山烟起的相，而且各种烟合成一股大烟。
[p59] 3、引发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p60] 先观须弥山腰处出现六个日轮，并列照耀大地极其酷热的状况。这时不但没有江河池海，而且，所有的大地、须弥山王以及所有山全部冒出烟来，合成一股大烟。这种情形就像很多陶师在烧陶器，每一个窑里都出一股烟，无数股烟合成一股非常浓重的大烟雾。像这样，整个大地变得浓烟滚滚。然后想到：昔日的情景一去不复返。由此联想到：连这样坚固的山都烧得烟雾腾腾，可见一切有为法都是无常的，不久住，很快变易，不可靠。然后想：“对这样的诸行，我不要乐著，应当厌患，我不要在里面求取什么，应当舍离，我要尽快从中解脱！”修1分钟。
[p61] 七日出时，须弥山、四大部洲、八小辅洲、七大金山、铁围山悉皆烧燃。
[p62] 要点：
[p63] 1、观出所有的山王、诸山、大洲、小洲、铁围山等全数烧穿的相。
[p64] 2、观出四处的火合成一个大火焰。
[p65] 3、引发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
[p66] 先观想须弥山腰处出现七个太阳，同时照耀大地的极可怕灾相。由于热量极大，在先前世界浓烟滚滚的状况后，就开始出现火焰。整个四大部洲、八小辅洲、须弥山王、七金山乃至铁围山，全数烧得火焰腾腾，就像各处陶匠烧陶器时出现火焰，而且所有火焰合成一个大火聚。像这样，观出整个世界一片火海。然后联想到：一切有为法都是这样无常，没法常住，很快就变掉，不可靠。然后想：“我对于一切有为法都不要乐著，应当厌患，不要从中求取，要赶紧舍离，尽快从苦海中解脱！”修1分钟。
[p67] 结合自身的环境，观修一切都将坏灭无常。由此发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。了解了当世界末日来临时，渐次出现七个日轮，器世界逐渐坏灭，最终连最坚固的高山、铁围，也全数烧成雄雄火焰。之后结合最切近的环境，想到：我所处的城市，这里的所有树木将全部干枯，花草全部枯萎，一点植物也没有，都干枯死掉。这里所有的河流、湖泊、小溪全部干完。城市里的所有大厦、街道全部冒浓烟，都烧成了火等等。像这样观整座城市的情景。之后心想：“连城市都是无常坏灭的，不久住，不可靠，那我对诸行还乐著什么呢？应当厌患，不应当在这里求取什么，应当舍离，不要再做白日梦，应当速求解脱！”像这样，对城市里的所有设施、各种景观等，全数生厌患心，想从中出离。修1分钟。
[p68] 再扩展到一国、一洲乃至全地球，都观想被火灾所坏灭的情形。之后发厌离心：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。这时要扩大观想境界。想到在整个中国大地上，无论有多少省、多少县、多少村落等，在火灾来临时，这里的所有草木园林都干枯而死，连一片绿叶都没有。之后想，这里的所有池流、溪沼、江河、大海，全都干得不剩一滴水。再想，这里所有最繁华的都市，都市里的商厦、地铁、公园、居民区、学校等，全都烧得烟雾腾腾。再想，整个国土全部燃起火来。之后推及到亚洲、欧洲等，整个五大洲、四大洋全部被火灾坏灭无余，最后整个地球彻底空尽。之后想：我在这样的地球上还求些什么？这里哪个法靠得住？再想：“一切有为法都是无常的，不久住，很快要变掉，靠不住。我对一切有为法都不要乐著，要厌患，不要还痴心求取什么，要赶紧出离，不要再待在苦海里，要尽快解脱！”这样坚定地发出世之心。修1分钟。
[p69] 二、寿命无常
[p70] 这下该做摄取心要了，对此由缓缓取不到心要，而为死无常自在转故，须分七项思维无常。
[p71] 思维寿命无常要扣到暇满人身上。前面由因、比喻、数量思择了八暇十满的人身非常难得，现在得到时，仅仅停留在“知道暇满很难得”上没有利益，而是要用暇满人身摄取心要。用暇满人身摄取心要时，认为现在不着急，可以先成家，做世间事业，各种现世想法都完成以后，到了七八十岁再去静处修行，或者想今年可以忙别的，明年一定好好闭关修行等等，然而实际上不会有可延缓的闲暇，死无常什么时候来临谁也不知道，因此，这样延缓是取不到心要的。
[p72] “缓缓”指若无其事，好像没有死无常这件事，认为可以推延，慢慢来修行。但实际上，不会像想象的这样来成办。不管你是做善法忏罪也好，不做善法不忏罪也好，反正无常是没有自由支配的。死无常骤然间就会出现，就像头上突然响起霹雳一样。认为“不是一定要现在修行，明天、下个月、明年等都可以做”，这样把寿命看得很长而一直拖拉是不对的。想：“我将来会做善法，以后一定好好做，尽心尽 力地修”，其实根本没有这种空闲，在这中间或许就死了。没摄取到心要而死的话，人身白白浪费了，甚至有的堕到三恶趣里。就像《入行论》所说，乃至还没有被四个人肩抬着尸体扔到尸陀林以前，要到寂静山林里修行。“被死无常他自在转故”就是这个意思。
[p73] 暇满人身这么难得而又如此无常，不定什么时候就要死去，所以，缓缓地做善法，没有这样的空闲，要迅速去做。大德们曾说：要像美女头上着了火，立即灭掉那样，又像胆小者怀中落入蛇，马上抖落一样。因为美女执著相貌，头上燃火她会马上熄灭，胆小的人怀中落入蛇，他会马上抖落，根本不延缓。藏地老人常说：“我没多少时间，要赶紧修死法。”“死法”指对死有益的善法，要急速地修，不然死马上要来，那时想修也修不到。应当这样非常迅速、及时地修法。
[p74] 修习暇满难得，会发起“现世必须修法”的心，因为现世不修的话，往后多生当中极难得到暇满人身。虽然这样能破除推延到后世才修法的懈怠，然而心中没有无常死想的缘故，会认为“我在前前的年月日不必修行，后后修也可以。”为了破除这种懈怠，发起“必须现在修行”的心，应该修习无常。对此要按照《言教》从七个方面来趋入，即外器世间无常、内情世间无常、世间主无常等。
[p75] 首先就此外器世间的形成而言，器世间从下往上形成，内有情从上往下形成。因此，思维彼者要分座上、座间而修习，与修暇满难得时相同。
[p76] 外器世间的形成，是按照从下往上的次第逐渐完成。就像《宝性论》所说：地轮依于水轮，水轮依于风轮，风轮依于空轮，空轮依于如来藏心。山王、四洲等要依止带有盐的大海，而这些海水要依止风轮，风轮依止虚空。也就是下面是虚空，往上是风轮、水轮、地轮、山王各洲等，按这样的次第来完成器界。就像建房子先建地基，之后一层一层建上去，而不是从上往下建一样。内有情界刚好相反，是按照从上往下的次第逐渐完成。有成必有坏，由此会出现成住坏空的各种状况。
[p77] 我们要思维器界和有情界的无常性。这样才知道自身所处的世界如何，发现这里无一法可倚靠，没有乐可得，要从中解脱，会出现大的观念。之后观察自身，作为有情中的一个，脆弱地像水泡一样，必然会瞬间破灭，或者朝不保夕，说不定今天就会死亡等。由此对于此期人身发生新的观念，决定人生的方向唯一是及时修法。从一开始的提示里就会发现它是因缘所生，终究要破灭，这应该引起我们足够的审视。
[p78] 这个大问题也要分座上和座间两段来思维。做法跟暇满难得一样，座上修有前行、正行、结行，前行又有前行的前行、前行的正行等，坐间也有相关的修持和要求，都一如前面所说。
[p79] 座上之正行：首先于此世间之前的一个劫坏灭后，成了虚空中全空的状况，经二十个中劫圆满后，现在的此世间开始形成。
[p80] “此世间”指我们安住的贤劫世间。由于在此劫中有一千尊佛要出世转法轮，是特别好的时劫，因此称为“贤劫”，之前的劫就不是贤劫。我们正处在住劫期间，往前还有这个劫的形成，再往前是上一个劫坏灭后成空的空劫时期。因此要追溯到在这个世间之前的那个劫，它经过坏灭以后，成了完全空的虚空状况，要持续二十个劫。当它期满时，现在这个世间开始形成，出现了“成”的开端。
[p81] “由此劫诸有情共同的福德力”。这个三千大千世界的成住坏空都是共的。也就是，“成”是在三千大千世界众生识前现为成，“住”是在三千大千世界众生识前现为住等等。不会在一部分有情前现为成，在另一部分有情前现为还没成，也不会在一部分有情前现为住，在另一部分有情前现为灭。就像一个道场，不是由一两个人的福德力出现这么多显现，而是由所有人的共同福德力出现能依、所依情器的显现。内有情相续的根身，以及自身的果报遭遇，由各自的别业所感，而外器世间是由共同福德力所成。 很久以前，这些众生积集过能感现这个世界的共同业，由此才显现为共同的器界。整个器世界的成住坏空，都是由此劫众生的共业在支配。
[p82] 器世间由诸有情共同业的增上力而出现，它成为放电影幕后的胶片、光束，之后，器界、情界的立体宽银幕电影，逐渐在有情观众的识前放映。要看到大的状况，一段一段成住坏空的相，有了总体观感后，会发现这并不是常住的世界，这里的一切都不可靠，继而联想到自身，那更是危脆的泡沫。一定要透视到整个状况，一一思择确认，之后会出现胜解；由此会发生欲，也就是想从中出离，求得坚实果位；由这个欲驱使，会去寻找真实道路，发现只有法是真实道路后，就会一心投入到修法中。
[p83] 整个思择分四段来完成：（一）思择成劫的情形；（二）思择住劫的情形；（三）思择坏劫的情形；（四）思择空劫的情形。合起来会出现大无常观。
[p84] （一）思择 成劫的情形
[p85] 由此劫诸有情共同的福德力，成就了一个下基意空清净的虚空，其边缘为三角形、呈青色，边缘的深处为晴空天蓝色。
[p86] 由这个世界诸有情业的增上力，首先构成三千大千世界的下基，它的名字叫做“意空清净之虚空”。它具有三角形、青色的边缘相，这个边缘的三条边是有宽度的，深处是晴空天蓝色，这样就出现了虚空。
[p87] 其上生起风轮，是东风向西冲击、西风向东冲击、南风向北冲击、北风向南冲击的金刚十字形，有带浅绿之黑色的边缘。
[p88] 接下来由诸有情业的增上力，依止虚空有风轮生起，呈现为金刚十字形。也就是，东风冲击西，西风冲击东，南风冲击北，北风冲击南，两股力量一顶，处在均衡状态，就成为世界的支架，能够托起水轮，乃至再往上的金轮等。由于冲击的力量达到均衡，它成为支架。金刚十字形的周围或者边缘呈现带淡绿色的黑色。
[p89] 其上生起水轮，即由金藏云降雨的缘故，出现白明、圆形的水轮，水轮周围是白亮色。
[p90] 接着依止风轮生起水轮。由诸有情业的增上力，出现金藏云或者起了大云雨，之后降澍大雨，由此出现白的、亮的、圆形的水轮，水轮的周围或边缘现为白色、明亮的相。
[p91] 其上，以上品风简别诸界而成须弥山王，以中品风简别界而成诸金山，以下品风简别界而成四大部洲，以及由石煤合成的铁轮围山。
[p92] 由诸有情业的增上力，在水轮之上形成了山洲的情形。有三段思择：（1）前期过程；（2）风简别性；（3）形成山洲。
[p93] （1）前期过程
[p94] 当水轮形成以后，由诸有情业的增上力感得别种风起，搏击水，在上层结成了金轮。就像熟牛奶上面凝结成一层膜那样，水轮减少，上层都转成了金轮。接着由诸有情业的增上力，又有大云现起，雨滴像车轴那么大，降在金轮上面。结果积集的水波涛奔涌，形成了众宝的水藏。由具种种威德的猛风搏击水，变成金宝、银宝等各种种类的宝。
[p95] （2）风简别性
[p96] 由诸有情业的增上力出现特别的风，它具有智能性，按照业力的安排，自然能在水的宝藏界里辨别、选择其中的宝类，合成山王、金山、大洲、小洲等。为何它具有这种智能呢？就像人体，不假任何造作安排，食物一进入体内，自然由各大脏腑完成种种过程，会排除毒素，吸取营养，形成血、肉、骨骼等。像这样，如来藏随染缘会发生各种变造的情形，这是藏性本有的功能。
[p97] （3）形成山洲
[p98] 此后由诸有情业的增上力引起特别的风，能够简别宝等。然后摄集其中的宝让它们聚集起来而成就山和洲。以上品风简别海中诸界，从中辨别而择取金、银、琉璃、玻璃等，摄集起来成就须弥山王。由中品风简别海中诸种种界，摄集成就诸大金山。由下品风简别摄集海中的原料，形成四大部洲以及由石煤合成的铁轮围山。诸如此类形成器界的规模。
[p99] 以上大致了解了器世界由下而上一层一层法尔变造出来的状况。
[p100] 内诸有情从上向下形成，即从有顶至地狱之间，分别心越来越粗而逐渐下生，至无间地狱初生一个有情为止，经历二十个中劫。
[p101] 器界刚成就之际是全空状态，就像空房子里没人一样，此后从上往下次第出现有情。先是上上的有顶非想非非想天出现第一个受生有情，心识很细。之后分别心变得越来越粗，逐渐往下堕，在下层开始出现有情。次第有了无色界各天的有情、色界各天的有情、欲界各天的有情。之后心更粗，人间有了有情。之后烦恼更盛，堕到下界，旁生界有了有情，饿鬼界有了有情，地狱界有了有情。像这样，在各种界或领域里都出现了受生有情。最后一个业重有情在无间地狱里受生。到此，有情界整体种类就完成了。器界、情界的完成共经历二十个中劫。
[p102] （二）思择住劫的情形
[p103] 此后住劫开始，诸有情从无量岁渐次减至十岁之间的减期，名为“初长第一住中劫”。随后人寿由十岁渐次增至八万岁，期间经一个升降，如此圆满十八次一增一减后，从十岁增至无量岁，之后在减一个时胜解佛出世，佛出世后至人寿八万岁，名为“后短末一住中劫”。如是经过二十中劫。
[p104] 对于住劫的情形，分初、中、后三段来思择。“初”指第一段第一个中劫，“中”指中间十八个中劫，“后”指最后一个中劫。
[p105] 在成劫圆满以后，住劫就开始了。第一个住劫叫做“初长第一住中劫”，即人类从无量岁逐渐减到十岁之间的减期。不同于之后从八万岁降到十岁的情形，它更加长，因此叫“初长”。我们现在就处在住劫的第一个中劫当中。人寿从无量岁递减，到了八万岁时拘留孙佛出世；降到四万岁，拘那含牟尼佛出世；又跌到两万岁，前佛迦叶佛出世；继续降到百岁，第四导师释迦佛出世。而我们处在佛灭度后两千五百多年，人寿七八十岁的时期。之后烦恼、业愈加粗重，人寿递减到十岁时出现小三灾。到此就完成了初长第一住中劫。
[p106] 住劫第二段的情形，以十八升降为特征。先具体了解第二中劫的情形，之后十七个升降都依次类推。也就是在人寿十岁发生小三灾以后，人心回转向善，从持不杀戒开始逐渐增寿。每百年增一岁，一直增到人寿八万岁为止，这就完成了一度的上升。那时弥勒佛降世，正如《弥勒成佛经》所说那样，人类的福德到圆满之时，佛出世说三乘法，广度有情。弥勒佛灭度后，人寿按每百年降一岁的情形往下减，一直减到谷底十岁为止，就完成了下降的时期。这样一升一降，好像一个弯的状况，就是住劫中第二中劫的情形。这样一增一减经历十八次，叫做圆满了中间的十八中劫。
[p107] 第三段后短末一住中劫的情形。所谓“后短”，指升到无量岁之后递减，只落到八万岁就算结束，不像其他劫，一直要落到十岁为止。由于这是劫的最后情形，因此称为“末一住”。具体是从人寿十岁开始，人类行善，每百年寿命递增一岁，增到无量岁之后，在减一岁的时候胜解佛出世。他将要完成的事业是前佛所有事业数量的总和，住世的寿命也等于前佛所有寿命的总和。当他完成事业之后，到人寿八万岁为止，就完成了最后一个中劫。到此经历了二十中劫，住劫就圆满了。
[p108] （三）思择坏劫的情形
[p109] 分二：1、坏有情；2、坏外器。
[p110] 1、坏有情分三：（1）恶趣有情坏；（2）人类有情坏；（3）天界有情坏。
[p111] （1）恶趣有情坏
[p112] 人寿八万岁后，坏劫开始，本刹土诸地狱中无一有情新生，诸有地狱定受业者移生他方地狱，而诸已生者逐渐业减薄，生至上上处中。除金刚际上的无间地狱中，还有一些造了无间业、舍弃正法罪、与密咒金刚阿阇黎之间失坏誓戒的业重者之外，诸地狱空尽。之后，次第地诸饿鬼和旁生也如是空尽。
[p113] 到了人寿八万岁，坏劫开始了。首先，恶趣有情坏的情形从地狱说起。坏劫开始后，本刹土的地狱里没有一个有情新生，那些造了定受地狱报恶业的众生生在他方地狱，而那些已经生地狱者，逐渐业力减薄生到上上处。除了无间地狱里造了五逆、谤法、谤师等重业者外，其他地狱都空尽了。接着，诸饿鬼界、诸旁生界也都次第空尽。饿鬼、旁生的情形与地狱一样，将不会有一个新生有情，那些造了定受饿鬼和旁生报的有情移生到他方刹土，而已经生到饿鬼和旁生界的有情，业力减薄后会生到上上处。以上是恶趣空尽的情况。
[p114] （2）人类有情坏
[p115] 随后诸人类中，由一个人去了静处得二静虑心后，从静虑起高声唱言：“善哉！定生喜乐！甚乐甚静！”由此诸余人了知后修习故得二禅心后，次第命终生至二禅极光净天。
[p116] 人类坏的情形。一个人去了寂静处，没有师父传教授，法尔 就得了二静虑心，住在那里自然现前了。那时，他从静虑起后高声唱言：“善哉！定生喜乐甚乐甚静！”这里的“定生”指从静虑生，没有欲界诸多分别烦恼的过患，也远离色界初禅寻伺心所这些粗的分别，在很细的状态里出现二禅定生喜乐。当他宣布后，其他人也都修静虑，得到二禅心后，一个接一个渐次命终，而直接生到二禅极光净天，由此人类空尽。由于他们得的是二禅心，没有如火般的寻伺，所以直接生到二禅天，将来不会受到火灾的毁坏。
[p117] （3）天界有情坏
[p118] 其后，四天王天、三十三天、四空居天次第跟人一样得了二禅心后全都生到二禅极光净天。初禅诸天也都生到二禅极光净天。随后二禅之下至地狱底层之间，连一丝有情呼吸的气息都没有。
[p119] 天界坏的情形。四天王天、三十三天、四种空居天，也都跟人一样，得了二禅心后全数生到二禅极光净天。不仅是六欲天，初禅诸天也都生到二禅极光净天。到此为止，天界二禅以下到地狱最下层之间，连一个有情的呼吸也没有，也就是整个全空尽的意思。它的表达是，不必说见到有情，就连有情呼的一口气也没有，除了无间地狱一些业重有情之外，空空荡荡没有人。
[p120] 2、坏外器
[p121] 分二：（1）以火灾坏；（2）以水灾风灾坏。
[p122] （1）以火灾坏
[p123] 这里要做七日坏世间和劫火烧坏二禅以下两段思择。
[p124] 由此天不降雨，一切果木园林枯死，而空中渐次出现 七个日轮后，须弥山、四大洲包括天处在内都起火燃烧，合成了一大火焰。
[p125] “由此”就是由有情界清场完毕，之后开始坏器界。缘起井然有序，不会紊乱。这时天不降雨，地上的一切果木园林全部枯槁而死。“空中渐次出现七个日轮后”，指先是一个太阳，再是两个太阳，一直到七个太阳并出。最终导致须弥山、四大部洲包括天处，都烧得先冒焦烟，再从中出火，之后全部烧成了熊熊烈焰，最后所有烈焰合成一个大火焰，这样再下烧上烧。
[p126] 思维七日渐次出现坏世间的情形。一日出时天不降雨，地上一切树木、稻谷、药草、园林全部枯槁灭尽，一点不剩。二日出时，地上的溪流、池沼全部干竭，没有剩余。三日出时，地上的大江、大河全数干竭，不得久住。四日出时，江河之源的无热恼池也彻底干竭。五日出时，大海水减掉一百由旬、二百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬，最终减掉了八万四千由旬。接着，剩余的水量又从由旬、俱卢舍起，最终减到连牛脚印里的水量也没有，这样全数干尽。六日出时，一切大地、须弥山王全数起烟，合起一股大烟。七日起时，须弥山王、四大部洲、八小辅洲、七大金山和铁围山全数燃烧起来，合成一大火焰。
[p127] 接着做劫火烧坏二禅以下世间的思维。
[p128] 风向下吹逐火焰，烧尽了恶趣的诸空处后，与地狱火值遇。先由地狱火向上烧劫末火，由业力强大，劫末火向下烧地狱火，焚烧了地狱中的上层诸处。在焚烧无间地狱之时，彼处诸有情仅在一眨眼时就生到了他方无间地狱。随后火焰向上回行，烧毁了天界上层诸空处，二禅以下悉皆空尽而成了一大灰蕴。
[p129] 由于火焰全数合成一大劫火，风向下吹着火焰逐渐烧掉饿鬼、地狱等恶趣空处。比如，一层一层的饿鬼器界全部烧掉，地狱从上层烧到下层，地狱里的铁地、油锅、剑叶林等全数烧完。烧到下面时跟地狱火相遇，地狱火朝上烧劫火，但由于业力非常强大，使得劫火朝下烧地狱火，把地狱上层各处全部烧完。直到烧无间地狱时，其中的有情在一眨眼的时间里都生到他方地狱去了。地狱全烧完以后，火焰回过来往上腾，结果烧到了天界上面的诸空处。这样全数烧完后，二禅天以下空尽，成了一大灰蕴。
[p130] （2）以水灾风灾坏
[p131] 二禅诸天转生到三禅天故，从二禅天处形成水藏云，从中降下了诸多如轭木、箭矢一样猛暴的大雨故，之前的灰蕴被水冲坏后变成了浆糊。三禅诸天得了四禅心而转到上界，下基十字风呜呜狂啸而向上腾越后，四禅之下成了灰尘被大风吹散一样，此后成了一个空尽的虚空，其间经过二十中劫。
[p132] 当时，二禅诸天生到三禅的缘故，从二禅顶部那里出现了水藏云，从中降下很多像轭木、箭矢一样猛暴的大雨。以此缘故，之前的灰蕴被水冲走后变成了浆糊。接着，三禅诸天得了四禅后，转到上界，下基十字型的风“呜呜呜”地鼓吹，往上腾越以后，四禅以下就像灰尘被风吹散一样，变得空无所有。由此坏劫完毕。
[p133] 总的说，从坏有情界开始，到经历三灾之后，乃至成了全空的虚空时期之前，经历二十个中劫。这就是坏劫的过程。
[p134] （四 ）思择空劫的情形
[p135] 之后成了全空的虚空时期，经过二十中劫。
[p136] 在坏劫圆满之后，成了一个三千大千世界里什么都没有的空无时期，经历二十个中劫，这叫做“空劫阶段”。
[p137] 劫的成住坏空四期共八十个中劫，对此立名为“一大劫”。此为修习轨理，另有讲说轨理。
[p138] 总之，劫有成、住、坏、空四个阶段，每个阶段经历二十个中劫，总共八十个中劫，合称“一大劫”。
[p139] 思考题
[p140] 1、为什么修暇满后要思维无常？
[p141] 2、我们目前所处世界成、住、坏、空四阶段的具体情形如何？对此详细观察思择。
思维有情众生无常
[p142] 如是如外器情法无常般，内之自身此身者为如器，心者为如有情，亦有成住坏空无常之相。即最初母胎中蕴成至出生之间成的阶段，婴儿至病之间住的阶段，死病染身至死之间白光水坏、红光火坏、黑光风坏这些坏的阶段，昏厥空的阶段。
[p143] 这一段透过三方面来观修：（一）身如器，心如有情；（二）思择蕴身无常的必要性；（三）思择蕴身成住坏空的变易相。
[p144] （一）身如器，心如有情
[p145] 外和内是相对安立的。如果把自己身体之外称为“外”的话，那就包括器界和其他有情，而“内”就是自己的身体。观察身体也是无常的自性。身体和心和合成今世的蕴体，这又犹如器和情的关系，也就是身体如同器，心如同器中住的有情，这是更细的。
[p146] 人们常说，人身是个小宇宙，心是人身宇宙里的住客。好比人住在旅店里，只是暂时一段，过不了多久又要离开，到别的城市去。同样，我们的心识暂时待在身体里，像客人待在旅店里一样，时辰一到就要离开。就像无著菩萨所说，心识的客人要离开身体的旅店。众生由宿世的业力，心暂时待在身体的房子里，如同人住店一样。就像有情依器世界生存那样，我们的八识依客店般的身体而存留。然而住了若干时日，死魔到来，身和心就要别别分离。心去往六道的处所，而身留在后面，要么烧掉，要么扔到尸陀林里喂老鹰，要么扔在水里，要么葬在土里等，想各种办法让它没有。那时身心别别分离，就像旅客彻底离开旅店一样。
[p147] （二）思择蕴身无常的必要性
[p148] 接着我们要明确，思择内蕴身无常的必要性。没发现它是无常、不久住法、速变易法、不可倚法时，以为身体是常法，是可靠的，可以依靠它来获取各种享乐、利益，由此人生的方向就搞错了。认为这就是我的身体，它又能永久住在世上，那内心深处的动机就是满足它。好东西给它吃，漂亮衣服给它穿，它有病马上治，受到侵害马上保护，它有了荣誉马上得意等等，围绕着身体起了非常重的我所贪著。由于贪著的缘故，数数地为它求取，一心围绕着它，要让它活得更好、保持得 更久，让它更高显、更伟大等等。这样就成了以现世为重的非法道者。
[p149] 现在要改变心的方向，关键是要看到诸行无常，身体是怎样不断地变？怎样靠不住？之后会发现，乐著它没意义，持守它没意义，想在里面求乐没意义。世尊总的教授也要结合在这里来用：“一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法，如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”
[p150] “一切行”套在身体上，同样要达到心中出现这个心要。这句话的法则套在一切有为法上都是一样的，关键看你在哪方面敏感、能起心。实际都会引起无常心、求解脱心。在身体上要看到，它是怎样不断地变，不能久住，一个个阶段很快就没有了，是不可靠的。之后就发现，我过去的乐著都错了，不应当对它起爱著心，要厌患，要舍离，要从中求解脱。如果心上达成了这个转变，那绝对要退现世心了。
[p151] 求现世乐的等起，主要是为了身体，从中发起的一切行动，几乎全是为了身体。如果看透了蕴体无常，速疾变掉，根本靠不住，最后落得一无所有，那心就会反过来。会想：这是要厌患的，要舍离的，要从中求解脱。从此再也不视它为最宝贝的对象，也不再对它起爱著，整天像奴仆服侍老爷一样去养护它，百般满足它、装饰它、营谋它等等。这样就可以大幅度地退掉现世心。
[p152] （三）思择蕴身成住坏空的变易相
[p153] 总体认识到身和心如同有情住在器世界，或者客人住在旅店一样，就知道身心只是暂时的和合。之后要像了解器界有成住坏空的变易阶段那样，具体了解身体的无常 性，从而会明确它一点也靠不住，应当修法。也就是对于它的无常性，必须具体展开来进行观察。当看到它一阶段一阶段都在变易着，就像器世界那样，就会发现没意思。的确如同佛在经中告诉我们的那样，一切行皆无常，不要乐著，应当厌患，不要求取，而要舍离，要求解脱。
[p154] 下面具体观察四个阶段的变易相，连接起来就会看到，人身小世界从生到死之间的无常相。看清整个前后过程，就不再执身体为常，就会舍开养护身体的想法，或者乐著它，建立它有意义，以及为此求取等各种想法。就像对于器界，一旦看穿就不再乐著而厌患，不再求取而舍离，认为它不可靠，一定要求到法，这时心会转向法。
[p155] 器世界渐次有虚空、风轮、水轮、金轮，乃至四大部洲、须弥山王等，出现整个器世界的内容，之后就有它的安住、变坏、空亡，我们的身体也有这样四个阶段。最初是中阴阶段，在迷蒙中入了母胎；之后在胎中经过羯罗蓝、遏部昙、闭尸、键南等，各个分位一个个在变；后来手、脚等各个肢体逐渐显出来；最终就出现一个具有六处的身体，眼、耳、鼻、舌、身、意六种生识之处出来了，这时胎身已成，出现了身体的自性。直到作为婴儿降生的第一刻为止，属于成劫。就像形成了整个器世间，也就是器界从下到上所有内容都有了，有情界从上到下，下至无间地狱的第一个众生出现了，表示世界已经形成。同样，身体里的心、肝、脾、肺，各种骨节、皮、肉、毛等都有了，这表示器界，心待在里面，也形成得差不多，出现了一个身心小世界，这叫做“成劫”。
[p156] 接着思择住的阶段。总的要知道，从呱呱坠地成了 婴儿开始，一直到得死病之间，叫做“住”。所谓的“死病”，虽然中间有大大小小的病，但不会让你死，总是好了病、病了好，这些是小病变。但如果得了死病，譬如得癌症三年就死，或者得某种病三个月就死，乃至三天、一天就死，或者临终前二十分钟才出现状况，它叫“死病”。就像有些老人说：“这次得病是好不了了，不必再想什么办法。”这就是“死病”。就像在大三灾来临前，多次发生大大小小的灾难，有小三灾，还有比小三灾更小的，比如世界大战、世界大瘟疫、大水火灾难等，这些是小灾，不足以导致世界就此坏掉。然而大三灾一旦来临，就像七日出现，那必然要烧坏地狱乃至天宫。接着经过六十四转劫，最后风灾降临，整个三千大千世界变成虚空。这样的大三灾来临必定要坏掉世界，其他大大小小灾难过去之后，世界整体的规模还存在。像这样，从婴儿到得死病之前的阶段叫做“住”。
[p157] 所谓的“坏”，就像世界形成以后，第一个长劫从无量岁降到人寿十岁，经过十八个来回，到了第二十个又升到无量岁，再转折一下降到八万岁，整个过程叫做“住”。在此期间，整个世界的规模不会坏，此后就进入了坏的阶段。对人身来说，得了必死病以后，一直到外气、内气彻底断掉而断尽命根期间，这个时间段就是生命的坏劫。就像前面所说，由七火一水彻底坏掉器世间一样，到了最终阶段，白光水坏，红光火坏，黑光风坏。也就是在死的过程中，将出现白光、红光、黑光。在接近法性中阴现前时，内在的八十个分别聚逐渐隐没，外在出现白光。它像月光一样，有些人快死的时候，出门就说“下雪了”，其实没下。在他的境界里出现白茫茫一片，这就是临死前白光水坏的相。 接着出现红光火坏、黑光风坏的相。
[p158] 三光过后，就到了昏厥空的阶段。也就是最后要息灭时，从父亲处得的白菩提自上而下降落，从母亲处得的红菩提从腹下四指处往上升，红白菩提到心间会合时心识昏厥，什么都不知道，认识不了，成了昏厥般的状况。修行好的人，比如在大圆满、大手印、大中观这三大高深修法上有现证的人，这时不会昏厥，能住在心的自性中。一般凡夫没办法住于三大正见，几乎都要昏厥过去。就像外器世界经过最后的风灾，就什么也没有了，处于全空状态，此期人身经过成住坏空，最后变得什么也没有了。
[p159] 透过对成、住、坏、空四阶段的思择，会发现我们平生对身体的养护没意义，执著身心的假合为“我”也是错的，为它去忙现世的一切都没有实义。在此应当观察到身心的无常，这上面没有法，不是真实的自己。这样就会发起觉悟，一心摄取法的心要。
[p160] 因此，如是外内器情一切无常的情形，分座上与座间观择、止住轮番修习。
[p161] “如是外内器情一切无常的情形”，要依照《言教》审细地思择。如《亲友书》所说：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”劫末之时，非常坚固的山王、大海、大地，在七日的炙烤下连灰尘也不剩，整个大千世界都显出大无常的相，而我们各自的身体像秋末的苍蝇一样，并非恒常坚固，肯定是无常的。这个泡沫般的身体受不了魔障、病障等的侵袭，是这么脆弱，怎么不是无常？要这样思维。总之要透过大小对比，看到身体至极微劣脆弱，连被芒刺伤一下都能坏灭，所以生命非常无常。
[p162] 内有情方面要按照《言教》指示的那样一步步思维，那么多佛、菩萨、圣者、善知识、天王、人王等，都是那么灭掉的。释迦佛出世时，有交付佛法的七代祖师，出世了多少位阿罗汉，现在都没有了，他们示现了无常，一个也没剩下。在藏地，莲师、赤松德赞、菩提萨埵师君三尊，以及三大文殊的化现等，出现了很多大德，都次第示现无常而涅槃了。他们是不为惑业他自在转的圣者，尚且全数灭没，何况我们受惑业力支配他自在转的凡夫，必定会死的，没什么可说的。
[p163] 对于这样的无常状况，分座上和座间两段来修。修也有两种，思择修和止住修。两者中，开始阶段主要做思择修，重点是多观察思维。譬如《普贤上师言教》词句明显，内容易懂，自己就按那样去思维：“什么是有为法？认定它是有为法的原因是什么？这样的有为法是什么体性？是怎样无常的？”像这样，循着理路观察而思维。如同《言教》所说，不论是外器世间还是内情世间，在各个方面都这样搭配上去，如理思维而产生定解。
[p164] 譬如对《言教》中说的转轮王、帝释天王做观察。他们也出世过，他们是不是有为法？为什么？他们是什么体性？是怎么表现为无常的？诸如此类，要结合《正法念处经》等，很细致地看到前因后果，看到由因缘所出现的整个无常状况，就会有具体认识。之后对比自身，就会突出我们的状况更是无常。对人间帝王等也这样观察，对圣者也这样观察，对人间的各种无常九相也这样观察。
[p165] 总之，要做观察思择，在无常上引起不可夺转的定解。这个力量起来后不散 掉，一直住在这个状况中。定解出现了，不丢失，就住在定解心的力量中，不必再观察，这样就止住了，心沉浸其中。修前行时，引发定解非常关键。而且，在定解出现以后，住在定解里不散掉，当定解失掉以后，又要重新观察思维，心上要一段段地发生真实变动。
[p166] 生起定解，关键要消除内心的无知、邪解和疑惑，而这又要非常具体。譬如对于器世间的大无常相，先前是无知，或者有各种邪解和疑惑，这就一定要透过《三灾经》《七日经》等发生胜解。那里有佛非常真切、详细的引导，三灾的情形会清晰、如实地现在心前。因此，这样了解、思维以后会破掉无知、邪解，知道世界不是常恒的。也会去掉疑惑，对整个成住坏空的情形一路看下来，心里很容易起定解。然而，这个定解很快会失去。我们一段时间在这上用心，会起一些，但之后很快没有了，持续的时间非常短暂，所以，要数数不断地去观察、去修。而在这之前要有具体材料，因此奉劝大家不要忽视学习经教。
[p167] 又譬如观察轮王出世、天王出世等的情形，再一比较就感觉自身特别渺小、微不足道。他们尚且出现无常，我焉能常住。他们的财富受用尚且坏灭一空，我这些蜂巢般的受用、蚁窝般的生活有何意义等等。诸如此类，一个一个都要透过经教做具体思维。当经过一段密集浓厚的熏染、抉择等后，的确会出现一分定解相，然而很快就会消失，所以要数数不断地去思维、引起。只有经过多次思择，千锤百炼，串习达到坚固，才会有稍长一点定解的相；再延续下去会有稳固的定解相；再持续修下去，会出现不夺的定解，那时处处都是无常的定解起作用，不再贪求各种今生琐事。
[p168] 正如经中所说：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。”这样修利益很大。超越分别心境界的“三大”——大中观、大圆满、大手印，修的是胜义谛无为法，当然无上殊胜。然而对一般人来说，修起来很困难。相比之下，我们修无常容易出现结果。它不像生起次第、圆满次第、大圆满那么难懂，而且，思择细无常也不像抉择大中观、大圆满、大手印三大正见那样，它毕竟是有为法，可以由比量衡量而发生定解，出现比量的认识。我们对此不是不知道，而是不修持，所以关键是要修。
[p169] 对初学者来说，首先在无常上下功夫是会出一个结果的，而出现结果时的确会知道，一切想中以它为最胜。由此能极有力地退掉对现世法的耽著，而且使心有力地转向一心依法的轨道，成为昼夜修法的行者。所以初步来说，无常极端重要。再者，往后证道路途中的精进以及现证道果，都需要以无常作为助力，作为引向正道的缰绳。就像绀马宝的缰绳那样，无常想掌控着心的方向，所以，最开始要修起无常，这的确非常重要。
[p170] “种种喻义思择无常”，如劫的增减，四季的迁变，以人间为主的九种无常相等方面，一一都要按《言教》中的指示来实修。本文是《言教》的补充，《言教》是正体。不要以为这里没说到《言教》里的内容，而是《言教》说到的部分这里不再重复。
[p171] 之后思维临终唯善能益、唯罪能害的道理。若有能害之罪的话，如至尊米拉所说：“罪虽无功德，忏罪清净为罪之功德”，当于罪作忏悔。若无善，现在需要随力作故。从现在起，就要对自相续的善罪作合算。否 则临终计算善罪而知道有罪无善的话：“哎！哎！认为未生为男子汉。”没做好计划后，需要满眼是泪，满胸是指甲痕，满心忧悲而走往后世的大道。因此要想：“这下不作一个临终有利益的清净法，宁可死去！”如是数数思维。
[p172] 先要把握这段修轨的理路。也就是，思维到临终时能利益的只有善，能损害的只有罪；此外身体、眷属、财富、名声等利益不了自己，怨敌、毒品、刀剑等损害不了自己。这样认定后，为了往后世的路走得安乐，现前就要做准备。具理智者知道，如果现前消除了能损害的罪，临终就不成障碍；现前积集了能利益的善，临终就有安乐资粮，会往生净土等，有非常光明的未来。因此对现前来说，关键是忏罪和行善两件事。
[p173] 也就是，如果有能害的罪，那就要像米拉日巴尊者所说：罪没有功德，忏净是功德。这样策励自己对于罪励力忏悔，争取提前忏净。如果还没有修善，那就要知道，好比人没有积累财富，一世生活很苦那样，现前没有积善，后世的路很难走，所以现在要尽量去行善。
[p174] 以这个缘故，为了能很好地忏罪、积善，现在天天都要对自己心里的善和罪做统计审查。由这样的控制力，确实天天都在忏罪、积善上兢兢业业地做。那么到临终时，比如要往生净土，生前的罪已经忏除清净，往生就没有障碍，善积得非常深厚，走往生的路就非常顺利，而且会生到净土上品。
[p175] 这样就知道，死时的安乐来自生时的真修，这里没有丝毫侥幸可得、意外可想。因地正，果地正，平时修，临死乐，因此日日都要做善罪的审核，有罪忏之，有善勉之，无 善励力修之。诸如此类，天天用反省法来掌控身心，使它一直在忏罪、积善的道路上实行。
[p176] 不这样做，平时悠悠泛泛，罪业不忏，善法不行，临终一算善恶账，知道只有罪没有善，那时会起很大悔恨：“哎！哎！”会出现忧悔、热恼的相，那是堕落的前兆，非常不好。那时自己会伤叹：“哎！我没有生为男子汉，我的计划没做好，一生空过。这么宝贵的人身，竟然没用它摄取到实义，反而以它造了很多罪，对于面前的善却丝毫不行。”心中填着深重的罪业，当然表现为泪水充满眼眶，两手抓胸，胸部都抓满了指甲痕迹，心中充满忧悲地趣往后世。可想而知，以这样的心情，前景非常可怕。
[p177] 我们不要到这一天才追悔，那是没有用的。缘起上没有一点侥幸，所有安乐都要从自心上去创造。那又如何创造呢？必须要有誓愿的力量。所以要数数思维：“我如果不修一个有益临终的清净法，那宁可死去！”也就是说，得了人身没修到清净法，那就是以人身造罪，还不如早一点结束。早一点结束造罪少，将来苦少。如果用人身能积到善、忏到罪，那是很有意义的，活得越长越好；如果没有积到善、忏到罪，那越短越好。要这样珍惜人身，发起修法的心。对于以上法轨要数数思维。
[p178] 思考题
[p179] 1、身和心的关系如何？为什么要思择蕴身无常？以器界成、住、坏、空为喻思择蕴身的无常变易相。
[p180] 2、思维临终唯善能益、唯罪能害的轨理是怎样的？掌握后数数思维。
[p181] 以下再细讲反省方面的引导。
[p182] 临终唯一能利益的是善，唯一能损害的是罪。这里一定要知道，“临终”表示自身相续断的那一刻，此后就到了中阴。由于冥阳两隔，此世的一切亲人、财富、名位、权势、身体等，都无法带到后世，因此作不了利益。再者，此世一切损害方面的因缘——怨敌等，也无法损害自己。这样就见到，唯一能带的就是业，其中善业作利益，恶业作损害。这样决定以后就明确，现前最重要的是忏罪、积善，这样才对临终有利益。
[p183] 接着要了解，罪没有功德，是最坏的体性，没有比这更坏的了。虽然罪业有大小，容易清净、不易清净等很多差别，但如果能如法忏悔，不能清净的罪业一个也没有。所以，不管什么罪，只要如法忏悔都能得到清净。如果根本清净不了、对治不了，那罪就成了无为法。而任何罪都是有为法、是客尘的缘故，只要有到量的对治力，罪业肯定得以清净。忏悔时，根本上要具足四力，特别是追悔以往所造的罪，未来不造、断相续，现在尽量做善法，归纳起来就是这些要点。
[p184] 接着要明确，如果没有善法的话，现在要尽自己的力量做。我们自身不论年轻也好、年老也好，总之，人生基本过去了一大半。应当观察，这半生以来有没有积累善法，要用心细算。如果上半生做了各种善法，那应当对此欢喜，对所作的善发随喜心，而且为了佛法和众生作回向。如果没有积累善法，那现在要尽量多做善，这样可以积累很多、很广大的善法。至于一生成就佛果，积这么广大的善根，对一般人而言不敢奢谈，但我们只要对善法用心去做，是可以做到很多的，因此要尽心尽力地做。善法随手可做，随口可出，恶法也是随便走走做做， 都能做得出来，这些都很容易做到。
[p185] 了解以后要想：我有个心，而且是个人，在何时何处都可以行善。虽然一生成佛是很高的，但作为一个人，一些简单的善随时随地都可以做，每天都可以积累很多善法。既然能做，那就应该尽量去做。真想好好做善法的话，身口意哪方面都可以做，没有限定说有身口意不能做的善法。哪怕没了手脚，口也可以行善，如果没了口，手也可以行善，心也可以行善，所以处处都要行善，这是佛法的心要。释迦佛也是这样教导我们：谁都可以饮恒河水，牛马等喝到恒河水也都能得到滋养。同样，谁都可以做善法，这并不是上等人才能做，下等人不能做，善法就在人心中，处处可行。
[p186] 对于出家人来说，彼此和合、守持净戒、闻思修这三方面，就是善法的归纳。如果做到了这三个，那就是在行持善法，没有比这更重要的善法了，所以，对这三大方面要尽心尽力地做。在善法上做得好的僧人，在六和敬上是第一，在守持三乘净戒上是第一，在闻思修上非常好，这就成就了上品善法。如果在这上做到中品，那就是中品善法；做到下品就是下品善法；没做到就没有善法。以前没做到的话，现在要尽心尽力去做，这是谁都可以做到的。
[p187] 因此从现在起，对于自相续中的善和罪要详细地算，每天都要检点、盘算。也就是在善和罪两方面要看：我做了多少，犯了多少？哪方面做得大、做得多？等等。要这样观察。这样就能真正走上修行之路，才是真正的修行人。修行就是念念在自心上反省、检查，励力断恶修善。
[p188] 如果做了善法，那进一步细算：我做的善， 是成为解脱、成佛的善？还是求取世间利益的善？最低要得到世间利益。那这是下士道的善法，还是什么善法？如果是下士道的善法，那是唯下士还是共下士？唯下士是以来世为重而修善法，而对一般人来说，这也很困难。所以，必须严格地检点、反省，才会发现自身的缺失。如果连以后世为主的下士道善法都没做到，那是很惭愧的。其实，很多人是为了健康、长寿、这一世过得快乐等做一点善法，这就成了求现世法的作为。总之，我们不能只为现世离怖畏、得福报行善，最下等要以后世为重，有下士的善法，这才有道的内涵。在这之上，要看有没有中士的内涵，是不是以解脱为重，不求世间安乐？进一步，是不是有上士的善法，唯一以利他为重，为了利益众生希求成佛？等等。要逐步去检点。如果都没有，那表示在善法上是个穷光蛋，一定要努力修。否则，暇满就这样在空耗中度过了，临终后悔就来不及了。要想临终不后悔，现前一定要努力。
[p189] 生命的价值在于修法，修到了多少就有多少意义。无论是哪种阶层、哪种年龄、哪种状况的人，都要修法，否则没意义。像一些藏地老人，念了一亿观音心咒，他会拿绳线系在念珠上说，我已经念到这里了，念了一个亿或者两个亿。又去报数说，《三十五佛忏悔文》《极乐愿文》《度母赞》等，这个念了多少，那个念了多少，他们到大德、上师们面前也这样汇报。如果过去做了坏事，造了罪，就在大德面前忏悔。念了多少阿弥陀佛名号等，也是求上师给我作如法的回向，我自己作不到如法回向等等。像这样，对于善和罪做详细计算，才知道自己的人生过得怎么样，是亏本还是获取利益。
[p190] 我们要这样天天 在心中细算、对照，才能不枉费此生。趁现在还活着、有自由时要细算，有罪要忏悔，有善要起欢喜心作自随喜，而且要回向，没做到的善要发愿做到，要这样去做。我们在后半生几万天或几千天里，天天这么做，临终就会走得很安然。不然到临终一算，罪多善少、罪有善无的话，那时悔恨满心，就很惨了。
[p191] 到了临终或许会想：“如果能让我的寿命再延续几天，我会尽自己的力量来做善法。”但这样起不了什么作用，连延长一秒钟也很困难，所以，在生时没做善是很可惜的。与其临终后悔，不如现在多做善法，有一天日子做一天善。不然临终后悔，只会说：“唉！唉！这个人身白得了，没成为有价值的人身。我在生命的计划上彻底错了，造了那么多罪，没造什么善。”只是为这一世求享受、求名利，要不就是混日子过。落在这样的状况里真是最大的失败。没有为后世以上做善法，就导致这种状况，没有修无常，就导致全部落在非法里，到时在忧悲的状况中走往后世。
[p192] 所以，现前就要考虑好，在活的阶段要想好：“这下如果不修对临终有利益的清净善法，我就去死，不算是人。”最起码要做到问心无愧：反正我该做的善都尽心尽力做了，该断的也努力在断，该行的也尽力在行，我只有这样的本事。如果还要堕三恶趣，那没办法，堕就堕吧，反正我问心无愧，不后悔。起码要达到这一点。像这样需要数数地思维。
[p193] 思择死无常时，对于决定死、死期不定、死时除法而外余皆无益这三者，需要分座上、座间而修习。
[p194] 往昔噶当派祖师们就是这样着重修无常，而且修决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益。这样修的话，真正修得了正法，修的效果会使对今生的长远打算越来越缩短。
[p195] 真实生起无常想的话，断恶修善、守戒、闻思修，的确很容易做到。就像法王曾在大众中讲过的那样：“在文革等非常时期，不让出家人穿僧衣，而且要还俗成家，这样做斗争时，我自己守清净的戒。那时能持戒，是由于自相续中真正产生了一个非造作的无常想，由此，自己的戒方面都没有毁坏。”同样，晋美朗巴祖师对于有缘弟子们，也是反复着重强调无常。晋美嘉维尼固尊者也是经常着重修无常。所以，我们要随行祖师们的足迹，分座上和座间重点努力地修死无常的三种根本法。如果能特别用心努力去做的话，无伪的无常想决定能生起。座上和座间一直要这样串习、修持，才能生起具相的心。
第一根本——思择决定死
[p196] 分二：一、总思第一因相——有生者皆以死为自性故；二、别思第二因相——有限的寿命刹那无增、无间有减故。
[p197] 一、总思第一因相——有生者皆以死为自性故
[p198] 首先决定死者，有生的话，已成立为死的自性故。
[p199] 凡是因缘生法都以灭为自性。归到有情分上，凡是因缘生的人类等都成立是死的自性，不论何时、何处、何状况的有情都必定要死。在这个世间，某 处、某时、某类众生只有生而没有死的现相绝对没有。像我们根本不曾听说或了解过，某个人有生却没有死，也没有亲自见过或怀疑过有生的人不死的。这就要了解到，一切有生的法都以死为自性，决定不可能超越，有生的法不可能不死。这样就认定，我的生命就像朝露、闪电、鲜花等各种有生的法一样，决定要死。
[p200] 当我们发现银幕上的影像是由因缘力投出时，就可证成它绝不可能以自己的力量住持到第二刹那。因此，在细的无常上可以认定“因缘生法都是刹那灭的自性”，它是这般无奈，是法尔成立的缘故。再者，就相续而言也可以看到，银幕上一集集的电影，由于只是同类因缘相续而投放的，因此当因缘消散时决定息灭。由此我们会了认，因缘所生法的相续也会断灭。由此遍推到一切有为法，会知道全是灭的自性或死的自性。由于是自性的缘故，就不可能逆转为其他不死的体性，因此，即使具足十力的佛，也无法把有生的法的体性转成不死。这样认定后心里彻底断定：在我身上决定要死。
[p201] 再看古往今来所有在世间界里出现的有情，只要他是由引业投出的寿命显现，决定都在因缘消尽时归于无有。因此，下至地狱上至有顶的所有有情，都不出死的魔掌。归到人天界里，可以知道，凡是这个世间所出现的，再怎么有威力、福报、美色、权势、财富、贤能、力量等的所有有情，都在因缘过后不复存在。过去曾经出现的人间转轮王、帝王、富豪、名人等，全都不复存在。现在出现的亦将在若干年后不复存在。将来出现的也终将不复存在。上至所有欲天的天王、色天的天王、无色天的天王，这一切天主们也都在因缘消尽时不复存在，他们也超不出死 的自性。下到一切普通的人类、天人，也都是如此命运。我们周遭出现的任何动物也是如此，不超出死的自性，由此了认决定死。
[p202] 既然归到自身上，看到了它是死的自性，最终彻底没有了，我们就不应该执取暂时的此世现相为真实，不应该把为假影像求利益当成有意义，也不应该认为虚假法上有坚实义。在这样认识以后，凡是为它所做的一切都是虚诳。
[p203] 二、别思第二因相——有限的寿命刹那无增、无间有减故
[p204] 犹如日轮行趋西山或者畜生被逮着前往屠宰场那样，我们的生命是按照一个个刹那消尽、一个个瞬间消尽那样，速当穷尽。一个现在八十岁的老人和昨晚生的只到一天的婴儿，这两人再过一百年都不复存在，无常规则相同之故。
[p205] 这里无论比喻还是意义都要按照法理来断定。也就是，有限的寿命刹那无增、无间有减的缘故，决定快速消尽而死亡。譬喻是，在一天当中，太阳从东方生起，逐渐在空中经行而趣向西方。由于只是一天有限的步数，又不断地往西方走，就越来越靠近西方，最终到西方那个点就落下去，一片暗淡。从这个相就证明，有限的量又不断在消减、无有增添的话，最终会消减到零。再看畜生被引往屠场的譬喻。要看到它到屠场的步数有限，而且不得自在，只能一步步地往前趋近，很快会到达屠场，结束生命。而我们的生命就是按这种方式在消逝，一个个刹那在过，一个个瞬间在过，根本停不住脚步，没有一点可逆转、可增添的。这就知道，以百年为极限的寿量很快就消完了，以这个道理决定死亡。
[p206] 接着要看到，任何人都无法超出无常的规则。以现前南瞻部洲人寿不过百年的状况来看，一个八十岁的老人，必然过不多久就不复存在，一个才诞生一天的婴儿，必然过不多久也要死亡，因此，两者在一百年后都不存在这一点上是一样的。为什么呢？因为在老人和婴儿身上，无常规则相同的缘故。
[p207] 要看到自己就是那个日轮、那头牲畜，时光一直拖着自己往死魔口里走。也就是要看到自身上的无常相，心跳、脉搏等都在指示刹那刹那流逝，一点停不住脚步，总是一瞬间一瞬间地过。一下子一上午就过去了，多少分分秒秒消尽了，再一下子一个月、一年就过去了，非常快地往死的方向走，从没看到有返回的可能。由过去的引业投出的有限寿数不断地消减，又停不住脚步，没法逆回，因此可以决定：最后会消尽而死。就像那日轮，不断地往西方走，很快就到了黄昏，再过后就落于西山，一片暗淡，再也没有今天了。或者像待宰的羔羊，被牵着一步步往前走，很快就到了屠宰场。这些譬喻正是生命无常的象征。
[p208] 一般人对于老人和婴儿的观感不同。以为八十岁的老人活不了几天就一命呜呼了，而刚诞生一天的婴儿有无限的前景，会在人世间活很久。这实际只是错觉，老人身上也是无常机制在运行，这是因缘生法刹那消减的法则，刚诞生一天的婴儿也在刹那消减、无法逆回的无常规则中。由于这两人在无间消减、无有可增的规则上一样的缘故，可以推断再过百年都没有了。
[p209] 这里以老和幼两者代表一切人类，因此，我们切莫抱幻想。也就是，智愚、贤劣、贫富、美丑、大小、男女等所有种类的人，再过一百年都决定 不复存在，特例不计。什么原因呢？虽然从差别相来看，有的长得好看，有的长得不好看；有的机智灵敏，有的迟钝呆板；有些非常富足，有些贫困潦倒；有些是男性，有些是女性；有些健壮，有些羸弱，有些做到总统，有些是底层人民等等，有各式各样的情形，然而无常规则相同故。
[p210] 在这里龙多上师告诉我们，以老幼一对看到在无常规则上没有任何不同，就发现所有人都一样处在无常法则里。什么缘故呢？都是因缘投出的有限寿量，又不间断地减少而没有可增，因此，所有人在百年之后都不复存在。这就看到是这般无常，没法逃出死亡，这样会产生断定。
[p211] 有人问：在成立决定死上，总和别如何区分？
[p212] “总”是从所有生命现象而言，凡是因缘所生的五蕴相续，决定以死为自性，不可能活到无量岁。这是总体上认定必死无疑。“别”是从现前此世界、此阶段而言，不过百年所有人全数死尽。什么缘故呢？规则上，因缘生法不能以自己的力量住留到第二刹那，是细无常，当下就没有了。同类因缘消散时，再无法存留一个刹那，因此是粗无常。这是任何有生之法无法超越的规则。其次，按此地、此时期而言，每个人由同类因缘所投出的寿量都不过百年三万六千日，或者多少百千万亿个刹那，它只能提供你用这些。一个个刹那不断在消失，而没有增的缘故，最后一定减到零。这是从特别方面，看到现前人类超不出这个规则。由此可以断定，一百年后我们都会死，因此做世间事没意义，应及早为死做准备。
第二根本——思择死期不定
[p213] 分二：一、修之必要；二、修之方法。
[p214] 一、修之必要
[p215] 决定死这一点容易了解，而相续中未生起死期不定观念的缘故，思择死无定期者。
[p216] 一般来说，除了婴儿外，谁都知道自己决定某时会死。关键是死期不定的修法没有在心中生起，而对断恶修善、持戒、闻思修没发生精进之力。换言之，不成功的原因是没修出死期不定的无常想，因此，无法控制自心及时地当下修法，切断对现法的耽著。
[p217] 相比而言，决定死是容易了解的，除了旁生以外，无论学佛还是不学佛，人都知道有生必有死。然而，相续中没生起死无定期想的缘故，恶也断不了，善也行不了。以这个缘故，应当着重修死期不定。也就是说，即使我们生起了“百年过后决定死亡”的心，但由于心里想着“今天决定不死或多半不死”，心就会执持不死方面。这样大多数或者全部心力都放在筹办现世方面，不能筹备后世以上的事。在这中间如果被死抓住，那就要带着忧悔而殁亡。如果心想“死期不定，今天会死吧”，那当时就开始准备死的事。这样一天天下来，多数心力都用来成办后世以上的义利，由此，心会一直在修法上。它能让我们在断恶修善等方面都提得起、趋入得了、掌握得住，因此要修死期不定。
[p218] 二、修之方法分二：（一）排除能定；（二）确立不定。
[p219] （一）排除能定
[p220] 这里并没有年轻就不死的保证，也没有衣食等顺缘具足就不死的保证，也没有健康就不死的保证。要有一个不死的保证的话，或者是由遍知导师佛说：“你在这一段时间里不死”而作授记；或者自己有一个无漏的神通而能确知在这一段时间里不死；或者遇到了阎罗王说：“在这一段的时间里我不带你走”，要有这么一种交情。
[p221] 发展死期不定的观念先要破除邪执。我们有很多很深的执著或串习成的观念，在支持“我在这段时间里决定不死”的心。这里有三种观点：认为我很年轻，保证在这段时间不会死。这样当然障碍生起死期不定的定解。或者认为：现在衣食住行等的顺缘应有尽有，我保证不会死。有衣可穿，不冻，有食可吃，不饿，有好的医疗条件，不会病死等等，这样的状况哪里会死呢？或者想：我健健康康的，一点病也没有，我怎么可能短期就死？像这样，虽然人们或多或少都会确认，一百年后都要死，然而对于“现前可能会死”，很少有人有这个观念，所以必须透过思择来发展，而思择的前提是破邪执。
[p222] 我们这方面的执著很深。譬如认为自己才二十岁、三十岁，风华正茂，肯定不会死。那就去殡仪馆看看，大多数尸体都是年轻的，只有少部分是老年人。或者看一些亡者的照片，都是那么年轻，谁想到很快就死了。所以，无论出家在家，处在哪种境况里，年轻都不能保证不死。再者，身边的亲人、好友、邻居、同事、道友，同在一城、一乡、一街、一楼里住的人，去观察时会发现，很多年纪轻轻就死了，并不是老了才死，年轻就不死。心中浮现出来的这些亲人、同学、道友，一个个都那么年轻就死了，都数得出来、看得出来。过去跟他们相处时，认为这么年轻肯定不会死，但过一阵子，突然就听到一个噩耗说他死了。有些是生病，有些是遭遇不幸，有些是莫名其妙就死了等等。所以，并没有年轻就不死的保证。
[p223] 又认为：如果没钱，饿着，冻着，生病没及时看，没房子住，生存条件恶劣的话，会很快死掉，但我这么有钱，现在决定不会死。实际上去殡仪馆里看，有多少是没饭吃饿死的？生病后没及时治疗而死的？或者没房子住冻死的？很少看到。虽然有衣服穿，有食物吃，有房子住，有钱治病，但无法保证不死，死缘降临随时都会死。譬如食物中毒死、交通事故死、触电死、被杀死等等，各种死法都可能出现。就连最好的食物，也可能吃多了或者吃得不合适中毒而死。就连最好的屋子，也可能在里面被压死、触电死等等。这样就知道，衣食住行、医药等顺缘具足，也没有不死的保证。
[p224] 又认为：我这么健康，一点病没有，这段时间绝对不会死，甚至十年、二十年内肯定不会死。但实际上，很多人都很健康，结果突然暴死。比如，一觉睡下第二天死了，或者一笑而死，一次中毒、触电就死，有些根本搞不清，刚才还好好的，突然就死了。再加上很多天灾，忽然地震，楼房塌陷，多少人刚刚还幸福快乐，瞬间就成了废墟下的尸体。其他水灾、火灾、传染病等都能让人猝死。所以，现在没病也不能保证不死，死随时随处都可能以某种方式降临在身上。
[p225] 以上已经了解到，年轻不保证不死，生活条件好不保证不死，健康无病也不保证不死。那怎样能保证不死 呢？要么具无漏神通者给你授记，要么自身发了无漏神通现见到不死，要么与阎罗王结生死之交，他承诺不带你走，除此之外不会有别的保证。
[p226] 然而，遍知导师释迦如来并没有亲口对你说：“你在这一段时间里不死。”明确地给你做过授记。莲师也没有给你授记，伏藏大师们也没有给你授记。他们有无漏神通，一点烦恼客尘遮障也没有，能现量见到未来的事，如果他们给你授记，那的确可以保证，一点不会错。然而，哪尊佛、哪位伏藏大师给你授记过？这个就不谈了。
[p227] 要么自身发了无漏神通，现见到在这一段时间里不死。就像登地菩萨有无漏神通，自己说“我还能住世多久”，这样的神通我们也没发。如果自己有个有漏神通也不保证，还会变动。或者是依通，只是鬼神在耳边说：“最近不会死”，这也不保证。一般的神通，不必说修行者，就连空行鬼类也有，不必太当真。就连当年舍利子、目犍连尊者做的预测偶尔也会不准，何况一般的人？打卦说不会死，这也不可靠。有的说你一年不会死，结果过一两天就死了，这都是不准的。有些圣者、菩萨、大成就祖师，他们有无漏神通，知道自己什么时候走。说某年某月某日要走，那就像他说的，之前不会走，到时一秒也不差就走了。这是生死自在的成就者向人们示现他预知的境界，的确一点没错。而你哪里有登地以上的无漏神通呢？因此，自己也不能确认这段时间不死。
[p228] 要么自己和阎罗王结成了生死之交。像古时两名男子结拜成兄弟，手上取血为盟，结拜时双方发誓：以后不管你有什么困难，我都百分之百地付出，说了就算，绝不变动。如果和阎罗王结成了 生死之交，阎罗王说“这五、六年里绝对不带你走”，那的确可以保证他不会来，因为结拜成兄弟了，誓言不会变。然而从古至今，谁跟阎罗王结拜成生死之交，承诺不带他走？一个也没有。
[p229] 以上讲的保证不死的条件，我们一个也没有，就不必再想了。
[p230] （二）确立不定分三：1、无法确知寿数何时用尽故，死期不定；2、寿数虽未尽，由骤然性的死缘众多故，死期不定；3、总结。
[p231] 1、无法确知寿数何时用尽故，死期不定
[p232] 此外，宿业所投出的现在的此寿命犹如箭行及灯光般。像士夫之射力及油竭尽那样，是仅在今天就用完了，或仅在明天就耗尽了，或仅在本月的下旬或下个月或下一年就用尽了，都不了知故，死期不定。于寿尽而死者，是药师佛也无药可施，无量寿佛也无长寿顶可灌，金刚手也无力护佑而死。
[p233] “此外”指在三大保证之外，既没有遍知佛的授记，也没有自具无漏神通而确知，又没有与阎罗王结交保证在这段时期里不带你走，因此是处在不能确认的状态。“宿业所投出”以下的一句，要抉择清楚因和果的关系。因是宿业，果是它所投出的这一世寿命的显现。就像由放映机的胶片、光束等所投出的影像，片子有多长，就会在银幕上显现多长时间。按照古代的譬喻，说成箭的飞行和灯的光明。也就是由发箭的势力出现了箭在空中飞行的一定步数，由油的燃力出现灯光闪烁的次数，这些都是定数。接着要看到，果的显现无有自在，完全由因的力量来支配。就像发射的力量用尽时，箭当即掉落，油耗尽时，灯光即 时消失，因此，当因穷竭时寿命就会结束。
[p234] 现在要看，我们由宿业投出的寿数什么时候用完？无法确认。因为没有宿命通、天眼通，看不到过去造了什么业，有多大的势力在支撑此世的寿命。而且也没办法用健康、财富、年轻等来保证。比如宿世投出的寿数只有二十一岁，那怎么可能在二十岁零十一个月时保证说“我这么年轻，明年肯定不会死”？或者由宿世的引业投出今生能活四十一岁，那在四十岁时怎么能保证说“我现在一点病没有，一年之内肯定活着”？像这样，由于不了知宿世引业到底能现出多少刹那的寿命，在什么时候用完，因此，我们对自己的死期无法确认，无法判定寿数是今天用完还是明天，或者其他什么时候。由于不能确认的缘故，不知道哪天会死，这样来决定死无定期。
[p235] 接着还要认识，所有的挽回方法、延命方法，都是在寿数没尽时才可实施，寿数已尽回天乏术，因此讲到佛也没办法。这样就知道，如果今天寿数尽了，那是决定要死的，不知道什么时候出现这个时刻，我们每一天都有可能死。
[p236] 再细致来了解。就像力士的力量强，射出的箭一直在空中穿行。然而能支持的势力毕竟有限，随着箭不断前进，势力就不断在消耗，到了穷尽时就在当处掉落。又像油灯的油量有限，不断地燃烧就在不断地消耗，最后油尽时当下熄灭，没法复燃。同样，我们宿世的业就是今世寿命的资源，由它抛出今生刹那刹那的显现。它的势力有多强，决定了今世从入胎到死之间有多少刹那的显现，就像油量决定了光显现的时间一样。然而它的量是有限的，我们又不知宿世引业有多少势力，又不能得无漏神通看 到它能用多久，又没有佛来给我们授记，因此，自身处在不确定的状况。并不能以现前的健康、富裕、年轻等来保证，因为南瞻部洲的寿数极其不定，不管你是什么年龄、在什么地方，都可能死去，在衣食等条件充足或缺乏的情况下都可能死去。
[p237] 基于这种状况，我们的寿命没有保证，不能确定今天或明天会不会用尽。或者这个月的下旬，或者下个月，或者明年就用尽了寿命，对这一切都无从了解。以这个缘故死无定期，不能确定哪一天死。所以教中说：“明日死谁知，今日当精进，彼等死主军，汝与彼非亲。”死随时降临，到底是不是明天会死，谁知道！所以今天要精进。这世上的人谁敢拍胸脯说“我今天绝对不死”“明天天亮时绝对还活着”，能这样发誓的一个也没有，是这么难测、不定的状况。想一想，寿数已尽时，有病也好没病也好，年轻也好年老也好，有财也好无财也好等等，不管哪种情况当即就死。坐着会死，站着会死，没有任何状况也会命断而亡。像这样，我们无法保证自己还能活，也无法以某种状况为凭据保证不死。
[p238] 再看，当寿数尽时，药师佛没有灵丹妙药能让你的命延续一秒钟，佛亲自降临也不可能使你的寿命断而复续，更不必抱希望于世间的医生或其他力量了。如果是突发性的横死因缘，那药师佛可以给予帮助，然而到了命尽时，哪怕断证圆满、愿力大的药师佛也没有药可施。如果由各种因缘丢了魂等，可以以长寿佛灌顶、修仪轨来延长寿命。但是，宿业定的寿数尽了，无量寿佛亲自灌顶也没希望。再者，如果病重，念莲师忿怒仪轨、普巴忿怒仪轨等，可以保护病人不让他离开。然而寿数尽时，即使最有威力能保护你的金 刚手也无力可施。那时念什么也没有用，做什么也没有用，由前世业抛出来的寿数到此结束，怎么都无法挽回。
[p239] 总之，学这一段要了解到，自身的命运无法确认，哪一天都有可能是寿尽之时，那时无论处在什么状况都会死去，而且即使佛来也无法挽回，因此，人人都悬着一个很大的忧患。就像待在纳粹集中营的波兰人，随便哪天纳粹军官就可能像拎小鸡一样把他拎出去枪决，我们不知道他是怎么安排的。那个纳粹军官就是我们的宿业，到了用尽的那一天当即毙命，我们怎么可能知道？那些死囚每天有吃有喝，甚至有说有笑，哪里知道随时会被拉出去枪决？因此，我们处在朝不保夕的状况，死随时随处都会降临。
[p240] 2、寿数虽未尽，由骤然性的死缘众多故，死期不定
[p241] 虽于骤然生横死有回遮，然如同灯油耗尽之前被风吹灭一样，由骤然性死缘——四百零四种病、八万种魔障、三百六十种阴卓鬼将会突然突然死故，于瞻部洲人的寿命无定故，去何处也会死，与谁相伴也会死，住于何境也会死，具足财富受用也会死，不具足也会死。
[p242] 这一段中，“灯油耗尽之前”譬喻命数消尽之前；“风”譬喻突发性或骤然性的死缘；“吹灭”表示遭此缘后当即死亡。在这一段里由两因相成立死期不定：第一因相，骤然性的死缘特别多，随时会触遇而死；第二因相，瞻部洲的状况是人寿不定。所成立的结论：当它发生时，无论去哪里，跟谁相伴，住在什么国土，是否具足财富受用等，都会死去。
[p243] “虽于骤然性横死有回遮”一句，表示命数尽 以前，如果有相应的方法，就可以避免遭遇骤然生的死缘，或者让它回去。就好比在蜡烛烧完之前，如果采取一些防护措施，用灯罩把它罩住，那暂时不遭风吹而能保持。但是，由于死缘特别多，随时随地都可能发生的缘故，防不胜防，遮不胜遮。何况我们也没采取遮护的措施，也很难预料到今天或者什么时候会遇死缘而提前保护。因此，由于骤然生的死缘特别多，有病有魔有鬼等，以及现在出现的各种天灾人祸，车祸、空难、电灾、火灾、水灾、传染病等，随时都可能死掉。南瞻部洲人寿命的状况又极其不定，因此可以决定，很难预料在什么状况下不会死，这样来推出死无定期。
[p244] 这样思维：如果我的命还没尽，是不是中间能保证不死？这也难保证。虽然对于骤然性的死有回遮。譬如由念经、念佛、念咒、修各种仪轨，能遮掉非人干扰，各种病、魔、鬼等。或者由一些医药方法，对于骤然性的中毒能够遮回等。但实际上死缘太多，它的突发性太厉害、太密集、数量太大。就像灯油用尽之前，随时一阵风也可能把它熄灭，它的灭无有定期。不因为现在还有那么多油就不灭，它已经放到广场中央，骤然性的因缘随时会把它吹灭。理解了这个譬喻就知道，我们处在因缘的包围中，这里面有四百零四种病、八万种魔障、三百六十种阴卓鬼，以及频繁发生的车祸、水灾、火灾、电灾、传染病等，只要有一种侵袭上去而来不及回护，或者用法来遮退的话，当即就要死，这样就知道随时会死。
[p245] 具体要从两点来发生确认：一、身体的体性就像风中油灯或水中泡，非常脆弱；二、包围在它旁边的死缘非常多，突然发生一个就导致死亡。身体由地水火风四大暂时和 合而成，一大不调发生一百零一种病，四大一发生增损就可能生病。今天不只是四百零四种病，各种各样的怪病都会发生，出现一个就能使人死亡。
[p246] 对于“死缘特别多”要看到，像现今时代有很多怪病，根本没法诊断和治疗，一旦得了很快就死。由共业的缘故，会发生很多传染病。比如莲师说，将来南瞻部洲的人有三分之二被一种恶病传染而全数死尽。现在的共业非常严重，所以有很多怪病。再者，又会发生车祸、食物中毒等。突然出现一些因缘时，就像一个霹雳下来就把人打死一样，这些因缘的降临是自己意想不到的。譬如交通事故，也是突然间撞车就死掉了。这些情况都防不胜防，无计可施。再者，有非常多的魔障，挨着了一种，猝不及防就会死掉。又有很多恶性鬼类在人身边，一个业现行就有可能被鬼所害等等。诸如此类，内四大、外四大、非人、车祸、瘟疫、战争、地震等随时发生，这么多哪里防得住？哪一个出来，对于泡沫般危脆的人身都是致命的打击，当下就被摧灭。这样去观察就知道，的确死期不定，什么时候挨着一种就会死。
[p247] 再从整个南瞻部洲人类的状况来看，寿命不定，根本不保证在哪个年龄段不死。在胎中会死，出胎后刚刚会爬也会死，刚会说话也会死，上小学也会死，上中学也会死，上大学也会死，年轻力壮会死，中年也会死，事业成功时会死，正在享乐时会死，老时会死，总之寿命根本不定。以这个缘故，无论在哪里都可能死，与谁相伴都可能死。虽然想跟好的上师、道友们接触，对自己的寿命有好处，但实际上，死缘来时当下要死。再者，住在哪里也会死，有很多财富受用也会死，没有也会死。总之，死缘一来当 即死掉，没法推却。
[p248] 3、总结
[p249] 是故，宿业所投出的寿量，是否仅于今天就用尽了不得而知故，死期不定。虽然寿数还未尽，但由骤然生的死缘众多，死期不定。对此内心数数地观察。
[p250] 总的来说，由宿业所投出的寿命只有两种情况：要么用尽了，要么没用尽。而我们根本不知道寿数尽没尽，因此死期不定。今天用尽今天死，明天用尽明天死，下一刻用尽下一刻死。再者，寿命虽未用尽，但中间遇到突发性死缘，也是死期不定。不知道什么时候出现死缘，一旦被击中当下就死。由于寿命虽未尽而死缘随时发生的缘故，死期不定。对于这两个道理，心里要数数地观察。
[p251] 思考题
[p252] 1、第一根本——决定死：
[p253] （1）以理证成：凡是有情都决定死。
[p254] （2）以理证成：现在此世界的所有人百年后决定全数死尽。
[p255] 2、第二根本——死期不定：
[p256] （1）为什么要着重修死期不定？
[p257] （2）为什么以“年轻、有钱、无病”无法保证近期不死？结合实例思择来破除自心邪执。
[p258] （3）如何能保证近期不死？我们具备这些条件吗？
[p259] （4）我们为什么无法确知自己哪天寿数穷尽？为什么众生寿尽时，连佛都无法挽回？
[p260] （5）详细思择“此身体 性脆弱，周围死缘众多”，对寿数未尽也会猝死发起定解。
[p261] 第二根本再补充一点。在死缘当中，有一类是过多享用信财。如果以非法手段获取非本分的财富，那病也多，死得也快。譬如僧人取很多白财、黑财会加速死亡。就像晋美朗巴大师所说，除了得十自在的菩萨外，信财享用过多会生各种病，而且不满寿数提早就丢掉了命。
[p262] 对僧人来说，突发性的死缘，最严重的莫过于过多积累信财，享用信财过多会骤然死亡。列绕朗巴大师的传记里也同样讲到：智慧空行母曾对他说：“如果对财产耽著，多积累的话，你的伏藏法门对众生的利益不大，而且对你本人成为寿障。”可见受用过多会突遭死亡。再者，在家人以非法手段敛财或者过分享受，也导致福尽而死。这些也成为骤然性的死缘。
第三根本——思择死时除法而外余皆无益
[p263] 心要提示：
[p264] “死时”指冥阳两隔之时。一刹那间到了后世，阴界跟阳界没办法来往。这时可以看到，一旦因缘切断，此世的身、财、眷属毫无意义。业就跟在身上，善作利、罪作损，马上明白一生经营的现法都是欺诳的，而真正作利害的是业。这样幡然醒悟，唯一取实义，就是要修善法，由此会发起修法的决断。这是本段修法的要点。
[p265] 分四：一、思择三种因相——死时身、财、眷属不随行故，皆无益；二、思择损益二处——唯罪能损、唯法能益；三、发起修法的决断；四、完成死法的途径。
[p266] 一、思择三种因相——死时身、财、眷属不随行故，皆无益
[p267] 死时任何皆无助益者，死时除圣法而外的衣食、卧具、受用、父母、亲戚、朋友，谁也无利益。
[p268] “死时任何皆无助益”，指死来临时，除圣法外，其他衣食等的一切都无帮助。就像吉祥胜逝友所说：天王！无论你有何种富足，当死来临赴往他世时，就像被敌人洗劫，独自一人留在旷野。没有王子，没有王妃，没有衣服，没有知心友，没有国土，没有王位，即使有无量军队此时也不见不闻，下至没有一个人顾恋随你而去。到了死时，除了善恶业如影随行般不离之外，其他衣食受用、权利名位、父母亲友等都没有任何利益。这个情况怎样呢？下面具体讲述：
[p269] 纵为数千僧徒首领的上师，也连一个僧徒带不走；纵为数十万部下的头人，也连一个仆人无权带走；纵为拥有瞻部洲一切受用的主宰者，也一针一线无权带走；甚至自己最爱惜的身体，也必定遗弃后而走故。
[p270] 大的上师们有那么多眷属，他们走的时候，虽然不必带一个侍者、一个弟子，但毕竟上师们很慈悲，应当以哀愍心带着弟子们去佛国净土，那多好啊！但实际带不了。当年大悲世尊示现涅槃时也没带走一个弟子。诸多的法王、上师们圆寂时，也是一个扎巴也没法带走。像这些大悲的导师、法王、大上师们都无法带走一个扎巴弟子的话，一般的上师更不必说了。在无常面前，再大的导师、再大的上师也带不走一个人。
[p271] 再者，世间的皇帝、国王、总统等虽然有成千上万乃至上亿的子民，也是一个人都带不走，在无常面前只能自己随业而走。在这个世间，无常显现时谁也无法抗拒，这毕竟是有为法的法性。尤其在生死关头，只有神识独自前往后世，的确是孤独的。再者，纵然是南瞻部洲一切受用的主宰者，像过去的转轮王等，拥有四海天下，也是一针一线都没有力量带走。甚至自己最爱惜的身体也要留在后面，心识独自离开。总之，这世上的一切都带不走，也做不到利益。
[p272] 睡的是最后一次床，吃的是最后一次饭，穿的是最后一次衣，说的是最后一次话，由亲属最后一次围绕而到了死降临的时刻，一切都做不到挽留，自己也没有住留的自在。心放不下一切亲戚、受用，也没有一个跟随自己
[p273] “故”字以后是延着上面的理路进一步发展思维。既然什么都带不走，那临终一刻就成了“最后”。睡的是最后的床，吃的是最后的饭，穿的是最后的衣，说的是最后的话，有的由亲属最后围绕。此后一刹那就离开此世，谁也拉不回来，自己也没有住留的自在。这就是无常，谁也无法凭幻想来怎么样。因此要想到，到死的那一刻，现世法一点利益也没有，从而退掉对现世的耽著，要这样来理解。
[p274] 这里关键要了解“最后”的意思。也就是处在现世和中阴的分界点上，那些就成了最后，不会带到后面，马上就感觉现世法没利益。此后竟然变得如此孤独，从前那么眷恋、执著、投注感情的地方一点意思也没有。就像在一个地方经营几十年，最后被洗劫一空。经营的那些东西，连一针一线也带不走，管理的那些人，连一句话也说不到，一点帮助也没有。那时就感觉，此前几十年的经营都是白费心血，做那些干什么？其实，无常说的就是这件事，它让我们猛然警醒：我做这些现世法干什么？到了临终，一脚踏上飞往后世的飞机，所有现世法全部留在这里。曾经花费大量心血投注的地方一点意义也没有，如果我这样错算的话，岂不是白费一世人身？因此，从这里要警醒，我们一开始就不要搞错计划、认错前程。这样断定以后，应该发起修法的三决断：必须修，必须现在修，必须修临终有益的法。由此就会成为纯粹的修法者。
[p275] 再细致看到，快死的时候，睡的是最后一次床。因为睡下去后就死掉，身体变成尸体，心识跑到后世，再也没机会把床作为我所执的对象。我们何必对现前的居室、房屋那么贪恋呢？床代表住处，在这上花那么多心血，那么讲究，一点一滴都非常在意，然而到死的时候一点都带不走。
[p276] 还要想到，吃的是最后一次饭，之后就死了。如果有了不起的上师烧糌粑烟烟，中阴能闻到一点香气，此外再也没有在阳世间吃饭、受用饮食的机会了。这证明一生吃那么多美食毫无意义，过后就烟消云散了。我们要尽早出离虚假世间，寻求真实果位，回到不生不灭之地。而不是在这里浪费时间，特别讲究饮食，一餐饭做几个小时。除了正餐还贪吃各种零食，那些都是迷乱的人生。
[p277] 接着要看到，那时说的是最后一次话。有什么遗嘱要交待，跟子女等说过，就算这辈子最后的话。然后眼睛一闭，彻底结束 ，再也说不出一句话来。
[p278] 再者，亲属们最后围绕在身边。在活着的时候，亲人间彼此感情好，做很多帮助，来来往往。这次你送礼，下次我还礼，这次我请客，下次你请客，天天待在一起，感觉有一个现世的美好生活。但死的时候神识一离开，从此再也没办法建立亲戚、朋友的关系了。
[p279] 像这样，常执的无用在死面前暴露无遗。尽管特别耽著，希望天长地久，然而无常是那么无情，一下子就分开了，从此千生万世难以见面，即使见面也认不出。因此，世间关系没意义，也利益不到自己走后世之路。大限一来，哪怕留一秒钟也不可能，自己没有住下来的自在。虽然心里放不下一切亲人、受用，但这些都不可能跟自己走。
[p280] 二、思择损益二处——唯罪能损、唯法能益
[p281] 而祼体空手放在腋下后，走后世大道的时候，为了父母、亲戚等所积累的一切罪，跟谁也没有办法作分配，而只有自己背负后离世而走。
[p282] 就这样赤身裸体、双手交叉放在腋下后，走到了后世的大道里。三界六道众生都无差别地要走这条路，因此叫做“大道”，就像国道被千万车辆共行一样。那时，为了父母、亲戚等所造的罪，比如为了他们的利益，自己做杀盗淫等罪业，没办法在每个人身上分配，比如每人分百分之十等。就像《亲友书》所说：乐行王！不能为了父母、王妃、婆罗门、沙门等造罪，如果造了罪，地狱的果报没人能代替。
[p283] 因此，此时除了罪能损害之外，就算南瞻部洲的人都成了仇敌，也无法在自己后 面射一支灰白色的箭。除了圣法之外，纵然成了南瞻部洲一切财物的主宰者，也连一针一线的带走权没有的话，唯有圣法是依怙、是归处、是洲岛、是救助者、是光明、是明灯。
[p284] 到此时真正能作损害的只有罪。即使所有南瞻部洲的人全部成了怨敌也害不了你，连一只灰白色的箭也射不到你身上，因为分别心已经去中阴的缘故。哪怕科技再发达，投放核弹能摧毁大面积的地方，到了走的时候，无论放多少核弹也不会损害一根毫毛，因为心去了后世，而核弹不可能投到后世。因此，现法中的其他方面都损害不到自己，只有罪业能作损害。
[p285] 纵然是自在享有一切财物的国主、轮王等，在人间存活时，可以把东西从这里运到那里，把钱带过去等等。然而从古至今，谁死时把什么东西带到后世了？一例也没有。所以，在走的那一天，什么财富都带不走，作不了利益，唯一有益的是圣法。那时只有圣法才是依怙、是归处、是洲岛、是救助者、是光明、是明灯。
[p286] 也就是说，在那时只有圣法给我们安乐，因此是依怙。只有圣法把我们从苦中救脱，所以是归处。就像商人出海去宝洲取宝，途中疲惫不堪，这时商主幻化出一座洲岛，里面有很好的衣食受用，有很悦意的森林花园。像这样，圣法能使我们的中阴和来世之路有安乐，我们寄托在圣法中就远离怖畏，非常安稳，那时只有圣法能帮我们的忙，所以它是最能利益我们的救助者。那时只有圣法是我们生死路途中的光明或明灯。也就是平生知道善有利就修持善，知道罪有害就忏除罪，到临终就不会走三恶趣黑暗之处，将走到安乐之途，所以它成为路上的明灯或光明。如 果进一步修证得到解脱成佛的话，临终则不会有任何黑暗，不落入生死无明区域，彻底处在光明中等等。
[p287] 三、发起修法的决断
[p288] 因此，从现在起就要修习对临终有利益的一个法。
[p289] 我们了解后应下定决心：从现在起要修对临终有利益的法！
[p290] 以前色达有个RA扬堪布，他是永嘎堪布和列绕朗巴大师的弟子。他接近圆寂时说：“到了死的时候，我是最安乐的人了。为什么呢？临终走的这天，要有的是法，不能有的是这些贪著的财物。我现在只剩下半口袋糌粑，再没有别的东西，剩下的糌粑你们拿去做会供的食品。后面我也没什么东西，无法安排之后七七四十九天满足心意的法事，也不必念什么了。该有的就是善法，与我的善法等同的是有的，超过我的善法是没有的，我有的是这样一个善法，所以我最幸福安乐。否则做一个大的上师，有很多骏马、金银等财物留下来，扎巴弟子们不好好处理，建灵塔，给上师丢脸，成了世人谈论是非之处，那就比较麻烦了。我只剩下半口袋糌粑，你们做个会供就可以。”
[p291] 思考题
[p292] 1、（1）如何思择死时身、财、眷属都无利益？
[p293] （2）如何思择死时唯罪能损、唯法能益？
[p294] （3）如何由以上思择发起修法的决断？
[p295] 四、完成死法的途径
[p296] 在了解到需要修临终有益的法后，应当在自身上体察，究竟在修那种死法。所谓“死法”，就是死时有益的法，在生时重点要修死法而不是生法。这又由自身的意乐、加行而分出上、中、下三种差别。就像世人成办某种盛会需要具足因缘，这样才能顺利召开，办得隆重，效果很好。同样，我们在自心上也要这样来完成死法。
[p297] 分三：（一）下士的途径；（二）中士的途径；（三）上士的途径。
[p298] （一）下士的途径
[p299] 在此下士是由了知三恶趣苦，而励力求增上生人天果位的意乐而修三福业事，而以下士自己的道轨完成死法，然非以中上二者的道轨完成死法。
[p300] 对下士而言，以下士道轨来完成死法，无非意乐和加行两种。“意乐”，指了知三恶趣苦而励力求增上生人天果位的心。以此修施、戒、修三福业事，这是加行。这样修出来意乐，做出来加行，到临终自然安乐，往后将得到人天果位。像过去的善人们，他们励力求后世，断恶修善，积很多资粮，结果死时天乐鸣空、天人迎接，或者预知时至，谈笑自若就走了。这样的人修成了下士的死法。
[p301] 当然，具体要在自身上严格审查。如果我们没思维三恶趣苦，没感到害怕，那就不会把重点放在求来世，而只求现世名利。只有知道马上要死，死后一旦堕恶趣，那种苦是非常可怕的，这样畏惧以后才开始想：来世一定要得人天果位。以这种心就会励力地修施、戒、修三福，会多布施积资粮，有特别大的断除十恶业的欲等。这样有了心，有了修行，就沿着下士自己的道轨备办好了死法。一生上万天精勤断恶修善，一心以来世为主，到临终时都备办好了，当然死得很安乐。如果没有这些内涵，没去思维三恶趣苦，没有起坐立不安的心，也不可能认真断恶行善等，这样的话，这一生是很可怕的。心里连世间善人的气氛也没有，没有忠孝仁义，也不去特别用心地修善持戒，那就只剩下一个私我，求点小名小利，起很多恶心，造很多恶业，根本没有以下士道轨来成办死法。因此奉劝大家，学法要有基础，应当一步一步地走。
[p302] 如果确实发起畏惧恶趣的心，转为以后世为重，特别希求来世得增上生，之后有修施、戒、修三类所生三福业的内涵，做得非常充实，来世就可得增上生人天果位，下士自轨的死法算是做好了。然而，这并不是以中士、上士两种轨道来完成死法，因此还很不足，应该再上一层。
[p303] （二）中士的途径
[p304] 中士是由了知三有三界轮回苦后，以求自己一人解脱的出离意乐引发，而以欲得解脱的意乐，修持正道——增上三学宝而完成中士的死法，然非完成上士的死法。
[p305] 在下士之上，进而发展中士的意乐和加行，就可望完成中士的死法。在心上需要进一步发展，也就是在观苦上要拓展为观察三有三界轮回的苦相。比如，思维三苦、八苦、六苦、六道诸苦，由此能透彻地了达轮回纯一是苦。之后放在自身上考虑，就会发起求自己一人解脱的出离意乐。由此引发，以求解脱心摄持而修持增上三学。有了这个内涵，就算备办了中士的死法，将在临终对三有轮回一无贪著，一心求解脱，而且已经修好戒定慧三学，会往出世果位的方向走，终将得到涅槃寂静，会解脱三有一切苦或者轮回取蕴。
[p306] 当然，自身的意乐和行为是欺瞒不过去的，必须通过如理如实地修心才可望达成。也就是，心的发展要有非常广大、到量的思维，真正抉择断定了轮回纯一是苦，对五取蕴发生厌患，才有求解脱欲乐。之后就根本不以后世人天果位为重，而是以解脱为重，修任何法都以求解脱心或出离心摄持。再去修增上的戒定慧三学宝，一一殷重行持，算是有中士加行的内涵。完成这二者后，的确是超胜下士的中士行者。在生时修殊胜的出世解脱道，临终当然更得安乐。正如经中所说：比丘到临终时非常安乐，他没有解肢节苦等，非常吉祥。由于在生时这样修持的缘故，临终将更加安乐，来世更加殊胜。然而，受限于仅为一己求解脱欲乐的缘起，因此并非最上等。只是一己为重，没发展出大心大行，所以不是在成办上士的死法。
[p307] 此处行者还须自审，切莫自欺，应当衡量自身是否有无伪的出离心。真的认为轮回纯是苦海吗？真的有囚徒欲出死牢般的心吗？在任何一事一心上面，都是以此心摄持吗？到底是什么等起、什么动机？如果心里只求世间福乐，那是往轮回走的方向。如果一直以自我为主，那也是去轮回的方向。没有无我观慧和出离心的摄持，几乎都成为轮回的集谛、苦谛。因此要知道，缘起在心上，心在欲乐上。诸如此类要细致观察。
[p308] 如果还没发展出来，应当打好共中士的基础，这会有较长的历程。首先意乐就不容易开发，必须要有广阔的眼光，透彻地抉择，一直要按苦集二谛和十二缘起的轨道去抉择。当抉择到位时，能完全确认三界轮回纯一是苦，毫无真实安乐。之后就知道目前的处境相当不妙，一心想求解脱。这样思择后，心根本不顾 虑轮回福乐、人天享乐等，一看到就生大厌离。以这种心强有力地摄持三门去修戒定慧，这才是真正的中士，他才是真正在行中士道轨，日日夜夜备办中士死法，临终自然得大受用。因此，不是在口上，而是在心上，不是在“想当然”里，而是要如量地修出这种心。
[p309] （三）上士的途径
[p310] 上士以利他菩提心引发，而由远道相乘、近道金刚乘、速道光明大圆满三者中任何一种道修持一个死法的话，即是完成上士自道的清净死法。
[p311] 在具足共中士的内涵后，还要提升到上士的内涵。上士的意乐是利他的菩提心，道包括远道相乘、近道金刚乘、速道光明大圆满任何一种。如果已经发起利他的菩提心，而且由它摄持修这三种中任何一种道，那就是在修持上士的死法，由此能完成上士自道的清净死法，当然比中士更为殊胜。
[p312] 要趣入上士的高层道轨，自然以根源的菩提心为入门关键。诸法都是随缘的性质，而枢要就在欲上。已经从为一己求解脱的欲，发展到以利益法界一切众生为重的广大心力，进而为达成救度一切众生而要取无上佛果。这样有“利他”和“求佛果”两种欲，就是圆具德相的菩提心。当它发生以后，以它引发就摄持着心修持成佛之道。这样趣入成佛的道轨中，就具足上士的加行。有了意乐和加行，就是在走上士道轨，日日夜夜都在成办上士的资粮。有这么殊胜的资粮，临终当然更安乐。
[p313] 这里要更严格地审查：我是否经由四无量心、自他相换等修法而完成了菩提心呢？是否时时以此心摄持，想的都是众生？是否为了成佛而修道呢？如果没有这个量，那还没有发展出上士的缘起，因此要励力修菩提心。在真实引出菩提心后，要以它摄持求无上佛果，实际行持成佛的道，这样就成菩萨了。他的名称是菩萨，他的相续是菩萨，他入了佛的家族，走的是成佛之路。要像这样在自身上观察，然而这并不简单，需要在修心上长期发展。
[p314] 以誓愿力摄持
[p315] 其中，特别由光明大圆满之道修一个清净死法的话，须立誓：“不作到一个生死之媒已倒下，得此无死本性之坚地的话就死”，以及以“如是的誓言决不放弃”的第二个誓言的铁钩作摄持。
[p316] 接着由猛利的菩提心引发，为了尽快救度众生而要择取最快的成佛之路，以光明大圆满为道乘的巅峰。一般按照《四部心髓》来说，利根者三年，中根者六年，下根者十二年，能使有漏蕴不现而在光界中消尽。而蒋扬钦则旺波尊者的伏藏法《杰珍宁体》中说，上等者六个月，中等者三年，下等者六年，使有漏蕴在光明身中消尽。当然，这是对成熟引导的合格者讲的。
[p317] 到此地步就发展出完成自宗九乘之顶光明大圆满道死法的志愿。也就是在大乘成佛之道里，特别要由光明大圆满的捷径来修一个清净死法的话，那必须有大的志愿，以及“不完成此志愿就死”的大决心。也就是心里要有两个誓愿的钩子，第一个誓愿的钩子是：“如果我做不到一个生死之媒已倒下，任持无死坚地的果位，我就去死！”第二个誓愿是：“我决不放弃所立的誓愿！”这样就用铁钩摄住自己的心了。这就是以誓愿力来挟持自心，不做到就死。就像闭生死关的人那样，不成就死在关里算了，宁死也不出关。像这样，无常观就和求证大圆满的道结合起来了。也就是念死无常，觉得人身宝贵且短暂，说不定今天就死，求法的欲就是要修证最速捷的道。发誓的力度是宁死也要完成。
[p318] “生死之媒”即生而死、死而生，一直连接不已，指造成生死连接或结蕴相续的烦恼和业。“生死之媒已倒”指烦恼和业消尽了。就像至尊米拉日巴所说：当初我是害怕死，到山洞里去，又是思维死期不定而精勤修持，最后就不怕死了。也就是彻底断掉了虚假的生死。遍知法王龙钦巴在接近涅槃时也说：“无住我莲花业缘力，任持无死本性坚地的境界。”也是表示已经达到无死果位。自身是无住的，以莲花业缘力随缘而现，现在我要圆寂时往哪里走呢？我并不是往生死幻梦里走，而是往任持无死坚地的境界里走。每个人都有无死本性的坚地，不管悟还是没悟、证还是没证，因为本性本身没有生死，既非生哪里有死？它不会随任何惑业苦的因缘而有所改变，所以是如金刚般坚固的本地，也就是我们本来的性地。我现在已经任持这样的本性之地，不会再迷失，回到虚假尘境里去，这叫“任持”。一点不会失掉，就是往这里走，实际就是回归本来的意思，并没有外在的走来走去。
[p319] 总之，从最起码的达到死而无悔，需要生时励力忏罪修善，一直到最上品的即生成就，一定要这样在心里发誓。有了誓愿力，才可能摄持自心在法道上走。因此，在念死无常之后，要发展取心要欲，而欲以发誓为表征。过去有大善根福德因缘的人，哪怕舍弃生命也不舍誓言，是真正去实修的，要像这样一心求道。
[p320] 如是分座上、座间而修，而座之正行中，是由思择、止住轮番之门数数而修习。
[p321] 以上由三种根本而修死无常的修法，分座上和座间，而座上的正行里，又是由思择、止住轮番的门径而数数修习。每日要很多座来修持，这样才能修出具相的无常死想，由此能摄持自心，一心念死，如救头燃般地修道。
[p322] 后得位的修持
[p323] 根本之欲者，在后得的道位中修习。
[p324] 所谓“道位”，纵向而言，有资粮、加行、见、修、无学五种道位；
[p325] 横向而言，每天的修法里都可分根本位和后得位两种，“根本”指座上修持，“后得”指日用中的修持。
[p326] 也就是，我们平常会有行住坐卧等威仪，说话做事等各种情形，在这些后得位里，也应当使心与道相合。从无常修法而言，后得位的修行就是要时时配合威仪修念死的欲、念法的欲。
[p327] 称其为“根本”，是因为在缘起上极其关键。所谓“诸法唯缘性，枢要在欲心”，一切法都是如来藏随缘而起的，所以缘非常关键，随什么缘就出现什么结果。我们作为修法人当然是求成佛，因此缘一定要在法上转，而缘的根本就在欲上，心欲求什么就会成什么。像世人欲求现世名利，他就走入现世法的轨道里，结果纷纷堕向恶趣。为求名利不择手段，有各种贪嗔狡诈等，造下堕恶趣的因，这都是为私我求现世名利的欲所导致的。由此发起邪的精勤、出现邪的结果。如果欲转向为后世以上，那就入了正道。先是人天正道，再是解脱正道，再是成佛正 道，总之是由欲来作支配的。什么叫做如来藏随缘呢？缘没有别的，就是心。心又怎样决定方向？就是欲。由于欲的缘故，自己真心想往那边走，那就是在走那条路，在那上面发起造作、精勤集业，也将在那条道上奔向结果，因此根本是欲。
[p328] 我们现在修无常这一分法，就是要在欲上转掉，不是念生，而是念死。念生会一直想：“我今天会活着，要做的就是求取名利享受”等，念念都在现世法上转，毫无法的内涵。念死的欲一旦起来，他念念想着会死，怎么准备死法：“这世上的事全是死的、灭的，毫无意义，都是虚诳，我要求真实的法。”由念死的欲，念念作死法，马上就接到法的一分上去了。什么意思呢？因为现前所有有为法都是灭的自性，毫无意义可得，唯一要从中超出。因此，由于念死，会一心与法性相合，往回归的方向走，因此，根本就在于修念死的欲。当然，紧跟着就是念法的欲。
[p329] 这是后得位的修持。每一座都有固定的修法，不能夹杂其他所缘。然而座间出门、做事、行走等时，念念都要念死，这叫“修念死的欲”。正如《普贤上师言教》所说，到别的地方去就想：我会死在路上，不一定能回来吧？坐下来就想：这是我最后一次坐下，不一定能坐第二次吧？站立时就想：这是最后一次站在这里，不可能还到别的地方去吧？睡前也想：这是最后一次入睡，明天不一定能起来吧？像这样，处处都修这个欲。
[p330] 一旦发起猛利欲，念念都念死修无常，那就像噶当格西们那样，在什么地方都知道念死非常重要，因此他有一个欲：现在一定要念死。在念死的关头上没持住的话，那就是在念生，流落到现世法 里了，那样的话，我的暇满就落到非法里，非常不值得，在关要上没扼住颠倒心就很糟糕了。他知道念死在缘起上的重要。认识到这个大义就有念死的欲，由念死的欲，在任何时处，第一个念头就是要修死。这样一修死，现世心就冷下来了，现世计划逐渐缩小，最后根本不想现世的事。这种心修得非常强、坚固，就会起很大的掌控作用，像绀马宝的辔绳一样，时时引着心往法道上走，它是最佳的控制力。
[p331] 念死的欲后面连接的就是念法的欲，只有法有利益。就像晋美朗巴尊者在《功德藏》里开示的那样：配合日常的行走、吃饭、睡觉等，方方面面都要想：任何世间法都没有意义，一定要在法道上走。走路就想一定要往法道上走，睡觉就想一定要住在光明中，吃饭就想受用七圣财。诸如此类把心转向法，要按《普贤上师言教》所说，经过闻思通达得定解后，就时时按这样做，在每个地方都是认真的，完全成为一生修道的规范，这样让法人格化。
[p332] 思考题
[p333] 1、怎样由下士、中士的道轨完成死法？
[p334] 2、（1）总的来说，怎样由上士的道轨完成死法？
[p335] （2）特别而言，想以大圆满道修成死法，应如何立誓自要？
[p336] 3、以上由三根本修死无常之法，座上、座间分别应如何修习？
