法性力
答疑专题008——法性力
目录
什么叫法性力？
问："本来，人类想要转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持，但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。""业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。"前面是原文，这里讲义中上师所说的"法性力"该如何理解？
答：法性，是法尔如是，相当于一种自然规律。本来一般的众生不可能随随便便产生初禅的境界，因为我们现在在欲界当中，要产生那种欲界一心、欲界的最细心很困难，何况要超越欲界心达到初禅，一般来讲按常规的方法是很困难的。但是在坏劫的时候，有一种自然的力量，一种自然规律，自然而然大家就会比较容易。在《俱舍论》当中讲，首先一个人通过这样的法性力得到了初禅，他就说："太快乐！太快乐！"当他讲完之后，其他人也跟着随学，都纷纷地产生这样一种初禅，这就是一种法性的力量，通过这个坏劫的时候，因为整个环境要坏了，所以大家都通过这样的法性力得到初禅。法性力的意思，前面讲它就是一种自然规律，自然的力量。（生西法师）
问：法本里外器世界毁坏时众生依靠法性力转生，法性力是什么呢？
答：法性力就是一种自然规律。自然规律就称为法性力，到了某个阶段通过一切法的法性之力，法都有法性，通过法性的力量，通过自然规律它就会出现这样一种情况。（生西法师）
问：什么是法性力？
答：法性力就是自然规律，而不是由谁造作，比如因果，由因生果就是一种法性力，它就是一种自然规律。通过这个自然规律，自然而然就会显现这样或那样的情况，这叫做法性的力量。我们了知了、安住了就是法性的力量。或者刚刚讲的，这些人虽然没有修禅定，但是因为劫要毁坏了，所以要通过劫要毁坏的因缘的法性力自然而然他自己就可以获得禅定。所以相应于自然规律的这种特殊情况下，相应的自然规律叫法性力，本来如是叫法性法尔。（生西法师）
问：坏劫时，有情如何转生到他方世界？
答：在坏劫的时候，众生会提前转生到其他世界。一般来讲，器世界坏之前就开始逐渐转移了。欲界众生通过法性力自然而然得到初禅，死后就生在初禅天，然后生在二禅、三禅、四禅天。地狱中业力较深重者，则转生到他方世界的地狱中接着受苦。众生死后身体留在这个地方，心识投胎转生到其他地方去。（生西法师）
问：前行第28课讲到坏劫时，地狱众生中，业力稍轻者，以法性力产生善心，向上升至饿鬼。不知法性力是指什么？
答：法性力可以理解为法尔如是的力量，也可以理解为因缘和合的时候本具的力量。此处，业力轻自然会升到饿鬼，是一种规律。（正见C1）
问：对"法性力"该怎么理解？
答：法尔如是的缘起力。（正见C1）
问：法尔如是的缘起是什么？
答：可以理解为一种规律，事实就是如此。（正见C1）
问：之前课上我们学过"法性力"，它指的是一种自然规律，那么，"缘起力"又是什么？这二者有何区别？
答：可以理解为一个意思。（正见C1）
参考资料：【"缘起"，表示因缘和合的缘故，"势力"，表示必然出果。果不会不出，下一刹那就要出，这叫"缘起力"，也是法性力。】——智圆法师《归依之道》
问：缘起力是指什么？
答：缘起的力量，因缘聚合情况下所产生的力量。（正见C1）
问：以发愿引导，使愿成办，这是一种法性力吗？如果不是，属于什么？
答：可以理解为是一种法性力。（正见C1）
问：法尔理、因果规律、法性力之间的关系？
答：有些时候是差不多的意思。有相似之处，要看具体的语境。（正见C1）
问：法性力是否也是无因缘在空性中产生的？或者说是空性的体现？
答：法性力是建立在空性基础上的客观事实。（正见C1）
问：是我们的心决定法性力吗？
答：没有离开我们的心。（正见C1）
问：既然四禅众生不会被火、风、水毁坏，那为何还要以法性力迁移？
答：个人理解，法性力迁移在因缘成熟的时候就会显现，不一定必须要面临毁灭。(正见C1)
问：前行第28课，四禅天众生，要么以法性力移至他方世界，要么示现死殁，这里的死殁是怎样的？他们死后会到哪里去？
答：死殁就是说生命尽了，那就随业流转到各处，要看具体的业力因缘。（正见C1）
问：业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。
既然法性力是个因缘的规律，则不以任何人意志为转移的，怎么会有众生以法性力（因缘的规律）产生善心呢？
答：以因缘规律产生善心本身并不代表你所说的以个人意志转移，因为并不是有一个造物主来左右的，而是因缘，就像种瓜得瓜也不是以意志力为转移的，到了那个时候西瓜就会产生，同样，在那个场合前提之下，因缘聚合就会产生善心。
问：既然是规律，那应该在住劫或者坏劫时都同样起作用啊。
答：需要因缘，打个比方说，种瓜得瓜是一种规律，秋天会生出果实，你可能会问"既然是规律，为何寒冬腊月不生西瓜呢？"——因为因缘不足。（正见C1）
问：为何法性力此时会有如此强大的力量让众生产生善心向上转移。而在住劫的时候不会？这是否违背因果规律？
答：因果规律本身也是一种法性力，这里的法性力和因果本身是兼容的，可以理解为比较特殊的因果或者缘起显现。(正见C1)
问：在讲到有情世界的毁灭时，有说有情法性力转移到他方，这种情况是不是可以理解为，有情的这一部分的业结束了？所以会转移到他方。
答：可能是指，暂时封存、暂时不成熟。（正见C1）
问：既然万法无常，而且无常规律或法性力等本身也应该可以归入万法之中，那无常规律和法性力是否也是无常的？
答：无常是不是无常的呢？无常就是一种现象，自己本身并没有一个本体的，它就是这样一种现象，我们把这个变化取名字叫做无常。其实无常本身来讲是不是一个法？如果它是一个法，那么我说无常这个名字或者无常这个因，它是不是无常的？当然是无常的。如果就无常的这个字它是无常的，当然它是无常的。所以说无常是不是无常的呢，我们说从某方面讲，不用观察它，因为它就是对某个状态的表述而已，它自己并没有一个单独实有的自性。所以，你说它是万法当中也行，你说它是表示万法的一种规律的状态描述也可以。但如果一定要说无常是不是无常的，我们说：这个无常怎么表示呢？要么就是文字，要么就是语言。那么这些当然是无常的。
还有法性力是不是无常的？法性力要分两种，法性力有世间的法性力，也有究竟的法性力。世间所有的法性力都是无常的，法性力本身也是无常的。如果是胜义的法性力，它就不是无常的。胜义谛已经是一切万法的究竟本性，前面说万法归它，主要是从世俗的侧面来讲，因为世俗的一切都是因缘而生的，所以它是无常的。但是在究竟的胜义谛当中，超离了常和无常的概念，究竟的实相的法性力，从胜义谛它自己的本性来讲，不能安立它是无常的自性。（生西法师）
"法性力"一词出现的诸多语境（注：有助于理解法性力）
《大正藏第 21 册 No. 1320 瑜伽集要焰口施食仪》：【我等善根缘起法性力。上师本尊空行摄受力。三宝真谛密咒威神力。所发愿时行愿速成就。】
慈诚罗珠堪布《赞法界颂》略释：【从显宗的角度来说，每个众生的轮回无始有终——没有开始的源头，但有最终的时候。但因为轮回里的众生数量没有边际，所以从整体来说，轮回是无始无终的。
但我们在刚刚开始发菩提心的时候，不能有能度多少就度多少的发心，否则这种菩提心就不够圆满。虽然实际上不可能度一切众生，但也一定要有牧童似的发心：发誓度尽所有众生，所有众生成佛以后，自己才成佛。
因果是不可思议的，发心越大，得到的法性力也越大。有了这样发心，反而会最先成佛。成佛以后，就可以度化更多的众生了。
虽然发心度化所有众生是不可能的事情，但菩萨也会发心去做，这也显示出佛菩萨的无比勇气。】
大恩上师索达吉堪布《法王晋美彭措传》：【1986年（火虎年）7月20日，法王安闲地坐在床榻上，突然间眼前掠过一道刺眼的白光，接着一位头带班智达黄色长耳帽、身着三衣、面如冠玉的大士降临在面前。他马上认出这位尊者是宗喀巴大师，于是上前见礼。大师为他传授了一遍《三主要道论》后微笑着说："我今在至尊弥勒菩萨座下名为文殊藏，如今你的弟子中如若有人背诵我的《三主要道论》法要，受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时一定可以转生到兜率天享受法乐，将来我成佛为狮子吼如来时，成为我的首座眷属。"说罢化光而逝。法王将此次面见宗喀巴大师的情景讲述给弟众们听后，道孚、炉霍等地格鲁派的大格西、僧人们纷纷前来他座下求法。遵照宗喀巴大师所说，弟子中背诵《三主要道论》、守持净戒的人与日俱增、不可胜数。】
大恩上师索达吉堪布《净土教言讲记》第4课：【〖此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。〗这在《俱舍论》里也讲过。〖还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。〗《华严经》中说，佛陀对善财童子摸顶以后，善财童子将《普贤行愿品》当下就念出来，然后发了这种愿，开显了普贤菩萨无量刹土的种种境界。一些高僧大德也经常通过摸顶来加持弟子。以前有些法师说摸顶是如何如何的不合理，这实际上也是孤陋寡闻的一种表现。】
大恩上师索达吉堪布《金刚经释》：【般若空性如此难得，所以有缘者应经常训练修习，增上自己的空性习气，通过这样的方式，依不可思议法性力必定能够入于如来大智海中。】
大恩上师索达吉堪布《净土教言讲记》第6课：【〖同样，毫不费力地往生极乐世界并非办不到，〗……〖因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理[1]，〗我们有没有理证呢？有，就是诸佛菩萨的智慧、幻变、加持、功德、愿力不可思议，这是一切万法的规律，也即是法性力。〖并且确凿可靠的正教作为此理的正量。〗《弥陀经》、《极乐世界功德庄严经》等教证也可以作为此理的正量。】[1]事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。
大恩上师索达吉堪布《佛说观无量寿佛经释》第7课：【〖中品下生者，若有善男子善女人孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。〗
……要提醒诸位的是，虽然此处没有明显地提到发菩提心，但我们也不能说绝对不需要发菩提心。为什么呢？因为有些人虽然没有为利益一切众生而发愿过，自私自利心也比较强，可是当他们即将往生净土时，依靠法性力自然而然会产生利益众生的善心，这种情况是完全可能的。】
- 大恩上师索达吉堪布《藏传净土法》讲记第53课：【以前提婆达多破和合僧时，整个三千大千世界的众生都无法生起善根[3\，与之类似，若挑拨僧众发生纠纷]，直至僧众没有和合之前......发生纠纷所在地数由旬内不能生起修持佛法的功德。】[3]这是法性力使然。
【从这里也可以看出，修行的环境非常重要。藏地特别讲究修行的环境，如果一个道场发生过破坏僧团、批斗上师、被破誓言者染污等事件，在那里修行不但不会产生功德，反而会违缘重重。而好的地方很容易产生修法的功德，法王如意宝讲过，二十世纪五十年代之后，尤其是在文革期间，藏地的佛法遇到了很大的违缘，但学院所在的喇荣山谷一直没有受到染污，在这里很容易产生修法的功德。此外，在汉地的大城市，信心、悲心等善念难以产生，而贪心、嗔心等烦恼却不断涌现，在这些地方也很难产生修行的功德。大家要尽量远离这些不清净的地方】
大恩上师索达吉堪布《俱舍论讲记》下册：【色界的下下静虑不仅通过因力与业力可以生起上上静虑，而且以法性力也可以生起，比如一禅、二禅毁灭时，此处天人依靠法性力可以自然而然生起上上禅定。有些注疏中说：这也属于因力与业力，因为他们虽然即生中未修持过二禅、三禅之禅定，但以前必定修过，否则不会无缘无故产生上上禅定。】
大恩上师索达吉堪布《前行广释》第75课：【承事上师：要有赴汤蹈火、在所不辞的精神，为了给上师办事，付出生命也心甘情愿，如是依靠法性力，自会获得上师的意传加持。否则，稍微累一点、苦一点，或者遇到一点点违缘，就立刻舍弃上师，这样的弟子肯定无法与上师相应。其实每个人在承事上师的过程中，都会出现一些暂时的违缘，但若能克服一切障碍，长期承事上师，自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。】
大恩上师索达吉堪布《莲师金刚七句略讲》第1课：【自身住于莲花中的莲师我，入于本初远离一切戏论、不可言说的法界时，以法性力和众生福报力，由法性自然妙力中自现出七句祈祷文的妙音。】
大恩上师索达吉堪布《释量论·成量品广释》下册：【为什么随身携带佛经、佛像等，诸魔外道也不能损害呢？这是因为佛陀的智慧、悲心、精进无与伦比，由此与其相关的圣物也具有不可思议的力量，这一点以法性力成立。】
大恩上师索达吉堪布《莲师祈祷文和心咒功德的开示》：
【下面，我给大家念诵《莲师七句祈祷文》的传承，然后给大家做一个皈依，还有给你们的转经轮、念珠、佛像等做一个简单的开光。
听说刚才有很多人拿一大堆东西，全部堆在前面。按理说，我们同一时间给大家开光，依靠发心清净力、法界不变力以及有法无欺力这三种因缘，大家共同所缘的事一定会成就的。就像现在我在藏地雪域高原给大家说话，每个人可以原原本本地听到。所以，依靠三宝的加持力，现在我在藏地高原念开光仪轨传承，依靠法性力完全能得到利益。】
大恩上师索达吉堪布《中观庄严论解说》第95课：【依靠种子的作用产生苗芽即是作用理，应该通达：这一点即是种子的法性力，就像火的自性为暖热一样。所以，任何因凭借自己无有阻碍的一种能力，并不是不生自果；或者错乱生果，比如青稞种产生豌豆等；也不会出现无穷生的现象，因一般只要生果之后，此层因果便会截断。这就是一切有实法所具有的法性力，或者叫做作用理。】
大恩上师索达吉堪布《现观庄严论释》第52课：【回顾右旋：由进退步履皆合规矩而感得回顾时身体任运右旋。右旋即顺时针，我们转佛塔也是按这个方向。佛陀的右旋是一种法性力，因为他因地时就极为重视这样的缘起规律，所以成佛后能够自然而然如此。】
大恩上师索达吉堪布《现观庄严论释》第53课：【发愿是很重要的。为什么有的人即生顺缘特别多，而有的人却经常遇到违缘呢？这跟我们往昔的因缘也有一定关系。因此我们今生中要经常发善愿，如果每天念《普贤行愿品》时如法地为众生和大菩提而发愿，希望令众生离苦得乐，乃至菩提果之间我的修行能够具足一切善缘，远离一切违缘，那么依靠自身的愿力、佛陀不可思议的加持力和清净的法性力，总有一天会现前不可思议的果位功德。】
大恩上师索达吉堪布《现观庄严论释》第54课：【藏地有一个说法："莲师睡在信心的门口上。"这是什么意思呢？接近一百年前的一位大德——意科喇嘛解释道：只要我们信心的门一打开，那么莲师就可以进来了；可如果我们信心的门一直关着，那么莲师是不可能进来的。其他任何圣尊、上师也是同样的，比如我们对文殊菩萨有信心的话，那么只要一祈祷，文殊菩萨的加持就会自然而然进入我们的心，这是一种法性力；要是我们没有主动去祈祷、观修的话，那么，尽管文殊菩萨的事业恒时无有间断，但由于我们自己的信心之门已经堵上了，也就没办法感受到他的加持。】
大恩上师索达吉堪布《维摩诘经》讲记第17课：【所以，除了佩戴个别因缘特殊、真正有法恩的根本上师的法像以外，我们身上佩戴的一般都是佛像。佛像有自然而然断尽一切障碍和证得一切智慧的法性力。】
智圆法师《新广论讲记》第5册：【如圣者见道后，法尔获得无漏戒体，以法性力自然遮止恶行，所作都是纯善。】
智圆法师《净土教言浅释》（小字注解）：【事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。】
智圆法师《净土十要第四要·净土十疑论讲记》：【"取"是烦恼之义，它是烦恼所引起的身，没有任何乐性。而净土身叫做"法性生身"，脱离了三苦。阿弥陀佛不可思议的大威神力与行者的善根力、信愿力和合就出现了法性生身。它是由法性力出现的清净身，再不转苦轮，唯乐无苦，太殊胜了！】
智圆法师《因果的奥秘》上册：【人生只有善恶两条路，没有中间路线，缺少善业就在恶趣受苦，造作善业必然往趣善趣，这是由法性力决定的。了达此点后，就能断定：人生除行善外没有第二条正路。】
智圆法师《净土教言浅释》：【此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。
一般而言，之前要修积资粮、修持得定的方便才能得定。但到了劫快要灭时，由法性本身的力量，无勤就能成就禅定而往生上界。这是由时代的因缘所致。】
智圆法师《随念三宝经释讲记》下册：【大家对金刚萨埵心咒有信心，这样发愿来念，功德的确不可思议。大家应当相信诸法的法性力缘起力不可思议，金刚萨埵佛尊的愿力、善根力不可思议，金刚萨埵心咒净罪的能力不可思议，自己信心的力不可思议，大众共修的力不可思议，如果能以信心摄持恳切持诵，我相信，最后净除业障的结果也一定是不可思议。】
智圆法师《谈谈熟溜病的对治》：【若能如法念诵一遍《普贤行愿》，以诸佛菩萨的天眼、天耳通照见，会非常欢喜；天人闻到了就肃然起敬；幽灵听到诵经声，马上得以超度；魔鬼身心战栗，赶紧逃开。这就是由于内心发出了无上的善根力，透出了法的力量。如是每念一次都有无量功德。为什么每次修法的结行都是以普贤行愿来印持回向？因为这是需要在真实的心地上去行持的一种内涵，由此摄持善根，并以法性力的作用使善根辗转增上广大，转成无量，转成极殊胜的菩提之因。】
智圆法师《大乘庄严经论释》上册（小字注解）：【得记：即令登八地，得无生忍，彼时以法性力，诸佛授记：善男子，汝于某时于某刹土当得作佛，号某如来。】
智圆法师《忠言心之明点广释如意宝》：【三者缘觉乘宗，因前世修习之力，今世已成最后有者，无有善知识，而以法性力及甚深内外缘起力，了悟四谛，依见人无我及少分法无我，现前独觉阿罗汉果。彼亦因利、钝根及道资粮之差别，而有部行独觉及如麟角独觉二种也。】
智圆法师《普贤行愿品讲记》下册：【我们有幸缘着普贤愿王殷重地念诵、发愿、实行，长期熏发心中的善根，以法性力、串习力，一定会形成深广无尽的普贤行，这使得我们的生命能最大量地摄取大义。缘着普贤行愿受持、串习，活一年有一年的胜寿命，活一月有一月的胜寿命，活一天有一天的胜寿命。如此而行，人生充满光明，充满善的力量，当然是"胜寿命"。】
智圆法师《大乘庄严经论释》下册：【因为慈、悲二者以法性力一者具足另一必具】
智圆法师《大乘庄严经论释》下册：【以有事的法性力，前前诸刹那灭故，并非一体。】
智圆法师《菩提道次第广论修心法》（五）：【做每件事情前为什么都要观察发心、存心就是这个原因。心错了，那肯定行为就会错，行为一错，那肯定就是损自损他，最终肯定起忧恼。那个东西结得深了，就保不住人身，就要下堕。好的方面很明显，如果你是一个利他心，那绝对是善的。这个一起来的时候，你会发现这个心是宽阔、清净、安乐的，你做得越多，你的安乐资本就越大，以法性力来决定，必然是往上升。】
智圆法师《菩提道次第广论修心法》（五）：【其次，当它来的时候没有办法遮退。同样因为法性力的缘故，不但我们没办法退掉它，连佛来也退不了它，佛也不逆缘起。当业力现前的时候，释迦族惨遭屠杀，血流成河。佛未尝不想拯救自己的家族，但是业力成熟的时候无法遮退。这一点要依世尊的圣言来得到定解。】
智圆法师《大圆满龙钦心髓前行引导文》讲解第100课：【要知道，死是无法抗拒的法性力量。】
智圆法师《大圆满龙钦心髓前行引导文》讲解第132课：【纵然拥有南瞻部洲的一切金银财宝，有最高级的手机、电脑、豪宅、小车、产业等的无量五欲资具受用，这时候连一针一线都带不走。所谓"万般将不去"，带的自在是没有的，这是以法性力决定的。从此世到彼世的时候，心识一离体，现世的什么东西都带不走。】
生西法师《三戒要解》辅导笔录第8课：【首先是佛陀自己觉悟后通过法性力自然得到戒律，如有些独觉没有上师，也没有佛法，证悟时自然得到一种戒律。】
生西法师《三戒要解》辅导笔录第19课：【菩萨虽然不求果报，但也会得到，这属于法性力，是很奇特的因缘法则。但因众生很追求，故得到的就很少；而菩萨不追求，得到的更多。越执著，越追求，得到的越少，放弃之后，得到的很多，很广大。菩萨虽然不追求，但是通过修持善法因缘的力量、因缘作用力本身，不求也自然得到。】
生西法师《般若摄颂》辅导笔录第10课：【般若的威力很大，如果我们经常性的佩戴，经常性的恭敬供养的话，本身的法性力，法宝本身的加持力很大。经典在的地方和佛在的地方一样，佛在的地方有很多护法神，很多佛菩萨都会护持、保佑。所以佩戴般若的挂件是很殊胜的。】
生西法师《般若摄颂》辅导笔录第26课：【所以有时候上师会跟我们说布施功德特别的大，一般来讲布施一点东西，它的法性力无勤当中就可以获得一百倍的回报，的确是这样的。像这样你只要布施一块钱，无勤就获得一百块钱的回报，它的因果规律就是这样的。有些时候还不止，如果你遇到了殊胜的对境。】
生西法师《般若摄颂》辅导笔录第37课：【当我们生起分别念时，就安住在它的本性当中，再生一个又安住在它的本性当中。生起的分别念本身也许不是功德，但能安住在它的本性，就是相应于实相的。越多观察，自己的境界就越高，法性力的缘故，邪分别念和恶分别念越来越少，菩提心和善分别念越来越多，这就是真正的法性力。】
生西法师《般若摄颂》辅导笔录第43课：【随喜本身可以通过法性力、"事势理"产生一种自然而然的作用和功德。即便你不亲自去做，但内心当中对别人所做的事情，跟随他产生真实的欢喜，也可以得到和他类似的功德。这就是法性力，是事势理所导致的结果，是因果不虚的法则。
这么大的功德通过一念随喜就可以得到，其实来讲无勤可以获得巨大善根的善巧方便就是随喜。】
- 生西法师《般若摄颂》辅导笔录第48课：【就像我们平常念咒语、念佛号的时候，如果有禅定的基础，那在念咒的时候安住咒语的状态当中不动摇，可以有助于咒力的发挥。如果我们念咒的时候心散乱，对开发咒的功能、威力没有帮助，而且从某个角度来讲是障碍。所以有时候说我们念了这么多，咒力好像体会不到，其实这里面有很多因素，对我们来讲还没有真实地圆满。
条件不圆满，但是可以修可以念，通过修持，数量、信心加上咒语的法性力等慢慢还是会发挥作用的。当前要发挥作用，条件严格来讲还不具备，还有困难。但是具有禅定之后，可以发挥咒语的力量，当然单单禅定不行，还要依靠菩提心、空正见。】
生西法师《般若摄颂》辅导笔录第49课：【人道当中有四大部洲，北俱芦洲没有佛法，也生不起出离心，法性力升不起来。】
生西法师《前行》辅导笔录第12课：【如果是前世修了很多善法的大德、修行有成的人到了中阴可以安住在自己的境界当中。大恩上师在讲记中提到，这时依靠法性力文武百尊会次第地出现，如果能够认识其中一尊就可以获得解脱。有些大德在生前串习了很多诸如此类的教言，这些一显现的时候，他对此很熟悉，一下子就认识到了。这是因为他在世的时候，一方面串习了很多佛法，一方面所积的恶业很少。既积聚了很多顺缘，也远离了很多违缘，文武百尊很容易出现，他的障碍很少。障碍是什么？因为相续中存在的恶业和习气很少的缘故，所以一下子就能认识，迅速到达净土中，很快得到证悟。】
生西法师《前行》辅导笔录第20课：【其中独觉种姓相应于缘觉法，他的发愿是：佛陀入灭、佛法灭尽、声闻灭尽的时候，我出现在世间当中，给众生种个福田。所以他的法性力或者说他自己的愿力就是这样的。独觉最早的时候在菩萨、佛这些导师面前，听闻相应于独觉乘的教法，听完之后就不断地修。一般来讲，独觉在一百个劫当中积累资粮、依止很多上师，不断修行法要，这是他的种姓决定。而最后一世得道的时候就不需要依止上师，该修的法修的差不多了。通过他自己的修行力，不依止上师也可以成就。】
生西法师《前行》辅导笔录第32课：【前面我们讲了，每次往下减的时候，都要减到人寿十岁，刚刚我们提到一个观点，是不是每一次减到十岁的时候都会出现弥勒菩萨的化身？因为我们这里在讲弥勒菩萨的化身。但是其他的一些减到十岁，再往上走的时候，不会是弥勒菩萨的化身，有可能其他菩萨的化身，有可能是法性力。
法性力使人们认识到不能再杀下去了，就因为以前大家互相之间没有慈爱，互相之间没有升起慈悲心，嗔恨心导致大杀戮。幸存下来的人之后非常的感慨、珍惜，感情也慢慢变好，断除杀生。通过这样的法性力使他们善心萌发并慢慢地增长，有些经典当中是这样记载的。弥勒菩萨示现主要是在人寿十岁时。人寿增到八万岁，弥勒佛出世，那个时候他出现一个化身，告诉大家断除杀生的妙法。】
生西法师《前行》辅导笔录第110课：【"在喧闹地方竭力制止"，虽然自己用尽一些办法，但是还是很难阻止贪嗔痴烦恼；到了静处，环境的力量是一种法性力，通过环境的力量很多烦恼自然就减少了，相续中很容易生起诸道功德。】
生西法师《前行》辅导笔录第125课：【我们这样观想，其实也是符合它的因缘力、法性力的。一切万法的本性什么都不是，什么都不是当中什么都可以显现，只要具备了因缘就可以。这个时候，就通过我们自己的观想力、法性力、还有三宝的加持力，所有因缘具足之后，就可以在蒸气中幻化出"无量无边的殊胜供具"。】
生西法师《前行》辅导笔录第134课：【在佛法当中有一个法行叫做转绕。转绕就是右绕，从法性力来讲，如果你对佛像、佛塔、寺院、经典等等，做顺时针转绕，即我们说的右绕，就相当于有建造的功德。比如说转绕一圈佛塔就相当于建造了一尊佛塔，又转一圈就相当于又建一尊佛塔。右转是相当于建造，反转即逆时针转绕相当于毁坏。
佛陀以他的智慧观察之后，在经典当中说要右绕，在佛经当中有时候讲右绕三匝、有时候右绕七匝。在佛陀时代没有专门把转绕本身作为一个修法，后来逐渐地右绕就变成一类法行了。
……有些地方也讲了，如果家里供养莲花生大士的像，不管是佛像，还是唐卡。无论大的小的，只要家里有莲师像，违缘一般来讲就会自动减少很多，很多障碍消除了，很多顺缘具足了，这就是法性力和莲花生大士不共的加持。不管是不是宁玛派，很多寺院都要塑莲师像。佛弟子也应该尽量在家里供养莲师，不管是唐卡，还是铜像，大的小的都可以，反正莲花生大士像应该请，经过如法的装藏开光之后，每天好好的顶礼、供养、祈祷和念咒，对我们的修行会有不可思议的加持力。这些就是窍诀。】
生西法师《定解宝灯论》辅导笔录第9课：【因为在佛法当中，暂时来讲分了三乘，究竟来讲是一乘。即便最初进入了小乘，获得了小乘无学果，按照法性力来讲，还要回小向大。"则于前入小乘者"，以前曾经入了小乘，得到了小乘圣果的人，后面通过诸佛的劝请，他们会从灭定当中出来趣入大乘。】
生西法师《佛子行》辅导笔录第3课：【如果修行了有漏的善法，断除了罪业，通过法性力、缘起规律，三有的快乐是可以得到的，但是这些快乐的本身犹如草尖露。】
生西法师《俱舍论》辅导笔录第44课：【佛陀只是在减劫才会出世，而且要在人寿八万岁到百岁之间出世，所有的佛陀都是在下减时出世的。
为什么呢？因为劫上升的时候，有情不太容易产生出离心，所以不堪为法器。下减的时候从法性规律来讲，这时大家都容易产生出离心，能和佛陀宣讲的法相应。虽然上升时也有八万岁到百岁之间，但是从整个规律来看，劫慢慢变得越来越好，这时候有情的心以法性力的缘故，不太容易产生出离心，难以和佛法相应，因此佛陀在增劫不会出世，只有在减劫，而且一定是在人寿八万岁到一百岁之间出世，比如拘留孙佛在人寿八万岁出世，伽叶佛在人寿两万岁出世，释迦牟尼佛在人寿百岁时出世，过了百岁就不会有佛出世了。为什么呢？因为过了百岁之后，五浊越来越兴盛，众生的根基太下劣了，不堪为法器，虽然佛陀的化身可以出世，但是真正显现三十二相八十随好导师身份的佛不会出世。】
生西法师《俱舍论》辅导笔录第46课：【世界毁灭的时候，众生通过法性力获得初禅也是从南赡部洲开始。虽然北俱卢州方方面面的条件比较好，但是无法以法性力产生禅定，首先必须转生欲天做个中转，然后再生初禅。】
生西法师《俱舍论》辅导笔录第56课：【有些圣者死的很惨，因为以前曾经造过业，所以现在必须要还。把业还清了，才能获得无余涅槃永远不再来轮回了。目犍连尊者是被打死的，有些阿罗汉是被毒蛇咬死的，这些大圣者在获得阿罗汉果位之后也要偿还业。为什么？他们远离三界了，离开三界一旦圆寂之后，永远不会再回来了。如果是这样，他就必须在此之前把所有的业债全部偿还清净。这方面讲的很清楚，必定感受异熟果。他在离开之前，所有的债主想方设法或者通过各式各样因缘，相当法性力的缘故，积聚在这一生当中把所有的业报偿还完，然后才可以获得解脱。如果是一位最后有者，他在得到阿罗汉之前，绝对不会死亡，一定会证果的，但是证果之后，该偿还的业报也要偿还。】
生西法师《俱舍论》辅导笔录第65课：【真正来讲，不管是释迦牟尼佛的教法还是其他佛的教法，反正他破僧的时间不可能过夜，这方面是一个法性力，法性的力量就是这样的，最多持续一日，不可能更长的时间去破僧，这方面就是一种自然规律。】
生西法师《俱舍论》辅导笔录第66课：【"二大尊者"我们知道一个是舍利佛尊者他是智慧第一，第二个是目键连尊者他是神通第一，这个是佛陀的二大声闻。两大声闻一般来讲，从佛法的描述来看的话，每一个佛，他下面都有殊胜的弟子，一个是智慧第一的弟子，一个是神通第一的弟子，基本上是一种法性力，一种缘起。所以在释迦牟尼佛教下，声闻弟子当中也是有一个智慧第一的舍利佛、第二个是神通第一的目键连，这个方面是一种法性力。】
生西法师《俱舍论》辅导笔录第68课：【"彼果具足大受用"，这个讲它的果，如果我们经常性做布施的话，通过这样法性力，可以无勤的获得很多很多的功德。有些注释中说，如果给这些旁生布施的话，可以无勤的获得一百倍的回报；如果布施人的话，即便是破戒的人，可以无勤获得一千倍的功德；如果布施持戒的人，回报就更加多了，上万倍，或者上亿倍的回报，就是它的对境越殊胜，这个供养布施的功德回报也就越殊胜，所以这个就是一种善妙的缘起，就是布施获得大受用。】
生西法师《莲师金刚七句略讲》辅导笔录第4课：【"以大自然之加持"，因为莲花生大士的加持就是一种自然的法性力。"自熟护他除痛苦"，即自己的相续可以成熟，同时也可以护持其他的人，遣除其他人的痛苦，自利利他。】
生西法师《入行论》辅导笔录第164课：【大乘说，小乘入灭尽定或者说无余涅槃，他能安住一万个大劫，可以说是一种休眠状态。因为小乘在抉择无我的时候，还留了色法上面的无分微尘没有破，心识上面的无分刹那没有破，他们自己也是知道的。他就是在这个状态如是的安住。
当他安住一万大劫之后，时间到了，佛菩萨通过弹指放光的方式，让他出定，出定之后就重新出来、发菩提心。他所谓的永远安住无余涅槃，以佛的智慧观察，他最多安住一万个大劫，一万个大劫之后由于法性力一定会起定。佛陀会弹指放光让他出定，告诉他还没有获得究竟解脱，重新发大乘菩提心，修空正见等等，慢慢开始修大乘，这是大乘的观点。】
生西法师《入行论》辅导笔录第185课：【一切众生必定是无生无灭的，而且这个无生无灭不需要重新去创造，就是天成的。每个众生法性力天然就拥有无生无灭的空性实相。】
生西法师《随念三宝经释》辅导笔录第9课：【如来名号，乃是无量福德无尽之源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力，成就诸佛名号，
诸佛名号是通过法性力成就的。通过缘起，即修各种各样的善根回向而显现的；通过大愿摄持，谁念我的名号，谁能够观想我，都能得到无尽的利益。早在因地的时候再再加持了，再再发愿，他的愿力成熟了，所以你缘佛的名号自然而然就能得到如是的功德。三摩地也加持过佛陀的名号，不可思议的善根之力成就了佛名号，所以它是很多善根的显现，威德力是很大的。】
生西法师《中观庄严论释》辅导笔录第82课：【因为在世俗谛当中有一种法性力就是真能除假，真实的就能够遣除虚假的。那么这个里面什么是真实的？什么是虚假的呢？轮回是虚假的，或就说我执是虚假的。什么是真实的呢？无我空性。在法界当中，实相当中，本来就不存在我，所以无我它是一种真实的。证悟了无我就能够遣除虚假的，不管你的我见存在了多长时间，都可以被遣除掉。就像一个山洞，一千年都没有灯火进去，黑暗存在了一千年，但是灯火一进去之后，一刹那之间，一千年的黑暗顿时就遣除了。所以说我们相续当中虚妄的我执不管几十个劫，几百劫，乃至几亿劫，但是无我的空性智慧一旦生起来之后，刹那之间就可以把这样一种认为有我的这样一种邪见完全泯灭掉。所以说能遣除轮回的根本的道事实上也是成立的。】
生西法师《中论》辅导笔录第19课：【空性中可以显现一切万法，因为空性的缘故万法才可缘起，缘起通过法性力是丝毫不错乱的。空性理论抉择得越细，对于因果的存在就了知得越透彻，因为二者是相辅相成的。通过缘起显现可了知大空性，大空性中可安立缘起。对缘起了知越透彻，智慧就越清晰，智慧越清晰，对于因果现象就看得越清楚。
有些众生为什么不诚信因果？抉择得很粗大？是因为对世间现象有无明障碍的缘故，看不清通过某种行为将会导致某种果报。比如通过善的行为导致善的果，恶的行为导致恶的果。善的因和善的果在世俗显现的层次，从法性力的角度来讲可以说是客观存在的。若不具备了知它的智慧，就觉得不一定是如是因有如是果。现在很多世间人对因果不诚信，觉得有错乱的成分，引起不了决定正见，是因为相续中存在无明的障蔽，看不到显现法本身所具备的特质——因果。】
生西法师《如来藏大纲狮吼论》辅导笔录第2课：【当把这些最大的执著、中等的执著、细微的执著都去掉了，你不可能不成佛，你说我不愿成佛都要成佛，法性力就是这样的，本具佛性，只要没有障碍了肯定会显现的。就好像只要把乌云去掉，太阳肯定会出来的，本来天空就是清净的，太阳本来在这儿，光明本来是普照大地的，我们自性的光明也是这样，佛性本来具足，只不过有很多障碍而已，所以我们要通过各式各样的修行，把障碍去掉。返回来看我们现在所修的法，都是为了成佛现前如来藏的，每一个修法都是至关重要的，不可或缺的。】
生西法师《如来藏大纲狮吼论》辅导笔录第6课：【在地球上人是有70亿，而比人多得多的蚊子苍蝇爬虫等等更是不可思议的多，还有看不到的非人，有很多很多不可思议的众生。以客尘化现的极多的幻化有情，在实相胜义当中丝毫没有移动本性，真如大空性大光明从来都没有移动过，这是以法性力成立的。如前所述，"心无有心，心自性为光明"，只要具有心识，有烦恼，其本性就是大空性和佛智双运的真如，这是不移动的。】
生西法师《如来藏大纲狮吼论》辅导笔录第9课：【菩萨在入定的时候安住胜义谛了，那个时候不需要什么取舍了，而一旦出定了，又回到世俗就还有因果。但是他因为见到法性的缘故，通过法性力不会再生起烦恼了，他所有的业果全部随顺于解脱道，全部都是自性的善法。他虽然还是有因果，但是不像凡夫人那样染污得很厉害，有很多烦恼现行，他没有了。这些修行者仍然是要取舍的，但是他取舍因果是非常自在地安住在善法自性当中，所有的起心动念都相应于涅槃，相应于解脱，相应于度化众生，没有粗重的烦恼去染污他，干扰他。】