小乘大乘密乘如何看待佛陀

答疑专题004——小乘大乘密乘如何看待佛陀？

问：上师在《前行广释》第30课说："我们作为佛教徒，应明白小乘中认为佛是什么样的，大乘中认为佛是什么样的，大乘的金刚藏乘又认为佛是什么样的，对此充分认识之后，才能对佛有全面的了解。"请问三乘分别认为佛是什么样的呢？

答：小乘当中认为的佛，佛的相续当中的智慧是圆满的，但是佛陀的身体属于有漏法，佛陀身体不是皈依处，佛陀的身体在佛陀成佛之前都是凡夫，最后在金刚座，在一座当中三十四个刹那就成佛果，一下子从凡夫到佛果，中间不经过一到十地，安住在金刚座时还是凡夫人，最后就在金刚座上成佛。成佛之后，只是佛相续当中的智慧是真正的佛，外面的身体属于血肉之躯，属于有漏法，是以前凡夫的业形成的佛的身体。皈依的时候只是皈依佛相续当中的道谛灭谛，佛相续当中的智慧皈依。肉身不皈依。他们认为佛是这样的。

大乘认为的佛陀是二种观点，一种观点是释迦牟尼佛早就成佛了，只是示现的。还有一种观点是佛陀成佛之前是十地菩萨，而且成佛之后有三身之说：法身，报身和化身。法身是佛陀自己的不生不灭的境界；报身是属于在菩萨面前示现的，给菩萨讲法的报身是恒常的，不会有生老病死的；佛陀的化身是在一般的阿罗汉、一般的普通凡夫面前示现的，有生老病死的比较明显示现的。大乘当中讲的佛陀的三身，佛陀的身体、佛陀的语言和佛陀的智慧都是皈依处。不像小乘讲的只是智慧是皈依处，身体、语言不是皈依处，没有这样讲。

金刚乘的佛陀，其实和大乘的差不多，也是有法报化，有的时候从侧面安立了一些。但是金刚藏的佛，真实来讲，一切众生本来是佛，现在就是佛，只不过是有客尘而已，所以他是完全不变化的自性、是大无为法的本体。所以大概我们有这样的认知，三乘当中的佛大概就是这样的安立的，当然有些地方还有比较细微的，但大概就是这样的。（生西法师）

问：顶礼法师！请问小乘、大乘显宗、密乘所认为的佛有什么异同？

答：小乘认为佛是一位觉悟者，有些心量很大的众生不害怕轮回的痛苦，以凡夫的身份修行三个无数劫而成就。以释迦牟尼佛为例，《俱舍论》中讲，他的最后一生是悉达多太子，在金刚座坐下时，还是凡夫，然后在一座中从凡夫成佛。因为佛陀的身体是前世业惑形成的，所以佛身不是皈依处，佛陀所证悟的智慧才是皈依处。小乘所认为的佛就是这样的。

大乘显宗认为，佛陀在三无数劫中行持菩萨道，到了悉达多太子那世，已经是十地菩萨，在金刚座以十地菩萨身份而成佛。佛的法身是智慧资粮形成，色身是福德资粮形成，所以佛陀的智慧、身体都是皈依处。

密乘认为，佛陀此前早已成佛，在金刚座时只是示现成佛。

大乘显宗与密乘佛的法身、色身没什么差别，只是密乘从三身、四身、五身等侧面讲了很多。其中显宗着重于化身，密宗着重于报身，像报身刹土、报身佛等，而且这方面的修法也比较多。

其实佛的本性，究竟而言都是一样的。（生西法师）

问：小乘中认为佛是什么样的，大乘中认为佛是什么样的，大乘的金刚乘认为佛是什么样的？

答：小乘认为的佛，是说佛陀的身体是属于以前的业形成的，佛陀在这次成佛之前是凡夫，在菩提树下的时候才从凡夫到佛果。所以小乘认为的佛，只皈依佛陀相续当中的功德、智慧，不皈依佛陀的身体，因为他觉得这个是有漏的，最后要舍弃的。

大乘的佛，成佛的时候已经经过了无数劫，成佛之前是十地。成佛之后佛陀的身体也是皈依处，佛陀的智慧也是皈依处。所以在整个大乘当中所认为的佛陀，尤其是到了三转法轮当中认为的佛陀，佛陀的智慧是无为法的自性。从这个方面我们也需要了解的。

金刚乘当中认为的佛和大乘了义当中认为的佛没有差别，究竟来讲也是无为法的智慧等等，这个方面是一样的。（生西法师）

问：上一节课中大恩上师说道，我们作为佛教徒应明白小乘中认为佛是什么样，大乘中认为佛是什么样的，大乘的金刚乘又认为佛是什么样的？请教法师三乘中的佛陀什么样的呢？

答：小乘中的佛是凡夫修成的，一座当中成菩提。他的色身是五蕴，是业形成的，不皈依的。大乘的佛，是通过三无数劫成就的，是这样一种佛身。金刚乘中，一切众生本来是佛，通过这样一种现证就是佛。

大乘显宗最究竟的佛和大乘密宗最究竟的佛果，无二无别，这是一样的。但是，示现的成佛的因不同，方式方法不同。成佛的法、报、化三身，显宗的法、报、化和密宗的法、报、化是一样的。金刚乘当中所安立的成佛的方式，和安立的佛果的一种基础，这方面不一样。大概从这个方面可以理解。（生西法师）

还可参考的资料：

（1）生西法师《宝性论》第01课笔录：

【比如，跟随一般小乘的讲法，释迦佛在印度金刚座成佛之前都是属于凡夫身份，只是在印度金刚座之下，从资粮道到无学道之间，佛的功德一座之间证得的。

还有大乘共同的讲法，佛陀在成佛之前的身份是十地菩萨，他以前已经获得了十地的果位，然后在印度金刚座成佛的时候，通过金刚喻定降伏、断除了最细的障碍之后，现前了无上正等觉的果位，是从十地菩萨身份而成佛的。

还有一些大乘不共的讲法，比如《法华经》等等很多不共的讲法，实际上释迦佛早已经成佛无数次，此次也只不过是为了度化众生的一种示现而已，这个讲法相合于密宗不共的讲法。】

（2）《藏密佛教史》：

【一、本师佛陀现世之情节：

根据所化众生智慧大小的层次出现的不同宗派各自承认的观点也有许多不同之处，其中，声闻有部的论师们认为，我们的本师是先发菩提心，接着在三大阿僧祇劫积累资粮道所包括的资粮，而且具束缚的最后有者薄地凡夫义成王子在金刚座以大资粮道的身份，在一坐垫上获得加行道、见道、修道、无学道以后才成佛。《俱舍论》中说："本师麟角喻者非，依于第四之静虑，一座上得菩提故。"其中指出释迦佛成佛的方式与利根麟角喻独觉相同。最后有菩萨是异生凡夫，关于这一点，《俱舍论》中说："彼前乃随解脱分。"并且说："虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。"

再者，按照共同大乘一致共称的观点，认为释迦佛从发菩提心起在三大阿僧祇劫积累资粮，最终成为十地一来菩萨名叫"白幢"的天子，他受生为最后有者十地菩萨义成王子而在此刹土成佛。《功德圆满庄严经》中记载："我自开始发起无上菩提心时起，在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮，并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛，之后广转不可思议法轮......"

再有，密宗的个别佛典，总体来说与共同大乘所讲的情节是一致的，不同的是，当义成王子在尼莲禅河畔安住于不动三摩地的时候，所有佛陀唤他出定并劝请，结果他把假合的身体放在河边，而智慧身到达密严刹土，蒙受一切如来灌顶，依靠五种证觉的方便成佛，随后再度到金刚座示现成佛。佛智论师说："何故释迦牟尼佛，经三大劫积资粮，未悟此义尼莲河，安住无所有定中。尔时十方之善逝，顿现遣除贪求心，如虚空界极清净，深明无二尽宣说，午夜时分如佛陀，修行真如拂晓时，一刹那间悟真性。为调一切诸众生，安住菩提迦耶已，尽摧一切大魔军，为能摄受诸有情，广转微妙之法轮。"按照圣天论师所说："现前二菩提，说为外与内。"承许外现前菩提是以离贪的方式成佛；内现前菩提是以四种贪欲法理而现前光明法身之后证得双运身。

依照不共大乘的观点认为，释迦佛是在密严庄严刹土中成佛以后依次在净居天、金刚座示现成佛。《密严庄严经》中说："真实菩提正等觉，成佛胜处密严刹，并非未曾成佛果，始于欲界成正觉。彼等赴往密严刹，俱胝化身之佛陀，恒常安住瑜伽定，化身方便一游舞，犹如明月照诸国。各处随机而调伏，彼前以彼而示现。"《楞伽经》中说："远离净居之诸处，于彼悦意密严刹，真实佛陀成正觉，化身于此示成佛。"

总而言之，所说的释迦佛在欲界、色界的刹土中成佛这一切也只是在所化众生面前示现而已。

这里按照无上了义精藏的观点来讲，我等大师释迦佛从无始时以来就在本基法界中以自证智慧解脱的方式而现前菩提，在法性光明刹土，与三世一切佛陀密意一味一体安住在身智无合无离的境界中如如不动，与此同时，为了利益一切有情而现示不可思议化身佛的幻化，随着不同所化众生的缘分，把他们安置在三菩提的果位，以此无量的事业调化众生。《如意宝庄严续》中云："始初正等觉，大密金刚持，游戏无边刹，无数前后时，寂猛无量相，猎人娼妓等，以异相利生。然此贤劫中，转变千导师，显现种种相，饶益无量众。"《密藏根本续》中也说："所谓'大悲加持'的六能仁，是由善逝之身语意金刚中出现的，出现以后也是以众生业力所感而在下立行、倒栽行的六趣十方无边无际每一三千大千世界中，每一大能仁出有坏都以四种调伏方式利益五道有情。"这一点不仅仅在密宗的诸续中有阐述，就是在甚深的经藏中也有相同的记载。《妙法白莲经》中说："不可思千俱胝劫，彼之限量永无有，殊胜菩提我已得，我亦恒常说妙法。"《父子相会经》中说："善巧方便大勇士，为令众生普成熟，成百俱胝劫之前，如来示现成正觉，仍为引导有情汝，示现众多正等觉。"

顺应所化众生的化身也有分类，《经庄严论》中说："佛陀幻化无有量，即承许此为化身，自他二利圆满者，安住一切种相中。恒时示现为工巧，投生菩提涅槃相，佛陀之此化身者，即是解脱大方便。"这里的意思是说，尽管佛陀示现静止运动形形色色的相，不可估量，然而如果从主要的侧面加以归纳，就是工巧化身、投生化身与殊胜化身三种。其中殊胜大化身从示现十二相的角度而言，在《幻化根本续》中宣说了以四种调伏方式利益有情。也就是示现从入胎一直到涅槃之间是以身大福德调化；宣说无量法蕴是以语无碍解调化；以六神通现量洞悉一切所知而利众是以意现量调化；身语意的不可思议幻变随机示现某某形象，这是以功德与事业即不可思议神变而调化。这其中，以身大福德而调化的事业就是佛化身事业，这是不可思议之处，因此不可用数目等一概限定，而且大乘的所有经藏中或多或少相应提及的不同情况也并不矛盾。在这里，主要是从在此赡部洲以十二相利益众生的角度出发。《宝性论》中说："法身不动中，以异化身性，真实而投生，从兜率天降，入胎及诞生，精通工巧明，嬉享妃眷属，出家与苦行，趋至菩提树，降魔圆正觉，转大妙法轮，示现涅槃相，于诸不净刹，有间示安住。"】