《前行》第005课20210207
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名颂解释
问：前行第五课中说到："《入楞伽经》云：'圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。'意思是，圣者现见万事万物皆为清净，如此能生出三种解脱，远离整个轮回的生灭，恒常行于无相寂灭的涅槃究竟处。"以上一段里三种解脱是什么？是声闻、缘觉、菩萨？还是上根即生成佛、中根中阴成佛？
答："生于三解脱"可以是声闻、缘觉和佛陀的一种解脱。生于三解脱之后，要不然就是从粗大的生灭轮回的生命当中已经远离了，要不然从细微的生灭当中已经远离了。"生于三解脱"也可以理解成空性，可以出生空性的证悟，比如因无相、体空性、果无缘，三解脱也可以这样理解，法性本来是空性的，安住在空性当中就远离了生灭，这个时候"常行无相境"，从这个侧面也可以安立，或者三解脱从圣者的境界也可以安立。应该不是指上根即生成佛之类的。（生西法师）
问：显宗《入楞伽经》云："圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。"请问什么是"三解脱"？
答：空、无相、无愿称为三解脱门。（正见C1）
问：加行第6课：色身与报身和化身的关系？（网上有人说色身包括报身和化身，也有人把法报化身与色身分开，不清楚哪个理解更准确）
答：佛陀的色身分为报身和化身，略说可以说佛陀有法身和色身，广说就可以说佛陀有三身。（正见C1）
问：本体是什么？上师是僧众的本体吗？
答：法本提到：【上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。】"本体"某些场合可以理解为，本性。（正见C1）
问：顶礼法师，第5课"上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。"如何理解"语清净与风清净时......"感恩法师，弟子顶礼合十。
答：语可以理解为身语意当中的语，这方面获得清净的境界；风可以理解为风脉明点当中的风，这方面获得了清净。如果有机会进入密法班可以详细了解。（正见C1）
还可参考：
【
生西法师《前行》辅导笔录第5课：【
风就是身体里面各式各样的风，风脉明点中的风形成了语言，这种风的本性、或者说语言清净之后，就显现为报身的自性。上师的风和语言都已经清净了，示现为报身。】
问：您好！顶礼上师三宝！加行第5课里有一段说："上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。"想问一下"风清净"是什么意思？感恩法师！
答：风就是风脉明点，风是语言的因，在佛法当中说我们的语言是因为有风的因缘而产生的。风清净之后，相当于产生世俗语言的因清净了，风清净语言就清净了，语言清净之后它的本性就显现报身的自性。如果报身的自性不显现，它就是世俗当中的语言，就是平常我们的讲话，不是真正的报身的本体，只是世俗谛当中的某一个法，而这个法是依 靠风而引发的。风脉明点菩提心，后面还要讲到这个问题。风脉明点就是身语意的显现的因，当我们把风脉明点清净之后，身语意就清净了，身语意清净之后就显现法报化身三身。从实相角度来讲是报身；从现相的角度来讲，就是语言。语言的因就是风，有这样一种三层关系。（生西法师《学会传法上师——索达吉堪布介绍》问答）】
问："而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。"在这里的语言清净该如何理解？
答：个人理解，报身具有恒时不间断说法的功德，这方面和语言有紧密关联。也可能有其他的解释方式。（正见C1）
问：其实对上师语为报身，弟子一直不太理解；
答：报身的重要功德就是可以恒时说法。（正见C1）
问：《密集金刚》云："上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。""能作"是什么意思？
答：可参考生西法师《前行》辅导笔录第5课：【
"能作"的意思就是作者，一切的作者就是上师。上师是什么的作者呢？一切我们的加持、成就、事业的所有的作者就是上师。我们能够把作者、能作——一切加持的来源，把上师认认真真地依止，好好地清净心去依止、依教奉行，就能够得到一切的悉地。因为所有的作者是上师，我们依止好了，所有的悉地就得到了。】
问：本尊是悉地或成就的来源，这里的悉地是什么意思。
答：成就的意思。
问：请问法师什么是如所有智、尽所有智？
答：简单讲，如所有智是通达万法空性的智 慧；尽所有智是通达万法在世俗显现当中的各种规律的智慧。（正见C1）
问：从进入加行课程的学习后，我们看到《前行引导文》中经常提到明观五种圆满等等；这里的明观具体是什么意思呢？是不是观修中，两眼垂视鼻尖，然后在脑海中观想的那种方式呢？
答：意思就是明显清晰地观想。明是形容观想的质量。（正见C1）
问：闻法方式第五课当中，讲到四种信心，最后说到"希望你们也能对佛法产生不共的信心，尤其是不退转的信心"，请问法师，什么叫做"不共的信心"？
答：不共就是不共同，特殊的、殊胜的意思，个人理解就是说，不像汉地许多世间人只是拜佛求平安等等的信心，而是对三宝有了解，有正信，有稳固的信心。（正见C1）
问：学习《前行》有一个疑问，在法本中有这个偈颂：上师即佛亦即法，如是上师即僧众。一切能作乃上师，师为具德金刚持。前面都比较容易理解，上师的身口意可以观为佛法僧三宝。然而"一切能作"是什么意思呢？请法师慈悲开示！之前接触了一点点益西彭措堪布的《菩提道次第广论讲记》时看到"能断"与"所断"，弟子这么理解，比如弟子通过学习佛法断除烦恼，那么能断的是弟子，所断的是烦恼。那么一切能作是否可以理解为众生？还是应该更深入理解为本具的如来藏？
答：个人理解，能够成就（作）一切善妙功德的就是上师。上师安住的境界就是法身。（正见C1）
观清净心
问：《前行》第5课提到"上师语为报身"。凡夫在未修证成功前的身体称为业报身，而密宗中有"即生成就"一说，即将凡夫的业报身转为圆满报身，指的是色身成就，在我理解仍然是物理实体的概念。所以请问怎么理解"上师语是报身"？
答：上师在讲义当中也讲了，因为通过按照上师的语言修持之后，可以让众生显现殊胜的报身。或者从有些显宗经典来讲，因为报身是对一地到十地的菩萨不间断传法，语言和传法有一定的关系。所以从这两方面安立"上师语为报身"。
凡夫的身体转变成圆满报身，其实也是从本体方面说，获得加持成就之后，也可以是指这样一种成就。色身成就，其实色身是观待于法身来讲，有形有相的就叫做色身，而不是平时所讲的色法的色，或者说凡夫人的色。针对于无形无相的法身来讲，报身和化身都称之为色身，因为有形象、有颜色，显现上有大小、有差别的缘故。
"上师语是报身"就是这样，一方面上师的语言可以让众生获得殊胜的果位，另一方面，在法报化三身中，报身可以不间断地对一地到十地的菩萨进行摄受传法，从这个方面也可以如是地理解。（生西法师）
还可参考：
生西法师《前行》辅导笔录第5课：【
"语为报身"，语言就是报身。上师在讲记当中也讲了，风和语言清净了之后就叫做报身。风就是身体里面各式各样的风，风脉明点中的风形成了语言，这种风的本性、或者说语言清净之后，就显现为报身的自性。上师的风和语言都已经清净了，示现为报身。这方面比较难理解一点。
我们换一个方式，也许好理解一点。报身是什么呢？按照《经庄严论》等一些经论的讲法，报身也叫食身、受用身，报就是受用的意 思。佛陀自己受用自己的功德，叫做自受用。还有他受用，此处从他受用就比较好理解，让谁受用，受用什么？佛陀的报身、受用身主要是让一地到十地的菩萨受用正法，佛陀的报身不间断地给一地到十地的菩萨讲法。我们说报身常住，因为一地到十地的菩萨不像凡夫人一样有很明显的生老病死，所以佛陀的报身也是常住的。佛陀为什么会显现报身？他是不间断地给一地到十地菩萨讲法，没有一刹那的中断，这是受用身——让清净的眷属受用正法，这个叫报，报就是受用的意思，报身就是受用身。受用身就是让这些眷属受用正法。
前面讲到食身，食身也是受用，受用的是妙法之食，并不是吃米饭、吃面条的食，正法就是食。菩萨们食用正法的来源是报身。上师的语言就是报身，不间断地讲法，体现报身给清净的眷属不间断讲法的自性。】
问：上师的本体是佛，上师的本体安住在佛的证悟当中，那么上师的本体是指什么？是指第六意识和末那识吗？
答："上师的本体是佛"的意思是，真实的上师就是我们自己的本性，或内在的上师是我们的如来藏。还有一种理解，上师是佛的化现，比如说释迦牟尼佛等等的化现。上师的本性安住在佛的证悟中，上师的本性是什么？就是佛，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等，绝对不是第六意识，也绝对不是末那识。末那识是染污识，是我执。上师的本性不可能是我执，也不可能是和无明相应的第六意识，佛的知见也不是第六意识。第六意识有无明的成分，有法叫做识，法性叫做如来藏、佛性、法界。所以真实的上师的本性，或者内在的上师，绝对不是第六意识，也绝对不是末那识，是如来藏！如果上师是阿弥陀佛、释迦牟尼佛化现，这种本体，就 和释迦牟尼佛的证悟的如所有智和尽所有智是一模一样的。这个也是第六意识和第七识转移之后的一种智慧，而绝对不是第六意识和第七识，也不是末那识。（生西法师）
问：《前行》第5课谈到"上师为三根本的总集"，为什么？"通常来讲，上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源"，请阐述密宗中上师、本尊及空行的关系。平常修行中，何时应观修上师，何时应观修本尊？
答：一般按照续部的观点，有这样的讲法——上师赐予加持，本尊赐予悉地，空行赐予事业的成就。在密宗当中，其实上师、本尊和空行都是上师的本体，上师显现成上师、显现成本尊、显现成空行，三者是一本体异反体的关系。或者说在不同的众生面前示现成不同的赐予加持、赐予利益的对象。
平时修行当中有一种观想方法，在修上师瑜伽的时候，把上师、本尊、空行都观想成一个本体，观上师的时候，他又是本尊，又是空行；在观本尊的时候，他是上师的本体；观空行的时候，也是上师和本尊无离无合的。有时候有单独的上师瑜伽修法，本尊的修法，空行的修法，但即便显现上是单独的修法，也应该把上师本尊空行观为一体，这样才比较容易获得加持、悉地和成就。（生西法师）
问：一切本性具有如来藏，那么对我们来说其他看似或好或坏的道友是否也不存在？如果不存在的话，如何观想为都是佛？
答：如来藏周遍一切，所以说一切法都具有如来藏，绝对是可以成立的。因为第三转法论这些经典，还有弥勒菩萨的《宝性论》等等，这里面讲到了。对我们来说其他看似好或坏的道友是否也不存在？从实相的角度来讲，没有这些或好或坏的道友，因为从如来藏的观点来看，一 切在实相当中全都是一种和佛无二无别的功德，所以那个时候哪里有众生道友存在，哪里有好和坏呢？其实都不存在的，从这个角度来讲。但从现相当中来看，因为我们现在还没有现证如来藏，还有客尘，所以从现相当中来讲的时候，当然也有是道友和不是道友的差别。有些道友修得好，有些道友修得差，好坏当然也是存在的。从现相来讲，道友和道友的好坏都有，但从实相上来讲，没有道友，没有道友的好坏。那么如何观想为都是佛？因为这一切，道友或一切法，它的本性，我们就叫实相，在实相当中全都是一味的佛的法身境界，都是如来藏周遍的。所以在如来藏的清净本性当中，根本不具有任何一种不清净的有情存在，这样观想都是佛。当然前提必须要了知如来藏的真实讲法，了知了之后就很容易懂。如果对如来藏本身不是很理解，只能够相似的大概模糊地知道一点。（生西法师）
问：最近老是观道友的过失怎么办呢？
答：观道友的过失，是因为自己的心不清净导致的。如果经常观道友过失，要对治的话，应该去观清净心、清净观，清净观是一个比较好的保护自己的措施。
怎么样观清净观呢？因为我不知道到底哪个道友是佛菩萨的化现，哪个不是，因为可能性都存在的，有可能他就是佛、菩萨的化身，如果观他的过失，说他的过失，就会让自己造一些罪业等等。因为的确不知道哪个有情是佛，就把所有的道友都观成菩萨、观成佛。这个时候我就不敢看他们过失，也不敢说他们的过失了。难道你敢说释迦佛的过失吗？难道你敢说观世音菩萨的过失吗？不敢。为什么呢？因为知道他有功德，他是一个很严厉对境，我不敢说，而且他也不应该有过失的。有可能释迦牟尼佛、观世音菩 萨化现成一般人来帮助我们、度化我们，他们在显现上看起来好像是一个一般的人，但是可能是佛菩萨的化现，如果我这样想，就把自己置于一种保护措施当中。把身边的道友都观成佛菩萨的化现，都观成圣者，这样就对他们生起清净观，也就不敢说、不敢观他们过失了，这样观想是最好的。
而且从另外一个角度来讲，我们不能够观过失，为什么？观过失是因为自己有过失。观道友过失的同时，自己正在不断地创造过失。我是一个修行者，应该努力地让内心当中的过失越来越少，而不是每天不断地创造过失。如果每次习惯性观过失的时候，就想"不能够再让我的过失增上了。看起来我是在观别人的过失，但其实我在观别人过失的时候，是在增长自己的过失。"所以把观道友的过失转而观自己的过失，这个时候为了保护自己不能再观过失了，像这样就比较好。（生西法师）
问：《前行》第5课，上师开示"清净观的力量比菩提心更强"，如何理解上师的开示？是否因为清净观具有智悲双运的特点，能否认为清净观具有果位思维？法师能否介绍几种平时行持清净观的方便修法？
答：清净观和密宗的观点非常相近，或者说清净观本身就是一种密宗的智慧。清净观是把一切都观为清净，这和"我要利益众生发誓成佛"的菩提心是不一样的。菩提心是一种心所，是以分别念来观察这个众生可怜，然后我要成佛之后利益众生。而清净观是我自己也是本尊，一切都是咒语，说法的上师也是清净的......这已经契合了殊胜的实相、法界，也是一种果位思维。
日常生活当中清净观的方便修法，就是在听法的时候，把道场观成净土，把讲法者观成普贤王如来或者阿弥陀佛，把听法者观想成他们清净、证悟的眷属，把法观想成最清净圆满的大乘法，时间是常有相续轮。在听法的时候应该这样观想，在走路、吃饭等其他时候都可以这样观想。只要我们内心当中有清净的见解，那么其实一切都是清净的，这样安住就是在日常生活中行持清净观。（生西法师）
问：共修时学修到前行第五课"关于清净观的力量比菩提心更强......"有的师兄认为不用菩提心，只要安住在空性见获得解脱比发菩提心快。末学请法师开示如何理解这甚深法义。
答：净观的力量比菩提心更强——确实是这样，但对于初学者来说，并不是要我们不修菩提心。所以需要善巧理解。
法本当中这句话的前后也提到"假如你真的能观想"、"如果你有一定的能力"。（正见C1）
问：上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源。这三句话法师能否详细解释一下？尤其是第三句不太明白。
答：从世俗的相关缘起来讲，上师是赐予加持的源泉，本尊是赐予成就的源泉，空行是帮助我们成办事业的源泉。而后两者可以说是从上师当中显现出来的。（正见C1）
问：请问法师，学前行时提到三根本，上师是加持的根本；本尊是获得悉地的根本；空行是事业加持的根本，此处三根本所指的"空行"和"空行母"有什么区别，感恩法师。
答：在有些场合，空行指的就是空行母，指的是示现女性形象的佛菩萨，可以理解为是简称。（正见C1）
问：是不是可以理解三根本是一个本体，都是来自上师的示现，只是显示的作用不一样呢？因为看到坛卡上的空行还有男的形像和女的形像。
答：某种角度也可以这样说，善知识与诸佛本 体无二。（正见C1）
闻法威仪
问：我在闻法时也有三种过失，平时还是喜欢边听音乐边念经，这样对我的闻法一定是有害的。我想请教法师有没有好的方法可以较快静下心来，比如念什么咒可以静心？
答：单独通过一个什么咒来静心，可能是不明显的。关键是如果我们有信心或者有资粮，通过念的话有时比较容易相应。其实念什么咒、看什么东西都可以让自己的心静下来，关键我们要把注意力放在所念的咒语上面。如果念"嗡嘛呢呗美吽"，或者"嗡啊吽班则格热班玛斯德吽"，我们就把注意力放在"嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽"上面。如果念第一遍把所有心放在上面，念第二遍又把心放在上面，这样慢慢地心就可以专注、可以静下来了。
我们知道一边念经一边听音乐不好，会影响我们念经的质量，知道之后其实就可以调伏。想让心很快静下来，一个方法可以专门去修寂止、禅修，但这也需要比较长的时间串习才行。特别快就可以让自心静下来的方法，可能要看各自的根基和因缘，没有一概而论的，并没有一个可以让任何人都很快静下来的法。还有就是经过一段时间的闻思修之后，很多比较粗重的分别念去掉了，懂得道理了，可能心逐渐就会平静下来。（生西法师）
问：为了减少散乱，在洗衣或做饭时听上师音频或法师辅导录音，这样做有过失吗？
答：这样当然可以。因为他的前提发心就是为了减少散乱。虽然听法的时候，是应该规规矩矩的，这是属于正式性的听法。正式地听法时，应该规规矩矩地听，不应该一边做事情，一边做听法。但是因为你必须要做事情，它是两种概念。第一个概念是听法的时候，同时做其他的事情，为了节约时间做其他事情。所以在听法的时候洗衣做饭，这时主要是在洗衣做饭，但是怕听法耽误洗衣做饭的时间，所以说洗衣做饭和听法同时做，这就不对，重点不对。但是反过来讲，必须要洗衣做饭，这是洗衣做饭的时间，但是为了在洗衣做饭的时候不散乱，听音频、佛号、法师辅导，乃至于念咒、观想，什么都可以。所以这就是重点问题了。如果的确是必须要做这些，在这个过程当中为了减少散乱，是可以的。比如开车的时候能不能听法，坐车的时候能不能听法，其实都是可以的，前提是不要因为听法听得太专注了，出其它问题，如果没有这些问题的话都是可以的。所以这个问题主要是发心。如果自己发心是纯正的，那么是可以的。（生西法师）
问：每当我听法师教课时就会打瞌睡，请问要怎么处理？
答：打瞌睡，有时候是生理原因，身体比较虚容易打瞌睡；也可能是下午一点半讲课，正是大家睡午觉的时候，这个时间段可能容易打瞌睡；还有可能和以前自己的业习有关吧。不管怎么样，要打瞌睡的时候尽量调整一下，用一些方法清醒一下：凉水啊，或者扭动下身体，或者跪着、站立一下都可以。平时多发愿回向，针对听课打瞌睡情况的罪业做专门的有针对性的忏悔。集资净障，慢慢慢慢就会好起来。（生西法师）
问：听法总是犯困怎么解决？忏悔、不吃饭、喝茶、喝咖啡都不管用，一直在对治，没有效果？
答：和前面讲的一样，继续对治。因为就像我们生病一样，按摩也按摩了，针灸也扎了，药也在吃，饮食也是按照医嘱，还是没有起色，那么就继续做下 去，因为病比较重，现在它的效果正在路上，还要等一段时间。所以这个时候也是这样的，如果真正对治，绝对不会不起作用，肯定会有作用，只不过可能以前的障碍比较重一点，你现在做了一些对治，但力量还不到，所以还要咬牙继续做下去。
我碰到很多道友刚开始一听课就睡，睡完一回向就醒，但后面也是精进地忏悔、发心，后来就越来越好，后来听课从来不瞌睡，的确是有这样的。我们说只要修善法，不可能永远这样，一定会改变的，所以只要坚持对治就行，该忏悔的忏悔。
不吃饭这个要看情况，然后喝茶、喝咖啡，反正该做的这些都可以做，有的时候如果听法太困了，可以过一段听，甚至有些时候法王如意宝讲过，实在不行到最后一排站着听，不影响别人，也这样说过。但有些时候上师说不要站着听的也有，要看情况。
所以反正可以用很多方式来对治，但是如果坚持对治，绝对是有作用的，只要我们坚持下去肯定是可以的。（生西法师）
问：顶礼法师！闻法的时候不能戴帽子，那散念咒语等是不是也不能戴帽子？比如走路听上师课程、法师辅导等，是不是也不能打伞戴帽子？（06课）
答：这主要是指在正式的场合里面听法的时候不要戴帽子，或者自己在家里面正式听法的时候不要戴帽子，但是如果是散念咒语，比如自己打坐也好，念咒也好，走路的时候念咒，或有时走路的时候听法，这些不是很严格，打伞、戴帽子都可以，问题不大。（生西法师）
问：平时一直坐在电脑前，经常觉得身心很累，有时就想躺着听法，但总觉得这样有过失，请问法师应该怎么办？（06课）
答：一般来讲，在正式听法的时候，躺着听 法是不允许的。但是，有时我们不想浪费时间，比如要睡觉之前，不想胡思乱想，想在听法的过程中睡着，如果是这样的心态，这样做应该可以。因为我必定要躺下去睡觉，在没睡着之前，与其胡思乱想，还不如在法义中睡着。如果是这种心态，一边躺着，一边听着，这应该是可以的。如果在上师传法的时候，或者听辅导的时候等等，这时最好不要躺着听法。如果平时自己在学习的时候，一天要听很多堂课，很累，就休息一下，站起来走一走，活动活动，休息几分钟，再坐下来继续听，这样比较好一点。躺着听法是不是不可以？我们要看情况。一般情况是不允许的，但如果有一些特殊必要的话，比如生病了，只能躺着听，我们不能说你生病了，必须要站起来听，这不现实。如果真的的确是病了，必须躺着听，那就躺着听，有的时候是开许的。有的时候环境所致，你躺着听，或者在干什么的时候听听法，有的时候必须躺着做治疗，但又没什么事情，这个时候怎么办？就听些法，这样也可以的。还有刚刚讲的，睡着之前听些法，一边听一边睡着，也可以，这没什么不恭敬的心态，而是想缘法义中睡着，如果这样去想的话，也应该是可以的。（生西法师）
问：有时候听课的时候，不论是听上师课或者听法师辅导的时候，会困。以前我们学习的时候，老师教给我们困了稍微吃点零食就可以了。这样一边吃着零食，一边听法师辅导或者听上师讲课，过失很大吗？
答：这个一般来讲不开许的。上师讲过，我们在听课过程当中最多可以喝点水，喝水是开许的，然后吃零食这些是不太如法的。（生西法师）
问：不是共修的时候，就是自己听课的时候，（吃零食）也不行吗？
答：自己听，其实 也应尽量能够如理如法。如果在私下听的时候，可能没那么严格的话，那么自己看情况。如果是共修这些正式听课的场合当中就要注意。但是一般来讲我们在私下听课的时候，最好还是比较如理如法的方式。因为对佛、对法比较恭敬，以如理如法的方式恭敬听法，更加容易得到法义。如果私下听犯困，我们可以站起来走一走，或者用凉水洗洗脸，可以清醒一下再听，因为毕竟是自己一个人听，这个时候可能更加自由一点，可以停下，运动运动活动活动，然后透透气。（生西法师）
问：法师，这样吃零食的时候也没有不恭敬的心，只是想让自己比较专注一些，或者说把困意驱赶走。
答：如果吃零食的时候，自己停下来，做一个休息，然后停下来吃一点东西，吃完之后再重新开始，如果这种心态应该可以。（生西法师）
问：利用睡觉前的时间躺着听法，困了就暂停，有过失吗？
答：从原则性的角度来讲也没什么不行的。当然有些地方说，我们要对法恭敬，在听法的时候，必须要把手脚洗干净，穿得很正规，坐得很端正地听法，当然是有这样讲。但是我们在睡觉之前，我们缘这个法，慢慢慢慢听法入睡，其实如果我们有信心，相信这个法是清净的，或者有些时候我们如果不听法，也许躺在床上入睡的过程当中，会打很多妄想，造很多恶业，这样的话，当然就还不如听法。通过听到法义，慢慢入睡这个好一点。
其实这个问题，前面也好像是探讨过。有的时候，比如我们在睡觉之前要念一些祈祷文，或者有的时候睡觉之前通过自己的呼吸来观修施受法，或者我们在睡觉之前，观想佛菩萨在自己的心中等等，其实这些都是和法有关的，它也没有要求我们必须要坐起来观 修。同样道理，听法应该是可以的。如果自己要睡着的时候把它关掉，开始睡觉，也可以，因为在睡觉之前它熏习的是法义，像这样慢慢听着睡着也可以，睡着之前把它关了也可以。（生西法师）
问：弟子在随机听闻智悲佛网的课时，一般都是在做别的琐事或者吃饭的时候听，只有听自己所报名的正式课程或者网络直播的时候，才三门尽量做到如理如法地谛听，一直以来自以为如此行持利大于弊，因为这样可以额外多听一下法。但是后来听了益西上师的金刚七句祈祷文，讲解的时候讲了，只有殷重的恭敬心祈请才能如法。大恩上师在讲课的时候也讲了，上课的时候吃东西就不太如法，弟子不知道怎么抉择，请法师开示，是殷重心、敬畏心重要呢？还是多听法重要呢？
答：听法的时候，如果真正我们要想听得到法义的话，还是通过很恭敬的心和殷重的心来听法，这样的话，好的心态才可以得到一些好的结果。多听法的话，有些地方也是这样说的，"若不如法行持，正法反成恶趣因。"有的时候，有可能变成不如法的这样一种问题。所以如果我们在听法过程当中，只是随便想了解一点点，顺便附带了解一点点，并不是真实的听法，这样你听一些是应该可以的。但是如果真正想要得到听法的功德，或得到真正的殊胜智慧，还是应该以比较正规的方式来听；如果只是想偶尔听一听在说什么，不是正式听法的话，也不是说不行，但是如果这样听的话，可能得到的利益不是很大了。（生西法师）
问：看法本、听传承、顶礼的时候光脚可以吗？必须要穿袜子吗？
答：光脚是没问题的，不是必须要穿袜子，没有这个规定，夏天的时候光脚听法、磕头，这些都是可以的。（生西法师 ）
问：顶礼法师！平时我工作特别忙，在学习闻法方式的时候，说是需要一心一意闻法，那我可以在上师或者法师讲法的时候，开YY边听边上班吗？
答：这要看情况。如果的确没有时间，真的很忙又想听法的话，这是可以的，因为你没有别的时间，必须要以这样的方便听法那也可以。按照严格来讲你必须要把一切琐事放下来端端正正地听法，这是指有条件的时候必须要这样做，否则不合理。但是并没有说你没有条件的时候还需要这样做，你没有条件，但想要听法，如果实在是没有条件的情况下，这样也可以。一般来讲你必须要端正地坐着听，但是如果是病人你躺着听也可以，大概是这样的意思，有开许的。
所以可不可以一边开着YY，一边上班呢？应该是可以的，但是就看上班的时候允不允许这样做，如果严格制止的话那么另当别论，如果没有什么严格制止的话，也不影响你上班工作，对工作没有影响，对效率没有影响，那应该还是可以的。（生西法师）
问：顶礼法师，弟子请教一个问题，就是在看上师的大学演讲时，可以转经轮和念咒吗？因为平时弟子时间不多，想在听上师演讲时，念金刚萨埵心咒，想尽快完成40万遍的任务，这样可以吗？弟子平时上课听上师传承时是念咒和转经轮的。
答：通常来说，听课（看光碟听传承）的时候是不念咒的，也不用转经轮。建议你在听大学演讲的时候也尽量遵循闻法方式，除非有特殊开许。（正见C1）
问：在学习的过程中，老感觉时间不够用，有的道友边做家务边听法师辅导，这样做如法吗？
答：如果是现场听闻，建议还是严格遵守闻法方式。如果是听闻辅导录音，也尽量按照闻法规则进行，假使说没 有条件只能如此，那过后也要忏悔。（正见C1）
问：弟子身体病，坐久了，很疼。是否可以躺下听课？请师父教肓。
答：如果实在病的厉害，以恭敬心可以开许，但暂时可以靠着什么地方，万不得已才躺下。（正见C1）
问：共修的时候可不可以喝水？有的师兄说闻法的时候、听传承的时候不能喝水，但是在菩提学会首次共修教案中提到"闻法的时候不能吃东西，可以喝水。"那听法的时候到底可不可以喝水？
答：如果实在口渴，在合适的时候（比如在休息的时候）也可以适当喝一点，但尽量不要影响听法。(正见C1）
问：请问自己在家听课的时候是否可以坐在或盘坐在沙发上背靠沙发背而听课？
答：有时也是可以的，但如果有条件尽量坐直不要靠着。（正见C1）
问：听法时，心不在焉时应该怎样对治？有人干扰听法时怎样对治？一直盼望快点下课，不停看表，怎样对治？
答：思维人身难得，寿命无常，佛法难遇。（正见C1）
问：弟子由于时间紧张，所以听闻往往放到早上。在公交车上都有座位，我用笔记本电脑戴上耳机听闻，基本上可以做到专心致志。还有就是早一点到公司听闻。问题是有时候上师开示的时间比较长，一节课可能有60分钟，没讲完就要下车或者上班了，我可不可以分段听闻，每段都做回向和前行。这样如法吗？有没有过患？
答：可以，没有问题。因为条件所限，内心没有不恭敬的心态，没有问题。（正见C1）
问：闻法的问题。对于上师传的法，法师的辅导，是否可以一边开车一边听，或一边走路一边开着手机听，或一边做饭一边听？因为这些时间不听法的话也很浪费。
答：【尽管按照昨天的要求，听闻佛法必须要如理如法，但有时不得已也有一个开缘——假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔向外散乱，但你的心态会依佛法而转变、基本上可趋于佛法的境界中的，而且这个功德也相当大。】
【不管在哪个场合，我们都可以修行。即便是平时坐车，也可以用耳机听上师的课，表面上你在来来往往的人流中，实际上这也是一种修行。】——以上是《入行论广解》当中的内容。（正见C1）
问：顶礼法师。感恩您。关于看大恩上师传承的问题。一、有的学员因为工作较忙，家庭负担又重，抽不出时间单独看传承，因为以前学净土的时候净空法师曾经把他讲的经录成MP3播放器，在干家务活的时候就可以听，她们也想采取这种方式来听传承。二、有的学员在听传承时会打瞌睡，为了让自己保持清醒，便采取一边听经一边磕大头的方式，这种方式在净土的法师有采取的。这两种方法是否可取？虽然听过闻法方式我认为是不应该的，但还是想请法师开示一下。祝您平安吉祥。
答：如果有条件就严格按照闻法威仪来听闻。而如果实在有困难，在《入行论广释》当中也讲到：【尽管按照昨天的要求，听闻佛法必须要如理如法，但有时不得已也有一个开缘——假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔向外散乱，但你的心态会依佛法而转变、基本上可趋于佛法的境界中的，而且这个功德也相当大。】
【不管在哪个场合，我们都可以修行。即便是平时坐车，也可以用耳机听上师的课，表面上你在来来往往的人流中，实际上这也是一种修行。】（正见C1）
问：有的师兄为了避免散乱，在平时干家务活时（比如择菜）听传承或者法师辅导，（想时刻以正法摄持自己，前提是已经圆满法本闻思和上师传承），这样是否不够恭敬如法？如果是，那如何利用这些时间修行同时又避免了散乱呢？
答：【不管在哪个场合，我们都可以修行。即便是平时坐车，也可以用耳机听上师的课，表面上你在来来往往的人流中，实际上这也是一种修行。相反，如果你的心没有专注，纵然天天在黑洞或屋子里闭关，但一直胡思乱想，这是不是修行呢？肯定不是。比方说，一个人对佛法有很大的信心，虽然他很忙，但仍然边走路边听佛法，这就是一种修行；另一个人将门窗全部紧闭，在家里金刚跏趺坐，但心中一直打妄想"这个人欠我多少钱"、"以前有一个仇人，我有机会要找他算帐，跟他打架......"，边打坐边这样想，是不是修行呢？肯定不是。所以，修行从表面上看不出来，自己应该知道修了没有。】
【外面大城市里的人，确实需要佛法的引导，他们不可能每天呆在寺院、沉浸在闻思修行的氛围中，但若能调正自己的发心，不管你是送孩子去学校，还是自己去上班，在这个过程中，假如一直以菩提心来摄持，始终不离利益众生的心态，表面上看来，你是开车或坐公车从自己的家里到学校门口，但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的。尽管按照昨天的要求，听闻佛法必须要如理如法，但有时不得已也有一个开缘——假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发心正确，在这个过程中，尽管偶尔向外散乱，但你的心态会依佛法而转变、基本上可趋于佛法的境界中的，而且这个功德也相当大。】
——以上是《入行 论讲记》当中的内容。个人理解，如果你实在有困难，以恭敬心也可以这样进行，过后也可以忏悔一下。（正见C1）
问：弟子习惯在睡觉时头顶放着播放器，播放上师念诵的《大自在祈祷文》《百字明》等，听着听着就睡着了，请问这样是不是不恭敬？
答：如果没有不恭敬心的心态，应该可以。（正见C1）
问：我在看书，听传承时，听到外边说话声，与自己有关，心就乱想了，听课时心就不专注了，怎样才能专注听课？
答：要对暇满难得，寿命无常等有所体会，对现今的闻法机缘生起难得之想，如此自然会专注。（正见C1）
问：请问法师，是否在进入经堂听经闻法时，围巾也是不能带的呢？
答：不一定，有时可以开许。（正见C1）
问：以下几种情况是否可行：在厨房做饭菜的时候，戴耳机听课（不是听正式的预科系传承课程，也不是选修课，但是特别想听上师的其他课程比如《普贤行愿品释》等等一类的）；在上班无客人的时候听课会造业吗？如果在乘车的时候听YouTube上面的课程，如果将显示上师视频影像的手机在腋下包里背着，这样会不会造业？
答：【外面大城市里的人，确实需要佛法的引导，他们不可能每天呆在寺院、沉浸在闻思修行的氛围中，但若能调正自己的发心，不管你是送孩子去学校，还是自己去上班，在这个过程中，假如一直以菩提心来摄持，始终不离利益众生的心态，表面上看来，你是开车或坐公车从自己的家里到学校门口，但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的。尽管按照昨天的要求，听闻佛法必须要如理如法，但有时不得已也有一个开缘——假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班，只要发 心正确，在这个过程中，尽管偶尔向外散乱，但你的心态会依佛法而转变、基本上可趋于佛法的境界中的，而且这个功德也相当大。】——以上是《入行论讲记》当中的内容。个人理解，只要你不是故意不恭敬发，而是条件有困难，也是可以的，也可以多忏悔。关键在于你不是因为对法的不恭敬，而是因为时间确实不够，想多学一些，是出于对法的希求心，但如果有条件，还是尽量按照闻法方式来进行。（正见C1）
其余疑问
问：顶礼法师！大恩上师仁波切在《大圆满前行》的闻法方式第五课中说到："有些大德认为本尊和上师不是一体，见到本尊时，选择向其顶礼，而没有向上师求悉地，最后本尊坛城全部融入上师，以这种缘起，他这一生没有获得金刚持果位，解脱成就因此而拖延......"请问这个不好的缘起是否可以被改变？如何把不好的缘起变成好的结果？
答：其实有些缘起，按照很多大德的传记来讲，看起来好像很多缘起错过之后再要重新改变是很困难的。
但是从某些角度来讲，因为有些大德的示现主要是为了引起后代弟子的重视，所以从某个方面示现它的后果很严重，如果他不这样示现后果严重，就引起不了重视。所以这些缘起，对我们凡夫来讲，如果缘起错过了或者搞错了，后面我们再去改变，有时还是可以有改变的机会的，可以通过其他的方式来进行弥补，或者通过其它方式来进行改变，也不是完完全全一成不变的。只不过有些大德示现的时候，他有必要这样示现，对一般的普通情况来讲，有的时候还是可以改变的。（生西法师）
问：请问佛菩萨的法报化三身的关系？
答：法报化三身是一体的，一本体异反体，是一个本体的不同的侧面。
怎么理解呢？对佛陀他自己来讲，假如说佛陀不利益众生的话，佛陀自己安住状态的时候，他自己的如来藏现前的这个状态就叫法身，佛陀他自己受用的这个叫法身。是自己安住，不观待利益众生，单纯从佛陀的自己的利益的角度来讲，这个叫法身。
针对一到十地菩萨、圣者，针对圣者示现的色身叫报身。这个报身只有一地以上的菩萨看得到，平常看不到。我们说这是报身佛像，只是一个表示，平常我们说报身佛像、装饰报身的佛像，这是报身的长寿佛等等，这是一个表示而已。真正的报身，凡夫人看不到的，阿罗汉也看不到，只有一到十地的菩萨能见到佛的报身。
化身是什么呢？佛陀针对阿罗汉小乘的修行者和一般的凡夫人示现了化身，就像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛在印度显现的这个叫化身。
所以这个关系就很清楚了。佛陀自己的自利方面叫法身，佛陀自己安住在法身。观待一地到十地菩萨，菩萨见到佛陀的法身，就见到报身了。一般的众生见到佛陀，就见到了化身。所以是一尊佛，三类不同的心态。佛陀自己就是法身，十地菩萨见到的就是报身，我们见了就是化身。所以没有三个，就一个，三类心识有三种安立。大概是这样一种关系，一本体异反体。（生西法师）
问：如所有智和尽所有智如何理解？二者关系和区别是什么？
答：如所有智和尽所有智，最究竟来讲是佛智，是佛陀的智慧。
菩萨的智慧，有时候在讲僧宝的时候，菩萨相续当中也会有如所有智和尽所有智，但是它是部分的、支分的如所有智和尽所有智。
如所有智，它是针对于如所有法；尽所有智是针对尽所有法。如所有法就是一切万法的空性，叫作如所有法。照见这种如所有法的智慧，叫作如所有智。尽所有法就是一切的显现，比如说因果，因果如何酝酿，因果如何成熟，一切色法、一切心法的分类、本体，这些都叫作尽所有法。完全照见尽所有法的智慧，就叫作尽所有智。
二者的关系其实就是一个智慧的两个不同侧面，佛相续当中既有如所有智，又有尽所有智，但是照见的对境不一样，所以二者之间就有这样不同的差别。（生西法师）
问：在第五课中提到弥勒菩萨三个理证成立了众生具有如来藏，我没有搜到相关材料，启请开示在哪里可以看到相关的讲解，如果有可能请法师简单开示下三个理证。多谢。
答：在《如来藏大纲狮吼论》、《宝性论》当中有。
广讲可以讲很多了，暂时举例，当中一个思路是，因为佛陀的法身是存在的，或者说众生成佛的时候法身会显现，法身是无为法，无为法不是因缘所生的，不可能重新产生，那既然存在，就可以说是本来存在的，也就是说，在凡夫阶段就是存在的，否则本来不存在，后来产生，那就不是无为法了，所以在凡夫阶段存在佛陀的法身，那就证明凡夫有如来藏。（正见C1）
问：前行005课的思考题：请以上师为例，说明万法本来清净。
一切万法本来清净，有教证和公案可以证明。
教证：《华严经》："众生心净故，得见清净刹。"
《圆觉经》："众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土"。
公案：《维摩诘经》里面具髻梵天的公案。
但是这个如何与上师关联上，就答不出来，觉得不需要以上师为例，就可以证明的。请法师指点。
答：一方面有很多教证，比如《无垢虚空经》、《密集金刚》等当中的教证。
包括可以从身语意等等方面进行讲解，等等。（正见C1）
问：一切万法，这个万法，指的是什么呢？
答：可以理解为一切事物。（正见C1）
问：一切万法本来清净，我能否把它理解成"一切万法本体清净"呢？
答：也可以这样理解，或者说万法的本体本来就是清净的。（正见C1）
问：请问如来藏和心相续是什么关系？
答：法性和有法的关系，如来藏是法性，心相续是有法，如来藏是本来清净的，轮回的心相续是客尘显现的一部分。如来藏本身超越相续的局限，没有自他之别，如来藏超越生灭，心相续有生灭。有很多区别。（正见C1）
问：请教法师：生西法师在辅导第5课时讲过：真实的法、报、化三身中的法身只有佛才具有，报身也是只有佛才有的，其他的菩萨没有报身。我们说文殊菩萨、观世音菩萨的报身像时，好像菩萨有报身。其实不是的，因为文殊菩萨早就成佛了，观世音菩萨也成佛了，所以文殊菩萨报身像可以这样讲，报身装饰也是这样的。请问法师：
问：其他还没成佛的菩萨，在度化众生、修行的过程中，是什么身？
答：有些地方提到，菩萨的身体属于广义的意生身所包括。（正见C1）
问：今生登地的菩萨，也是依靠人身而获得，在显现上还是在轮回之中，是什么身？感恩法师！
答：个人理解是意生身。（正见C1）
还可参考：
问：弟子是一名刚毕业的大学生，听佛 法已经有三年，但是仍有如下疑问：学佛的终极目标是了生死、脱轮回，佛说极乐世界的菩萨还要重返娑婆示现表演，普度众生，但是极乐世界的菩萨，在娑婆世界也要生老病死。因为我们没有发现谁在世界上是不老不死的，那为何说往生极乐世界以后，就永远脱离轮回了，这不是很矛盾吗？
答：人投生西方极乐世界后，虽然没有我们这样明显的变化，但是极乐世界，我们曾经也讲过，他的身体也在变化，苦苦他不会有的，变苦他也不会有的，但是最细微的变化，极乐世界的众生也是有的。
再者，已经往生了西方极乐世界，那至少证悟了一地的境界，然后从极乐世界再回到我们这个世界来度众生的话，表面上因为他们也是投生到人这个身体的载体，这也不是他们从极乐世界带来的，就是父母的精卵，只不过他是极乐世界的一个智慧身与到父母的精卵，但是父母的精卵不是极乐世界的精卵，是这个地球上的精卵，那么这个地球上的父母的精卵变成了身体以后，任何一个身体都会逐渐地衰老，最后会毁掉，这就是我们今天讲的老和死，这是都有的。
但是这个物质的变化会不会给他带来痛苦呢？不会带来痛苦的。因为在这个物质当中，参与进来的不是一个地球上的意识，而是一个已经证悟了的极乐世界的智慧，所以他的身体有变化，但是内心是没有痛苦的，这个不矛盾。身体是变化的，衰老死亡都有，但是没有痛苦。（慈诚罗珠堪布《问答摘录》）
问："上师意是佛陀的本体。上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中"这种境界是佛的境界吗？那么，所有具有法相的上师，都是佛陀的化现吗？都是佛再来的？
答：是佛的境界。 当然，一方面，善知识的境界并非都是佛果，但可以说所有具足法相的善知识都不离佛陀的加持。（正见C1）
还可参考：
生西法师《前行》辅导笔录第5课：【
"意即佛的本体"，上师的意安住在佛的本体当中。大恩上师也讲了，佛性有自性住佛性和修增长佛性，一切众生都有自性住佛性。在讲两种佛的时候，一个是本来清净的佛，一个是离垢的佛。本来清净的佛是说，不管众生修行、不修行，他在地狱当中也好，在饿鬼当中也好，在谤佛也好，他的本性是有佛性的，这叫本来清净的佛。每一个众生都没有什么差别——连苍蝇也有佛性，很讨厌的蟑螂也有佛性，吸血的蚊子也有佛性，毒蛇也有佛性。每个众生只要有心识，他就有佛性，这叫本来清净的佛。
还有一种佛是离垢清净的佛。在本来清净的佛性上面有很多垢染，让你变成了众生，你垢染很重，就堕地狱了，显现旁生的垢染就堕入旁生。离垢清净的佛是说，他通过修行的力量把垢染一分一分去掉，完全去掉之后，现前像释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样的佛功德，这叫离垢清净。
上师是两种清净。第一他是本来清净的佛；第二，离垢清净的佛他也现前了。但讲是讲两种，其实只有一种。现前的离垢清净的佛和本来清净的佛其实就是一个，只不过是根据众生位和佛位来划分的，众生位是本来清净的佛，他修行把垢染清净掉之后，叫离垢清净的佛。其实离垢清净的佛就是众生以前内心当中本来清净的佛，只不过垢染没有了，现前了而已。上师通过修行已经完全现前了离垢清净的佛性，因此他的意就是佛的本性，安住在佛的体性当中，已经遍知一切，远离一切垢染。所以他的心就是佛宝。
佛宝就是导师了。我们皈依三宝的时候要皈依佛，因为佛是导师。为什么要皈依导师？因为他完全能够了知一切，能够作为引导者，所以就是导师。上师就是引导者，因为上师安住在佛的体性当中，他完全现前了佛性，才可以真实地引导我们。如果没有现前佛性，就可能引导不了。如果你是一个开车的司机，你可以引导你的弟子把车开好；如果你是一个阿罗汉，你就可以引导你的弟子怎样把阿罗汉当好；如果我们学习了一些经论，我们就可以引导其他一些弟子，把这个颂词解释好，把这个论典学好。我们引导的能力有限的。要引导众生成佛，必须要自己完全证悟佛性。
佛陀为什么是导师呢？他是三界导师，要把众生引导成一个好的司机他可以做得到，要把众生引导成一个阿罗汉他也可以做得到，引导成初地菩萨、引导成佛他也做得到，这才是真实的导师、究竟的导师，这是非常稀有的。上师已经现前了佛的本性，他完全可以是导师，我们依止上师，他完全可以把我们安置在佛地。所以说上师的意就是佛的本体。】
问：《前行》第5课讲到"尽所有智"和"如所有智"。查到以下三种理解：1.佛的全智包括两方面的大智慧，一个是横面的，一个是纵深的。横面的智慧称为"尽所有智"，纵深的智慧称为"如所有智"。2.此二智慧是佛的遍知智慧的两个侧面，尽所有智是从佛智的显现分，即从佛照见十方三世一切万法显现的角度，如所有智是从照见万法本体空性的角度来说的。3.此二智慧是佛的两种成就，是福慧二资所得的成就。请问上述三种理解如何圆融？二智与二谛的划分有关联吗？
答：个人理解，尽所有智有时是侧重通达万法显现规律等的智慧，如所有智 侧重的是通达万法本性空性的智慧。如果从中观的角度来说，胜义谛当中一切概念都不成立，如果要说智慧，那就是在世俗谛当中安立的，胜义谛当中无佛、无众生，无山河大地，无生无灭。（正见C1）
问：第五课中讲完米拉日巴尊者的公案后上师说"上师无论于你面前显现何种形象，其本体实则与十方诸佛无别，都是通过不同的方式在度化众生。这方面，法王如意宝在梦中见到托嘎如意宝时讲了很多窍诀，诸位道友应该非常清楚。"弟子刚刚看完法王传记，印象中梦见托噶如意宝的章节就是《降伏与放生》那一段，仔细又读了一遍没发现文章中讲的与本短话相印的窍诀，具体还想请法师开示。
答：个人理解，降伏法本身就是成就者饶益众生的一种行为，是一种特殊的度化众生的方式。另一方面，可能还有很多解释方法。（正见C1）
问："有些大德认为本尊和上师不是一体，见到本尊时，选择向其顶礼，而没有向上师求悉地，最后本尊坛城全部融入上师，以这种缘起，他这一生没有获得金刚持果位，解脱成就因此而拖延"——请问是马尔巴尊者没有向上师顶礼就没有即生成就吗？
答：【这一点，在印度佛教历史上也能得以证明。以前马尔巴罗扎通过祈祷，见到上师那若巴，同时也现见了喜金刚本尊坛城。当时马尔巴罗扎选择向本尊顶礼，而没有在上师面前求悉地。以这种缘起，他的解脱成就因此而拖延，没有获得即生成佛，尽管他的法脉绵绵相传，但他的子系传承却从此间断。】——以上是《上师瑜伽速赐加持》讲记当中的内容，一方面尊者示现即生获得了成就，但显现上即生没有获得最高成就（成佛）。（正见C1）
